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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  成辦品第五十丹本大
事起品
爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜
爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜
無等等事故起。佛告須菩提。如是如是。是
深般若波羅蜜爲大事故起。乃至無等等事
故起。何以故。般若波羅蜜中含受五波羅蜜。
般若波羅蜜中含受内空外空乃至無法有
法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般若
波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬
如灌頂王國土中尊。諸有官事皆委大臣。
國王安樂無事自恣。如是須菩提所有聲
聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般
若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是
故須菩提。般若波羅蜜爲大事故起。乃至
無等等事*故起。復次須菩提。是般若波羅
蜜。不取色不著色故能成辦受想行識不
取不著故能成辦。乃至一切種智不取不著
故能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛
道。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不取不著
故能成辦。須菩提白佛言。云何色不取不
著故。般若波羅蜜能成辦。云何受想行識乃
至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故。般若
波羅蜜能成辦。佛告須菩提。於汝意云何。
頗見是色可取。可著不。須菩提言。不也世
尊。須菩提。於汝意云何。頗見受想行識乃
至阿耨多羅三藐三菩提可取可著不。須菩
提言。不也世尊。佛言。善哉善哉。須菩提。
我亦不見是色可取可著。不見故不取。
不取故不著。我亦不見受想行識乃至阿
耨多羅三藐三菩提及一切種智可取可著。
不見故不取。不取故不著。須菩提。我
亦不見佛法如來法自然人法一切智人法
可取可著。不見故不取。不取故不著。
以是故。須菩提。諸菩薩摩訶薩色亦不應
亦不應著。受想行識乃至佛法如來法。
自然人法一切智人法。亦不應取*亦不應
著。爾時欲界色界諸天子白佛言。世尊。
是般若波羅蜜甚深難見難解。不可思惟
比類知。微妙善巧智慧寂滅者可知。能信
是般若波羅蜜者當知是菩薩多供養諸佛
多種善根。與善知識相隨能信解深般若
波羅蜜。世尊。若三千大千世界中所有衆
生。皆作信行法行人八人須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛若智若斷。不如是菩
薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量。何
以故。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛若智若斷。即是菩薩摩
訶薩無生法忍。佛告欲色界諸天子。如是
如是。諸天子。若信行法行人八人須陀洹乃
至阿羅漢辟支佛。即是菩薩摩訶薩無生法
忍。諸天子。若善男子善女人聞是深般若
波羅蜜。書持受讀誦説正憶念。是善男子善
女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支佛乘善男
子善女人。遠離深般若波羅蜜。行餘經若
一劫若減一劫。何以故。是深般若波羅蜜中
廣説上妙法。是信行法行人八人須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應學菩薩摩
訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅三藐三菩
提。是時欲色界諸天子。倶發聲言。世尊。是
般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。是般若波
羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波
羅蜜。信行法行人八人學是深般若波羅蜜。
成須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩訶薩。
是深般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三
菩提。是深般若波羅蜜亦不増亦不減。是
欲色界諸天子。頂禮佛足繞佛而去。
去是不遠忽然不現各還本處。須菩提白
佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若
波羅蜜。即時信解者從何處終來生是間。
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩聞是深般若波
羅蜜。即時信解不沒不却不難不疑不悔
歡喜樂聽。聽已憶念不遠離是深般若波羅
蜜。若行若住若坐若臥。終不廢忘常隨法
師。譬如新生犢子不離其母。菩薩摩訶薩
亦如是。爲聞深般若波羅蜜故終不遠離
法師。乃至得是深般若波羅蜜。口誦心解正
見通達。須菩提。當知是菩薩從人道中終
還生是間人中。何以故。是求佛道者。前世
時聞深般若波羅蜜。書持恭敬尊重讃歎華
香乃至幡蓋供養。以是因縁故。人中命
終。還生人中。聞是深般若波羅蜜即時信
解。須菩提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩
如是功徳成就。他方國土供養諸佛。於彼
命終來生是間。聞深般若波羅蜜即時信
解。書持讀誦正憶念有是者不。佛言有。
菩薩如是功徳成就。他方*國土供養諸佛。
於彼命終來生是間。聞是深般若波羅蜜
即時信解。書持讀誦正憶念。何以故。是菩薩
摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若波羅蜜
信解書持讀誦説正憶念。於彼間終來生此
間。當知是人是先世功徳成就。復次須菩
提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩。聞是深般
若波羅蜜。以是善根因縁故來生此間。須
菩提。復有菩薩摩訶薩前世時。雖聞深
般若波羅蜜不問中事。來生人中聞是深
般若波羅蜜心有疑悔難悟。須菩提。如是
菩薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不
問故今續疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世
雖聞禪那波羅蜜不問中事。今世聞般
若波羅蜜時。不問故續生疑悔。須菩提。
若菩薩先世雖聞毘梨耶波羅蜜不問中
事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。
須菩提。若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜不
問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復
疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞尸羅波羅
蜜不問中事。今世*聞般若波羅蜜。不問
故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞
那波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜。
不問故續復疑悔。復次須菩提。菩薩摩訶
薩先世雖聞内空外空内外空乃至無法有
法空不問中事。來生人中聞是深般若波
羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次須菩提。
菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道
分四禪四無量心四無色定五神通佛十力乃
至一切種智不問中事。來生人中聞是深
般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次
須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜。
問中事而不行。捨身生時聞是深般若波
羅蜜。若一日二日三日四日五日。其心堅固
無能壞者。若離所聞時便退失。何以故。
先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中事不
如説行。是人或時欲聞或時不欲聞。心輕
不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須菩
提。當知是菩薩發意不久。不與善知識相
隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波
羅蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅
蜜。不學禪那波羅蜜。不學毘梨耶波羅
蜜。不學羼提波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。
不學檀那波羅蜜。不學内空乃至無法有
法空。不學四念處乃至八聖道分。不學四
禪四無量心五神通佛十力。乃至不學一切
種智。如是須菩提。當知是菩薩摩訶薩。
新發大乘意少信少樂故。不能書是深
般若波羅蜜。不能受持讀誦説正憶念。須
菩提。若求佛道善男子善女人。不書是深
般若波羅蜜。不受持讀誦不説不正憶念。
亦不爲深般若波羅蜜所護。乃至不爲一
切種智所護。是人亦不如説行深般若波羅
蜜乃至不如説行一切種智。是人或墮二
地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善男子
善女人不書是深般若波羅蜜。不讀不誦
不説不正憶念。是人亦不爲深般若波羅
蜜所護。亦不如説行。以是故。是善男子善
女人於二地中當墮一地
