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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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當轉法輪。何以故。是菩薩摩訶薩不見有
法出法性者。亦不見有法行般若波羅
蜜。亦不見有法諸佛授記。亦不見有法
得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。不生我相衆生相。乃
至知者見者相。何以故。衆生畢竟不生不滅
故。衆生無有生無有滅。若法無有生相
無有滅相。云何有法當行般若波羅蜜。如
是舍利弗。菩薩摩訶薩不見衆生故。爲行
般若波羅蜜。衆生不受故衆生空故。衆生不
可得故衆生離故。爲行般若波羅蜜。舍利
弗。菩薩摩訶薩於諸相應中。爲最第一相應。
所謂空相應。是空相應勝餘相應。菩薩摩訶
薩如是習空。能生大慈大悲。菩薩摩訶薩。
如是習相應。不生慳心。不生犯戒心。不
生瞋心。不生懈怠心。不生亂心。不生無
智心
摩訶般若經卷第



摩訶般若波羅蜜經卷第二
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  往生品第四
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生
此間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應
者。或從他方佛國。來生此間。或從兜率天
上來生此間。或從人道中來生此間。舍利
弗。從他方佛國來者。疾與般若波羅蜜相
應。與般若波羅蜜相應故。捨身來生此間。
諸深妙法皆現在前。後還與般若波羅蜜
相應。在所生處常値諸佛。舍利弗。有一生
補處菩薩。兜率天上終來生是間。是菩薩不
失六波羅蜜。隨所生處。一切陀羅尼門諸
三昧門。疾現在前。舍利弗。有菩薩人中命
終還生人中者。除阿惟越致。是菩薩根鈍
不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門
諸三昧門。不能疾現在前。舍利弗。汝所問
菩薩摩訶薩。與般若波羅蜜相應。從此間
終當生何處者。舍利弗。此菩薩摩訶薩。從
一佛國至一佛國。常値諸佛終不離諸佛。
舍利弗。有菩薩摩訶薩不以方便入初禪
乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩
得禪故生長壽天。隨彼壽終來生是間。得。
人身値遇諸佛。是菩薩諸根不利。舍利弗。
有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。亦行
般若波羅蜜。不以方便故捨諸禪生欲界。
是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩。
入初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入虚
空處乃至非有想非無想處。修四念處乃至
八聖道分。行佛十力乃至大慈大悲。是菩薩
用方便力不隨禪生。不隨無量心生。不
隨四無色定生。在所有佛處於中生。常不
離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當得
阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。有菩薩摩訶
薩入初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入
虚空處乃至非有想非無想處。以方便力故。
不隨禪生還生欲界。若刹利大姓婆羅門
大姓居士大家生。爲成就衆生故。舍利弗。
有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。入慈
心乃至捨入虚空處乃至非有想非無想處。
以方便力故。不隨禪生或生四天王天處。
或生三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他
化自在天。於是中成就衆生亦淨佛土。常
値諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。以方便力故入初禪。此間命終生梵
天處作大梵王。從梵天處遊一佛國。至一
佛國。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩
提。未轉法輪者勸請令轉。舍利弗。有菩
薩摩訶薩一生補處行般若波羅蜜。以方便
力故入初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。
入虚空處乃至非有想非無想處。修四念處
乃至八聖道分。入空三昧無相無作三昧。不
隨禪生。生有佛處修梵行。若生兜率天
上隨其壽終。具足善根不失正念。與無
數百千億萬諸天。圍繞恭敬來生此間。得阿
耨多羅三藐三菩提。復次舍利弗。有菩薩
摩訶薩得六神通。不生欲界色界無色界。
從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃歎
諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩遊戲神通。從
一佛國至一佛國。所至到處無有聲聞辟
支佛乘。乃至無二乘之名。舍利弗。有菩薩
摩訶薩遊戲神通。從一佛國至一佛國。所
至到處其壽無量。舍利弗。有菩薩摩訶薩
遊戲神通。從一國土至一國土。所至到處
有無佛法僧處。讃佛法僧功徳。諸衆生用
聞佛名法名僧名故。於此命終生諸佛前。
舍利弗。有菩薩摩訶薩初發意時得初禪
乃至第四禪。得四無量心。得四無色定。修
四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界
色界無色界中。常生有益衆生之處。舍利
弗。有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜。
上菩薩位得阿*惟越致地。舍利弗。有菩薩
摩訶薩初發意時。便得阿耨多羅三藐三菩
提轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益厚。已
入無餘涅槃。是佛般涅槃後。餘法若住一
劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩初發
意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億
菩薩。從一佛國至一佛國。爲淨佛國土
故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。得四禪四無量心。四無色定。遊戲其中
入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起
乃至入四禪。後四禪起入滅盡定。從滅盡
定起入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從
滅盡定起乃至入非有想非無想處。從非有
想非無想處起入滅盡定。如是舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故入
超越定。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。修四念處乃至十八不共法。不取
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道。以方便力爲度衆生故。起八聖道
分。以是八聖道分令得須陀洹果乃至辟
支佛道。佛告舍利弗。一切阿羅漢辟支佛
及智。是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗是菩
薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜。當知是
阿*惟越致地中住。舍利弗。有菩薩摩訶薩
住六波羅蜜。莊嚴兜率天道。當知是賢
劫中菩薩。舍利弗。有菩薩摩訶薩修四禪
乃至十八不共法。未證四諦。當知是菩薩
一生補處。舍利弗。有菩薩摩訶薩無量阿
僧祇劫修行得阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗。有菩薩摩訶薩住六波羅蜜。常懃精
進利益衆生。不説無益之事。舍利弗。有菩
薩摩訶薩行六波羅蜜。常*懃精進利益衆
生。從一佛國至一佛國。斷衆生三惡道。舍
利弗。有菩薩摩訶薩住六波羅蜜。以檀那
爲首安樂一切衆生。須飮食與飮食。衣服
臥具瓔珞花香房舍燈燭。隨人所須盡給
與之。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。變身如佛爲地獄中衆生説法。爲
畜生餓鬼中衆生説法。舍利弗。有菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時變身如佛。遍至十方
如恒河沙等諸佛國土。爲衆生説法。亦供
養諸佛及淨佛國土。聞諸佛説法。觀採十
方淨妙國相。而已自起殊勝國土。其中菩
薩摩訶薩。皆是一生補處。舍利弗。有菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時。成就三十二相諸根淨
利。諸根淨利故。衆人愛敬。以愛敬故漸以
三乘法而度脱之。如是舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。應學身清淨口清淨。
舍利弗。有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得
諸根淨。以是淨根而不自高亦不下他。舍
利弗。有菩薩摩訶薩從初發心。住檀那波
羅蜜尸羅波羅蜜乃至阿*惟越致地。終不墮
