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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
若有菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜。不
以狐疑不懷猶豫。當知是菩薩摩訶薩。則爲
將從一切衆生爲一切故。無所愛惜悉能施
與無有顛倒。是則不離菩薩摩訶薩行。如是
念者則爲思惟無極大哀。舍利弗語尊者須
菩提。菩薩摩訶薩思惟樂於大哀大悲。是菩
薩摩訶薩則爲捨離一切衆生。所以者何。一
切衆生不離念故。須菩提言。善哉善哉。舍
利弗。吾今讃歎賢者所説。爲眞爲諦。人無
所有。其所念者亦無所有。人無自然其所念
者亦無自然。人爲空爲念亦空。爲人恍＊忽
念亦恍忽。人身空無念亦空。無人無所覺
念亦無覺。色痛＊痒思想生死識者。亦無所
有所念亦無所有。七空亦無所有。無所有
色空恍＊忽。色無所覺。念亦無所覺。十八諸
種地水火風識界。檀尸羼惟逮禪般若波羅
蜜。三十七品十力無畏諸佛之法。一切三昧
陀羅尼門薩芸若慧。曉了是者悉無所有則
爲是道。所念無所有。人無所覺。所念亦無
所覺。當曉了是乃成正覺。菩薩摩訶薩當作
是行。菩薩摩訶薩不離是念乃成正覺。爾時
佛讃須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩當作
是説。般若波羅蜜如汝所説。悉承怛薩阿竭
威神。菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。賢
者須菩提説般若波羅蜜時。三千大千世界
六反震動。東西南北上下皆動。於時佛笑。
須菩提白佛言。今天中天。何以故笑。會當
有意。佛告須菩提。如吾今日於此忍土説般
若波羅蜜。十方現在諸怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛。亦各説般若波羅蜜。佛説是語時。
十二那術諸天人民。皆得無所從生法忍。應
時悉得見十方諸佛皆説般若波羅蜜。説是
語時。無央數阿僧祇人。皆發阿耨多羅三耶
三菩心◎
光讃經卷第九
光讃經卷第十
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
◎摩訶般若波羅蜜問品第二十五
爾時三千大千世界諸釋提桓因諸四天王。
諸焔天諸兜術天諸尼摩羅天諸波羅尼蜜天
諸梵天諸梵迦夷天諸首陀衞天。各各無央
數億百千天人。倶諸天人宿命有徳光明巍
巍。比怛薩阿竭光百億千億萬倍巨億萬倍。
爲尊爲上爲無等倫。爲無殊匹靡不通達。爾
時釋提桓因白賢者須菩提。今三千大千世
界諸四天王諸首陀衞諸天人等皆來大會欲
聽須菩提説般若波羅蜜法。云何菩薩摩訶
薩住般若波羅蜜中。當云何行。須菩提謂釋
提＊桓因。諸天子樂聽。我當説。須菩提承佛
威神蒙佛恩助説般若波羅蜜。如諸菩薩所
應立行。何所天子未發阿耨多羅三藐三菩
提心者。今皆當發。其入正見者不能得發大
道意也。所以者何。以塞生死道故。正使是輩
人行菩薩道。我代其喜勸助令發阿耨多羅
三藐三菩提心。我終不斷功徳。吾欲使取中
正尊法。正欲使上佛無極之道。須菩提謂釋
提＊桓因。向者所問云何菩薩住般若波羅蜜
中。菩薩摩訶薩發薩芸若心。不計色有常無
常。若苦若樂有我無我。不計疹病憂惱之
患。有害無害有縛無縛有度無度。破壞恐懼
習會達於空無之身。盡無所信無所諍訟。亦
無所念無有顛倒。痛痒思想生死識亦復如
是。眼耳鼻舌身意。地水火風空。及諸識界
不見有常無常。有我無我若苦若樂。＊疹病憂
惱之患。諸所聲色無所思念亦無顛倒。五陰
六衰及識諸種。寂然恍忽諸所想念察於佛
法。悉爲顛倒也。復次拘翼菩薩摩訶薩欲應
薩芸若心。行檀波羅蜜而無所著。尸羼惟逮
禪悉無所著。復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。觀察諸法了知諸法。了知諸法展轉
相成因得具足。展轉相成曉了諸法。無有吾
我亦無有身。菩薩所用勸助道心。其道心者
亦無所有。須菩提謂拘翼。所勸道心知無所
有則知道心。而無所有便不可得。設使勸助
道心不可得已。是爲拘翼菩薩摩訶薩般若
波羅蜜觀一切法。不見諸法有可得者。釋提＊
桓因問尊者須菩提。云何勸助道心而無所
有。云何勸助道心而不可得。云何勸助道心
而無所有而不可得耶。須菩提謂釋提＊桓因。
拘翼。其勸助心及與心本道心。如是無有異
心。無有心則以無心而勸助之。無有無念以
無念而勸助之。若以無心則以無心。便無有
念以無有念。則爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
佛言。善哉善哉。須菩提。若能勸助菩薩摩訶
薩説般若波羅蜜。乃如是乎。須菩提白佛言。
我身天中天。當報佛恩行反復事。所以者
何。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。使諸
弟子爲諸菩薩説般若波羅蜜。過去佛時爲
諸菩薩勸助講説六波羅蜜。讃敍誘進而化
建立於是道品。彼時世尊。本與諸菩薩興
六波羅蜜。得阿耨多羅三＊藐三菩逮阿惟
三佛。今我如是天中天。亦當勸助諸菩薩
摩訶薩。發起信樂受六波羅蜜。開化建立
於是佛道。我皆受已皆勸樂已。慇懃勸立當
令菩薩摩訶薩。疾成阿耨多羅阿惟三佛。須
菩提謂釋提＊桓因。且聽拘翼。如向者問。
菩薩當云何於般若波羅蜜中住。而無所住。
拘翼。所言色者。色則爲空。痛痒思想生死
識亦復爲空。所言菩薩。菩薩則空。以色空
故菩薩空耳。悉無有二亦無若干。痛痒思想
生死識空故。菩薩爲空。悉無有二亦無若干。
是爲拘翼菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中住。
復次拘翼。所言眼者。眼則爲空。耳鼻舌
身意亦復如是。所言菩薩菩薩亦空。眼耳鼻
＊舌身意空。故菩薩空。無有二亦無若干。
地水火風諸爲空。以是故菩薩爲空。身中六
事悉無所有本末悉空。亦無有二亦無若干。
如是者。拘翼。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中
復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。解
癡爲空。色六入更樂痛愛受有生老病死亦
復爲空。十二因縁滅盡之故。故言曰空。
十二因縁空故菩薩空。十二因縁空菩薩空。
悉無有二亦無若干。如是拘翼。菩薩摩訶薩
住般若波羅蜜中。復次拘翼。檀波羅蜜空故
菩薩空。尸羼惟逮禪般若波羅蜜空。亦復如
是。六波羅蜜空故菩薩空。是爲菩薩摩訶薩
住般若波羅蜜中。復次拘翼。内空外空近
空遠空眞空所有空無所有空。故曰菩薩空。
四意止四意斷四神足五根五力七覺意八道
行十力無畏十八不共諸佛之法。一切三昧
陀羅尼門空。故菩薩空。六波羅蜜三十七品
空。七空空諸佛法空。諸三昧空陀羅尼空。悉
無有二亦無若干。是爲拘翼菩薩摩訶薩住
般若波羅蜜中。復次拘翼。須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛菩薩。怛薩阿竭阿羅訶
三耶三菩空。故菩薩空。其四空聲聞辟支佛
空。怛薩阿竭空及菩薩空。悉無有二亦無若
干 是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。
復次拘翼。薩芸若空。用薩芸若空故菩薩空。
其薩芸若空及菩薩空。悉無有二亦無若干。
是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。爾
時釋提＊桓因問尊者須菩提。云何菩薩摩
