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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
然離見現入種性八等之地。若有所處離欲
之地所作辦地。離於聲聞辟支佛地菩薩之
地。是爲菩薩摩訶薩入第九住於佛地。是爲
菩薩摩訶薩第十行住。是爲菩薩摩訶薩三
拔致
光＊讃經卷第七
光＊讃經卷第八
西晋月支國三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十九
佛告須菩提。如汝所問。何從出衍中。何從住
衍中。誰爲成衍者。從三界生住薩芸若。有本
無生無甫當生。所以者何。其摩訶衍薩芸若
慧。於此二事。法無所合亦無所散。無色無見
無所取捨。則爲一相則無有相。所以者何。其
無相法無所出生。法有生者。則爲欲令法界
出生。其無相法有所生者。則爲欲令本無出
生。其無相法則無所生。欲令生者則爲欲令
眞本際生。其有欲令無相生者。則爲欲令不
可思議法界出生。其有欲令無相法生。則爲
欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生。
則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則
爲欲令離欲界生。其有欲令無相法生者。則
爲欲令滅度界生。須菩提。彼爲欲令寂然空
無而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死識
無相法生者。則爲欲令有相法生。所以者何。
色則爲空。從三界生住薩芸若。痛痒思想
生死識。亦無有空。從三界生薩芸若者則無
所住。所以者何。若解色者色則爲空。解痛
痒思想生死識者識則爲空。眼耳鼻舌身心
亦空。欲令生者。則爲欲令虚空出生。眼色
識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識。此
十八種因縁所見則爲空。無欲令生者。則爲
欲令無相法生。所以者何。須菩提。眼之所
視悉皆爲空。耳鼻舌身意。亦如是習皆空。
須菩提。三界爲空眼所視空。從三界生薩芸
若者。則無所住六情亦空。因三界生薩芸若
者。則無所住。六情所受所習皆空無有相。
欲令生者則爲欲令生者。則爲欲令夢幻出
生。所以者何。夢幻水月芭蕉野馬深山之
響。皆悉自然。自然之事如來之化。三界
自然則無所生。薩芸若者則無所住。所以者
何。須菩提。如夢自然。夢自然者悉無所有。
幻化之事亦復如是。須菩提。其欲令檀波羅
蜜有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜生者。則爲欲令無相法生。
所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。
從三界生薩芸若者亦無所住。所以者何。須
菩提。六波羅蜜者則爲自然。其自然者故曰
爲空。其有欲令無相法生者。則爲欲令内空
外空有空無空近空遠空眞空出生。所以者
何。須菩提。其七空者則爲自然。以自然故。
因三界生薩芸若者則無所住。所以者何。須
菩提。用七空自然故名曰爲空。故空爲空。
須菩提。其有欲令無相法生者。則爲欲令四
意止四意斷四神足念五根五力七覺八道行
生。所以者何。皆自然空。因三界生薩芸若
者則無所住。須菩提。其有欲令三十七品出
生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩
提。三十七品則爲自然。不生三界薩芸若者。
則無所住。所以者何。三十七品自然空。空
故曰空。須菩提。其有欲令十力無畏十八
不共諸佛之法四分別辯悉自然空。空故曰
空。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者。則爲欲
令無相法生。所以者何。須菩提。其三乘者
亦復自然。不出三界薩芸若者則無所住。所
以者何。須菩提。阿羅漢者則爲自然。自
然故空故曰爲空。辟支佛者則爲自然。自
然故空故曰爲空。怛薩阿竭則爲自然。自
然故空故曰爲空。須菩提。其有欲令名號
生者。則爲欲令無相法生。空無相無願亦復
如是。其欲令因縁言辭生者。則爲欲令無相
法生。所以者何。須菩提。其名號空。不生三
界薩芸若者則無所住。所以者何。名號則空。
用名號空故曰爲空。因縁言辭諸可處所悉
皆爲空。諸法處空故曰爲空。其有欲令無所
生生。則爲欲令無相法生。所以者何。無相
法空悉無處所。處所空故故曰爲空。其有欲
令無滅無想無塵無瞋無所有生者。則爲欲
令無相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。