  摩訶般若波羅蜜經譬喩*品第五十一
佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中人
若不取木不取器物。不取浮嚢不取死
尸。須菩提。當知是人不到彼岸沒海中
死。須菩提。若船破時其中人取木取器物
浮嚢死尸。當知是人終不沒死。安隱無礙得
到彼岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦
復如是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。
不書不讀不誦不正憶念。不依禪*那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀*那波羅蜜。不書不讀不誦不正憶念。
乃至不依一切種智。不書不讀不誦不正
憶念。須菩提。當知是善男子。中道衰耗是
人未到一切種智。於聲聞辟支佛地取證。
須菩提。若有求佛道善男子善女人。爲阿
耨多羅三藐三菩提故。有信有忍有淨心
有深心。有欲有解有捨有精進。是人依深
般若波羅蜜書持讀誦説正憶念。是善男子
善女人爲阿耨多羅三藐三菩提故。有諸信
忍淨心深心欲解捨精進。爲深般若波羅
蜜所護。乃至一切種智所護。爲深般
若波羅蜜守護故。乃至*一切種智守護故。
終不中道衰耗過聲聞辟支佛地。能淨佛
國土成就衆生。當得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。譬如男子女人持坏瓶取水。
當知是瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟故
還歸於地。如是須菩提。善男子善女人雖
有爲阿耨多羅三藐三菩提心。有信有忍
有淨心有深心有欲有解有捨有精進
不爲般若波羅蜜方便力所守護。不爲禪
*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅
波羅蜜檀*那波羅蜜所守護。不爲内空乃
至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力
乃至一切種智所守護。須菩提。當知是人
中道衰耗墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如男
子女人持熟瓶取水若河若井若池若泉。
當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶成熟故。
如是須菩提。善男子善女人求阿耨多羅三
藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。
爲般若波羅蜜方便力所護。爲禪定精進
辱持戒布施乃至一切種智所護故。
須菩提。當知是人不中道衰耗過聲聞辟
支佛地。能淨佛*國土成就衆生得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。譬如大海邊船
裝治。便持財物著上。須菩提。當知是
船中道壞沒。人船財物各在一處。是
客無方便力故亡其重寶。如是須菩提。是
求佛道善男子善女人。雖有爲阿耨多羅
三藐三菩提心。有信忍淨心深心欲解捨精
進。不爲般若波羅蜜方便力所守護。乃至
不爲一切種智所守護故。當知是人中道
衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切種智。
衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如人
有智方便*裝治海邊大船然後推著水
中。持財物著上上船而去。當知是船不
中道沒壞。必得安隱到所至處。如是須
菩提。善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩
提有信忍淨心深心欲解捨精進。爲般若
波羅蜜方便力所守護。爲禪*定精進忍
*辱持戒*布施乃至一切種智所*護故。當
知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。不
中道墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有人
年百二十歳年耆根熟。又有風冷熱病若
雜病。須菩提。於汝意云何。是人能從床
起不。須菩提言。不能。佛言。是人或有能
起者云何。須菩提言。是人雖能起不能遠
行若十里若二十里。以其老病故。如是須
菩提。善男子善女人雖有爲阿耨多羅三
藐三菩提心有信忍淨心深心欲解捨精進
不爲般若波羅蜜方便力所守護。乃至不
爲一切種智所守護故。當知是人中道墮
聲聞辟支佛地。何以故。不爲般若波羅蜜
方便力所守護故。須菩提。如向老人百二
十歳*年耆根熟。又有風冷熱病若雜病。是
而欲起行有兩健人各扶一掖。語老
人言。莫有所難隨所欲至我等二人終
不相捨。如是須菩提。若善男子善女人爲
阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲
解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。乃至
爲一切種智所護。當知是人不中道墮
聲聞辟支佛地能到是處。所謂阿耨多羅三
藐三菩提。爾時佛。復讃須菩提言。善哉
善哉。須菩提。汝爲諸菩薩摩訶薩問佛
是事。須菩提。若有求佛道善男子善女人。
從初發意已來以我我所心。布施持戒忍
辱精進禪定智慧。是善男子善女人布施時
作是念。我是施主我施是人我施是物。
我持戒我修忍辱我精進我入禪我修
智慧。是善男子善女人念有是施是我
施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀
那波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。
是檀那波羅蜜相尸波羅羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜中。
無如是分別。何以故。遠離此彼岸是般
若波羅蜜相。是人不知此岸不知彼岸。
是人不爲檀那波羅蜜。乃至不爲一切種
智所護故。墮聲聞辟支佛地不能到薩婆
若。須菩提。云何求佛道人無方便。須菩
提。求佛道人從初發心以來。無方便
行布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是人
作如是念。我布施施是人以是物施。我
持戒修忍*勤精進入禪定修智慧。如
是修智慧。是人念有是施是我施以是
施自高。念有是戒是我戒以是戒自
高。念有是忍是我忍以是忍自高。念有
是精進是我精進以是精進自高。念有是
禪*定是我禪*定以是禪*定自高。念有
慧是我*慧以是*慧自高。何以故。檀
那波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸是
檀那波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜
相。遠離此彼岸是羼提波羅蜜相。遠離此
彼岸是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸是
禪那波羅蜜相。遠離此彼岸是般若波羅蜜
相。何以故。般若波羅蜜中無是憶念分別。
是求佛道善男子善女人。不知此岸不知
彼岸。是人不爲檀那波羅蜜所護。不爲
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜所護。乃至不爲一切種
智所護故。或墮聲聞道中或墮辟支佛道
中不能得到薩婆若。如是須菩提。菩薩摩
訶薩不爲般若波羅蜜方便力所守護故。
或墮聲聞地或墮辟支佛地。須菩提。云何
菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方便力所護故。
不墮聲聞辟支佛道中疾得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。菩薩從*初已來以方便力
布施無我我所心布施。乃至無我我所心
修智慧。是人不作是念。我有是施是我
施。不以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如
是。是菩薩不念我*布施。不念我施是
人用是物施。不念我持戒有是戒。不
念我忍辱有是忍*辱。不念我精進有是
精進。不念我禪定有是禪定。不念我修
智慧有是智慧。何以故。是檀那波羅蜜中
無如是分別。遠離此彼岸是檀那波羅蜜
相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠離此
彼岸是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨
耶波羅蜜相。遠離此彼岸是禪*那波羅蜜
相。遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故。
是般若波羅蜜中無如是憶念分別。是菩薩
摩訶薩知此岸知彼岸是人爲檀*那波
羅蜜所護。爲尸羅波羅蜜所護。爲羼提波
蜜毘梨耶波羅*蜜禪那波羅*蜜般若波
羅蜜所護。乃至爲一切種智所護故。不墮
聲聞辟支佛地得到薩婆若。如是須菩提。
菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方便力所護故。
不墮聲聞辟支佛地疾得阿耨多羅三藐三
菩提
  摩訶般若波羅蜜經知識*品第五十二
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。新學菩薩
摩訶薩。云何應學般若波羅蜜禪那波羅蜜
毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那
波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩若欲
學般若波羅蜜禪那精進忍辱持戒檀那波
羅蜜。先當親近供養善知識能説是深般
若波羅蜜者。是人作是教。汝善男子。所有
布施一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男
子。所有持戒忍辱精進禪定智慧。一切迴向
阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多
羅三藐三菩提。莫以受想行識是阿耨多羅
三藐三菩提。莫以檀那波羅蜜是阿耨多