三惡道。舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發
心乃至阿*惟越致地。常不捨十善行。舍利
弗。有菩薩摩訶薩。住檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜中。作轉輪聖王。安立衆生於十善道。
亦以財物布施衆生。舍利弗。有菩薩摩訶
薩。住檀那波羅蜜尸羅波羅蜜。無量千萬世
作轉輪聖王。値遇無量百千諸佛。供養恭敬
尊重讃歎。舍利弗。有菩薩摩訶薩。常爲衆
生以法照明。亦以自照乃至阿耨多羅三藐
三菩提。終不離照明。舍利弗。是菩薩摩訶
薩。於佛法中已得尊重。舍利弗。以是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。身口意不淨
不令妄起。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩
身業不淨口業不淨意業不淨。佛告舍利弗。
若菩薩摩訶薩作是念。是身是口是意。如是
取相作縁。舍利弗。是名身口意不淨。
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
得身不得口不得意。舍利弗。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。若得身若得口*若得
意。用是得身口意故。能生慳心犯戒心瞋
懈心亂心愚心。當知是菩薩行六波羅
蜜時。不能除身口意麤業。舍利弗白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。云何除身口意麤業。佛
告舍利弗。若菩薩摩訶薩不得身意。
如是菩薩摩訶薩。能除身口意麤業。復次
舍利弗。*若菩薩摩訶薩從初發意行十善
道。不生聲聞心不生辟支佛心。如是菩薩
摩訶薩。能除身口意麤業。復次舍利弗。有
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時。行
檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜。是名菩薩摩訶薩除
身口意麤業。舍利弗白佛言。世尊。何等
菩薩摩訶薩佛道。佛告舍利弗。佛道者。若菩
薩摩訶薩不得身不得口不得意。不得
檀那波羅蜜。不得尸羅波羅蜜不得羼提
波羅蜜。不得毘梨耶波羅蜜。不得禪那波
羅蜜。不得般若波羅蜜。不得聲聞不得
辟支佛。不得菩薩不得佛。舍利弗。是名
菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不可得故。
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時無
能壞者。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時無能壞者。佛告舍利
弗。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。不念有
色乃至識不念有眼乃至意。不念有色乃
至法。不念有眼界乃至意識界。不念有
四念處乃至八聖道分。不念有檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜。不念有佛十力乃至十八
不共法。不念有須陀洹果乃至阿羅漢果。
不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。菩薩摩訶薩如是行増益六波羅蜜。
無能壞者。舍利弗。有菩薩摩訶薩住般若
波羅蜜中具足智慧。用是智慧常不墮惡
道。不生弊惡人中。不作貧窮人。所受身體
不爲人天阿修羅所憎惡。舍利弗白佛言。
世尊。何等是菩薩摩訶薩智慧。佛告舍利弗。
菩薩摩訶薩用是智慧成就見十方如恒河
沙等諸佛聽法見僧。亦見嚴淨佛土。菩薩
摩訶薩以是智慧。不作佛想不作菩薩想。
不作聲聞辟支佛想。不作我想不作佛國
想。用是智慧。行檀那波羅蜜亦不得檀那
波羅蜜。乃至行般若波羅蜜亦不得般若
波羅蜜。行四念處亦不得四念處。乃至行
十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。
是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧能具足
一切法。亦不得一切法。舍利弗。有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。淨於五眼肉眼天
眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩肉眼淨。佛告舍利弗。有菩
薩肉眼見百由旬。有菩薩肉眼見二百由
旬。有菩薩肉眼見一閻浮提。有菩薩肉眼
見二天下三天下四天下。有菩薩肉眼見
小千國土。有菩薩肉眼見中千國土。有菩
薩肉眼見三千大千國土。舍利弗。是爲菩
薩摩訶薩肉眼淨。舍利弗白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩天眼淨。佛告舍利弗。有菩薩
摩訶薩天眼見一切四天王天所見。見三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天所
見。見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。
菩薩天眼所見者。四天王天乃至阿迦尼吒
天所不知不見。舍利弗。是菩薩摩訶薩天
眼。見十方如恒河沙等諸國土中。衆生死此
生彼。舍利弗。是名菩薩摩訶薩天眼淨。舍
利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩慧眼淨。
佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。有法若
有爲若無爲。若世間若出世間。若有漏若
無漏。是慧眼菩薩。亦無法不見無法不聞。
無法不知無法不識。舍利弗。是名菩薩
摩訶薩慧眼淨。舍利弗白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩法眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶
薩。以法眼知是人隨信行。是人隨法行。
是人無相行。是人行空解脱門。是人行無相
解脱門。是人行無作解脱門得五根。得五
根故得無間三昧。得無間三昧故得解脱
智。得解脱智故斷三我見疑戒取。是
名須陀洹。是人得思惟道。薄婬恚癡當
得斯陀含。増進思惟道。斷婬恚癡得阿那
含。増進思惟道。斷色染無色染無明慢
得阿羅漢。是人行空無相無作解脱門得
五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧
故得解脱智。得解脱智故知所有集法皆
是滅法。作辟支佛。是爲菩薩摩訶薩法眼
淨。復次舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩初發
意。行檀那波羅蜜乃至行般若波羅蜜。成
就信根精進根善根純厚用方便力故。爲
衆生受身。若生刹利大姓。若生婆羅門大
姓。若生居士大家。若生四天王天處。乃至
他化自在天處。是菩薩於其中住成就衆
生。隨其所樂皆給施之。亦淨佛國土値遇
諸佛。供養恭敬尊重讃歎。乃至阿耨多羅三
藐三菩提。亦不墮聲聞辟支佛地。是名菩
薩摩訶薩法眼淨。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。
知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退。知
是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退。知
是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記。知是菩
薩未受阿耨多羅三藐三菩提記。知是菩薩
到阿*惟越致地。知是菩薩未到阿惟越致
地。知是菩薩具足神通。知是菩薩未具足
神通。知是菩薩以具足神通。飛到十方如
恒河沙等世界。見諸佛供養恭敬尊重讃歎。
知是菩薩未得神通當得神通。知是菩薩
當淨佛土。不淨佛土。是菩薩成就衆生
未成就衆生。是菩薩爲諸佛所稱譽所不
稱譽。是菩薩親近諸佛不親近諸佛。是菩
薩壽命有量壽命無量。是菩薩得佛時。比
丘衆有量比丘衆無量。是菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時。以菩薩爲僧。不以菩
薩爲僧。是菩薩當修苦行難行。不修苦行
難行。是菩薩一生補處。未一生補處。是菩
薩受最後身。未受最後身。是菩薩能坐道
場。不能坐道場。是菩薩有魔無魔。如是
舍利弗。是爲菩薩摩訶薩法眼淨。舍利弗白
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩佛眼淨。佛告
舍利弗。有菩薩摩訶薩求佛道心。次第入
如金剛三昧。得一切種智。爾時成就十力四
無所畏四無閡智十八不共法。大慈大悲。
是菩薩摩訶薩用一切種智。一切法中無法
不見無法不聞。無法不知無法不識。舍
利弗。是爲菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三藐
三菩提時佛眼淨。如是舍利弗。菩薩摩訶薩
欲得五眼。當學六波羅蜜。何以故。舍利弗。
是六波羅蜜中攝一切善法。若聲聞法辟支
佛法菩薩法佛法。舍利弗。若有實語能攝
一切善法者。般若波羅蜜是。舍利弗。般若
波羅蜜能生五眼。菩薩學五眼者。得阿耨
多羅三藐三菩提。舍利弗。有菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。修神通波羅蜜。以是神
通波羅蜜受種種如意事。能動大地變一
身爲無數身。無數身還爲一身。隱顯自在。
山壁樹木皆過無*閡如行空中履水如地
陵虚如鳥。出沒地中如出入水。身出烟
焔如大火聚。身中出水如雪山水流。日月
