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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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解深般若波羅蜜
  ◎摩訶般若波羅蜜經趣智*品第五十三
須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩解
深般若波羅蜜者。當何所。佛告須菩提
是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜一切
種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸趣
般若波羅蜜故。世尊修般若波羅蜜
是修一切法。世尊。無所修是修般若波羅
。不修壞修是修般若波羅蜜。佛告
菩提。何法壞故。般若波羅蜜爲壞修。世
尊。色壞故般若波羅蜜爲壞修。受想行識
十二處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞修
我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞修
世尊。檀那波羅蜜壞故。*般若波羅蜜爲
。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲
壞修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十
八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般
若波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩
提。色壞故般若波羅蜜爲壞修。乃至一切
種智壞故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告
須菩提。是深般若波羅蜜中阿惟越致菩薩
摩訶薩應當驗知。若菩薩摩訶薩是深
般若波羅蜜中著。當知是阿*惟越致
禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著。四念
處乃至一切種智中不著。當知是阿*惟越
致。若阿*惟越致菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜時。不他語堅要。亦不他教
。阿*惟越致菩薩摩訶薩不欲心瞋心
癡心所牽。若阿*惟越致菩薩摩訶薩不
離六波羅蜜。若阿*惟越致菩薩摩訶薩聞
深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不
畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如
行。須菩提。當知是菩薩先世是深
般若波羅蜜中事。*已受持讀誦説正憶念。何
以故。是菩薩摩訶薩有大威徳故。聞是深
般若波羅蜜心不驚不怖不畏不沒不悔。
歡喜樂聞受持讀誦正憶念。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜。不
驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩訶薩
云何行是般若波羅蜜。佛言。隨順一切種
智心。是菩薩摩訶薩應是行般若波羅
。世尊云何名隨順一切種智心。是菩薩
摩訶薩應是行般若波羅蜜。佛言。以
隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
無相無作無所有不生不滅不垢不淨
順。是菩薩摩訶薩應是行般若波羅蜜
如夢幻焔響化隨順。是行般若波羅
。須菩提白言。佛説以空隨順乃至
夢如幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。
是菩薩摩訶薩何法。若色若受想行識
乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
色不受想行識。乃至不一切種
。何以故。是菩薩行處無作法壞法
從來亦無去無住處。是法不
數無量。若無數無量是法不得。不
色得乃至不一切種智。何
以故。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃
至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切
種智若色如相乃至一切種智如相。皆是一
如無二無別。色如相薩婆若如相。一如無
二無別。乃至一切種智亦如
摩訶般若波羅蜜經卷第十*五
  
[天監十一年壬]辰歳使持節散騎常侍都尉江州諸軍

鎭南將軍開府儀同[三司江州刺吏]建安王蕭偉敬造

衆經一千卷流通願神徽鑒於六道清猷□□□□□明

靈聿輔景福咸臻深信堅明大悲増上照&MT00709;中之奧理得

象□□□□□情捨身命財護持正脩菩提行專向一乘

苞擧群生導達形□□□□□眞實相倶憩道場



摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎大如品第五十四丹本大
如相品
爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀
。以天青蓮華赤蓮華紅蓮華白蓮華遙散
佛上。來至佛所禮佛足一面住白佛言。
世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
解不思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所信。何以故。是深般若波羅
蜜中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是
一切種智。色如相薩婆若如相。是一如無
別。乃至一切種智如相薩婆若如相。一
如無二無別。佛告欲色界諸天子。如是如
是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即