羅三藐三菩提莫以尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜是
阿耨多羅三藐三菩提。莫以内空乃至無法
有法空是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四禪四無
量心四無色定五神通是阿耨多羅三藐三菩
提。莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨
多羅三藐三菩提。所以者何。不取色便得
阿耨多羅三藐三菩提。不取受想行識便得
阿耨多羅三藐三菩提。不取檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩
提。不取内空乃至無法有法空四念處乃至
十八不共法。便得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。行是深般若波羅蜜時莫貪色。何
以故。善男子。是色非可貪者。莫貪受想行
識。何以故。受想行識非可貪者。善男子。莫
貪檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。莫貪
内空乃至無法有法空。莫貪四念處乃至八
聖道分。莫貪四禪四無量心四無色定五神
通。莫貪佛十力乃至一切種智。何以故。一
切種智非可貪者。善男子。莫貪須陀洹果
乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛道。莫貪菩薩
法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何。
諸法性空故。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩
摩訶薩能爲難事。於一切性空法中求阿
耨多羅三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三
菩提。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩
能爲難事。於一切性空法中求阿耨多羅
三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提。諸菩薩摩訶薩爲安隱世間故。發阿
耨多羅三藐三菩提心。爲樂世間故爲救
世間故。爲世間歸故爲世間依處故。爲世
間洲故爲世間究竟道故。爲世間將導故
爲世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
須菩提。云何菩薩摩訶薩爲安隱世間故。
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出
六道衆生著無畏岸涅槃處。須菩提。是爲
菩薩摩訶薩爲安隱世間故發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲樂世間
故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出
衆生種種憂苦愁惱。著無畏岸涅槃處。須
菩提。是爲菩薩摩訶薩爲樂世間故發阿
耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
救世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須
菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時。救衆生生死中種種苦。亦爲斷是苦故
而爲説法。衆生聞法漸以三乘而得度脱。
須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲救世間故發
阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩
爲世間歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。拔出衆生生老病死相憂悲愁惱法。
著無畏岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶
薩爲世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。
云何菩薩摩訶薩爲世間依處故。發阿耨多
羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得
阿耨多羅三藐三菩提時。爲衆生説一切
法無依處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世
間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。須
菩提白佛言。世尊。云何一切法無依處。佛
言。色不相續即是色無生。色無生即是色
不滅。色無滅即是色無依處。受想行識
乃至一切種智亦如是。須菩提。是爲菩
薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲世間究
竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩
提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時。爲衆生説如是法。色究竟相非是
色。受想行識乃至一切種智究竟相非是一
切種智。須菩提。如究竟相一切法相亦如
是。須菩提言。世尊。若一切法相如究竟
相者。云何諸菩薩摩訶薩皆應得阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。世尊。色究竟相中
無有分別。受想行識究竟相中無有分
別。乃至一切種智究竟相中無有分別。所
謂是色是受想行識。乃至是一切種智。佛
告須菩提。如是如是。色究竟相中無有
分別。受想行識乃至一切種智究竟相中無
有分別。所謂是色乃至是一切種智。須菩
提。是爲菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂
滅相而心不沒不却。何以故。菩薩摩訶薩
作是念。是諸深法我應如是知得阿耨多
羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法當爲衆
生説。是爲菩薩摩訶薩爲世間究竟道故
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶
薩爲世間洲故。發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。譬如江河大海四邊水斷是
名爲洲。須菩提。色亦如是前後際斷。受
想行識前後際斷。乃至一切種智前後際斷。
以是前後際斷故一切法亦斷。須菩提。是
一切法前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。
所謂空無所得愛盡無餘離欲涅槃。須菩
提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。以寂滅微妙法爲衆生説。須菩提。是
爲菩薩摩訶薩爲世間洲故發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲世間將導
故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲
衆生説色不生不滅不垢不淨。説受想行識
不生不滅不垢不淨。説十二入十八界四
念處乃至八聖道分四禪四無量心四無色定
五神通不生不滅不垢不淨。説須陀洹果乃
至阿羅漢果辟支佛道不生不滅不垢不淨。
説佛十力乃至一切種智不生不滅不垢不
淨。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間將導
故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩
訶薩爲世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲衆生説色趣空。説受想行
識趣空。乃至説一切種智趣空。爲衆生
説色非趣非不趣。何以故。是色空相非趣
非不趣。説受想行識非趣非不趣。何以
故。是受想行識空相非趣非不趣。乃至一
切種智非趣非不趣。何以故。是一切種智
空相非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶
薩爲世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提
心。何以故。一切法趣空是趣不過。何以
故。空中趣不趣不可得故。須菩提。一切
法趣無相是趣不過。何以故。無相中趣不
趣不可得故。須菩提。一切法趣無作是
趣不過。何以故。無作中趣*不趣不可得
故。須菩提。一切法趣無起是趣不過。
何以故。無起中趣不趣不可得故。須菩提。
一切法趣無所有。不生不滅不垢不淨是趣
不過。何以故。無所有不生不滅不垢不淨中。
趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣夢是
趣不過。何以故。夢中趣不趣不可得故。
須菩提。一切法趣幻趣響趣影趣化是趣
不過。何以故。是化等中趣不趣不可得
故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣不過。
何以故。無量無邊中趣不趣不可得故。須菩
提。一切法趣不與不取是趣不過。何以故。
不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。一切
法趣不擧不下是趣不過。何以故。不擧不
下中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣
來不去是趣不過。何以故。不來*不
去中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣
入不出。不合不散不著不斷是趣
不過。何以故。不著不斷中趣不趣不可得
故。須菩提。一切法趣我衆生壽命人起使
起作使作者知者見者是趣不過。何以故。
我乃至知者見者畢竟不可得。云何