大徳威力難當而能摩捫。乃至梵天身得自
在。亦不著是如意神通。神通事及己身皆不
可得。自性空故。自性離故。自性無生故。
不作是念。我得如意神通。除爲薩婆若心。
如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。得如意神通智證。是菩薩以天耳淨過
於人耳。聞二種聲天聲人聲。亦不著是天
耳神通。天耳與聲及己身皆不可得。自性
空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我
有是天耳。除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得天耳神通智
證。是菩薩。如實知他衆生心若欲心。如實
知欲心。離欲心。如實知離欲心。瞋心。如實
知瞋心。離瞋心。如實知離瞋心。癡心。如實
知癡心。離癡心。如實知離癡心。渇愛心。如
實知渇愛心。無渇愛心。如實知無渇愛心。
有受心。如實知有受心。無受心。如實知無
受心。攝心。如實知攝心。散心。如實知散心。
小心。如實知小心。大心。如實知大心。定心。
如實知定心。亂心。如實知亂心。解脱心。如
實知解脱心。不解脱心。如實知不解脱心。
有上心。如實知有上心。無上心。如實知無
上心。亦不著是心。何以故。是心非心相不
可思議故。自性空故。自性離故。自性無
生故。不作是念。我得他心智證。除爲薩
婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。得他心神通智證。是菩薩以宿命
智證通。念一心乃至百心。念一日乃至百
日。念一月乃至百月。念一歳乃至百歳。
念一劫乃至百劫無數百劫。無數千劫。無
數百千劫。乃至無數百千萬億劫世。我是
處。如是姓。如是名字。如是生。如是食。
如是久住。如是壽限。如是長壽。如是受
苦樂。我是中死生彼處。彼處死生是處。有
相有因縁。亦不著是宿命神通。宿命神通
事及己身。皆不可得。自性空故。自性離故。
自性無生故。不作是念。我有是宿命神通。
除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩。
行般若波羅蜜時。得宿命神智證。是菩薩
以天眼。見衆生死時生時端正醜陋。惡處好
處。若大若小。知衆生隨業因縁。是諸衆生身
惡業成就口惡業成就意惡業成就故。謗毀
賢聖人。受邪見因縁故。身壞墮惡道生
地獄中。是諸衆生。身善業成就口善業成就
意善業成就。不謗毀*賢聖人。受正見因縁
故。命終入善道生天上。亦不著是天眼
通。天眼通事及己身皆不可得。自性空故。
自性離故。自性無生故。不作是念。我有是
天眼神通。除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得天眼神通智
證。亦見十方如恒河沙等世界中衆生生死。
乃至生天上。四神通亦如是。是菩薩摩訶薩
漏盡神通。雖得漏盡神通。不墮聲聞辟支
佛地。乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不依異
法。亦不著是漏盡神通。漏盡神通事及己身
皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生
故。不作是念。我得漏盡神通。除爲薩婆
若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。得漏盡神通智證。如是舍利弗。菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜時具足神通波羅
蜜。具足神通波羅蜜已。増益阿耨多羅三
藐三菩提。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。住檀那波羅蜜淨薩婆若道畢竟
空不生慳心故。舍利弗。有菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。住尸羅波羅蜜淨薩婆若
道畢竟空罪不罪不著故。舍利弗。有菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。住羼提波羅蜜
淨薩婆若道畢竟空。不瞋故。舍利弗。有菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住毘梨耶波
羅蜜淨薩婆若道畢竟空。身心精進不懈
怠故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。住禪那波羅蜜。淨薩婆若道畢竟
空。不亂不味故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。住般若波羅蜜淨薩婆若道
畢竟空。不生癡心故。如是舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。住六波羅蜜淨薩
婆若道畢竟空故。不來不去故。不施不受
故。非戒非犯故。非忍非瞋故。不進不怠
故。不定不亂故。不智不愚故。爾時菩薩
摩訶薩。不分別布施不布施。持戒犯戒。忍
辱瞋恚。精進懈怠。定心亂心。智慧愚癡。不
分別毀害輕慢恭敬。何以故。舍利弗。無生
法中無有受毀者。無有受害者。無有受輕
慢恭敬者。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜得如是諸功徳。聲聞辟支佛所無有得。
是功徳具足成就衆生淨佛國土。得一切
種智。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。一切衆生中生等心。一切衆生中
生等心已。得一切諸法等。得一切諸法等
已。立一切衆生於諸法等中。是菩薩摩訶
薩。現世爲十方諸佛所愛念。亦爲一切菩
薩一切聲聞辟支佛所*愛念。是菩薩在所
生處。眼終不見不愛色。乃至意不覺不
愛法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。不減於阿耨多羅三藐三菩提。説是
般若波羅蜜品時。三百比丘從座起。以所
著衣上佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛
爾時微笑。種種色光從口中出。爾時慧命
阿難。從座起整衣服。合掌右膝著地。白
佛言。佛何因縁微笑。佛告阿難。是三百比
丘。從是已後六十一劫當作佛。皆號名
大相。是三百比丘捨此身。當生阿閦佛國。
及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。於彌勒佛法中出家行佛道。是時佛之
威神故。此間四部衆見十方面各千佛。是十
方國土嚴淨。此娑婆國土所不及。爾時十
千人作願。我等修淨願行。修淨願行故當
生彼佛世界。爾時佛知是善男子深心。而
佛微笑。種種光從口中出。阿難。整衣服
合掌白佛。佛何因縁微笑。佛告阿難。汝見
是十千人不。阿難言見。佛言。是十千人於
此壽終。當生彼世界終不離諸佛。後當
作佛皆號莊嚴王佛
  摩訶般若波羅蜜經歎度品第五
爾時慧命舍利弗。慧命大目揵連。慧命須菩
提。慧命摩訶迦葉。如是等諸多知識比丘。及
諸菩薩摩訶薩。諸優婆塞優婆夷。從座起合
掌白佛言。世尊。摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜。尊波羅蜜。第一波羅蜜。勝波羅
蜜。妙波羅蜜。無上波羅蜜。無等波羅蜜。無
等等波羅蜜。如虚空波羅蜜。是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜。世尊。自相空波羅蜜。是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。世尊。自性空波羅蜜。是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜。無
法有法空波羅蜜。開一切功徳波羅蜜。成就
一切功徳波羅蜜。不可壞波羅蜜。是諸菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩。行是般
若波羅蜜無等等布施。具足無等等檀那波
羅蜜。得無等等身。得無等等法。所謂阿耨
多羅三藐三菩提尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜亦
如是。世尊。本亦復行此般若波羅蜜。具足
無等等六波羅蜜。得無等等法。得無等等
色。得無等等受想行識。佛轉無等等法輪。
過去佛亦如是。行此般若波羅蜜。具足無
等等布施。乃至轉無等等法輪。未來世佛亦
行此般若波羅蜜。當作無等等布施。乃至
當轉無等等法輪。以是故。世尊。菩薩摩訶
薩欲度一切彼岸。當習行般若波羅蜜。
世尊。是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。一切
世間天及人阿修羅應當禮敬供養。佛告衆
弟子及諸菩薩摩訶薩。如是如是。諸善男子。
是行般若波羅蜜者。一切世間天及人阿修
羅。應當作禮恭敬供養。何以故。因菩薩
來故。出生人道天道刹利大姓。婆羅門
大姓。居士大家。轉輪聖王四天王天。乃至
阿迦尼吒天。出生須陀洹乃至阿羅漢辟支
佛諸佛。因菩薩來故。世間便有飮食衣服
臥具房舍燈燭摩尼眞珠頗梨琉璃珊瑚金
銀等諸寶物生。舍利弗。世間所有樂具。若
人中若天上若離欲樂。是一切樂具皆由菩
薩有。何以故。舍利弗。菩薩摩訶薩行菩薩
道時。住六波羅蜜自行布施。亦以布施
成就衆生。乃至自行般若波羅蜜。亦以般
若波羅蜜成就衆生。舍利弗。是故菩薩摩訶
薩爲安樂一切衆生故。出現於世
  *摩訶般若波羅蜜經舌相品第六
爾時世尊出舌相遍覆三千大千世界從
其舌相出無數無量色光明。普照十方如恒
河沙等諸佛世界。是時東方如恒河沙等世
界中。無量無數諸菩薩見是大光明。各各白
其佛言。世尊。是誰力故有是大光明普照
諸佛世界。諸佛告諸菩薩言。諸善男子。西
方有世界名娑婆。是中有佛名釋迦
尼。是其舌相出大光明。普照東方如恒河沙
等諸佛世界。南西北方四維上下亦復如是。
爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜故。是時
諸菩薩各白其佛言。我欲往供養釋迦*牟
尼佛及諸菩薩摩訶薩。并欲聽般若波羅蜜。
諸佛告諸菩薩。善男子。汝自知時。是時
諸菩薩摩訶薩持諸供養具無量花蓋幢幡
瓔珞衆香金銀寶花。向娑婆世界詣釋迦
*牟尼佛所。爾時四天王諸天乃至阿迦尼吒
諸天。各持天上天香末香澤香天樹香葉香。
天種種蓮花青赤紅白。向釋迦*牟尼佛所。
是諸菩薩摩訶薩及諸天。所散諸花。於三
千大千世界虚空中。化成四柱大寶臺。種
種異色莊嚴分明。是時釋迦*牟尼佛衆中有
十萬億人。皆從座起合掌白佛言。世尊。我
等於未來世中亦當得如是法。如今釋迦
*牟尼佛弟子侍從大衆説法亦爾。是時佛
知善男子至心於一切諸法不生不滅不出
不作得是法忍。佛便微笑。種種色光從口
中出。阿難白佛言。世尊。何因縁故微笑。
佛告阿難。是衆中十萬億人於諸法中得
無生忍。是諸人於未來世。過六十八億劫
當作佛。劫名花積。佛皆號覺花
  *摩訶般若波羅蜜經三假品第七
爾時佛告慧命須菩提。汝當教諸菩薩摩訶
薩般若波羅蜜。如諸菩薩摩訶薩所應成
就般若波羅蜜。即時諸菩薩摩訶薩及聲聞
大弟子諸天等作是念。慧命須菩提。自以智
慧力。當爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜
耶。爲是佛力。慧命須菩提。知諸菩薩摩訶
薩大弟子諸天心所念。語慧命舍利弗。
佛弟子所説法。所教授皆是佛力。佛所説
法。法相不相違背。是善男子。學是法得證
此法。佛説如燈。舍利弗。一切聲聞辟支佛。
實無是力。能爲菩薩摩訶薩説般若波羅
蜜。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。所説菩
薩菩薩字何等法名菩薩。世尊。我等不見
是法名菩薩。云何教菩薩般若波羅蜜。佛
告須菩提。般若波羅蜜亦但有名字。名爲
般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字。是名
字不在内不在外不在中間。須菩提。譬
如説我名。和合故有。是我名不生不滅。但
以世間名字故説。如衆生壽者命*者生者
養育*者。衆數人作者使作者。起者使起者。
受者使受者。知者見者等。和合法故有。是諸
名不生不滅。但以世間名字故説般若波羅
蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦
不生不滅。但以世間名字故説。須菩提。譬
如身和合故有。是亦不生不滅。但以世間
名字故説。須菩提。譬如色受想行識。亦和
合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故
説。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如
是。皆是和合故有。是亦不生不滅。但以世間
名字故説。須菩提。譬如眼和合故有。是亦
不生不滅。但以世間名字故説。是眼不在
内不在外不在中間。耳鼻舌身意和合故
有。是亦不生不滅。但以世間名字故説。色
乃至法亦如是。眼界和合故有。是亦不生不
滅。但以世間名字故説。乃至意識界亦如
是。須菩提。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如
是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以世間
名字故説。是名字不在内不在外不在中
間。須菩提。譬如内身名爲頭但有名字。項
肩臂脊脇髀膊脚皆和合故有。是法及名
字亦不生不滅。但以名字故説。是名字亦
不在内亦不在外不在中間。須菩提。般若
波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。但
以名字故説。是亦不生不滅。不在内不在
外不在中間。須菩提。譬如外物草木枝葉
莖節。如是一切但以名字故説。是法及名
字亦不生不滅。非内非外非中間住。須菩
提。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和
合故有。是法及名字亦不生不滅。非内非外
非中間住。須菩提。譬如過去諸佛名。和合
故有。是亦不生不滅。但以名字故説。是亦
非内非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩
字亦如是。須菩提。譬如夢響影幻焔。佛所
化皆是和合故有。但以名字説。是法及名
字不生不滅。非内非外非中間住。般若波
羅蜜菩薩菩薩字亦如是。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。名假施設。受假
施設。法假施設。如是應當學。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色名
字是常。不見受想行識名字是常。不見色
名字無常。不見受想行識名字無常。不見
色名字樂。不見色名字苦。不見色名字我。
不見色名字無我。不見色名字空。不見色
名字無相。不見色名字無作。不見色名字
寂滅。不見色名字垢。不見色名字淨。不
見色名字生。不見色名字滅。不見色名字
内。不見色名字外。不見色名字中間住。受
想行識亦如是。眼色眼識眼觸。眼觸因縁生
諸受。乃至意法意識意觸。意觸因縁生諸受
亦如是。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。般若波羅蜜字。菩薩菩薩字。有爲性中亦
不見。無爲性中亦不見。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。是法皆不作分別。是菩薩行般
若波羅蜜。住不壞法中。修四念處時。不見
般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩
薩。不見菩薩字。乃至修十八不共法時。不
見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見
菩薩。不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般
若波羅蜜時。但知諸法實相。諸法實相者。
無垢無淨。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。當作是知名字假施設。知假
名字已。不著色不著受想行識。不著眼
乃至意。不著色乃至法。不著眼識。乃至不
著意識。不著眼觸。乃至不著意觸。不著
眼觸因縁生受。若苦若樂若不苦不樂。乃至
不著意觸因縁生受。若苦若樂若不苦不樂。
不著有爲性。不著無爲性。不著檀那波羅
蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜。不著三十二
相。不著菩薩身。不著菩薩肉眼。乃至不
著佛眼。不著智波羅蜜。不著神通波羅
蜜。不著内空。乃至不著無法有法空。不
著成就衆生。不著淨佛國土。不著方便
法。何以故。是諸法無著者。無著法。無著處。
皆無故。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。不著一切法。便増益檀那波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜般若波羅蜜。入菩薩位得阿
越致地。具足菩薩神通。遊一佛國至一佛
*國成就衆生。恭敬尊重讃歎諸佛。爲淨
佛國土。爲見諸佛供養。供養之具。善根成
就故隨意悉得。亦聞諸佛所説法。聞已乃至
阿耨多羅三藐三菩提終不忘失得諸陀
羅尼門諸三昧門。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。當知諸法名假施設。須
菩提。於汝意云何。色是菩薩不。受想行識
是菩薩不。不也世尊。眼耳鼻舌身意是菩薩
不。不也世尊。色聲香味觸法是菩薩不。不
也世尊。眼識乃至意識是菩薩不。不也世尊。
須菩提。於汝意云何。地種是菩薩不。不也
世尊。水火風空識種是菩薩不。不也世尊。於
須菩提意云何。無明是菩薩不。不也世尊。
乃至老死是菩薩不。不也世尊。於須菩提
意云何。離色離受想行識乃至離老死是
菩薩不。不也世尊。須菩提於汝意云何。色
如相是菩薩不。不也世尊。乃至老死如相是
菩薩不。不也世尊。離色如相乃至離老死
如相是菩薩不。不也世尊。佛告須菩提。汝
觀何等義。言色非菩薩。乃至老死非菩薩。
離色非菩薩。乃至離老死非菩薩。色如相
非菩薩。乃至老死如相非菩薩。離色如相
非菩薩。乃至離老死如相非菩薩。須菩提
言。世尊。衆生畢竟不可得。何況當是菩
薩。色不可得。何況色離色。色如離色如。是
菩薩。乃至老死不可得。何況老死離老死。
老死如離老死如。是菩薩。佛告須菩提。善
哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩衆生不
可得故。般若波羅蜜亦不可得。當作是
學。於須菩提意云何。色是菩薩義不。不也
世尊。受想行識是菩薩義不。不也世尊。於
須菩提意云何。色常是菩薩義不。不也世尊。
受想行識常。是菩薩義不。不也世尊。色無
常是菩薩義不。不也世尊。受想行識無常。
是菩薩義不。不也世尊。色樂是菩薩義不。不
也世尊。受想行識樂。是菩薩義不。不也世
尊。色苦是菩薩義不。不也世尊。受想行識
苦。是菩薩義不。不也世尊。色我是菩薩義
不。不也世尊。受想行識我。是菩薩義不。不
也世尊。色非我是菩薩義不。不也世尊。受
想行識非我。是菩薩義不。不也世尊。於須
菩提意云何。色空是菩薩義不。不也世尊。
受想行識空。是菩薩義不。不也世尊。色非
空是菩薩義不。不也世尊。受想行識非空。是
菩薩義不。不也世尊。色相是菩薩義不。不
也世尊。受想行識相。是菩薩義不。不也世
尊。色無相。是菩薩義不。不也世尊。受想行
識無相。是菩薩義不。不也世尊。色作是菩
薩義不。不也世尊。受想行識作。是菩薩義
不。不也世尊。色無作是菩薩義不。不也世
尊。受想行識無作。是菩薩義不。不也世尊。
乃至老死亦如是。佛告須菩提。汝觀何等