是一切種智。色如相乃至一切種智如相。一
如無二無別。諸天子。以是義故佛初成
道時。心樂默然不説法。何以故。是諸佛
阿耨多羅三藐三菩提法甚深難見難解不
思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所
信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提。無
得者得處得時。是名諸法甚深相。所
謂無二法。諸天子。如虚空甚深故是法
甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚
深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無
去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無
知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃
至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚
深受想行識甚深故是法甚深。檀那波羅蜜
甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。内
空乃至無法有法空甚深故是法甚深四念處
甚深乃至一切種智甚深故是法甚深。爾時
欲色界諸天子白佛言。世尊。是所説法一切
世間所信。世尊。是甚深法不
故説。不色故説。不受想行識
故説。不受想行識故説。不
陀洹果故説。不須陀洹果故説。乃至
一切種智故説。不一切種
故説諸世間皆受著行。所謂色是我
是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不
共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃
至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如
是。諸天子。是法非色故説。非
色故説。乃至非一切種智故説
一切種智故説。諸天子。若有菩薩
色故行。乃至爲一切種智故行
是菩薩不般若波羅蜜。不
那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜。不*修檀那波羅蜜乃至不能*
一切種智。須菩提白佛言。世尊。是法隨
一切法。云何是法隨順一切法。是法隨
般若波羅蜜。乃至隨順檀那波羅蜜。是法隨
順内空。乃至隨順無法有法空。是法隨
四念處。乃至隨順一切種智。是法無礙。不
於色受想行識。乃至不一切種
。諸天子。是法名無礙相。如虚空等故。
如法性法住實際不可思議性等故。空無相
無作等故。是法不生相。色不生不可得故。
受想行識不生不可得故。乃至一切種智不
生不可得故。是法無處色處不可得故。受想
行識處不可得故。乃至一切種智處不可得
故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩
提是佛子隨口生。何以故。須菩提所
皆與空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言。
須菩提是佛子隨佛生。云何爲佛生。諸
天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來
如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是
故須菩提隨佛生。復次須菩提。從本以來
佛生。何以故。如來如相即是一切法如
相。一切法如相即是如來如相。是如相中
亦無如相。是故須菩提爲佛生。復次如
來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相
異無別。須菩提如相亦是無異無
別。是故須菩提爲佛生。如來如相無
礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相
一切法如相。一如無二無別。是如相無作終
不如。是故是如相一如無二無別。是故
須菩提爲佛生。如來如相一切處無念無
別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。
如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦
是。以是故須菩提爲佛生。如來如相
遠離諸法如相。是如終不不如。是故須
菩提。如不故爲佛生亦無隨。復
次如來如相不過去未來。不現在。諸法
如相亦不過去未來現在。是故須菩
提爲佛生。復次如來如不過去如中
過去如不如來如中。如來如不未來
如中。未來如不如來如中。如來如不
現在如中。現在如不如來如中。過去未
來現在如如來如。*一如無二無別。色如如
來如。受想行識如如來如是色如受想行識
如如來如。*一如無二無別。我如乃至知
者見者如如來如。*一如無二無別。檀那
波羅蜜如。乃至般若波羅蜜如。内空如乃至
無法有法空如。四念處如乃至一切種智如
如來如。*一如無二無別。須菩提。菩薩摩
訶薩得是如故名爲如來。説是如相品
時。是三千大千世界大地六種震動。東
西沒西*踊東沒。南*踊北沒北*踊南沒。中
央*踊四邊沒。四邊*踊中央沒。是時諸欲天
子諸色天子。以天末栴檀香。散佛上
須菩提上。白佛言。未曾有也。世尊。
須菩提以如來如佛生。須菩提。復爲
天子説言。諸天子。須菩提不色中
。亦不色如中佛生。不色隨
。亦不色如佛生。須菩提。不
想行識中佛生。亦不受想行識如中
佛生。不受想行識佛生。亦不
受想行識如佛生。乃至不一切種智
佛生。亦不一切種智如中佛生
一切種智中佛生。亦不
切種智如中佛生。須菩提。不無爲
佛生。亦不無爲如中佛生。亦
無爲中佛生。亦不無爲如中
佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。
隨生者亦無隨生法。爾時舍利弗白
言。世尊。是如實不虚。法相法住法位甚深。
是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚
不可得。何況色如當可得。受想行識不可
得。受想行識如不可得。何以故。受想行識