訶薩於般若波羅蜜中住。須菩提謂釋提＊桓
因。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住色
中。不當住痛痒思想生死識中。不當住眼
所更習中。耳鼻＊舌身意亦復如是。無所更悉
無所住。地水火風種亦無所習亦無所住。不
當住意止意斷根力覺意八行。不當住薩芸
若。不當住須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛及佛道。不當住色有常無常。不當住痛
＊痒思想生死識有常無常。不當住色苦樂。
不當住色淨不淨。不當住色我所非我所。不
當住色空不空。不當住寂不寂。不當住恍
＊忽不恍＊忽。不當住有須陀洹無須陀洹。不
當住有斯陀含無斯陀含。不當住有阿那含
無阿那含。不當住有阿羅漢無阿羅漢。不當
住有辟支佛無辟支佛。不當住有佛無佛。不
當住四道衆祐。不當住辟支佛佛衆祐。復次
拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住第
一第二第三第四第五第六第七第八第九第
十菩薩。從初發意至阿惟越致。亦無所住。
菩薩不當住具足檀波羅蜜。尸羼惟逮禪般
若波羅蜜。亦復如是。不當住三十七品十力
無畏十八不共諸佛之法。菩薩摩訶薩不當
作是念言。我入菩薩法不當作是住。我入
阿惟越致地。菩薩摩訶薩不當住五旬。亦不
當住菩薩五旬。以得五旬諸＊無央數阿僧祇
諸佛國土。見諸佛天中天稽首作禮聽所説
法。如所受法爲衆會説。菩薩摩訶薩不當作
是住。如彼佛天中天所現國土。我當如是化
世界。菩薩摩訶薩不當作是住。我當開化一
切衆生。不當念言。我當住諸無數阿僧祇世
界。見諸怛薩阿竭。供養華香擣香雜香繒
蓋幢幡。不當念言。我當開化＊無央數阿僧
祇人。令起阿耨多羅三耶三菩提心。菩薩摩
訶薩不當作是念言。我當成立具足五眼。何
謂爲五。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。不當念言。
我當興立一切平等。乃能成就諸三昧門以
此自娯。不當自念。得陀羅尼門如來十力四
無所畏四分別辯四事不護十八不共諸佛之
法。不當念言。我當具足大慈大悲。不當住
於三十二相具足嚴身八十種好。不當住於
八等篤信持法。不當住於須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛。不當住須陀洹七死七
生而度。不當住縛祇一種等首眞人盡諸塵
勞。不當住須陀洹中般泥洹。不當住斯陀含。
何以故。往還於世盡苦滅度。不當住阿那
含果證。何以故。阿那含成已便於天上般泥
洹。不當住羅漢果證。何以故。阿羅漢道成
已。便於是間無餘泥洹界於中住。不當而
般泥曰。是故不當住。辟支佛道過聲聞地
不能及佛道般泥洹。是故辟支佛道不當於
中住。不當住道事。在於道慧而無所著。不
當住於薩芸若慧。何以故。薩芸若慧了一切
法成阿惟三佛。斷諸罣礙塵勞之結。何以故。
怛薩阿竭成阿惟三佛便轉法輪。則作佛事
度不可計阿僧祇人令般泥洹。是故佛不當
於中住。住四神足以是色像三昧。三昧越而
得存在恒沙劫。不當住＊無央數壽命。不當
住三十二相。一一相百福功徳而得成就。不
當住恒沙諸佛世界。不當住東西南北四
維上下及一佛土。不當住十方佛界爲一土。
不當住坐佛樹下。而出香時如是色像令諸
衆生聞此香熏。不爲婬怒癡所見縛。不發
聲聞辟支佛意。悉志阿耨多羅三耶三菩提
心。其有衆生聞此香已。其身口心悉無有病。
於彼佛土亦無所住。則無色聲無痛＊痒思
想生死識聲。不當住檀尸羼惟逮禪般若波
羅蜜聲。不當住四意斷四神足五根五力七
覺意八道行十力無畏十八不共聲。不當住
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛般泥
洹聲。怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩聲。成阿惟
三佛諸法聲。如是拘翼。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。不當住此諸所著聲。◎爾時賢者舍
利弗心自念言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
云何。須菩提知舍利弗心所念。便謂舍利弗。
於意云何。怛薩阿竭在何所住。舍利弗謂須
菩提。怛薩阿竭無所住亦不無住。佛無心無
色。不住於色不住痛＊痒思想生死識。不住有
爲界不住無爲界。不住諸空三十七品十力
無畏十八不共諸佛之法。不住薩芸若慧。須
菩提謂舍利弗。如是如是。菩薩行般若波羅
蜜當作是住。如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
住亦不有住。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。當
作是住無所住。爾時會中諸天子等各心念
言。諸悦叉輩所語所念。悉可了知音聲所奏
書者。須菩提所語言辭不可了知。須菩提知
諸天子心中所念。謂諸天子言。不知乎。諸天
子答曰。不知也。時須菩提爲諸天子分別説
言。無一文字而可説者。不可分別亦無聞者。
所以者何。般若波羅蜜無文字説也。亦無聽
者。所以者何。怛薩阿竭無文字也。説喩如天
子。怛薩阿竭化作化人。有彼化人化四部衆
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爲化四部而説
法。於諸天子意趣云何。豈有説者有解者乎。
答曰無也。須菩提言。如是天子。一切諸法
亦化彼無説者亦無聽者。譬如夢中聞佛説
經。於意云何。寧有説者聽解者乎。答曰不
也。須菩提言。天子。一切諸法悉亦如夢。無
説無聞無有知者。譬如天子二人住地獄門
歎佛法僧。二人之聲倶而出現。於意云何。其
二聲報第二聲。答曰不也。譬如幻師於四衢
路化作如來。爲四部衆而説法。於意云何。
寧有説法聽解者乎。諸天子心中復作是念。
須菩提所説般若波羅蜜。甚深甚深遂至微
妙。須菩提知諸天子心中所念。謂天子言。
色不甚深非微妙乎。痛＊痒思想生死識不甚
深非微妙乎。色不自然深微妙乎。痛＊痒思
想生死識。不自然深微妙乎。眼耳鼻舌身意
亦復如是。檀尸羼惟逮般若波羅蜜慧。不自
然深妙乎。内空外空近空遠空眞空所有空
無所有空。十力無畏十八不共諸佛之法。一
切三昧諸陀羅尼門薩芸若慧。不爲自然微
妙乎。時諸天子心自念言。其説法者。不決
怒於色痛痒思想生死識乎。不決怒六波羅
蜜七空三十七品十力無畏諸佛之法乎。不
決怒須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
乎。不決怒佛慧無盡慧乎。須菩提知諸天子
心中所念。謂諸天子言。如是諸天子。佛道
無得。如來亦不説法。亦無聽者無有解者。
其有欲得須陀洹果證須陀洹果。斯陀含阿
那含阿羅漢果證。不忍便出去。辟支佛道亦
復如是。佛道亦復如是。不忍便出去。如是
諸天子。初發意菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。
無有言説則亦無聞
＊摩訶般若波羅＊蜜法師如幻品第二十六
爾時諸天子心中念言。尊者須菩提説法乃
爾。當以何聽。須菩提知諸天子心中所念。
謂天子言。法師如幻聽者如化。此等所聞亦
不作證。諸天子心中復作是念。云何須菩提
人如幻法師如幻。人如化聽者如化。須菩提
言。如是如是。諸天子。人如幻法師如幻。人
如化法師如化。吾我如夢色亦如是。痛＊痒思
想生死識亦復如夢。眼色如夢。耳鼻＊舌身
意亦復如是。所習諸更亦復如夢。内空外空
近空遠空眞空所有空無所有空悉亦如夢。
三十七品十種力四無所畏四分別辯十八不