有趣不趣。須菩提。一切法趣有常是趣
不過。何以故。*有常畢竟不可得。云何
當有趣不趣。須菩提。一切法趣樂淨我
是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。
云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣無常
苦不淨無我是趣不過。何以故。無常苦不
淨無我畢竟不可得。云何當有趣不趣。須
菩提。一切法趣欲事是趣不過。何以故。
欲事畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩
提。一切法趣瞋事癡事見事是趣不過。何
以故。瞋事癡事見事畢竟不可得。*云何
當有趣不趣。須菩提。一切法趣如是趣不
過。何以故。如中無來無去故。須菩提。一
切法趣法性實際不可思議性是趣不過。何
以故。法性實際不可思議性中無來無去故。
須菩提。一切法趣平等是趣不過。何以故。
平等中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
趣不動相是趣不過。何以故。不動相中趣
不趣不可得故。須菩提。一切法趣色是趣
不過。何以故。色畢竟不可得。云何當有
趣不趣。須菩提。一切法趣受想行識是趣
不過。何以故。受想行識畢竟不可得。云何
當有趣不趣。十二*入十八界亦如是。須菩
提。一切法趣檀那波羅蜜是趣不過。何以
故。檀那畢竟不可得。云何當有趣不趣。
須菩提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。
何以故。尸羅畢竟不可得故。云何當有
趣不趣。須菩提。一切法趣羼提波羅蜜是趣
不過。何以故。羼提畢竟不可得*故。云何
當有趣不趣。須菩提。一切法趣毘梨耶波
羅蜜是趣不過。何以故。毘梨耶畢竟不可得
*故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣
禪那波羅蜜是趣不過。何以故。禪那畢竟不
可得*故。云何當有趣不趣。須菩提。一切
法趣般若波羅蜜是趣不過。何以故。般若
波羅蜜畢竟不可得故。云何當有趣不
趣。須菩提。一切法趣内空是趣不過。何
故。内空畢竟不可得故。云何當有趣
不趣。須菩提。一切法趣外空是趣不過。
何以故。外空畢竟不可得*故。云何當有趣
不趣須菩提。一切法趣内外空是趣不過。
何以故。内外空畢竟不可得*故。云何當有
趣不趣。乃至一切法趣無法有法空是趣
不過。何以故。無法有法空畢竟不可得*故。
云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣四念
處乃至八聖道分是趣不過。何以故。四念
處乃至八聖道分畢竟不可得*故。云何當
有趣不趣。須菩提。一切法趣佛十力乃
至一切種智是趣不過。何以故。一切種智
中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛
道中趣不趣不可得故。須菩提。一切法
趣阿耨多羅三藐三菩提。是趣不過。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提中趣不趣不可得
故。須菩提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣
不過。何以故。須陀洹乃至佛中趣不趣不
可得*故。須菩提白佛言。世尊。是深般若波
羅蜜誰能信解者。佛告須菩提。有菩薩摩
訶薩。先於諸佛所久行六波羅蜜善根純
熟。供養無數百千萬億諸佛。與善知識相
隨。是輩人能信解是深般若波羅蜜。
菩提白佛言。世尊。能信解是深般若波
羅蜜者。有何等性何等相何等貌。佛言。
欲瞋癡斷離是性相貌。是菩薩摩訶薩則能
信解深般若波羅蜜
  ◎摩訶般若波羅蜜經趣智*品第五十三
須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩解
深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩提。
是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜當趣一切
種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸趣
修般若波羅蜜故。世尊修般若波羅蜜即
是修一切法。世尊。無所修是修般若波羅
蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛告須
菩提。何法壞故。般若波羅蜜爲壞修。世
尊。色壞故般若波羅蜜爲壞修。受想行識
十二處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞修。
我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞修。
世尊。檀那波羅蜜壞故。*般若波羅蜜爲壞
修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲
壞修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十
八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般
若波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩
提。色壞故般若波羅蜜爲壞修。乃至一切
種智壞故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告
須菩提。是深般若波羅蜜中阿惟越致菩薩
摩訶薩應當驗知。若菩薩摩訶薩於是深
般若波羅蜜中不著。當知是阿*惟越致
禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著。四念
處乃至一切種智中不著。當知是阿*惟越
致。若阿*惟越致菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜時。不以他語爲堅要。亦不隨他教
行。阿*惟越致菩薩摩訶薩不爲欲心瞋心
癡心所牽。若阿*惟越致菩薩摩訶薩不遠
離六波羅蜜。若阿*惟越致菩薩摩訶薩聞
説深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不
畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如説
行。須菩提。當知是菩薩先世問是深
般若波羅蜜中事。*已受持讀誦説正憶念。何
以故。是菩薩摩訶薩有大威徳故。聞是深
般若波羅蜜心不驚不怖不畏不沒不悔。
歡喜樂聞受持讀誦正憶念。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜。不
驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩訶薩
云何行是般若波羅蜜。佛言。隨順一切種
智心。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅
蜜。世尊云何名隨順一切種智心。是菩薩
摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。以空
隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。
以無相無作無所有不生不滅不垢不淨隨
順。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
以如夢幻焔響化隨順。是行般若波羅
蜜。須菩提白佛言。佛説以空隨順乃至
如夢如幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。
是菩薩摩訶薩行何法。若色若受想行識
乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
不行色不行受想行識。乃至不行一切種
智。何以故。是菩薩行處無作法無壞法。
無所從來亦無所去無住處。是法不可
數無有量。若無數無量是法不可得。不
可以色得乃至不可以一切種智得。何
以故。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃
至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切
種智若色如相乃至一切種智如相。皆是一
如無二無別。色如相薩婆若如相。一如無
二無別。乃至一切種智亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第十*五
  
[天監十一年壬]辰歳使持節散騎常侍都尉江州諸軍

鎭南將軍開府儀同[三司江州刺吏]建安王蕭偉敬造

衆經一千卷流通願神徽鑒於六道清猷□□□□□明

靈聿輔景福咸臻深信堅明大悲増上照&MT00709;中之奧理得

象□□□□□情捨身命財護持正脩菩提行專向一乘

苞擧群生導達形□□□□□眞實相倶憩道場



摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎大如品第五十四丹本大
如相品
爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀
香。以天青蓮華赤蓮華紅蓮華白蓮華遙散
佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛言。
世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難見
難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所不能信。何以故。是深般若波羅
蜜中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是
一切種智。色如相薩婆若如相。是一如無二
無別。乃至一切種智如相薩婆若如相。一
如無二無別。佛告欲色界諸天子。如是如
是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即
是一切種智。色如相乃至一切種智如相。一