義。言色非菩薩義。受想行識非菩薩義。乃
至色受想行識無作。非菩薩義。乃至老死亦
如是。須菩提白佛言。世尊。色畢竟不可得。
何況色是菩薩義。受想行識亦如是。世尊。
色常畢竟不可得。何況色無常是菩薩義。乃
至識亦如是。世尊。色樂畢竟不可得。何況
色苦是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色我
畢竟不可得。何況色非我是菩薩義。乃至
識亦如是。世尊。色有畢竟不可得。何況色
空是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色相畢
竟不可得。何況色無相是菩薩義。乃至識
亦如是。世尊。色作畢竟不可得。何況色無
作是菩薩義。乃至識亦如是。佛告須菩提。
善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。色義不可得。受想行識義不可得
乃至無作義不可得。當作是學般若波羅
蜜。須菩提。汝言我不見是法名菩薩。須菩
提。諸法不見諸法。諸法不見法性。法性不
見諸法。法性不見地種。地種不見法性。
乃至識種不見法性。法性不見識種。法性
不見眼色眼識性。眼色眼識性不見法性。
乃至法性不見意法意識性。意法意識性不
見法性。須菩提。有爲性不見無爲性。無爲
性不見有爲性。何以故。離有爲不可説
無爲。離無爲不可説有爲。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於諸法無所
見。是時不驚不畏不怖。心亦不沒不悔。
何以故。是菩薩摩訶薩不見色受想行識
故。不見眼乃至意。不見色乃至法。不見
婬怒癡。不見無明乃至老死。不見我乃至
知者見者。不見欲界色界無色界。不見聲
聞心辟支佛心。不見菩薩不見菩薩法。不
見佛不見佛法不見佛道。是菩薩一切法
不見故。不驚不畏不怖不沒不悔。須菩
提白佛言。世尊。何因縁故。是菩薩心不沒
不悔。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切心心
數法。不可得不可見。以是故。菩薩摩訶
薩心不沒不悔。世尊。云何菩薩心不驚不
畏不怖。佛告須菩提。是菩薩意及意識。
不可得不可見。以是故。不驚不畏不怖。
如是須菩提。菩薩摩訶薩一切法不可得
故。應行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩
一切行處。不得般若波羅蜜。不得菩薩。不
得菩薩名。亦不得菩薩心。即是教菩薩摩
訶薩
摩訶般*若經卷第二



摩訶般若波羅蜜經卷第三
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎勸學品第八
爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲
具足檀那波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲具
足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜般若波羅蜜。當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲知色。當學般若波羅蜜。乃
至欲知識。當學般若波羅蜜。欲知眼乃
至意。欲知色乃至法。欲知眼識乃至意識。
欲知眼觸乃至意觸。欲知眼觸因縁生受
乃至意觸因縁生受。當學般若波羅蜜。欲
斷婬怒癡。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
欲斷身見戒取疑婬欲瞋恚。色愛無色愛。
調慢無明等。一切結使及纒。當學般若
波羅蜜。欲斷四縛四結四顛倒。當學般若
波羅蜜。欲知十善道。欲知四禪。欲知四
無量心四無色定四念處乃至十八不共法。
當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲。入覺意
三昧。當學般若波羅蜜。欲入六神通九次
第定超越三昧。當學般若波羅蜜。欲得師
子遊戲三昧。當學般若波羅蜜。欲得師子
奮迅三昧。欲得一切陀羅尼門。當學般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧。寶印
三昧。妙月三昧。月幢相三昧。一切法印三
昧。觀印三昧。畢法性三昧。畢住相三昧。如
金剛三昧。入一切法門三昧。三昧王三昧。
王印三昧。淨力三昧。高出三昧。必入一切
辯才三昧。入諸法名三昧。觀十方三昧。諸
陀羅尼門印三昧。一切法不忘三昧。攝一切
法聚印三昧。虚空住三昧。三分清淨三昧。
不退神通三昧出鉢三昧。諸三昧幢相三昧。
欲得如是等諸三昧門。當學般若波羅蜜。
復次世尊。菩薩摩訶薩欲滿一切衆生願。
當學般若波羅蜜。欲得具足如是善根常
不墮惡趣。欲得不生卑賤之家。欲得不
住聲聞辟支佛地中。欲得不墮菩薩頂
者。當學般若波羅蜜。爾時慧命舍利弗問
須菩提。云何爲菩薩摩訶薩墮頂。須菩提
言舍利弗。若菩薩摩訶薩不以方便行六
波羅蜜。入空無相無作三昧。不墮聲聞辟
支佛地。亦不入菩薩位。是名菩薩摩訶薩
法生故墮頂。舍利弗問須菩提。云何名菩
薩生。須菩提答舍利弗言。生名法愛。舍利
弗言。何等法愛。須菩提言。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。色是空受念著。受想行識
空*受念著。舍利弗。是名菩薩摩訶薩順道
法愛生。復次舍利弗。菩薩摩訶薩色是無相
*受念著。受想行識*是無相*受念著。色是
無作*受念著。受想行識*是無作*受念著。
色是寂滅*受念著。受想行識*是寂滅*受
念著。色是無常乃至識。色是苦乃至識。色是
無我乃至識。*受念著。是爲菩薩順道法愛
生。是苦應知。集應斷。盡應證。道應修。是
垢法是淨法。如應近是不應近。是菩薩所
應行。是非菩薩所應行。是菩薩道是非菩
薩道。是菩薩學是非菩薩學。是菩薩檀那波
羅蜜。乃至般若波羅蜜。是非菩薩檀那波羅
蜜。乃至般若波羅蜜。是菩薩方便是非菩薩
方便。是菩薩熟是非菩薩熟。舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。是諸法受念著。是爲
菩薩摩訶薩順道法愛生。舍利弗問須菩提。
云何名菩薩摩訶薩無生。須菩提言。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。内空中不見外
空。外空中不見内空。外空中不見内外空。
内外空中不見外空。内外空中不見空空。
空空中不見内外空。空空中不見大空。大
空中不見空空。大空中不見第一義空。第
一義空中不見大空。第一義空中不見有
爲空。有爲空中不見第一義空。有爲空中不
見無爲空。無爲空中不見有爲空。無爲空
中不見畢竟空。畢竟空中不見無爲空。畢
竟空中不見無始空。無始空中不見畢竟
空。無始空中不見散空。散空中不見無始
空。散空中不見性空。性空中不見散空。性
空中不見諸法空。諸法空中不見性空。
諸法空中不見自相空。自相空中不見諸
法空。自相空中不見不可得空。*不可得空
中不見自相空。*不可得空中不見無法空。
無法空中不見。不可得空。無法空中不見
有法空。有法空中不見無法空。有法空中不
見無法有法空。無法有法空中不見有法
空。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得
入菩薩位。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲學
般若波羅蜜應如是學。不念色受想行識。
不念眼乃至意。不念色乃至法。不念檀那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共
法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。得是心不應念不應高。無等等心不
應念不應高。大心不應念不應高。何
以故。是心非心。心相常淨故。舍利弗語須
菩提。云何名心相常淨。須菩提言。若菩薩
知是心相。與婬怒癡不合不離。諸纒流
若諸結使。一切煩惱不合不離。聲聞辟
支佛心不合不離。舍利弗。是名菩薩心相
常淨。舍利弗語須菩提。有是無心相心不。
須菩提報舍利弗言。無心相中。有心相無
心相可得不。舍利弗言。不可得。須菩提
言。若不可得。不應問有是無心相心
不。舍利弗復問。何等是無心相。須菩提言。
諸法不壞不分別。是名無心相。舍利弗復
問須菩提。但*是心不壞不分別。色亦不壞
不分別。乃至佛道亦不壞不分別耶。須菩
提言。若能知心相不壞不分別。是菩薩亦
能知色乃至佛道不壞不分別。爾時慧命舍
利弗讃須菩提言。善哉善哉。汝眞是佛子
從佛口生。從見法生從法化生。取法分
不取財分。法中自信身得證。如佛所説。
得無諍三昧中汝最第一。實如佛所擧。須
菩提。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。
是中亦當分別知。菩薩如汝所説行。則不
離般若波羅蜜。須菩提。善男子善女人。欲
學聲聞地亦當應聞般若波羅蜜。持誦讀
正憶念如説行。欲學辟支佛地亦當應聞
般若波羅蜜。持誦讀正憶念如説行。欲學菩
薩地亦當應聞般若波羅蜜。持誦讀正憶念
如説行。何以故。是般若波羅蜜中廣説三
乘。是中菩薩摩訶薩聲聞辟支佛當學
  *摩訶般若波羅蜜經集散品第九
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我不覺不
得是菩薩行般若波羅蜜。當爲誰説般若
波羅蜜。世尊。我不得一切諸法集散。若我
爲菩薩作字言菩薩或當有悔。世尊。是
字不住亦不不住。何以故。是字無所有故
以是故。是字不住亦不不住。世尊。我不得
色集散乃至識集散。若不可得云何當作
名字。世尊。以是因縁故。是字不住亦不不
住。何以故。是字無所有故。世尊。我亦不得
眼集散乃至意集散。若不可得云何當作
名字言是菩薩。世尊。是眼名字乃至意名
字。不住亦不不住。何以故。是名字無所有
故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。我