共諸佛之法。亦復如夢如幻如化。須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢果亦如幻夢。辟支佛上
至三耶三佛亦復如幻夢。諸天子謂須菩提。
乃至佛道亦復如幻夢乎。須菩提言。乃至泥
洹亦復如幻夢。諸天子問須菩提。乃至泥洹。
泥洹亦如夢。須菩提言。其泥洹本末法最爲
尊。而無所有。我亦謂之如幻如夢。所以者
何。幻夢及泥洹。則無有二亦無若干。空無
所有。於是賢者舍利弗。摩訶目犍連。摩訶
拘絺羅。摩訶迦旃延。邠耨文陀弗。摩訶迦
葉。及＊無央數衆千菩薩。問尊者須菩提。是
般若波羅蜜甚深難曉難了寂然微妙。何所
深妙難及之人能受者乎。須菩提謂諸弟子
及諸菩薩。阿惟越致菩薩摩訶薩。乃能受是
深奧無念無思議行出於玄遠。難及難了寂
然巍巍。止於賢聖知明識慧。乃能受此般若
波羅蜜。見諦之人爲阿羅漢。志願具足於過
去佛已造之行。供養無數百千諸佛。殖衆徳
本爲善知識所見將護。善男子善女人乃能
受是深般若波羅蜜。聽受此教解知色空不
想。色空不想。痛＊痒思想生死識空不想。神
識空不想。著色亦不想。若念於無色。不念
著五陰無相。不念神識無相。不念識無願。
不念色無願。痛＊痒思想生死識。亦復如是。
不念五陰無想。不念五陰無無想。不念色無
所生。不念色無所滅。不念寂然恍惚。痛＊痒
思想生死識亦復如是。不念眼耳鼻＊舌身意
無所生無所滅。寂然恍惚不念所更所習衆
縁。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不念所生亦
無所滅寂然恍惚。乃至七空三十七品十力
無畏十八不共諸佛之法。一切三昧陀羅尼
門亦復如是。不念所生亦無所滅。須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢果及辟支佛薩芸若慧。
悉了知空。薩芸若慧不想念空。薩芸若慧亦
無所願。其無所願亦不想念薩芸若慧。其所
有者不想於空。其空亦不想於有。無願無想
亦復如是。其無爲界不想於空。其空亦不想
於無爲界。無想無願亦復如是。無無所生亦
無不滅。亦無寂然無恍惚悉無想念。須菩提
謂諸天子。是般若波羅蜜甚深微妙。非賢聖
明智所見受者。所以者何。法無所受亦無所
聞亦無顯説。設無所聞無説法者。由是之故
則無有人而無所受。舍利弗謂尊者須菩提。
此般若波羅蜜。不爲廣説羅漢辟支佛三耶
三佛乘事乎。將護菩薩摩訶薩行從新發意
至到十住菩薩之道。六波羅蜜三十七品十
力無畏諸佛之法。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。所生神通無所忘失順法。如是從一佛刹
到一佛刹。徳本所致欲得供養諸佛世尊。如
其所志悉而得之。供事已竟則從諸佛聽受
經法未曾忘失。自到逮成薩芸若慧。常三昧
定心未曾亂。未常思念辯無罣礙。有所説道
無能中斷。辯才如應義趣尊妙。越於一切世
間之明。舍利弗謂須菩提。如是如是。如仁所
言。般若波羅蜜解説三乘。則爲菩薩摩訶薩
辯才之智過於世間。尊無能及心無所著。自
曉了身無有顛倒。亦不猗著所見所見於色
痛＊痒思想生死識。亦不猗著於六波羅蜜。
不著七空三十七品十力無畏諸佛之法。亦
不依猗薩芸若慧。舍利弗謂須菩提。般若波
羅蜜以何等故廣説三乘。則爲菩薩摩訶薩
獲菩薩之辯。越一切世而無所著乎。須菩提
報舍利弗。以内外空故。廣説三乘七空亦爾。
悉無所有故説三乘。菩薩摩訶薩悉了諸空。
故講説此護於行者。以是之故越一切世。辯
才最尊而無所著
＊摩訶般若波羅蜜＊雨法寶品第二十七
爾時釋提桓因心自念言。尊者須菩提今所
説者。爲雨法寶三千大千世界諸四天王上
至阿迦膩吒天。今須菩提所説法爲雨法寶。
我寧可化作華雨佛菩薩及諸聖衆及須菩提
上。釋提桓因及三千大千世界諸天之衆。各
化作華散於世尊諸菩薩摩訶薩比丘聖衆須
菩提上供養。自歸般若波羅蜜。適散此已其
華遍布二千佛土。在上虚空化爲重閣。巍
巍甚高。快不可言。尊者須菩提心自念言。
昔吾曾遊遍諸天宮。初未覩見如此輩華。向
所散華。此爲化華不從樹生也。向諸天子所
散華者。從心樹生不從樹生。釋提桓因報須
菩提。此華無所從出生。不從心樹出。須菩
提言。如拘翼言。此華無所從出生。不從心
樹生。設使拘翼無所從生則爲非華。釋提桓
因報須菩提。華實爲無所從出。爲色無所從
出。痛痒思想生死識無所從出。須菩提言。
拘翼。此華不爲無所從出。色無所生。無所
生者則無有色。痛＊痒思想生死識無所從出。
其無所生則無有識。眼無所生。其無所生則
無有眼。耳鼻＊舌身意亦復如是。檀波羅蜜
亦無所生。其無所生則爲無檀。尸羼惟逮禪
般若波羅蜜亦無所生。其無所生則爲無般
若波羅蜜及與七空三十七品。拘翼。無所從
生。其無所生則無七空三十七品。十力無畏
諸佛之法。無所從生。其無所生則無諸法。
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
若慧亦無所生。其無所生則無薩芸若。釋提
桓因心自念言。尊者須菩提所入慧甚深。所
可説法悉無所爭亦不錯亂。時佛告釋提桓
因。如是拘翼。須菩提所入慧甚深。所可入
慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。釋提桓因
白佛言。尊者須菩提。云何深入慧所可入
慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。佛告釋提
桓因。所入於色以入此法所可説法。悉無所
爭亦不錯亂。痛＊痒思想生死識亦復如是所
以者何。如法者無和無爭。須菩提所説亦復
如是不同不亂。六波羅蜜亦復如是。及與七
空三十七品十力無畏諸佛之法不同不亂。
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
若慧。亦復如是不同不亂。所以者何。須菩提
所説法不和不爭。其無和爭則無所爭。如是
拘翼。須菩提所入慧。所説微妙巍巍如此。
須菩提謂釋提桓因。如世尊言。説一切法菩
薩摩訶薩。曉了如是解一切法。學般若波羅
蜜亦當如是。菩薩摩訶薩學如是者。爲不學
色痛＊痒思想生死識。所以者何。不見色故。
不見痛＊痒思想生死識有所學故。菩薩摩
訶薩如是學者。不學檀尸羼惟逮禪般若波
羅蜜。所以者何。不見學般若波羅蜜故。不
學七空三十七品。所以者何。不見七空三十
七品故。不學十力四無所畏十八不共諸佛
之法。不學須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛佛薩芸若慧。所以者何。不見學薩芸若
慧故。釋提桓因謂尊者須菩提。唯須菩提。
何以故。不見色痛＊痒思想生死識。七空三十
七品聲聞辟支佛佛薩芸若慧。須菩提言。用
色空故。痛＊痒思想生死識空故。上至薩芸若
亦復空故。拘翼。以色空故不學空色。痛痒思
想生死識空故。以識空故不學空識。上至薩
芸若慧亦復空故不學空慧。拘翼。是爲以空。
其以空者不學於空故。設學空者。不爲一
法則爲二法。若學色空則不爲一。上至薩芸
若慧。若學慧者則不爲一。是故拘翼。用色痛
＊痒思想生死識空故。則無有二。上至薩芸
若慧悉皆空故無有二也。六波羅蜜亦復如
是悉無有二。七空三十七品十力無畏諸佛
之法。聲聞辟支佛。上至三耶三佛亦無有二。
薩芸若慧亦無有二。其能學佛薩芸若慧。則
爲悉學不可計數阿僧祇法。其已能學不可
稱數阿僧祇佛法。則不學色有益有損。痛＊痒
思想生死識亦復如是。上至薩芸若慧不増
不減。學五陰不増不減已。則便能學薩芸若
慧。已能學於薩芸若慧不増不減已。不學受
色亦無所失。不學受痛＊痒思想生死識。亦
無所失。不學受聲聞辟支佛。上至薩芸若慧
亦無所失。舍利弗謂須菩提。菩薩摩訶薩學