如無二無別。諸天子。以是義故佛初成
道時。心樂默然不樂説法。何以故。是諸佛
阿耨多羅三藐三菩提法甚深難見難解不
可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所
不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提。無
得者無得處無得時。是名諸法甚深相。所
謂無有二法。諸天子。如虚空甚深故是法
甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚
深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無
去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無
知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃
至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚
深受想行識甚深故是法甚深。檀那波羅蜜
甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。内
空乃至無法有法空甚深故是法甚深四念處
甚深乃至一切種智甚深故是法甚深。爾時
欲色界諸天子白佛言。世尊。是所説法一切
世間所不能信。世尊。是甚深法不爲受色
故説。不爲捨色故説。不爲受受想行識
故説。不爲捨受想行識故説。不爲受須
陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃至
不爲受一切種智故説。不爲捨一切種
智故説。説諸世間皆受著行。所謂色是我
是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不
共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃
至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如是
如是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲
捨色故説。乃至非爲受一切種智故説。
非爲捨一切種智故説。諸天子。若有菩薩
爲受色故行。乃至爲受一切種智故行。
是菩薩不能修般若波羅蜜。不能修禪
那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜。不能*修檀那波羅蜜乃至不能*修
一切種智。須菩提白佛言。世尊。是法隨順
一切法。云何是法隨順一切法。是法隨順
般若波羅蜜。乃至隨順檀那波羅蜜。是法隨
順内空。乃至隨順無法有法空。是法隨順
四念處。乃至隨順一切種智。是法無礙。不
礙於色不礙受想行識。乃至不礙一切種
智。諸天子。是法名無礙相。如虚空等故。
如法性法住實際不可思議性等故。空無相
無作等故。是法不生相。色不生不可得故。
受想行識不生不可得故。乃至一切種智不
生不可得故。是法無處色處不可得故。受想
行識處不可得故。乃至一切種智處不可得
故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩
提是佛子隨佛口生。何以故。須菩提所説
皆與空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言。
須菩提是佛子隨佛生。云何爲隨佛生。諸
天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來
如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是
故須菩提隨佛生。復次須菩提。從本以來
隨佛生。何以故。如來如相即是一切法如
相。一切法如相即是如來如相。是如相中
亦無如相。是故須菩提爲隨佛生。復次如
來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相
無異無別。須菩提如相亦如是無異無
別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相無
礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相
一切法如相。一如無二無別。是如相無作終
不不如。是故是如相一如無二無別。是故
須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無念無
別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。
如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦
如是。以是故須菩提爲隨佛生。如來如相
不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須
菩提。如不異故爲隨佛生亦無所隨。復
次如來如相不過去不未來。不現在。諸法
如相亦不過去不未來不現在。是故須菩
提爲隨佛生。復次如來如不在過去如中。
過去如不在如來如中。如來如不在未來
如中。未來如不在如來如中。如來如不在
現在如中。現在如不在如來如中。過去未
來現在如如來如。*一如無二無別。色如如
來如。受想行識如如來如是色如受想行識
如如來如。*一如無二無別。我如乃至知
者見者如如來如。*一如無二無別。檀那
波羅蜜如。乃至般若波羅蜜如。内空如乃至
無法有法空如。四念處如乃至一切種智如
如來如。*一如無二無別。須菩提。菩薩摩
訶薩得是如故名爲如來。説是如相品
時。是三千大千世界大地六種震動。東
西沒西*踊東沒。南*踊北沒北*踊南沒。中
央*踊四邊沒。四邊*踊中央沒。是時諸欲天
子諸色天子。以天末栴檀香。散佛上及
散須菩提上。白佛言。未曾有也。世尊。
須菩提以如來如隨佛生。須菩提。復爲諸
天子説言。諸天子。須菩提不從色中隨佛
生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛
生。亦不離色如隨佛生。須菩提。不從受
想行識中隨佛生。亦不從受想行識如中
隨佛生。不離受想行識隨佛生。亦不離
受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智
中隨佛生。亦不從一切種智如中隨佛生。
不離一切種智中隨佛生。亦不離一
切種智如中隨佛生。須菩提。不從無爲
中隨佛生。亦不從無爲如中隨佛生。亦
不離無爲中隨佛生。亦不離無爲如中隨
佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。
無隨生者亦無隨生法。爾時舍利弗白佛
言。世尊。是如實不虚。法相法住法位甚深。
是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚
不可得。何況色如當可得。受想行識不可
得。受想行識如不可得。何以故。受想行識
尚不可得。何況受想行識如當可得。乃至
一切種智不可得。一切種智如不可得。何以
故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當
可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
是如實不虚。法相法住法位甚深。是中色
不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。
何況色如當可得。乃至一切種智不可得。一
切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可
得。何況一切種智如當可得。舍利弗説是
如相時。二百比丘不受一切法故。漏盡得
阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法
眼生天人中。五千菩薩摩訶薩得無生法
忍。六十菩薩諸法不受故。漏盡心得解脱
成阿羅漢。舍利弗。是六*十菩薩先世値五
百佛親近供養。於五百佛法中行布施持
戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜無方便
力故。行別異相作是念。是布施是持戒
是忍辱是精進是禪定。無般若波羅蜜無方
便力故。布施持戒忍辱精進禪定行異別
相。行異別相故不得無異相。不得無
異相故不得入菩薩位。不得入菩薩位
故。得須陀洹果乃至得阿羅漢果。舍利
弗。菩薩摩訶薩雖有道若空若無相若無
作法。遠離般若波羅蜜無方便力故。便
於實際作證取聲聞乘。舍利弗白佛言。世
尊。何因縁故。倶行空無相無作法遠離方
便力。於實際作證取聲聞乘。菩薩摩訶
薩亦修空無相無作法。有方便力故得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩薩
遠離薩婆若心修空無相無作法。無方便
力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩訶薩
不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有方
便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二
三百由旬而無有翅。從三十三天自投
閻浮提。舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作
是念。欲還上三十三天能得還不。不得
也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。到閻浮提
欲使身不痛不惱。舍利弗。於汝意云何。
是鳥得不痛不惱不。舍利弗言。不得也世
尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以
故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩
摩訶薩亦如是。雖如恒河沙等劫修布施
持戒忍辱精進禪定。發大事生大心。爲得。
阿耨多羅三藐三菩提故受無量願。是菩薩
遠離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢。