不得色集散乃至法集散。若不可得云何
當作名字言是菩薩。世尊。是色字乃至法
不住亦不不住。何以故。是字無所有
故。以是故。是字不住亦不不住。眼識乃至
意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受。乃至
意觸因縁生受亦如是。世尊。我不得無明
集散。乃至不得老死集散。世尊。我不得無
明盡集散。乃至不得老死盡集散。世尊。我
不得婬怒癡集散諸邪見集散。皆亦如是。
世尊。我不得六波羅蜜集散四念處集散乃
至八聖道分集散。空無相無作集散。四禪四
無量心四無色定集散。念佛念法念僧念戒
念捨念天。念善念入出息念身念死集散。我
亦不得佛十力。乃至十八不共法集散。世
尊。我若不得六波羅蜜。乃至十八不共法
集散。云何當作字言是菩薩。世尊。是字不
住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是
故。是字不住亦不不住。世尊。我不得如夢
五陰集散。我*亦不得如嚮如影如焔如
化五受陰集散。亦如上説。世尊。我不得
離集散。我不得寂滅不生不滅。不示不垢不
淨集散。世尊。我不得如法性實際法相法位
集散。亦如上説。我不得諸善不善法集散。
我不得有爲無爲法有漏無漏法集散。過去
未來現在法集散。不過去不未來不現在
法集散。何等是不過去不未來不現在。所
謂無爲法。世尊。我亦不得無爲法集散。
世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十
方如恒河沙等世界諸佛。及菩薩聲聞集散。
世尊。若我不得諸佛集散。云何當教菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。世尊。是菩薩字不住亦
不不住。何以故。是字無所有故。以是故。
是字不住亦不不住。世尊。我不得是諸法
實相集散。云何當與菩薩作字言是菩薩
世尊。是諸法實相。名字不住亦不不住。何
以故。是名字無所有故。以是故。是名字不
住亦不不住。世尊。諸法因縁和合假名施
設。所謂菩薩是名字。於五蔭中不可説。
十二入十八界乃至十八不共法中不可
説。於和合法中亦無可説。世尊。譬如
夢於諸法中不可説。*嚮影焔化於諸法
中。亦不可説。譬如名虚空。亦無法中可
説。世尊。如地水火風名。亦無法中可説。
戒三昧智慧解脱解脱知見名。亦無法中可
説。如須陀洹名字。乃至阿羅漢辟支佛名
*字。亦無法中可説如佛名法名。亦無法
中可説。所謂若善若不善。若常若無常。若
苦若樂。若我若無我。若寂滅若離。若有若
無。世尊。我以是義故。心悔一切諸法集散
相不可得。云何爲菩薩作字言是菩薩。世
尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無
所有故。以是故。是字不住亦不不住。
尊。若菩薩摩訶薩聞作是説般若波羅蜜。
如是相如是義。心不沒不悔不驚不畏不
怖。當知是菩薩必住阿惟越致性中。住
不住法故。復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜。色中不應住。受想行識中不應
住。眼耳鼻舌身意中不應住。色聲香味觸
法中不應住。眼識乃至意識中不應住。眼
觸乃至意觸中不應住。眼觸因縁生受。乃
至意觸因縁生受中不應住。地種。水火風
種空識種中不應住。無明乃至老死中不應
住。何以故。世尊。色色相空。受想行識識
相空。世尊。色空不名爲色。離空亦無色。色
即是空空即是色。受想行識。識空不名爲識
離空亦無識。識即是空空即是識。乃至老
死老死相空。世尊。老死空不名老死。離空
亦無老死。老死即是空。空即是老死。世尊。
以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜。不應色中住。乃至老死中不應住。復次
世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處
中不應住。何以故。四念處四念處相空。世
尊。四念處空不名四念處。離空亦無四念
處。四念處即是空。空即是四念處。乃至十八
不共法亦如是。世尊。以是因縁故。菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜。四念處乃至十八不
共法中不應住。復次世尊。菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜。檀*那波羅蜜中不應住。尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪*那
波羅蜜般若波羅蜜中不應住。何以故。檀
*那波羅蜜檀*那波羅蜜相空。乃至般若波
羅蜜般若波羅蜜相空。世尊。檀*那波羅蜜
空不名檀*那波羅蜜。離空亦無檀*那波
羅蜜。檀*那波羅蜜即是空。空即是檀*那波
羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊。以是
因縁故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不
應六波羅蜜中住。復次世尊。菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜。文字中不應住。一字門二
字門。如是種種字門中不應住。何以故。諸
字諸字相空故。亦如上説。復次世尊。菩薩
摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應
住。何以故。諸神通諸神通相空。神通空不
名神通。離空亦無神通。神通即是空。空即
是神通。世尊。以是因縁故。菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜。諸神通中不應住。復次世
尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色是無
常不應住。受想行識是無常不應住。何以
故。無常無常相空。世尊。無常空不名無常。
離空亦無無常。無常即是空。空即是無常。
世尊。以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是無常
不應住。色是苦不應住。受想行識是苦不
應住。色是無我不應住。受想行識是無我
不應住。色是空不應住。受想行識是空不
應住。色是寂滅不應住。受想行識是寂滅
不應住。色是離不應住。受想行識是離不
應住。亦如上説。復次世尊。菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜。如中不應住。何以故。如如
相空。世尊。如相空不名如。離空亦無如。
如即是空空即是如。世尊。菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜。法性法相法位實際中不應
住。何以故。實際實際空。世尊。實際空不
名實際。離空亦無實際。實際即是空。空即
是實際。復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜。一切陀羅尼門中不應住。一切三昧
門中不應住。何以故。陀羅尼門陀羅尼門
相空。三昧門三昧門相空。世尊。陀羅尼門
三昧門空。不名陀羅尼門三昧門。離空亦
無陀羅尼三昧門。陀羅*尼三昧門即是空。
空即是陀羅*尼三昧門。世尊。以是因縁故。
菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜如乃至陀羅
尼三昧門中不應住。世尊。如菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜無方便故。以吾我心
於色中住。是菩薩作色行。以吾我心於
受想行識中住。是菩薩作識行。若菩薩作
行者。不受般若波羅蜜。亦不具足般若波
羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得成
就薩婆若。世尊。如菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜。無方便*故。以吾我心於十二入
乃至陀羅尼三昧門中住。是菩薩作十二入
乃至作陀羅尼三昧門行。若菩薩作行者。不
受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不
具足般若波羅蜜。故。不能得成就薩婆
若。何以故。色是不受。受想行識是不受。色
不受則非色。性空故。受想行識不受則非
識。性空故。十二入是不受。乃至陀羅尼三
昧門是不受。十二入不受則非十二入。乃
至陀羅尼三昧門不受則非陀羅尼三昧門。
性空故。般若波羅蜜亦不受。般若波羅蜜不
受則非般若波羅蜜。性空故。如是菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜。應觀諸法性空。如
是觀心無行處。是名菩薩摩訶薩不受三
昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是薩婆
若慧。亦不受内空故。外空内外空空空大空
第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空
性空自相空諸法空不可得空無法空有法空
無法有法空故。何以故。是薩婆若不可以
相行得相行有垢故。何等是垢相。色相乃
陀羅*尼三昧門相。是名垢相。是相若受
若修。可得薩婆若者。先尼梵志。於一切
智中終不生信。云何爲信信般若波羅
蜜。分別解知稱量思惟。不以相法。不以無
相法。如是先尼梵志。不取相住信行中。用
性空智入諸法相中。不受色不受受想
行識。何以故。諸法自相空故不可得受。是
先尼梵志。非内觀得故見是智慧。非外觀
*得故。見是智慧。非内外觀*得故。見是智
慧。亦不無智慧觀*得故見是智慧。何以故
梵志不見是法。智者知法知處故。此梵志
非内色中見是智慧。非内受想行識中*見
是智慧。非外色中*見是智慧。非外受想行
識中*見是智慧。非内外色中*見是智慧。