尚不可得。何況受想行識如當可得。乃至
一切種智不可得。一切種智如不可得。何以
故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當
得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
是如實不虚。法相法住法位甚深。是中色
不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。
何況色如當可得。乃至一切種智不可得。一
切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可
得。何況一切種智如當可得。舍利弗説
如相時。二百比丘不一切法故。漏盡得
阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得
天人中。五千菩薩摩訶薩得無生法
。六十菩薩諸法不受故。漏盡心得解脱
阿羅漢。舍利弗。是六*十菩薩先世値
百佛親近供養。於五百佛法中布施持
戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜方便
故。行別異相是念。是布施是持戒
是忍辱是精進是禪定。無般若波羅蜜
便力故。布施持戒忍辱精進禪定行異別
。行異別相故不異相。不
異相故不菩薩位。不菩薩位
故。得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利
弗。菩薩摩訶薩雖有道若空若無相若無
作法。遠離般若波羅蜜方便力故。便
實際證取聲聞乘。舍利弗白佛言。世
尊。何因縁故。倶行空無相無作法離方
便。於實際證取聲聞乘。菩薩摩訶
薩亦修空無相無作法。有方便力故得
耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩薩
離薩婆若心空無相無作法。無方便
故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩訶薩
離薩婆若心。修空無相無作法。有
便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
。舍利弗。譬如鳥身長百由旬。若二
三百由旬而無翅。從三十三天自投
閻浮提。舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作
是念。欲還上三十三天能得還不。不
也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。到閻浮提
使身不痛不惱。舍利弗。於汝意云何。
是鳥得痛不惱不。舍利弗言。不得也世
尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以
故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩
摩訶薩亦如是。雖恒河沙等劫修布施
持戒忍辱精進禪定。發大事大心。爲
阿耨多羅三藐三菩提故受無量願。是菩薩
離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢
若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠離薩婆
若心布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅
方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中
舍利弗。菩薩摩訶薩雖過去未來現在
諸佛。持戒禪定智慧解脱解脱知見取相受
持。是人不諸佛戒定慧解脱解脱
知見。但聞空無相無作名字聲而取名字
。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
若如是迴向。住聲聞辟支佛地中
過。何以故。遠離般若波羅蜜方便力。持
善根向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利
弗。有菩薩摩訶薩初發意以來。不
離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不
離般若波羅蜜方便力故。不相於
去未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見。不
空解脱門相。不無相無作解脱門相
舍利弗。當知是菩薩摩訶薩不聲聞辟支
佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
是菩薩摩訶薩從初發以來行布施
相。持戒忍辱精進禪定不相。過去
未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見不
相。舍利弗。是名菩薩方便力離相心
布施持戒忍辱精進禪定。乃至離相心行
一切種智。舍利弗白佛言。世尊。如我解
所説義。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜
方便力。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心*以來。
法可若色若受想行識。乃至一切種
。世尊。有菩薩道善男子善女人
般若波羅蜜及方便力。當知是人於阿耨多
羅三藐三菩提或得或不得。何以故。世尊。是
菩薩道善男子善女人。所有布施皆取
相。所有持戒忍辱精進禪定皆取相。以
故。是善男子善女人於阿耨多羅三藐三菩
定。世尊。以是因縁故菩薩摩訶薩欲
阿耨多羅三藐三菩提。不離般若
波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜方便力中。以無得無相心布施持戒忍
辱精進禪定。乃至以無得無相心
切種智。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿
耨多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩
訶薩應知一切諸法。是法亦不得。佛