若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠離薩婆
若心布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅
蜜無方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中。
舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未來現在
諸佛。持戒禪定智慧解脱解脱知見取相受
持。是人不知不解諸佛戒定慧解脱解脱
知見。但聞空無相無作名字聲而取名字
聲。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能得
過。何以故。遠離般若波羅蜜方便力。持諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利
弗。有菩薩摩訶薩從初發意以來。不遠
離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不
遠離般若波羅蜜方便力故。不取相於過
去未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見。不
取空解脱門相。不取無相無作解脱門相。
舍利弗。當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
是菩薩摩訶薩從初發以來行布施
不取相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去
未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見不取
相。舍利弗。是名菩薩方便力以離相心。
行布施持戒忍辱精進禪定。乃至離相心行
一切種智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛
所説義。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜
方便力。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心*以來。
無法可知若色若受想行識。乃至一切種
智。世尊。有求菩薩道善男子善女人遠離
般若波羅蜜及方便力。當知是人於阿耨多
羅三藐三菩提或得或不得。何以故。世尊。是
求菩薩道善男子善女人。所有布施皆取
相。所有持戒忍辱精進禪定皆取相。以是
故。是善男子善女人於阿耨多羅三藐三菩
提不定。世尊。以是因縁故菩薩摩訶薩欲
得阿耨多羅三藐三菩提。不應遠離般若
波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜方便力中。以無得無相心應布施持戒忍
辱精進禪定。乃至以無得無相心應修一
切種智。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿
耨多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩
訶薩應知一切諸法。是法亦不可得。佛
言如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提
難得。我不得一切法。一切種智。亦無所
得無能知。無可知無知者。何以故。諸法
畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所説。
阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所説
義。我心思惟是阿耨多羅三藐三菩提易得。
何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。
亦無可得法。一切法一切法相空。無法可
得無能得者。何以故。一切法空故。亦無法
可増亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精
進禪定乃至一切種智。是法皆無可得者
無能得者。世尊。以是因縁故。我意謂阿
耨多羅三藐三菩提爲易得。何以故。世尊。
色色相空受想行識識相空。乃至一切種智
一切種智相空。舍利弗語須菩提。若一切法
空如虚空。虚空不作是念我當得阿耨多
羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切
法空如虚空。是阿耨多羅三藐三菩提易得
者。今恒河沙等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多
羅三藐三菩提何以退還。須菩提。以是故知
阿耨多羅三藐三菩提不易得。須菩提語舍
利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩
提退還不。舍利弗言不。受想行識於阿耨多
羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至一
切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。離色有法於阿耨多羅三藐三菩
提退還不。舍利弗言不。離受想行識有法
於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言
不。乃至離一切種智有法於阿耨多羅三
藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。
於意云何。色如相於阿耨多羅三藐三菩提
退還不。舍利弗言不。受想行識如相乃至一
切種智如相。於阿耨多羅三藐三菩提退還
不。舍利弗言不。離色如相有法於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離
受想行識如相。乃至離一切種智如相有法
於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言
不。舍利弗於意云何。如於阿耨多羅三藐三
菩提退還不。舍利弗言不。法性法住法位實
際不可思議性。於阿耨多羅三藐三菩提退
還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。離如
有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利
弗言不。離法性法住法位實際不可思議性
有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利
弗言不。須菩提語舍利弗。若諸法畢竟不可
得。何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還。
舍利弗語須菩提。如須菩提所説。是法忍
中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。退還
者若不退還。佛説求道者有三種。阿羅漢
道。辟支佛道。佛道。是三種爲無分別。如須
菩提説。獨有一菩薩摩訶薩求佛道。是時
富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應當問須
菩提。爲有一菩薩乘不。爾時舍利弗問須
菩提。須菩提。爲欲説有一菩薩乘。須菩
提語舍利弗。於諸法如中。欲使有三
乘聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言不也。
舍利弗。如中可得分別有三乘不。舍利
弗言不也。舍利弗。是如有若一相若二相若
三相不。舍利弗言不也。舍利弗。汝欲於
如中乃至有一菩薩不。舍利弗言不也。如
是四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作
是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是
求佛乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法
如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩
摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。爾時
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所説
者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩訶薩聞説是
如無有諸法別異。心不驚不怖不畏不難
不沒不悔。當知是菩薩能成就阿耨多羅
三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。成就何
等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲成
就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。
應起等心。於一切衆生亦等心與語無有
偏黨。於一切衆生中起大慈心。亦以大
慈心與語。於一切衆生中下意。亦以下
意與語。於一切衆生中應生安隱心。亦
以安隱心與語。於一切衆生中應生無礙
心。亦以無礙心與語。於一切衆生中應生
無惱心。亦以無惱心與語。於一切衆生中
應生愛敬心。如父如母如兄如弟。如姊
妹如兒子。如親族如知識。亦以愛敬心
與語。是菩薩摩訶薩應自不殺生亦教人
不殺生。讃不殺生法。歡喜讃歎諸不
殺者。乃至自不行邪見亦教他人不
行邪見。讃歎不邪見法。歡喜讃歎不邪
見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿
耨多羅三藐三菩提當如是行。復次須菩
提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應自行初禪亦教他人行初禪。讃
歎行初禪法。歡喜讃歎行初禪者。二禪
三禪四禪亦如是。復次須菩提。菩薩摩訶
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行