如是者。爲不學受亦無所失。須菩提言。如
是舍利弗。菩薩摩訶薩如是學者爲不學受。
色痛＊痒思想生死識亦無所失不學受。薩芸
若亦無所失。舍利弗謂須菩提。何故菩薩摩
訶薩不受五陰亦無所失。不受學薩芸若亦
無所失。須菩提言。色無所有不可受持無受
色者。痛＊痒思想生死識薩芸若慧。悉無所有
不可受持。無受薩芸若者。是爲舍利弗菩薩
摩訶薩於一切法悉無所受成薩芸若。舍利
弗謂須菩提。菩薩摩訶薩作是學者。爲學般
若波羅蜜出生薩芸若乎。須菩提言。如是舍
利弗。菩薩摩訶薩學如是者。爲學般若波羅
蜜出生薩芸若。於一切法無所受故。舍利弗
謂須菩提。菩薩摩訶薩學如是者。於一切法
無所受學亦無所失。菩薩摩訶薩學如是爲
出薩芸若。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。不見色有所生亦無所滅。不受不捨無
持無爭不増不減。所以者何。舍利弗。色自
然故則無有色痛＊痒思想生死識。不見所生
亦無所滅。不受不捨無塵無恨。無放無不放
無増無減。所以者何。薩芸若慧則爲自然悉
無所有。是故舍利弗。菩薩摩訶薩於一切法
而無所生亦無所滅。無受無捨無塵無恨。無
放無不放無増無減。學般若波羅蜜已出生
薩芸若。則以無學無所生故。釋提桓因謂舍
利弗。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。
舍利弗言。拘翼。當從尊者須菩提求。釋提
桓因問須菩提。仁威神仁所建立。使舍利弗
作是説言。須菩提説般若波羅蜜。當從求之。
須菩提謂釋提桓因。非我威神之所建立也。
又問。誰威神恩之所建立。答曰。拘翼。怛薩
阿竭威神之恩之所建立。釋提桓因謂須菩
提。一切諸法悉無所立。云何如是怛薩阿竭
威神之所建立。亦無異處之所建立。計於諸
法不得如來。亦無異處可得如來。尊者須菩
提謂釋提桓因。如是拘翼。怛薩阿竭則無所
住亦無異處。所當可住無異如來。當有所得
亦不離住。怛薩阿竭亦無所住。於一切法不
離所住。不以於色怛薩阿竭爲如來也。不以
無本爲怛薩阿竭。不以色無本爲怛薩阿竭。
不以怛薩阿竭無本色。爲無本色法爲怛薩
阿竭。不以怛薩阿竭爲無本。法無本故諸色
無本。痛＊痒思想生死識無本故。怛薩阿竭
無本。不用怛薩阿竭無本痛＊痒思想生死識
不以識。無本怛薩阿竭法也。不以怛薩阿竭
法爲識法也。聲聞辟支佛上至薩芸若。無本
怛薩阿竭也不以怛薩阿竭無本。薩芸若無
本。不以薩芸若法爲怛薩阿竭法也。不以
怛薩阿竭法爲薩芸若法。又拘翼。怛薩阿
竭於諸色法無合無散。於痛＊痒思想生死識
法無合無散。不於異五陰有合有散。不於
怛薩阿竭有合有散。不於薩芸若法有合有
散。於薩芸若怛薩阿竭無合無散。不於薩芸
若法有合有散。不於異薩芸若怛薩阿竭有
合有散。又拘翼。於此諸法不合不散。以此
威神之所建立。而有所住。向者拘翼而復問
言。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。不
求於色不求異色。不求痛痒思想生死識不
求異識。般若波羅蜜於色痛＊痒思想生死識
一切諸法。無合無散無色無見不可受持。則
爲一相無所有相。復次拘翼。菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜。上至薩芸若悉無所求。不於
異處求薩芸若。所以者何。求般若波羅蜜薩
芸若。於一切法無合無散無色無見不可受
持。則爲一相無所有相。所以者何。拘翼。般
若波羅蜜則無有色亦無異色。無有痛＊痒思
想生死識亦無異識。識不爲異般若波羅蜜。
亦無有異薩芸若。非般若波羅蜜無異薩芸
若。般若波羅蜜怛薩阿竭般若波羅蜜。無色
亦無異色。亦無異痛＊痒思想生死識。般若波
羅蜜亦無異識。薩芸若非般若波羅蜜。般
若波羅蜜無異薩芸若。怛薩阿竭般若波羅
蜜無有色亦無異色。痛＊痒思想生死識亦復
如是。爲無異識亦無無本。般若波羅蜜無
色法亦無異色法。痛＊痒思想生死識亦復如
是。般若波羅蜜無色無本。亦無異色無本。
般若波羅蜜無有色法亦無異色法。痛＊痒思
想生死識亦復如是。聲聞辟支佛上至薩芸
若亦復如是。無薩芸若色法。亦無異薩芸
若色法。般若波羅蜜無薩芸若無本亦無異
薩芸若無本。般若波羅蜜無薩芸若無本。亦
無異薩芸若無本。釋提桓因謂須菩提。是爲
諸菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜無異波羅蜜
無限。菩薩摩訶薩所可學者。須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。應是而學。菩
薩摩訶薩學此法。以開化衆生嚴淨佛土。得
阿耨多羅三耶三菩提。須菩提謂釋提桓因。
如是拘翼。是爲諸菩薩摩訶薩摩訶般若波
羅蜜無異波羅蜜無限波羅蜜。應如是學。以
其三乘者皆由是生。菩薩摩訶薩自致阿耨
多羅三耶三菩。成至阿惟三佛。色無有邊。
是爲諸菩薩摩訶薩波羅蜜無有極。所以者
何。不可得過去色。亦不可得中間色。亦不
可得當來色。痛＊痒思想生死識亦復如是。
識無有邊。波羅蜜無有極。所以者何。不可
得過去識。亦無中間識。亦無當來識。聲聞
辟支佛上至佛無極無邊。亦復如是。是故拘
翼。是諸菩薩摩訶薩無極波羅蜜。色無有量。
般若波羅蜜亦無有量。所以者何。色不可得
限故。譬如拘翼虚空不可得邊限。色無有量
亦復如是。虚空無限故色無有限。色無有限
故般若波羅蜜無有限。上至薩芸若亦無有
限故。般若波羅蜜無有限。是爲諸菩薩摩訶
薩行。所以者何。拘翼。薩芸若慧不可得邊
限故。譬如虚空不可得邊。薩芸若慧亦復如
是。虚空無限故薩芸若亦無有限。薩芸若無
限故般若波羅蜜無限。是故拘翼。般若波羅
蜜無限。是爲諸菩薩摩訶薩虚空無邊。色無
有底波羅蜜無有底。所以者何。拘翼。色無
邊際亦無中間。痛痒思想生死識。亦無邊際
亦無有中間。是故諸菩薩摩訶薩波羅蜜。無
有邊際無有端底。所以者何。神識不可得底
無有中間。上至薩芸若亦無有底。波羅蜜亦
無有底。是爲諸菩薩摩訶薩行。所以者何。拘
翼。薩芸若者。不可得邊亦無中間。波羅蜜無
底。是爲菩薩摩訶薩色無有底故薩芸若亦
無有底。復次拘翼。事無端底波羅蜜無底。能
了是者則爲菩薩摩訶薩。釋提桓因問須菩
提。用何等故。事無端底波羅蜜無底。須菩
提言。拘翼。薩芸若事無端底故。諸菩薩摩
訶薩波羅蜜無底。復次拘翼。法無端底。是故
諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因謂須
菩提。用何等故。法無端底。菩薩摩訶薩波羅
蜜無底。須菩提言。法界無底故。諸菩薩摩訶
薩波羅蜜無底。復次拘翼。無本之事悉無端
底故。菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因問
須菩提。用何等故。無本之事悉無端底。諸
菩薩摩訶薩波羅蜜無底。拘翼。無本無底是
故無底。事以無端。無本無底無本無底。以
事則無底。事無底。以故諸菩薩摩訶薩波羅
蜜無底。復次人無有底故。諸菩薩摩訶薩波
羅蜜無底。釋提桓因問須菩提。用何等故。
人無有底。諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。須菩
提言。於拘翼意云何。何所法中作是教者。
謂菩薩摩訶薩耶。釋提桓因報須菩提言。此
無法教亦無非法教。此名字者。從縁客來。
悉無所有無本形像。但似假名。所謂言人。
人無因縁横爲立字。於拘翼意所見云何。是
般若波羅蜜。寧爲顯揚説人處乎。答曰不也。
須菩提言。拘翼。設不説人。豈無底乎。云
何拘翼。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。壽如恒
沙劫。口説人人。彼寧有人而有所生有所滅