言如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提
得。我一切法。一切種智。亦無
得無能知。無知無知者。何以故。諸法
畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所説
阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所説
。我心思惟是阿耨多羅三藐三菩提易得。
何以故。無阿耨多羅三藐三菩提
亦無得法。一切法一切法相空。無法可
得無能得者。何以故。一切法空故。亦無
増亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精
進禪定乃至一切種智。是法皆無得者
能得者。世尊。以是因縁故。我意謂阿
耨多羅三藐三菩提爲得。何以故。世尊。
色色相空受想行識識相空。乃至一切種智
一切種智相空。舍利弗語須菩提。若一切法
空如虚空。虚空不是念我當阿耨多
羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切
法空如虚空。是阿耨多羅三藐三菩提易
者。今恒河沙等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多
羅三藐三菩提何以退還。須菩提。以是故知
阿耨多羅三藐三菩提不得。須菩提語
利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩
退還不。舍利弗言不。受想行識於阿耨多
羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至一
切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。離色有法於阿耨多羅三藐三菩
退還不。舍利弗言不。離受想行識
阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言
不。乃至離一切種智法於阿耨多羅三
藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。
意云何。色如相於阿耨多羅三藐三菩提
退還不。舍利弗言不。受想行識如相乃至一
切種智如相。於阿耨多羅三藐三菩提退還
不。舍利弗言不。離色如相法於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離
受想行識如相。乃至離一切種智如相
阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言
不。舍利弗於意云何。如於阿耨多羅三藐三
菩提退還不。舍利弗言不。法性法住法位實
際不可思議性。於阿耨多羅三藐三菩提退
還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。離
法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利
弗言不。離法性法住法位實際不可思議性
法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利
弗言不。須菩提語舍利弗。若諸法畢竟不
得。何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還。
舍利弗語須菩提。如須菩提所説。是法忍
中無菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。退還
若不退還。佛説求道者有三種。阿羅漢
道。辟支佛道。佛道。是三種爲分別。如
菩提。獨有一菩薩摩訶薩求佛道。是時
富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應當
菩提。爲一菩薩乘不。爾時舍利弗問
菩提。須菩提。爲一菩薩。須菩
提語舍利弗。於諸法如中。欲使
乘聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言不也。
舍利弗。如中可分別有三乘不。舍利
弗言不也。舍利弗。是如有若一相若二相若
三相不。舍利弗言不也。舍利弗。汝欲
如中乃至有一菩薩不。舍利弗言不也。如
是四種中三乘人不得。舍利弗。云何作
是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是
佛乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法
如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩
摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。爾時
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所
者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩訶薩聞
如無諸法別異。心不驚不怖不畏不
沒不悔。當知是菩薩能成就阿耨多羅
三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。成就何
等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。
等心。於一切衆生亦等心與語無
偏黨。於一切衆生中大慈心。亦以
慈心與語。於一切衆生中意。亦以
與語。於一切衆生中安隱心。亦
安隱心與語。於一切衆生中無礙
。亦以無礙心與語。於一切衆生中
無惱心。亦以無惱心與語。於一切衆生中
愛敬心。如父如母如兄如弟。如
兒子。如親族知識。亦以愛敬心
與語。是菩薩摩訶薩應自不殺生亦教
殺生不殺生法。歡喜讃歎諸不
殺者。乃至自邪見亦教他人不
邪見。讃歎不邪見法。歡喜讃歎不邪
見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲就阿
耨多羅三藐三菩提是行。復次須菩
提。菩薩摩訶薩欲就阿耨多羅三藐三菩
。應自行初禪亦教他人行初禪。讃
歎行初禪法。歡喜讃歎行初禪。二禪