慈心亦教人行慈心。讃歎行慈心法。歡
喜讃歎行慈心者。悲喜捨心亦如是。自行
虚空處亦教人行虚空處。讃歎行虚空處
法。歡喜讃歎行虚空處者。識處無所有處
非有想非無想處亦如是。自具足檀那波羅
蜜。亦教人具足檀那波羅蜜。讃歎具足
檀那波羅蜜法。歡喜讃歎具足檀那波羅
蜜者。尸羅*波羅蜜羼提毘梨耶禪那般若波
羅蜜亦如是。復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨
多羅三藐三菩提。自行内空亦教人行内
空。讃歎行内空法。歡喜讃歎行内空者。
乃至無法有法空亦如是。自行四念處亦
教人行四念處。讃歎行四念處法。歡喜
讃歎行四念處者。乃至八聖道分亦如是。
自修空三昧無相無作三昧。亦教人修空
無相無作三昧。讃歎修空無相無作三昧
法。歡喜讃歎修空無相無作三昧者。自行
八背捨亦教人行八背捨。讃歎行八背捨
法。歡喜讃歎行八背捨者。自行九次第定
亦教人行九次第定。讃歎行九次第定法。
歡喜讃歎行九次第定者。自具足佛十力
亦教人具足佛十力。讃歎具足佛十力法。
歡喜讃歎具足佛十力者。自行四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行
四無所畏乃至大慈大悲。諸難行四無所畏
乃至大慈大悲法。歡喜讃歎行四無所畏
乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因縁。亦
行逆順觀十二因縁。讃歎逆順觀
十二因縁法。歡喜讃歎逆順觀十二因縁
者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
藐三菩提應如是行。復次須菩提。菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知
苦斷集證滅修道。亦教人知苦斷集證
滅修道。讃歎知苦斷集證滅修道法。歡
喜讃歎知苦斷集證滅修道者。自生須陀
洹果證亦不證實際。亦教人著須陀
洹果中。讃歎須陀洹果法。歡喜讃歎得須
陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦
如是。自生辟支佛道證*智。亦不證辟支佛
道。亦教人著辟支佛道中。讃歎得辟支佛
道法。歡喜讃歎得辟支佛道者。自入菩
薩位亦教人入菩薩位。讃歎入菩薩位法。
歡喜讃歎入菩薩位者。自淨佛國土成就
衆生。亦教人淨佛國土成就衆生。讃歎
淨佛國土成就衆生法。歡喜讃歎淨佛國
土成就衆生者。自起菩薩神通亦教人起
菩薩神通。讃歎起菩薩神通法。歡喜讃歎
起菩薩神通者。自生一切種智亦教人生
一切種智。讃歎生一切種智法。歡喜讃
歎生一切種智者。自斷一切結使習亦
教人斷一切結使習。讃歎斷一切結使
習法。歡喜讃歎斷一切結使習者。須菩
提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩
欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自取壽命成
就。亦教人取壽命成就。讃歎取壽命成就
法。歡喜讃歎取壽命成就者。自成就法住
亦教人成就法住。讃歎成就法住法。歡喜
讃歎成就法住者。須菩提。菩薩摩訶薩欲
成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。亦
應如是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如
是學如是行時。當得無礙色。得無礙受想
行識。乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩訶
薩從本以來不受色。不受受想行識。
乃至不受一切種智。何以故。色不受者爲
非色。乃至一切種智不受者。爲非一切種
智。説是菩薩行品時。二千菩薩得無生法

  摩訶般若波羅蜜經不退品第五十五
須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類何等
貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過
無疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩
薩摩訶薩亦不作無益語。但説利益相應
語。不視他人長短。須菩提。以是行類相
貌。知是阿*惟越致菩薩摩訶薩。須菩提言。
世尊。復以何行類相貌。知是阿*惟越致菩
薩摩訶薩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能
觀一切法。無行無類無相貌。當知是名阿
*惟越致菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。
若一切法無行無類無相貌。菩薩於何等
法轉名不轉。佛言。若菩薩摩訶薩色中轉。
受想行識中轉。是名菩薩不轉。復次須菩
提。菩薩摩訶薩檀那波羅蜜中轉。乃至般若
波羅蜜中轉。内空中乃至無法有法空中轉。
四念處中乃至十八不共法中轉。聲聞辟支
佛地中轉。乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉。
當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故。須菩提。
色性無。是菩薩何所住。乃至阿耨多羅三
藐三菩提性無。是菩薩何所住。復次須菩
提。菩薩摩訶薩不觀相外道沙門婆羅門
貌言語。不作是念是諸外道若沙門若
婆羅門實知實見。若説正見無有是事。復
次菩薩不生疑不著戒取不墮邪見。亦
不求世俗吉事以爲清淨。不以華香
珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以是
行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶薩常不
生下賤家。乃至不生八難之處。常不受女
人身。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿
*惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩常行十善道。自不殺生不教人殺生。
讃歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至
自不邪見不教人邪見。不讃歎邪見法。
不歡喜讃歎行邪見者。須菩提。以是行類
相貌。當知是名阿惟*越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不行
十不善道。以是行類相貌。當知是名阿*惟
越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩
爲益一切衆生故行檀那波羅蜜。乃至爲
益一切衆生故行般若波羅蜜。須菩提。以
是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法。
讀誦説正憶念。所謂修妬路乃至憂波
提舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故
滿一切衆生願。以是法施功徳與一切衆
生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越致
菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚
深法中不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於
甚深法中何因縁故不疑不悔。佛言。是阿
*惟越致菩薩都不見有法可生疑處。若
色受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。不
見是法可生疑處悔處。須菩提。以是行
類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。
復次須菩提。菩薩摩訶薩身口意業柔軟。
須菩提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
慈身口意業成就。須菩提。以是行類相貌。
當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋倶婬欲瞋恚
睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類相貌。當
知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提。
以是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入
去來坐臥行住常念一心。出入去來坐臥
行住擧足下足安隱詳序。常念一心視地
而行。須菩提。以是行類相貌。當知是名
阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩所著衣服及諸臥具。人不惡穢。好樂
淨潔少於疾病。須菩提。以是行類相貌。
當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。常人身中有八萬戸蟲侵食其身。是
阿*惟越致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故。
是菩薩功徳出過世間。以是故。是菩薩
無是戸蟲。是菩薩功徳増益。隨其功徳得
身清淨。得心清淨。須菩提。以是行類相藐。
當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。得身清
淨得心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其所得
増益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是名
菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清淨
故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不貴
利養。雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法。