非内外受想行識中*見是智慧。亦不離色
受想行識中*見是智慧。内外空故。先尼梵
志此中心得信解於一切智。以是故。梵志
信諸法實相。一切法不可得故。如是信解
已無法可受。諸法無相無憶念故。是梵
志於諸法亦無所得。無取*無捨。取捨不
可得故。是梵志亦不念智慧。諸法相無念
故。世尊。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。此
彼岸不度故。是菩薩色受想行識不受。一
切法不受故。乃至諸陀羅尼三昧門亦不受。
一切法不受故。是菩薩於是中亦不取涅
槃。未具足四念處乃至八聖道分。未具足
十力乃至十八不共法故。何以故。是四念
處非四念處。乃至十八不共法。非十八不共
法。是諸法非法亦不非法。是名菩薩摩訶
薩般若波羅蜜。色不受乃至十八不共法不
受。復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜。應如是思惟。何者是般若波羅蜜。何以
故。名般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜如是念。若法無
所有不可得是般若波羅蜜。爾時舍利弗
問須菩提。何等法。無所有不可得。須菩
提言。般若波羅蜜是法無所有不可得。禪
那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀*那波羅蜜。是法無所有不可得。
内空故。外空内外空空空大空第一義空有
爲空無爲空畢竟空無始空散空性空自相空
諸法空不可得空無法空有法空無法有法空
故。舍利弗。色法無所有不可得。受想行
識法無所有不可得。内空法無所有不可
得。乃至無法有法空法。無所有不可得。
舍利弗。四念處法無所有不可得。乃至十
八不共法。無所有不可得。舍利弗。諸神
通法無所有不可得。如如法無所有不
可得。法性法相法位法住實際法。無所有
不可得。舍利弗。佛無所有不可得。薩婆
若法無所有不可得。一切種智法無所有
不可得。内空乃至無法有法空故。舍利弗。
若菩薩摩訶薩如是思惟如是觀時。心不沒
不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩不離般
若波羅蜜行。舍利弗問須菩提。何因縁故。當
知菩薩不離般若波羅蜜行。須菩提言。色
離色性。受想行識離識性。六波羅蜜離六
波羅蜜性。乃至實際離實際性。舍利弗復問
須菩提。云何是色性。云何是受想行識性。云
何乃至實際性。須菩提言。無所有是色性。
無所有是受想行識性。乃至無所有是實
際性。舍利弗。以是因縁故。當知色離色
性。受想行識離識性。乃至實際離實際性。
舍利弗。色亦離色相。受想行識亦離識相。
乃至實際亦離實際相。相亦離相。性亦離
性。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若如是
學。得成就薩婆若耶。須菩提言。如是
如是。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是學得成
就薩婆若。何以故。以諸法不生不成就故。
舍利弗問須菩提。何因縁故諸法不生不成
就。須菩提言。色色空。是色生成就不可得。
受想行識識空。是識生成就不可得。乃至
實際實際空。是實際生成就不可得。舍利
弗。菩薩摩訶薩如是學漸近薩婆若。漸得
身清淨心清淨相清淨。漸得身清淨心清淨
相清淨故。是菩薩不生染心不生瞋心不
生癡心。不生憍慢心不生慳貪心不生
邪見心。是菩薩不生染心。乃至不生邪見
心故。終不生母人腹中。常得化生。從一佛
國至一佛國。成就衆生淨佛國土。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離諸佛。舍利弗。
菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。當作
是學般若波羅蜜
  *摩訶般若波羅蜜經相行品第十
爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩無
方便欲行般若波羅蜜。若行色爲行相。若
行受想行識爲行相。若色是常行爲行相。
若受想行識是常行爲行相。若色是無常行
爲行相。若受想行識是無常行爲行相。若色
是樂行爲行相。若受想行識是樂行爲行相。
若色是苦行爲行相。若受想行識是苦行爲
行相。若色是有行爲行相。若受想行識是有
行爲行相。若色是空行爲行相。若受想行識
是空行爲行相。若色是我行爲行相。若受想
行識是我行爲行相。若色是無我行爲行相。
若受想行識是無我行爲行相。若色是離行
爲行相。若受想行識是離行爲行相。若色是
寂滅行爲行相。若受想行識是寂滅行爲行
相。世尊。若菩薩摩訶薩無方便行四念處
爲行相。乃至行十八不共法爲行相。世尊。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念。我
行般若波羅蜜。有所得行亦是行相。世尊。
若菩薩摩訶薩作是念。能如是行是修行般
若波羅蜜。亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜無方便。須菩提語舍利弗。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色受念妄解。
若色受念妄解爲色故作行。若爲色故作
行不能得離生老病死憂悲苦惱及後世
苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方
便。眼受念妄解乃至意。色乃至法。眼識界乃
至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃
至意觸因縁生受。四念處乃至十八不共法
受念妄解。爲十八不共法故作行。若爲作
行。是菩薩不能得離生老病死憂悲苦惱
及後世苦。如是菩薩尚不能得聲聞辟支
佛地證。何況得阿耨多羅三藐三菩提無
有是處。舍利弗。當知是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜無方便。舍利弗問須菩提。云何
當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。
須菩提語舍利弗。若菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜時。不行色不行受想行識。不行
色相不行受想行識相。不行色受想行識
常。不行色受想行識無常。不行色受想行
識樂。不行色受想行識苦。不行色受想行
識我。不行色受想行識無我。不行色受想
行識空。不行色受想行識無相。不行色受
想行識無作。不行色受想行識離。不行色
受想行識寂滅。何以故。舍利弗。是色空爲非
色。離空無色離色無空。色即是空空即是
色。受想行識空爲非識。離空無識離識無
空。空即是識識即是空。乃至十八不共法
空。爲非十八不共法。離空無十八不共法。
離十八不共法無空。空即是十八不共法。
十八不共法即是空。如是舍利弗。當知是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。是菩薩
摩訶薩如是行。般若波羅蜜。能得阿耨多羅
三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。
非行非不行亦不受。不受亦不受。舍利弗
語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。何
因縁故不受。須菩提言。是般若波羅蜜自性
不可得故不受。何以故。無所有法是般
若波羅蜜。舍利弗。以是故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。行亦不受不行亦不受。行不
行亦不受。非行非不行亦不受。不受。亦不
受。何以故。一切法性無所有。不隨諸法行。
不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無
所受三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。
是菩薩摩訶薩行是三昧不離。疾得阿耨
多羅三藐三菩提。舍利弗言。但不離是三
昧。令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩
提。更有餘三昧。須菩提語舍利弗言。更
有諸三昧。菩薩摩訶薩行是三昧。疾得阿
耨多羅三藐三菩提。舍利弗言。何等三昧
菩薩摩訶薩行是。疾得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提言。諸菩薩摩訶薩有三昧。名
首楞嚴行是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨
多羅三藐三菩提。有名寶印三昧。師子遊戲
三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出諸法印三
昧。觀頂三昧。畢法性三昧。*畢幢相三昧。
金剛三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。
王印三昧。放光三昧。力進三昧。出生三昧。
必入辯才三昧。入名字三昧。觀方三昧。陀
羅尼印三昧。不忘三昧。攝諸法海印三昧。
遍覆虚空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。能
照耀三昧。不求三昧。三昧無處住三昧。無心
三昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。
普遍明三昧。堅淨諸三昧。三昧無垢明三昧。
作樂三昧。電光三昧。無盡三昧。威徳三昧。
離盡三昧。不動三昧。莊嚴三昧。日光三昧。
月淨三昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三
昧。知相三昧。如金剛三昧。心住三昧。遍照
三昧。安立三昧。寶頂三昧。妙法印三昧。法