乎。答曰不也。須菩提。所以者何。人本清
淨。是故拘翼。人無有底。般若波羅蜜無底。
菩薩學當作是知。行般若波羅蜜法如是
光讃經卷第十
以狐疑不懷猶豫。當知是菩薩摩訶薩。則爲
將從一切衆生爲一切故。無所愛惜悉能施
與無有顛倒。是則不離菩薩摩訶薩行。如是
念者則爲思惟無極大哀。舍利弗語尊者須
菩提。菩薩摩訶薩思惟樂於大哀大悲。是菩
薩摩訶薩則爲捨離一切衆生。所以者何。一
切衆生不離念故。須菩提言。善哉善哉。舍
利弗。吾今讃歎賢者所説。爲眞爲諦。人無
所有。其所念者亦無所有。人無自然其所念
者亦無自然。人爲空爲念亦空。爲人恍＊忽
念亦恍忽。人身空無念亦空。無人無所覺
念亦無覺。色痛＊痒思想生死識者。亦無所
有所念亦無所有。七空亦無所有。無所有
色空恍＊忽。色無所覺。念亦無所覺。十八諸
種地水火風識界。檀尸羼惟逮禪般若波羅
蜜。三十七品十力無畏諸佛之法。一切三昧
陀羅尼門薩芸若慧。曉了是者悉無所有則
爲是道。所念無所有。人無所覺。所念亦無
所覺。當曉了是乃成正覺。菩薩摩訶薩當作
是行。菩薩摩訶薩不離是念乃成正覺。爾時
佛讃須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩當作
是説。般若波羅蜜如汝所説。悉承怛薩阿竭
威神。菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。賢
者須菩提説般若波羅蜜時。三千大千世界
六反震動。東西南北上下皆動。於時佛笑。
須菩提白佛言。今天中天。何以故笑。會當
有意。佛告須菩提。如吾今日於此忍土説般
若波羅蜜。十方現在諸怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛。亦各説般若波羅蜜。佛説是語時。
十二那術諸天人民。皆得無所從生法忍。應
時悉得見十方諸佛皆説般若波羅蜜。説是
語時。無央數阿僧祇人。皆發阿耨多羅三耶
三菩心◎
光讃經卷第九
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
◎摩訶般若波羅蜜問品第二十五
爾時三千大千世界諸釋提桓因諸四天王。
諸焔天諸兜術天諸尼摩羅天諸波羅尼蜜天
諸梵天諸梵迦夷天諸首陀衞天。各各無央
數億百千天人。倶諸天人宿命有徳光明巍
巍。比怛薩阿竭光百億千億萬倍巨億萬倍。
爲尊爲上爲無等倫。爲無殊匹靡不通達。爾
時釋提桓因白賢者須菩提。今三千大千世
界諸四天王諸首陀衞諸天人等皆來大會欲
聽須菩提説般若波羅蜜法。云何菩薩摩訶
薩住般若波羅蜜中。當云何行。須菩提謂釋
提＊桓因。諸天子樂聽。我當説。須菩提承佛
威神蒙佛恩助説般若波羅蜜。如諸菩薩所
應立行。何所天子未發阿耨多羅三藐三菩
提心者。今皆當發。其入正見者不能得發大
道意也。所以者何。以塞生死道故。正使是輩
人行菩薩道。我代其喜勸助令發阿耨多羅
三藐三菩提心。我終不斷功徳。吾欲使取中
正尊法。正欲使上佛無極之道。須菩提謂釋
提＊桓因。向者所問云何菩薩住般若波羅蜜
中。菩薩摩訶薩發薩芸若心。不計色有常無
常。若苦若樂有我無我。不計疹病憂惱之
患。有害無害有縛無縛有度無度。破壞恐懼
習會達於空無之身。盡無所信無所諍訟。亦
無所念無有顛倒。痛痒思想生死識亦復如
是。眼耳鼻舌身意。地水火風空。及諸識界
不見有常無常。有我無我若苦若樂。＊疹病憂
惱之患。諸所聲色無所思念亦無顛倒。五陰
六衰及識諸種。寂然恍忽諸所想念察於佛
法。悉爲顛倒也。復次拘翼菩薩摩訶薩欲應
薩芸若心。行檀波羅蜜而無所著。尸羼惟逮
禪悉無所著。復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。觀察諸法了知諸法。了知諸法展轉
相成因得具足。展轉相成曉了諸法。無有吾
我亦無有身。菩薩所用勸助道心。其道心者
亦無所有。須菩提謂拘翼。所勸道心知無所
有則知道心。而無所有便不可得。設使勸助
道心不可得已。是爲拘翼菩薩摩訶薩般若
波羅蜜觀一切法。不見諸法有可得者。釋提＊
桓因問尊者須菩提。云何勸助道心而無所
有。云何勸助道心而不可得。云何勸助道心
而無所有而不可得耶。須菩提謂釋提＊桓因。
拘翼。其勸助心及與心本道心。如是無有異
心。無有心則以無心而勸助之。無有無念以
無念而勸助之。若以無心則以無心。便無有
念以無有念。則爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
佛言。善哉善哉。須菩提。若能勸助菩薩摩訶
薩説般若波羅蜜。乃如是乎。須菩提白佛言。
我身天中天。當報佛恩行反復事。所以者
何。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。使諸
弟子爲諸菩薩説般若波羅蜜。過去佛時爲
諸菩薩勸助講説六波羅蜜。讃敍誘進而化
建立於是道品。彼時世尊。本與諸菩薩興
六波羅蜜。得阿耨多羅三＊藐三菩逮阿惟
三佛。今我如是天中天。亦當勸助諸菩薩
摩訶薩。發起信樂受六波羅蜜。開化建立
於是佛道。我皆受已皆勸樂已。慇懃勸立當
令菩薩摩訶薩。疾成阿耨多羅阿惟三佛。須
菩提謂釋提＊桓因。且聽拘翼。如向者問。
菩薩當云何於般若波羅蜜中住。而無所住。
拘翼。所言色者。色則爲空。痛痒思想生死
識亦復爲空。所言菩薩。菩薩則空。以色空
故菩薩空耳。悉無有二亦無若干。痛痒思想
生死識空故。菩薩爲空。悉無有二亦無若干。
是爲拘翼菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中住。
復次拘翼。所言眼者。眼則爲空。耳鼻舌
身意亦復如是。所言菩薩菩薩亦空。眼耳鼻
＊舌身意空。故菩薩空。無有二亦無若干。
地水火風諸爲空。以是故菩薩爲空。身中六
事悉無所有本末悉空。亦無有二亦無若干。
如是者。拘翼。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中
復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。解
癡爲空。色六入更樂痛愛受有生老病死亦
復爲空。十二因縁滅盡之故。故言曰空。
十二因縁空故菩薩空。十二因縁空菩薩空。
悉無有二亦無若干。如是拘翼。菩薩摩訶薩
住般若波羅蜜中。復次拘翼。檀波羅蜜空故
菩薩空。尸羼惟逮禪般若波羅蜜空。亦復如
是。六波羅蜜空故菩薩空。是爲菩薩摩訶薩
住般若波羅蜜中。復次拘翼。内空外空近
空遠空眞空所有空無所有空。故曰菩薩空。
四意止四意斷四神足五根五力七覺意八道
行十力無畏十八不共諸佛之法。一切三昧
陀羅尼門空。故菩薩空。六波羅蜜三十七品
空。七空空諸佛法空。諸三昧空陀羅尼空。悉
無有二亦無若干。是爲拘翼菩薩摩訶薩住
般若波羅蜜中。復次拘翼。須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛菩薩。怛薩阿竭阿羅訶
三耶三菩空。故菩薩空。其四空聲聞辟支佛
空。怛薩阿竭空及菩薩空。悉無有二亦無若
干 是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。
復次拘翼。薩芸若空。用薩芸若空故菩薩空。
其薩芸若空及菩薩空。悉無有二亦無若干。
是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。爾
時釋提＊桓因問尊者須菩提。云何菩薩摩
訶薩於般若波羅蜜中住。須菩提謂釋提＊桓
因。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住色
中。不當住痛痒思想生死識中。不當住眼
所更習中。耳鼻＊舌身意亦復如是。無所更悉