乃至不貴但三衣法。須菩提。以是行類
相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩常不生慳貪心。不
生破戒心瞋動心懈怠心散亂心。不生愚
癡心。不生嫉妬心。須菩提。以是行類相
貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩心住不動智慧深
入。一心聽受所從聞法。及世間事皆與
般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見産業
之事不入法性者。是事一切皆見與般若
波羅蜜合。以是因縁故須菩提。是名阿
*惟越致菩薩阿*惟越致相。復次須菩提
若惡魔於阿*惟越致菩薩前化作八大地
獄。一一地獄中有千億萬菩薩。皆被燒煮
受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆
是阿*惟越致。佛所授記墮大地獄中。汝
若爲佛授阿*惟越致記者。當入是大地
獄中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨菩
薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提。
若是菩薩見是事聞是事。心不動不疑不
驚。作是念。阿*惟越致菩薩若墮地獄畜
生餓鬼中。終無是處。須菩提。以是行類相
貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。惡魔化作比丘被服來至菩薩所。
語菩薩言。汝先聞應如是淨修六波羅蜜。
乃至應如是淨修得阿耨多羅三藐三菩提。
是事汝疾悔捨。汝先於過去未來現在諸佛
所。從初發心乃至法住。於其中間所作善
根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。是事
汝亦疾放捨。若汝疾捨我當語汝眞佛法。
汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文飾合
集作耳。我所説是眞佛法。若是菩薩聞作是
説心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛授記。
未定住阿*惟越致性中。若是菩薩心不動
不驚不疑不悔。隨順依止無作無生法。
不信他語不隨他行。行六波羅蜜時不
隨他語。乃至行阿耨多羅三藐三菩提時
亦不隨他語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。
不信他語不隨他行。現見諸法實相惡
魔不能轉。如是須菩提。阿*惟越致菩薩摩
訶薩亦如是。求聲聞道辟支佛道人。不能
破壞不能折伏其心。須菩提。是菩薩摩訶
薩。必定住阿*惟越致地中。不隨他語乃至
佛語不直信取。何況求聲聞辟支佛人。及
惡魔外道梵志語。終無是處。何以故。是菩
薩不見有法可隨信者。所謂若色受想
行識。若色如乃至識如。乃至不見若阿耨
多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提如。
須菩提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。魔作比丘身
來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是生死
法非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時惡
魔爲菩薩。用世間行説似道法。是似道
三界繋。所謂骨相若初禪乃至非有想
非無想語。善男子。用是道用是行。當得須
陀洹果。乃至當得阿羅漢果。汝行是道
今世苦盡。汝用受生死中種種苦惱爲。今
是四大身尚不用受。何況當更受來身。須
菩提。若是菩薩摩訶薩心不驚不疑不悔
作是念。是比丘益我不少。爲我説似道
法。行是似道法。不至須陀洹果證。不得
至阿羅漢辟支佛道證。何況得至阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩益復歡喜作
是念。是比丘益我不少。爲我説遮道法。
我知是*遮道法。不*遮學三乘道。
是時惡魔知菩薩歡喜作是言。善男子。汝
欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛。
被飮食臥具醫藥資生所須。亦於如恒河
沙等諸佛所。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩
摩訶薩道。世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩
摩訶薩乘。云何行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜。四念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶
薩如佛所教。如是住如是行如是修。是
菩薩摩訶薩如是教如是學。尚不得阿耨
多羅三藐三菩提不得薩婆若。何況汝當
得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩聞
是事。心不異不驚。益復歡喜作是念。是比
丘益我不少。爲我説*遮道法。是*遮道法
不得須陀洹道。乃至不得阿羅漢辟支佛
道。何況得阿耨多羅三藐三菩提。是時惡
魔知是菩薩心不沒不驚。即於是處化作
多比丘。語菩薩言。此皆是發意求佛道
菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚不能得
阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。若菩薩
摩訶薩即作是念。此是惡魔説似道行。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不應轉阿耨
多羅三藐三菩提心。亦不應墮聲聞辟支佛
道中。復作是念。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅三藐
三菩提無有是處。須菩提。以是行類相
貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如
佛所説。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種
智。是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提若
菩薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅三藐三菩
提。以是行類相貌。當知是阿*惟越致菩薩
摩訶薩相。須菩提白佛言。世尊。於何法轉
名爲不轉。佛言。於色相轉於受想行識相
轉。於十二入相十八界相婬欲瞋恚愚癡相。
邪見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至
佛相轉。以是名爲不退轉菩薩摩訶薩相。
何以故。是阿*惟越致菩薩摩訶薩。以是自
相空法。入菩薩位得無生法忍。何以故。
名無生*法忍。是中乃至少許法不可得。不
可得故不作。不作故無生。是名無生*法
忍。菩薩摩訶薩以是行類相貌。當知*是阿*
惟越致菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜經卷第十*六



摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  堅固品第五十六丹本轉
不轉品
復次須菩提。惡魔到菩薩所壞其心作是
言。薩婆若與虚空等空無所有相。諸法
亦與虚空等。空無所有相。是虚空等諸法。
空無所有相中無有得阿耨多羅三藐三
菩提者。亦無有不得者。是諸法皆如虚
空。空無所有相。汝唐受勤苦。汝所聞阿耨
多羅三藐三菩提皆是魔事非佛所説。汝當
放捨是願。汝莫長夜受是不安隱憂苦墮
惡道中。是諸善男子善女人。聞是語時
應如是念。是惡魔事壞我阿耨多羅三藐三
菩提心。諸法雖如虚空無所有自相空。而
衆生不知不見不解。我亦以如虚空等無
所有自相空。大誓莊嚴得一切種智。爲衆
生説法令得解脱。得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意
已來聞如是法。應堅固其心不動不轉。
菩薩摩訶薩以是堅固心不動不轉心。行
六波羅蜜當入菩薩位中。須菩提白佛言。
世尊。不轉故名阿惟越致。轉故名阿*惟
越致。佛言。不轉故名阿*惟越致。轉故亦
名阿*惟越致。須菩提白佛言。世尊。云何不
轉故名阿*惟越致。轉故亦名阿*惟越致。佛
告須菩提。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛
地不轉。是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲
聞地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。
以是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩
摩訶薩相。以是行類相貌故。惡魔不能
壞其心令離阿耨多羅三藐三菩提。復次
須菩提。阿*惟越致菩薩若欲入初禪第
二第三第四禪乃至滅定禪即得入。復次
須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶薩。若欲修四
念處乃至修八聖道分。空無相無作三昧
乃至五神通即得修。是菩薩雖修四念處
乃至五神通。是人不受四念處果。雖修諸
禪不受諸禪果。乃至不受*滅定*禪果。不
證須陀洹果。乃至不證辟支佛道。是菩薩
故爲衆生受身。隨其所應而利益之。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶
薩。常憶念阿耨多羅三藐三菩提。終不遠
離薩婆若心。不遠離薩婆若心故。不貴色
不貴相。不貴聲聞辟支佛。不貴檀那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪*那波羅蜜般若波羅蜜不貴四禪四無
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