三禪四禪亦如是。復次須菩提。菩薩摩訶
薩欲就阿耨多羅三藐三菩提。應自行
慈心亦教人行慈心。讃歎行慈心。歡
喜讃歎行慈心。悲喜捨心亦如是。自行
虚空處亦教人行虚空處。讃歎行虚空處
。歡喜讃歎行虚空處。識處無所有處
非有想非無想處亦如是。自具足檀那波羅
。亦教人具足檀那波羅蜜。讃歎具
檀那波羅蜜。歡喜讃歎具足檀那波羅
。尸羅*波羅蜜羼提毘梨耶禪那般若波
羅蜜亦如是。復次菩薩摩訶薩欲就阿耨
多羅三藐三菩提。自行内空亦教人行
。讃歎行内空。歡喜讃歎行内空
乃至無法有法空亦如是。自行四念處
人行四念處。讃歎行四念處。歡
歎行四念處。乃至八聖道分亦如是。
自修三昧無相無作三昧。亦教人修
無相無作三昧。讃歎修空無相無作三昧
。歡喜讃歎修空無相無作三昧。自行
八背捨亦教人行八背捨。讃歎行八背捨
。歡喜讃歎行八背捨。自行九次第定
亦教人行九次第定。讃歎行九次第定
喜讃歎行九次第定。自具足佛十力
亦教人具足佛十力。讃歎具足佛十力
喜讃歎具足佛十力。自行四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行
四無所畏乃至大慈大悲。諸難行四無所畏
乃至大慈大悲。歡喜讃歎行四無所畏
乃至大慈大悲。自逆順觀十二因縁。亦
逆順觀十二因縁。讃歎逆順觀
十二因縁。歡喜讃歎逆順觀十二因縁
。須菩提。菩薩摩訶薩欲就阿耨多羅三
藐三菩提是行。復次須菩提。菩薩摩
訶薩欲就阿耨多羅三藐三菩提。自應
苦斷集證滅修道。亦教人知苦斷集證
滅修道。讃歎知苦斷集證滅修道法。歡
喜讃歎知苦斷集證滅修道者。自生須陀
洹果證亦不實際。亦教人著須陀
洹果中。讃歎須陀洹果法。歡喜讃歎得
陀洹果。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦
是。自生辟支佛道證*智。亦不辟支佛
。亦教人著辟支佛道中。讃辟支佛
。歡喜讃歎得辟支佛道。自入
薩位亦教人入菩薩位。讃歎入菩薩位
喜讃歎入菩薩位。自淨佛國土
衆生。亦教人淨佛國土就衆生。讃
佛國土就衆生。歡喜讃歎淨佛國
就衆生。自起菩薩神通亦教人起
菩薩神通。讃歎起菩薩神通。歡喜讃
菩薩神通。自生一切種智亦教人生
一切種智。讃歎生一切種智。歡喜讃
歎生一切種智。自斷一切結使習
人斷一切結使習。讃歎斷一切結使
。歡喜讃歎斷一切結使習。須菩
提。菩薩摩訶薩欲就阿耨多羅三藐三菩
。應是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩
就阿耨多羅三藐三菩提。自取壽命成
。亦教人取壽命成就。讃歎取壽命成就
。歡喜讃歎取壽命成就。自成就法住
亦教人成就法住。讃歎成就法住。歡
歎成就法住。須菩提。菩薩摩訶薩欲
就阿耨多羅三藐三菩提。應是行。亦
是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如
是學如是行時。當無礙色。得無礙受想
行識。乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩訶
薩從以來不色。不受想行識
乃至不一切種智。何以故。色不受者爲
非色。乃至一切種智不受者。爲非一切種
。説是菩薩行品時。二千菩薩得無生法

  摩訶般若波羅蜜經不退品第五十五
須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類何等
。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
亦不念亦不分別。入是如中是事直過
疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩
薩摩訶薩亦不無益語。但説利益相應
。不他人長短。須菩提。以是行類相
。知是阿*惟越致菩薩摩訶薩。須菩提言。
世尊。復以何行類相貌。知是阿*惟越致菩
薩摩訶薩。佛告須菩提菩薩摩訶薩能
一切法。無行無類無相貌。當知是名
*惟越致菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。
若一切法無行無類無相貌。菩薩於何等
轉名不轉。佛言。若菩薩摩訶薩色中轉。
受想行識中轉。是名菩薩不轉。復次須菩
提。菩薩摩訶薩檀那波羅蜜中轉。乃至般若
波羅蜜中轉。内空中乃至無法有法空中轉。
四念處中乃至十八不共法中轉。聲聞辟支
佛地中轉。乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉。
是菩薩摩訶薩不轉。何以故。須菩提。
色性無。是菩薩何所住。乃至阿耨多羅三
藐三菩提性無。是菩薩何所住。復次須菩
提。菩薩摩訶薩不相外道沙門婆羅門
貌言語。不是念是諸外道若沙門若
婆羅門實知實見。若説正見是事。復
次菩薩疑不戒取邪見。亦
世俗吉事以爲清淨。不華香
珞幡蓋伎樂拜供養餘天。須菩提。以
行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶
。復次須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶薩常不
下賤家。乃至不八難之處。常不
人身。須菩提。以是行類相貌。當知是名
*惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩常行十善道。自不殺生人殺生
歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至
自不邪見人邪見。不歎邪見法
喜讃歎行邪見。須菩提。以是行類
相貌。當知是名阿惟*越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不
十不善道。以是行類相貌。當知是名阿*惟
越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩
一切衆生故行檀那波羅蜜。乃至爲
一切衆生故行般若波羅蜜。須菩提。以
是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法。
讀誦説正憶念。所謂修妬路乃至憂波
提舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故