無所住。地水火風種亦無所習亦無所住。不
當住意止意斷根力覺意八行。不當住薩芸
若。不當住須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛及佛道。不當住色有常無常。不當住痛
＊痒思想生死識有常無常。不當住色苦樂。
不當住色淨不淨。不當住色我所非我所。不
當住色空不空。不當住寂不寂。不當住恍
＊忽不恍＊忽。不當住有須陀洹無須陀洹。不
當住有斯陀含無斯陀含。不當住有阿那含
無阿那含。不當住有阿羅漢無阿羅漢。不當
住有辟支佛無辟支佛。不當住有佛無佛。不
當住四道衆祐。不當住辟支佛佛衆祐。復次
拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住第
一第二第三第四第五第六第七第八第九第
十菩薩。從初發意至阿惟越致。亦無所住。
菩薩不當住具足檀波羅蜜。尸羼惟逮禪般
若波羅蜜。亦復如是。不當住三十七品十力
無畏十八不共諸佛之法。菩薩摩訶薩不當
作是念言。我入菩薩法不當作是住。我入
阿惟越致地。菩薩摩訶薩不當住五旬。亦不
當住菩薩五旬。以得五旬諸＊無央數阿僧祇
諸佛國土。見諸佛天中天稽首作禮聽所説
法。如所受法爲衆會説。菩薩摩訶薩不當作
是住。如彼佛天中天所現國土。我當如是化
世界。菩薩摩訶薩不當作是住。我當開化一
切衆生。不當念言。我當住諸無數阿僧祇世
界。見諸怛薩阿竭。供養華香擣香雜香繒
蓋幢幡。不當念言。我當開化＊無央數阿僧
祇人。令起阿耨多羅三耶三菩提心。菩薩摩
訶薩不當作是念言。我當成立具足五眼。何
謂爲五。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。不當念言。
我當興立一切平等。乃能成就諸三昧門以
此自娯。不當自念。得陀羅尼門如來十力四
無所畏四分別辯四事不護十八不共諸佛之
法。不當念言。我當具足大慈大悲。不當住
於三十二相具足嚴身八十種好。不當住於
八等篤信持法。不當住於須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛。不當住須陀洹七死七
生而度。不當住縛祇一種等首眞人盡諸塵
勞。不當住須陀洹中般泥洹。不當住斯陀含。
何以故。往還於世盡苦滅度。不當住阿那
含果證。何以故。阿那含成已便於天上般泥
洹。不當住羅漢果證。何以故。阿羅漢道成
已。便於是間無餘泥洹界於中住。不當而
般泥曰。是故不當住。辟支佛道過聲聞地
不能及佛道般泥洹。是故辟支佛道不當於
中住。不當住道事。在於道慧而無所著。不
當住於薩芸若慧。何以故。薩芸若慧了一切
法成阿惟三佛。斷諸罣礙塵勞之結。何以故。
怛薩阿竭成阿惟三佛便轉法輪。則作佛事
度不可計阿僧祇人令般泥洹。是故佛不當
於中住。住四神足以是色像三昧。三昧越而
得存在恒沙劫。不當住＊無央數壽命。不當
住三十二相。一一相百福功徳而得成就。不
當住恒沙諸佛世界。不當住東西南北四
維上下及一佛土。不當住十方佛界爲一土。
不當住坐佛樹下。而出香時如是色像令諸
衆生聞此香熏。不爲婬怒癡所見縛。不發
聲聞辟支佛意。悉志阿耨多羅三耶三菩提
心。其有衆生聞此香已。其身口心悉無有病。
於彼佛土亦無所住。則無色聲無痛＊痒思
想生死識聲。不當住檀尸羼惟逮禪般若波
羅蜜聲。不當住四意斷四神足五根五力七
覺意八道行十力無畏十八不共聲。不當住
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛般泥
洹聲。怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩聲。成阿惟
三佛諸法聲。如是拘翼。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。不當住此諸所著聲。◎爾時賢者舍
利弗心自念言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
云何。須菩提知舍利弗心所念。便謂舍利弗。
於意云何。怛薩阿竭在何所住。舍利弗謂須
菩提。怛薩阿竭無所住亦不無住。佛無心無
色。不住於色不住痛＊痒思想生死識。不住有
爲界不住無爲界。不住諸空三十七品十力
無畏十八不共諸佛之法。不住薩芸若慧。須
菩提謂舍利弗。如是如是。菩薩行般若波羅
蜜當作是住。如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
住亦不有住。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。當
作是住無所住。爾時會中諸天子等各心念
言。諸悦叉輩所語所念。悉可了知音聲所奏
書者。須菩提所語言辭不可了知。須菩提知
諸天子心中所念。謂諸天子言。不知乎。諸天
子答曰。不知也。時須菩提爲諸天子分別説
言。無一文字而可説者。不可分別亦無聞者。
所以者何。般若波羅蜜無文字説也。亦無聽
者。所以者何。怛薩阿竭無文字也。説喩如天
子。怛薩阿竭化作化人。有彼化人化四部衆
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爲化四部而説
法。於諸天子意趣云何。豈有説者有解者乎。
答曰無也。須菩提言。如是天子。一切諸法
亦化彼無説者亦無聽者。譬如夢中聞佛説
經。於意云何。寧有説者聽解者乎。答曰不
也。須菩提言。天子。一切諸法悉亦如夢。無
説無聞無有知者。譬如天子二人住地獄門
歎佛法僧。二人之聲倶而出現。於意云何。其
二聲報第二聲。答曰不也。譬如幻師於四衢
路化作如來。爲四部衆而説法。於意云何。
寧有説法聽解者乎。諸天子心中復作是念。
須菩提所説般若波羅蜜。甚深甚深遂至微
妙。須菩提知諸天子心中所念。謂天子言。
色不甚深非微妙乎。痛＊痒思想生死識不甚
深非微妙乎。色不自然深微妙乎。痛＊痒思
想生死識。不自然深微妙乎。眼耳鼻舌身意
亦復如是。檀尸羼惟逮般若波羅蜜慧。不自
然深妙乎。内空外空近空遠空眞空所有空
無所有空。十力無畏十八不共諸佛之法。一
切三昧諸陀羅尼門薩芸若慧。不爲自然微
妙乎。時諸天子心自念言。其説法者。不決
怒於色痛痒思想生死識乎。不決怒六波羅
蜜七空三十七品十力無畏諸佛之法乎。不
決怒須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
乎。不決怒佛慧無盡慧乎。須菩提知諸天子
心中所念。謂諸天子言。如是諸天子。佛道
無得。如來亦不説法。亦無聽者無有解者。
其有欲得須陀洹果證須陀洹果。斯陀含阿
那含阿羅漢果證。不忍便出去。辟支佛道亦
復如是。佛道亦復如是。不忍便出去。如是
諸天子。初發意菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。
無有言説則亦無聞
＊摩訶般若波羅＊蜜法師如幻品第二十六
爾時諸天子心中念言。尊者須菩提説法乃
爾。當以何聽。須菩提知諸天子心中所念。
謂天子言。法師如幻聽者如化。此等所聞亦
不作證。諸天子心中復作是念。云何須菩提
人如幻法師如幻。人如化聽者如化。須菩提
言。如是如是。諸天子。人如幻法師如幻。人
如化法師如化。吾我如夢色亦如是。痛＊痒思
想生死識亦復如夢。眼色如夢。耳鼻＊舌身
意亦復如是。所習諸更亦復如夢。内空外空
近空遠空眞空所有空無所有空悉亦如夢。
三十七品十種力四無所畏四分別辯十八不
共諸佛之法。亦復如夢如幻如化。須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢果亦如幻夢。辟支佛上
至三耶三佛亦復如幻夢。諸天子謂須菩提。