等三昧。生喜三昧。到法頂三昧。能散三昧。
壞諸法處三昧。字等相三昧。離字三昧。斷縁
三昧。不壞三昧。無種相三昧。無處行三昧。
離闇三昧。無去三昧。不動三昧。度縁三昧。
集諸徳三昧。住無心三昧。妙淨花三昧。覺
意三昧。無量辯三昧。無等等三昧。度諸法
三昧。分別諸法三昧。散疑三昧。無住處三
昧。一相三昧。生行三昧。一行三昧。不一行
三昧。妙行三昧。達一切有底散三昧。入言
語三昧。離音聲字語三昧。然炬三昧。淨相
三昧。破相三昧。一切種妙足三昧。不憙苦樂
三昧。不盡行三昧。多陀羅尼三昧。取諸邪
正相三昧。滅憎愛三昧。逆順三昧。淨光三
昧。堅固三昧。滿月淨光三昧。大莊嚴三昧。
能照一切世三昧。等三昧。無諍行三昧。無
住處樂三昧。如住定三昧。壞身三昧。壞語
如虚空三昧。離著如虚空不染三昧。舍利
弗。是菩薩摩訶薩行是諸三昧。疾得阿耨
多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門
陀羅尼門。菩薩摩訶薩學是三昧門陀羅尼
門。疾得阿耨多羅三藐三菩提。慧命須菩提。
隨佛心言。當知諸菩薩摩訶薩行是三昧
者。已爲過去諸佛所授記。今現在十方諸
佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧。
亦不念是三昧。亦不念我當入是三昧我
今入是三昧我已入是三昧。是菩薩摩訶薩
都無分別念。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩
是諸三昧已。從過去佛受記耶。須菩
提報言。不也舍利弗。何以故。般若波羅蜜不
異諸三昧。諸三昧不異般若波羅蜜。菩薩
不異般若波羅蜜及三昧。般若波羅蜜*及
三昧不異菩薩。般若波羅蜜即是三昧。三昧
即是般若波羅蜜。菩薩即是般若波羅蜜及
三昧。般若波羅蜜及三昧即是菩薩。舍利弗
語須菩提。若三昧不異菩薩。菩薩不異三
昧。三昧即是菩薩。菩薩即是三昧。菩薩云何
知一切諸法等三昧。須菩提言。若菩薩入
是三昧。是時不作是念。我以是法入是三
昧。以是因縁故。舍利弗。是菩薩於諸三昧。
不知不念舍利弗言。何以故。不知不念。
須菩提言。諸三昧無所有故。是菩薩不知
不念。爾時佛讃言。善哉善哉。須菩提。如
我説汝行無諍三昧第一。與此義相應。菩
薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜禪那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀*那波羅蜜。四念處乃至十八不共法亦應
如是學。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
如是學。爲學般若波羅蜜耶。佛告舍利
弗。菩薩摩訶薩如是學。爲學般若波羅蜜。
是法不可得故。乃至學檀*那波羅蜜。是法
不可得故。學四念處乃至十八不共法。是法
不可得故。舍利弗白佛言。世尊。如是菩
薩摩訶薩學般若波羅蜜。是法不可得耶。
佛言。如是菩薩摩訶*薩學般若波羅蜜。是
法不可得。舍利弗言。世尊。何等法不可得。
佛言。我不可得。乃至知者見者不可得。
畢竟淨故。五陰不可得。十二入不可得。
十八界不可得。畢竟淨故。無明不可得。
畢竟淨故。乃至老死不可得。畢竟淨故。苦
諦不可得。畢竟淨故。集滅道諦不可得。畢
竟淨故。欲界不可得。畢竟淨故。色界無色
界不可得。畢竟淨故。四念處不可得。畢
竟淨故。乃至十八不共法不可得。畢竟淨
故。六波羅蜜不可得。畢竟淨故。須陀洹不
可得。畢竟淨故。斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛不可得。畢竟淨故。菩薩不可得。畢竟
淨故。佛不可得。畢竟淨故。舍利弗。白佛
言。世尊。何等是畢竟淨。佛言。不出不生
無得無作。是名畢竟淨。舍利弗白佛言。世
尊。菩薩摩訶薩若如是學。爲學何等法。佛
告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學於諸法無
所學。何以故。舍利弗。諸法相不如凡
所著。舍利弗白佛言。世尊。諸法實相云何
有。佛言。諸法無所有。如是有如是無所有。
是事不知名爲無明。舍利弗白佛言。世尊。
何等無所有。是事不知名爲無明。佛告舍
利弗。色受想行識無所有。内空乃至無法有
法空故。四念處乃至十八不共法無所有。内
空乃至無法有法空故。是中凡夫以無明力
渇愛故。妄見分別説是無明。是凡夫爲二邊
所縛。是人不知不見諸法無所有。而憶
想分別著色乃至十八不共法。是人著故於
無所有法而作識知見。是凡人不知不見。
何等不知不見。不知不見色。乃至十八不
共法亦不知不見。以是故。墮凡夫數如
小兒。是人不出。於何不出。不出欲界不
出色界不出無色界。不出聲聞辟支佛法
中。是人亦不信。不信何等。不信色空。乃
至不信十八不共法空。是人不住。不住何
等。不住檀*那波羅蜜。乃至不住般若波羅
蜜。不住阿*惟越致地乃至十住十八不
共法。以是因縁故。名爲凡夫如小兒。亦
名著者。何等爲著。著色乃至識。著眼入
乃至意入。著眼識界乃至意識界。著婬怒
癡。著諸邪見。著四念處。乃至著佛道。舍利
弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩作如是學。亦
不學般若波羅蜜不得薩婆若。佛語舍利
弗。菩薩摩訶薩作如是學。亦不學般若波
羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。何
以故。菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜。不
得薩婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩無方
便故。想念分別著般若波羅蜜。著禪*那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀*那波羅蜜。乃至十八不共法一切種智。想
念分別著。以是因縁故。菩薩摩訶薩如是
學。亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。舍利
弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩如是學。
學般若波羅蜜。不得薩婆若。佛告舍利弗。
菩薩摩訶薩如是學。不學般若波羅蜜不
得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩今云何應學般若波羅蜜得薩婆若。佛
告舍利弗。若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
時。不見般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩
如是學般若波羅蜜得薩婆若。以不可得
故。舍利弗白佛言。世尊。云何名不可得。佛
言。諸法内空乃至無法有法空故
摩訶般*若經卷第三



摩訶般若波羅蜜經卷第四
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎幻學品第十一丹本云
幻人品
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。若當有人
問言。幻人學般若波羅蜜當得薩婆若
不。幻人學禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜。學四念處
乃至十八不共法及一切種智。得薩婆若不。
我當云何答。佛告須菩提。我還問汝。隨汝
意答我。須菩提。於汝意云何。色與幻有
異不。受想行識與幻有異不。須菩提言。不
也世尊。佛言。於汝意云何。眼與幻有異
不。乃至意與幻有異不。色乃至法與幻有
異不。眼界乃至意識界與幻有異不。眼觸
乃至意觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生
受。與幻有異不。須菩提言。不也世尊。於
汝意云何。四念處與幻有異不。乃至八聖
道分與幻有異不。不也世尊。於汝意云何
空無相無作與幻有異不。不也世尊。須菩
提。於汝意云何。檀*那波羅蜜與幻有異
不。乃至十八不共法與幻有異不。不也世
尊。須菩提。於汝意云何。阿耨多羅三藐三
菩提與幻有異不。不也世尊。何以故。色不
異幻幻不異色。色即是幻幻即是色。世尊。
受想行識不異幻。幻不異受想行識。識即
是幻幻即是識。世尊。眼不異幻幻不異眼。
眼即是幻幻即是眼。眼觸因縁生受。乃至意
觸因縁生受亦如是。世尊。四念處不異幻。
幻不異四念處。四念處即是幻。幻即是四念
處。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻。幻
不異阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐
三菩提即是幻。幻即是阿耨多羅三藐三菩
提。佛告須菩提。於汝意云何。幻有垢有淨
不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。幻有
生有滅不。不也世尊。若幻不生不滅。是
法能學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也
世尊。於汝意云何。五受蔭假名是菩薩不。
如是世尊。於汝意云何。五受*蔭假名有生
滅垢淨不。不也世尊。於汝意云何。若法但
有名字。非身非身業。非口非口業。非意
非意業。不生不滅不垢不淨。如是法能
學般若波羅蜜得薩婆若不。不也世尊。菩
薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜。當得
薩婆若。以無所得故。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。得阿
耨多羅三藐三菩提如幻人學。何以故。世
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