滿一切衆生願。以是法施功徳一切衆
之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越致
菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於
深法中疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於
甚深法中何因縁故不疑不悔。佛言。是阿
*惟越致菩薩都不法可疑處。若
色受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。不
是法可處悔。須菩提。以是行
類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩
復次須菩提。菩薩摩訶薩身口意業柔軟。
須菩提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
慈身口意業成就。須菩提。以是行類相貌
知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。菩薩摩訶薩不五蓋婬欲瞋恚
睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類相貌。當
知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。菩薩摩訶薩一切處無愛著。須菩提。
是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入
去來坐臥行住常念一心。出入去來坐臥
行住擧足下足安隱詳序。常念一心
而行。須菩提。以是行類相貌。當知是名
阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩所著衣服及諸臥具。人不惡穢。好
淨潔於疾病。須菩提。以是行類相貌
知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。常人身中有八萬戸蟲食其身。是
阿*惟越致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故。
是菩薩功徳過世間。以是故。是菩薩
是戸蟲。是菩薩功徳増益。隨其功徳
身清淨。得心清淨。須菩提。以是行類相藐
知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。須菩提
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。得身清
心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其所得
益善根。滅心曲心。須菩提。是名
菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清淨
故。能過聲聞辟支佛地菩薩位中。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不
利養。雖十二頭陀。不蘭若法
乃至不但三衣法。須菩提。以是行類
相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩常不慳貪心。不
破戒心瞋動心懈怠心散亂心。不
癡心。不嫉妬心。須菩提。以是行類相
。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩心住不動智慧深
入。一心聽受所從聞。及世間事皆與
般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不産業
之事不法性。是事一切皆見般若
波羅蜜。以是因縁故須菩提。是名
*惟越致菩薩阿*惟越致相。復次須菩提
若惡魔於阿*惟越致菩薩前作八大地
。一一地獄中有千億萬菩薩。皆被燒煮
諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆
是阿*惟越致。佛所授記大地獄中。汝
若爲佛授阿*惟越致記者。當是大地
獄中。佛爲授汝地獄記。汝不還捨
薩心。可地獄天上。須菩提。
若是菩薩見是事是事。心不動不疑不
驚。作是念。阿*惟越致菩薩若墮地獄畜
生餓鬼中。終無是處。須菩提。以是行類相
。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。惡魔化作比丘被服來至菩薩所
菩薩言。汝先聞應是淨修六波羅蜜
乃至應是淨修得阿耨多羅三藐三菩提
是事汝疾悔捨。汝先於過去未來現在諸佛
。從初發心乃至法住。於其中間作善
根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提是事
汝亦疾放捨。若汝疾捨我當汝眞佛法
汝先所聞皆非佛法佛教。皆是文飾合
集作耳。我所説是眞佛法。若是菩薩聞
心驚疑悔。當知是菩薩未諸佛授記
住阿*惟越致性中。若是菩薩心不
驚不疑不悔。隨順依止無作無生法
他語他行。行六波羅蜜時不
他語。乃至行阿耨多羅三藐三菩提
亦不他語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。
他語他行。現諸法實相
魔不轉。如是須菩提。阿*惟越致菩薩摩
訶薩亦如是。求聲聞道辟支佛道人。不
破壞伏其心。須菩提。是菩薩摩訶
薩。必定住阿*惟越致地中。不他語乃至
佛語不直信取。何況求聲聞辟支佛人。及
惡魔外道梵志語。終無是處。何以故。是菩
薩不法可隨信。所若色受想
行識。若色如乃至識如。乃至不若阿耨
多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提如
須菩提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。魔作比丘身
來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是生死
法非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時惡