乃至佛道亦復如幻夢乎。須菩提言。乃至泥
洹亦復如幻夢。諸天子問須菩提。乃至泥洹。
泥洹亦如夢。須菩提言。其泥洹本末法最爲
尊。而無所有。我亦謂之如幻如夢。所以者
何。幻夢及泥洹。則無有二亦無若干。空無
所有。於是賢者舍利弗。摩訶目犍連。摩訶
拘絺羅。摩訶迦旃延。邠耨文陀弗。摩訶迦
葉。及＊無央數衆千菩薩。問尊者須菩提。是
般若波羅蜜甚深難曉難了寂然微妙。何所
深妙難及之人能受者乎。須菩提謂諸弟子
及諸菩薩。阿惟越致菩薩摩訶薩。乃能受是
深奧無念無思議行出於玄遠。難及難了寂
然巍巍。止於賢聖知明識慧。乃能受此般若
波羅蜜。見諦之人爲阿羅漢。志願具足於過
去佛已造之行。供養無數百千諸佛。殖衆徳
本爲善知識所見將護。善男子善女人乃能
受是深般若波羅蜜。聽受此教解知色空不
想。色空不想。痛＊痒思想生死識空不想。神
識空不想。著色亦不想。若念於無色。不念
著五陰無相。不念神識無相。不念識無願。
不念色無願。痛＊痒思想生死識。亦復如是。
不念五陰無想。不念五陰無無想。不念色無
所生。不念色無所滅。不念寂然恍惚。痛＊痒
思想生死識亦復如是。不念眼耳鼻＊舌身意
無所生無所滅。寂然恍惚不念所更所習衆
縁。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不念所生亦
無所滅寂然恍惚。乃至七空三十七品十力
無畏十八不共諸佛之法。一切三昧陀羅尼
門亦復如是。不念所生亦無所滅。須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢果及辟支佛薩芸若慧。
悉了知空。薩芸若慧不想念空。薩芸若慧亦
無所願。其無所願亦不想念薩芸若慧。其所
有者不想於空。其空亦不想於有。無願無想
亦復如是。其無爲界不想於空。其空亦不想
於無爲界。無想無願亦復如是。無無所生亦
無不滅。亦無寂然無恍惚悉無想念。須菩提
謂諸天子。是般若波羅蜜甚深微妙。非賢聖
明智所見受者。所以者何。法無所受亦無所
聞亦無顯説。設無所聞無説法者。由是之故
則無有人而無所受。舍利弗謂尊者須菩提。
此般若波羅蜜。不爲廣説羅漢辟支佛三耶
三佛乘事乎。將護菩薩摩訶薩行從新發意
至到十住菩薩之道。六波羅蜜三十七品十
力無畏諸佛之法。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。所生神通無所忘失順法。如是從一佛刹
到一佛刹。徳本所致欲得供養諸佛世尊。如
其所志悉而得之。供事已竟則從諸佛聽受
經法未曾忘失。自到逮成薩芸若慧。常三昧
定心未曾亂。未常思念辯無罣礙。有所説道
無能中斷。辯才如應義趣尊妙。越於一切世
間之明。舍利弗謂須菩提。如是如是。如仁所
言。般若波羅蜜解説三乘。則爲菩薩摩訶薩
辯才之智過於世間。尊無能及心無所著。自
曉了身無有顛倒。亦不猗著所見所見於色
痛＊痒思想生死識。亦不猗著於六波羅蜜。
不著七空三十七品十力無畏諸佛之法。亦
不依猗薩芸若慧。舍利弗謂須菩提。般若波
羅蜜以何等故廣説三乘。則爲菩薩摩訶薩
獲菩薩之辯。越一切世而無所著乎。須菩提
報舍利弗。以内外空故。廣説三乘七空亦爾。
悉無所有故説三乘。菩薩摩訶薩悉了諸空。
故講説此護於行者。以是之故越一切世。辯
才最尊而無所著
＊摩訶般若波羅蜜＊雨法寶品第二十七
爾時釋提桓因心自念言。尊者須菩提今所
説者。爲雨法寶三千大千世界諸四天王上
至阿迦膩吒天。今須菩提所説法爲雨法寶。
我寧可化作華雨佛菩薩及諸聖衆及須菩提
上。釋提桓因及三千大千世界諸天之衆。各
化作華散於世尊諸菩薩摩訶薩比丘聖衆須
菩提上供養。自歸般若波羅蜜。適散此已其
華遍布二千佛土。在上虚空化爲重閣。巍
巍甚高。快不可言。尊者須菩提心自念言。
昔吾曾遊遍諸天宮。初未覩見如此輩華。向
所散華。此爲化華不從樹生也。向諸天子所
散華者。從心樹生不從樹生。釋提桓因報須
菩提。此華無所從出生。不從心樹出。須菩
提言。如拘翼言。此華無所從出生。不從心
樹生。設使拘翼無所從生則爲非華。釋提桓
因報須菩提。華實爲無所從出。爲色無所從
出。痛痒思想生死識無所從出。須菩提言。
拘翼。此華不爲無所從出。色無所生。無所
生者則無有色。痛＊痒思想生死識無所從出。
其無所生則無有識。眼無所生。其無所生則
無有眼。耳鼻＊舌身意亦復如是。檀波羅蜜
亦無所生。其無所生則爲無檀。尸羼惟逮禪
般若波羅蜜亦無所生。其無所生則爲無般
若波羅蜜及與七空三十七品。拘翼。無所從
生。其無所生則無七空三十七品。十力無畏
諸佛之法。無所從生。其無所生則無諸法。
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
若慧亦無所生。其無所生則無薩芸若。釋提
桓因心自念言。尊者須菩提所入慧甚深。所
可説法悉無所爭亦不錯亂。時佛告釋提桓
因。如是拘翼。須菩提所入慧甚深。所可入
慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。釋提桓因
白佛言。尊者須菩提。云何深入慧所可入
慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。佛告釋提
桓因。所入於色以入此法所可説法。悉無所
爭亦不錯亂。痛＊痒思想生死識亦復如是所
以者何。如法者無和無爭。須菩提所説亦復
如是不同不亂。六波羅蜜亦復如是。及與七
空三十七品十力無畏諸佛之法不同不亂。
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
若慧。亦復如是不同不亂。所以者何。須菩提
所説法不和不爭。其無和爭則無所爭。如是
拘翼。須菩提所入慧。所説微妙巍巍如此。
須菩提謂釋提桓因。如世尊言。説一切法菩
薩摩訶薩。曉了如是解一切法。學般若波羅
蜜亦當如是。菩薩摩訶薩學如是者。爲不學
色痛＊痒思想生死識。所以者何。不見色故。
不見痛＊痒思想生死識有所學故。菩薩摩
訶薩如是學者。不學檀尸羼惟逮禪般若波
羅蜜。所以者何。不見學般若波羅蜜故。不
學七空三十七品。所以者何。不見七空三十
七品故。不學十力四無所畏十八不共諸佛
之法。不學須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛佛薩芸若慧。所以者何。不見學薩芸若
慧故。釋提桓因謂尊者須菩提。唯須菩提。
何以故。不見色痛＊痒思想生死識。七空三十
七品聲聞辟支佛佛薩芸若慧。須菩提言。用
色空故。痛＊痒思想生死識空故。上至薩芸若
亦復空故。拘翼。以色空故不學空色。痛痒思
想生死識空故。以識空故不學空識。上至薩
芸若慧亦復空故不學空慧。拘翼。是爲以空。
其以空者不學於空故。設學空者。不爲一
法則爲二法。若學色空則不爲一。上至薩芸
若慧。若學慧者則不爲一。是故拘翼。用色痛
＊痒思想生死識空故。則無有二。上至薩芸
若慧悉皆空故無有二也。六波羅蜜亦復如
是悉無有二。七空三十七品十力無畏諸佛
之法。聲聞辟支佛。上至三耶三佛亦無有二。
薩芸若慧亦無有二。其能學佛薩芸若慧。則
爲悉學不可計數阿僧祇法。其已能學不可
稱數阿僧祇佛法。則不學色有益有損。痛＊痒
思想生死識亦復如是。上至薩芸若慧不増
不減。學五陰不増不減已。則便能學薩芸若
慧。已能學於薩芸若慧不増不減已。不學受
色亦無所失。不學受痛＊痒思想生死識。亦
無所失。不學受聲聞辟支佛。上至薩芸若慧
亦無所失。舍利弗謂須菩提。菩薩摩訶薩學
如是者。爲不學受亦無所失。須菩提言。如
是舍利弗。菩薩摩訶薩如是學者爲不學受。
色痛＊痒思想生死識亦無所失不學受。薩芸
若亦無所失。舍利弗謂須菩提。何故菩薩摩
訶薩不受五陰亦無所失。不受學薩芸若亦
無所失。須菩提言。色無所有不可受持無受