魔爲菩薩。用世間行似道法是似道
三界繋。所謂骨相若初禪乃至非有想
非無想語。善男子。用是道是行。當
陀洹果。乃至當阿羅漢果。汝是道
今世苦盡。汝用生死中種種苦惱爲。今
是四大身尚不受。何況當更受來身。須
菩提。若是菩薩摩訶薩心不驚不疑不
是念。是比丘益我不少。爲我説似道
。行是似道法須陀洹果證。不
阿羅漢辟支佛道證。何況得阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩益復歡喜作
是念。是比丘益我不少。爲我説遮道法
我知是*遮道法*遮三乘道
是時惡魔知菩薩歡喜是言。善男子。汝
見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛。
被飮食臥具醫藥資生所須。亦於如恒河
沙等諸佛所。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩
摩訶薩道。世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩
摩訶薩乘。云何行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜。四念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶
薩如佛所教。如是住如是行如是修。是
菩薩摩訶薩如是教如是學。尚不阿耨
多羅三藐三菩提薩婆若。何況汝當
阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩聞
是事。心不異不驚。益復歡喜作是念。是比
丘益我不少。爲我説*遮道法。是*遮道法
須陀洹道。乃至不阿羅漢辟支佛
。何況得阿耨多羅三藐三菩提。是時惡
魔知是菩薩心不沒不驚。即於是處
多比丘。語菩薩言。此皆是發意求佛道
菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚不
阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。若菩薩
摩訶薩即作是念。此是惡魔似道
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不阿耨
多羅三藐三菩提心。亦不聲聞辟支佛
道中。復作是念。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜乃至一切種智。不阿耨多羅三藐
三菩提是處。須菩提。以是行類相
。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如
佛所説。不離般若波羅蜜心乃至一切種
。是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提
菩薩覺知魔事。亦不阿耨多羅三藐三菩
。以是行類相貌。當是阿*惟越致菩薩
摩訶薩相。須菩提白佛言。世尊。於何法
名爲不轉。佛言。於色相轉於受想行識相
轉。於十二入相十八界相婬欲瞋恚愚癡相。
邪見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至
佛相轉。以是名爲不退轉菩薩摩訶薩相
何以故。是阿*惟越致菩薩摩訶薩。以是自
相空法。入菩薩位無生法忍。何以故。
無生*法忍。是中乃至少許法不得。不
可得故不作。不作故生。是名無生*法
。菩薩摩訶薩以是行類相貌。當知*是阿*
惟越致菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜經卷第十*六



摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  堅固品第五十六丹本轉
不轉品
復次須菩提。惡魔到菩薩所其心
。薩婆若與虚空空無所有相。諸法
亦與虚空等。空無所有相。是虚空等諸法
空無所有相中無阿耨多羅三藐三
菩提。亦無得者。是諸法皆如
空無所有相。汝唐受勤苦。汝所聞阿耨
多羅三藐三菩提皆是魔事非佛所説。汝當
捨是願。汝莫長夜受是不安隱憂苦
惡道。是諸善男子善女人。聞
是念。是惡魔事壞我阿耨多羅三藐三
菩提心。諸法雖虚空所有自相空。而
衆生不知不見不解。我亦以虚空等無
所有自相空。大誓莊嚴得一切種智。爲
法令解脱。得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意
已來聞是法。應固其心動不轉。
菩薩摩訶薩以是堅固心不動不轉心。行
六波羅蜜菩薩位。須菩提白佛言。
世尊。不轉故名惟越致。轉故名阿*惟
越致。佛言。不轉故名阿*惟越致。轉故亦
阿*惟越致。須菩提白佛言。世尊。云何不
轉故名阿*惟越致。轉故亦名阿*惟越致。佛
須菩提。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛
轉。是故名不轉。若菩薩摩訶薩於
聞地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。
是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩
摩訶薩。以是行類相貌故。惡魔不
心令阿耨多羅三藐三菩提。復次
須菩提。阿*惟越致菩薩若欲初禪第
二第三第四禪乃至滅定禪即得入。復次
須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶薩。若欲
念處乃至八聖道分。空無相無作三昧
乃至五神通即修。是菩薩雖四念處
乃至五神通。是人不四念處果。雖
諸禪果。乃至不*滅定*禪果。不
須陀洹果。乃至不辟支佛道。是菩薩
故爲衆生身。隨其所應而利益之。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶
薩。常憶念阿耨多羅三藐三菩提。終不
離薩婆若心。不離薩婆若心故。不
相。不聲聞辟支佛。不那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪*那波羅蜜般若波羅蜜四禪四無
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