色者。痛＊痒思想生死識薩芸若慧。悉無所有
不可受持。無受薩芸若者。是爲舍利弗菩薩
摩訶薩於一切法悉無所受成薩芸若。舍利
弗謂須菩提。菩薩摩訶薩作是學者。爲學般
若波羅蜜出生薩芸若乎。須菩提言。如是舍
利弗。菩薩摩訶薩學如是者。爲學般若波羅
蜜出生薩芸若。於一切法無所受故。舍利弗
謂須菩提。菩薩摩訶薩學如是者。於一切法
無所受學亦無所失。菩薩摩訶薩學如是爲
出薩芸若。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。不見色有所生亦無所滅。不受不捨無
持無爭不増不減。所以者何。舍利弗。色自
然故則無有色痛＊痒思想生死識。不見所生
亦無所滅。不受不捨無塵無恨。無放無不放
無増無減。所以者何。薩芸若慧則爲自然悉
無所有。是故舍利弗。菩薩摩訶薩於一切法
而無所生亦無所滅。無受無捨無塵無恨。無
放無不放無増無減。學般若波羅蜜已出生
薩芸若。則以無學無所生故。釋提桓因謂舍
利弗。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。
舍利弗言。拘翼。當從尊者須菩提求。釋提
桓因問須菩提。仁威神仁所建立。使舍利弗
作是説言。須菩提説般若波羅蜜。當從求之。
須菩提謂釋提桓因。非我威神之所建立也。
又問。誰威神恩之所建立。答曰。拘翼。怛薩
阿竭威神之恩之所建立。釋提桓因謂須菩
提。一切諸法悉無所立。云何如是怛薩阿竭
威神之所建立。亦無異處之所建立。計於諸
法不得如來。亦無異處可得如來。尊者須菩
提謂釋提桓因。如是拘翼。怛薩阿竭則無所
住亦無異處。所當可住無異如來。當有所得
亦不離住。怛薩阿竭亦無所住。於一切法不
離所住。不以於色怛薩阿竭爲如來也。不以
無本爲怛薩阿竭。不以色無本爲怛薩阿竭。
不以怛薩阿竭無本色。爲無本色法爲怛薩
阿竭。不以怛薩阿竭爲無本。法無本故諸色
無本。痛＊痒思想生死識無本故。怛薩阿竭
無本。不用怛薩阿竭無本痛＊痒思想生死識
不以識。無本怛薩阿竭法也。不以怛薩阿竭
法爲識法也。聲聞辟支佛上至薩芸若。無本
怛薩阿竭也不以怛薩阿竭無本。薩芸若無
本。不以薩芸若法爲怛薩阿竭法也。不以
怛薩阿竭法爲薩芸若法。又拘翼。怛薩阿
竭於諸色法無合無散。於痛＊痒思想生死識
法無合無散。不於異五陰有合有散。不於
怛薩阿竭有合有散。不於薩芸若法有合有
散。於薩芸若怛薩阿竭無合無散。不於薩芸
若法有合有散。不於異薩芸若怛薩阿竭有
合有散。又拘翼。於此諸法不合不散。以此
威神之所建立。而有所住。向者拘翼而復問
言。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。不
求於色不求異色。不求痛痒思想生死識不
求異識。般若波羅蜜於色痛＊痒思想生死識
一切諸法。無合無散無色無見不可受持。則
爲一相無所有相。復次拘翼。菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜。上至薩芸若悉無所求。不於
異處求薩芸若。所以者何。求般若波羅蜜薩
芸若。於一切法無合無散無色無見不可受
持。則爲一相無所有相。所以者何。拘翼。般
若波羅蜜則無有色亦無異色。無有痛＊痒思
想生死識亦無異識。識不爲異般若波羅蜜。
亦無有異薩芸若。非般若波羅蜜無異薩芸
若。般若波羅蜜怛薩阿竭般若波羅蜜。無色
亦無異色。亦無異痛＊痒思想生死識。般若波
羅蜜亦無異識。薩芸若非般若波羅蜜。般
若波羅蜜無異薩芸若。怛薩阿竭般若波羅
蜜無有色亦無異色。痛＊痒思想生死識亦復
如是。爲無異識亦無無本。般若波羅蜜無
色法亦無異色法。痛＊痒思想生死識亦復如
是。般若波羅蜜無色無本。亦無異色無本。
般若波羅蜜無有色法亦無異色法。痛＊痒思
想生死識亦復如是。聲聞辟支佛上至薩芸
若亦復如是。無薩芸若色法。亦無異薩芸
若色法。般若波羅蜜無薩芸若無本亦無異
薩芸若無本。般若波羅蜜無薩芸若無本。亦
無異薩芸若無本。釋提桓因謂須菩提。是爲
諸菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜無異波羅蜜
無限。菩薩摩訶薩所可學者。須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。應是而學。菩
薩摩訶薩學此法。以開化衆生嚴淨佛土。得
阿耨多羅三耶三菩提。須菩提謂釋提桓因。
如是拘翼。是爲諸菩薩摩訶薩摩訶般若波
羅蜜無異波羅蜜無限波羅蜜。應如是學。以
其三乘者皆由是生。菩薩摩訶薩自致阿耨
多羅三耶三菩。成至阿惟三佛。色無有邊。
是爲諸菩薩摩訶薩波羅蜜無有極。所以者
何。不可得過去色。亦不可得中間色。亦不
可得當來色。痛＊痒思想生死識亦復如是。
識無有邊。波羅蜜無有極。所以者何。不可
得過去識。亦無中間識。亦無當來識。聲聞
辟支佛上至佛無極無邊。亦復如是。是故拘
翼。是諸菩薩摩訶薩無極波羅蜜。色無有量。
般若波羅蜜亦無有量。所以者何。色不可得
限故。譬如拘翼虚空不可得邊限。色無有量
亦復如是。虚空無限故色無有限。色無有限
故般若波羅蜜無有限。上至薩芸若亦無有
限故。般若波羅蜜無有限。是爲諸菩薩摩訶
薩行。所以者何。拘翼。薩芸若慧不可得邊
限故。譬如虚空不可得邊。薩芸若慧亦復如
是。虚空無限故薩芸若亦無有限。薩芸若無
限故般若波羅蜜無限。是故拘翼。般若波羅
蜜無限。是爲諸菩薩摩訶薩虚空無邊。色無
有底波羅蜜無有底。所以者何。拘翼。色無
邊際亦無中間。痛痒思想生死識。亦無邊際
亦無有中間。是故諸菩薩摩訶薩波羅蜜。無
有邊際無有端底。所以者何。神識不可得底
無有中間。上至薩芸若亦無有底。波羅蜜亦
無有底。是爲諸菩薩摩訶薩行。所以者何。拘
翼。薩芸若者。不可得邊亦無中間。波羅蜜無
底。是爲菩薩摩訶薩色無有底故薩芸若亦
無有底。復次拘翼。事無端底波羅蜜無底。能
了是者則爲菩薩摩訶薩。釋提桓因問須菩
提。用何等故。事無端底波羅蜜無底。須菩
提言。拘翼。薩芸若事無端底故。諸菩薩摩
訶薩波羅蜜無底。復次拘翼。法無端底。是故
諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因謂須
菩提。用何等故。法無端底。菩薩摩訶薩波羅
蜜無底。須菩提言。法界無底故。諸菩薩摩訶
薩波羅蜜無底。復次拘翼。無本之事悉無端
底故。菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因問
須菩提。用何等故。無本之事悉無端底。諸
菩薩摩訶薩波羅蜜無底。拘翼。無本無底是
故無底。事以無端。無本無底無本無底。以
事則無底。事無底。以故諸菩薩摩訶薩波羅
蜜無底。復次人無有底故。諸菩薩摩訶薩波
羅蜜無底。釋提桓因問須菩提。用何等故。
人無有底。諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。須菩
提言。於拘翼意云何。何所法中作是教者。
謂菩薩摩訶薩耶。釋提桓因報須菩提言。此
無法教亦無非法教。此名字者。從縁客來。
悉無所有無本形像。但似假名。所謂言人。
人無因縁横爲立字。於拘翼意所見云何。是
般若波羅蜜。寧爲顯揚説人處乎。答曰不也。
須菩提言。拘翼。設不説人。豈無底乎。云
何拘翼。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。壽如恒
沙劫。口説人人。彼寧有人而有所生有所滅
乎。答曰不也。須菩提。所以者何。人本清
淨。是故拘翼。人無有底。般若波羅蜜無底。
菩薩學當作是知。行般若波羅蜜法如是
光讃經卷第十
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