名號因縁言辭所處。三十七品十種力四無
畏十八不共諸佛之法四分別＊辯。亦復如是。
是故須菩提摩訶衍者從三界生爲無所生。
生薩芸若生亦無所生無有動處。又須菩提
所問。在何所住者。心無所住衍無有處。
所以者何。無所住故。一切諸法亦無所住。
又須菩提。衍所住者住無所住。其法界者。
亦無所住住無所住。衍亦如是住無所住。
如上虚空無所由轉。衍亦如是住無所住。
又譬如無生住無所住。衍亦如是住無所住。
譬如無滅無塵無瞋及無所有住無所住。衍
亦如是住無所住。所以者何。法界自然住無
所住。所以者何。法界自然用自然故自然爲
空。及與七空悉無所有自然爲空。空無所有
故曰爲空。是故須菩提。衍無所住住無所住
故無動轉。須菩提所問。從何所住而成衍者。
衍無所生。所以者何。無有從中生者。無有
甫當生者。一切諸法悉無所有。以此無故。
一切諸法亦復如是。何所有法當有生者。所
以者何。我人壽命亦復如是。亦無有如亦無
所見。亦無所得本末清淨。是故我人壽命。
如是法界悉不可得本末悉空。是故怛薩阿
竭悉不可得。其本際者亦不可得本末悉淨。
是故諸界不可思議。悉不可得本末清淨。是
故陰種諸入悉不可得本末清淨。陰種諸入
不可得故本末清淨。六波羅蜜者悉不可得
本末清淨。是故七空亦不可得本末清淨。意
止意斷神足根力七覺八道三十七品十種
力四無所畏十八不共諸佛之法四分別辯。
亦不可得本末清淨。須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛。悉不可得本末清淨。三乘之法薩芸若
慧。不可得故本末清淨。其無所有生悉不可
得本末清淨。無滅無塵無瞋無爭。諸無所有
及諸所有。悉不可得本末清淨。其過去當來
今現在事。往來所住住止所生。悉不可得本
末清淨。所益所損悉不可得本末清淨。誰當
逮得不可得者。其法界者亦不可逮無有得
者。所以者何。欲逮法界則不可得。若求阿
羅漢辟支佛怛薩阿竭。欲得此者悉不可得。
若有欲得三十七品十力無畏十八不共諸佛
之法四分別＊辯者。亦不可得無能逮者。若
有欲逮得阿耨多羅三耶三菩悉不可得。本
際悉空而不可得。六波羅蜜及與七空。亦復
如是悉不可得。其無所生亦無所滅。無塵無
瞋無所有者悉不可得。所以者何。正眞觀之
悉無所有悉不可得。其欲逮得第一住者亦
不可得。至于十住。亦不可得本末清淨。
何所有第一住者。其清淨觀者及種性八等
所示現地是所有地離欲之地所作辦地辟支
佛地菩薩道地三耶三佛地及第一地悉不可
得。其七空者悉不可得。計於内空上至十住
悉不可得。七空十住悉無所有悉不可得。所
以者何。須菩提。其第一住但名字耳。爲不
可得。上至十住亦復如是。假有所得爲不可
得本末清淨。而爲衆生講説内空悉不可得。
一切衆生亦不可得。而爲衆生説七品空事。
所可説者悉不可得本末清淨。以内空故佛
土清淨悉無所得。七空自然自然空故佛土
清淨。悉不可得本末清淨。是故内空及與五
眼悉不可得。皆無所有自然。自然空爲其五
眼。悉無處所本末清淨。是故須菩提。菩薩
摩訶薩於一切悉無所得。則爲逮得成摩訶
衍三拔致薩芸若慧
＊摩訶般若波羅蜜無去來品第二十
爾時賢者須菩提白佛言。所言摩訶衍者。其
摩訶衍義之所趣。唯天中天。於天上人中世
間而最爲尊。莫不歸者。衍與空等。譬如虚
空容覆無量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天。
摩訶衍者亦復如是。菩薩摩訶薩覆不可計
阿僧祇人悉因得度。摩訶衍者。不見來時不
見去時不見住處。如是天中天。摩訶衍者。
不得過去當來現在。亦無中間見亦無所得。
其名等於三世。故曰爲衍是故爲摩訶衍。於
是世尊告須菩提。如是如是。所謂摩訶衍者。
是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波羅蜜尸波羅
蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。復次
須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂一切諸陀
羅尼門諸三昧門首楞嚴三昧。取要言之。空
等三昧。解脱三昧。無著三昧。寂滅三昧。是
謂菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍者。曉了七空三十七品十力＊無
畏十八不共諸佛之法四分別辯。是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍也。又須菩提。所言摩訶衍者。
天上天下世間最上莫不歸仰者。譬如須菩
提欲界本無而無本無。等無有異不可分別。
無有顛倒誠諦自然。久長堅固無有別離法。
無合無散未曾所有。是爲摩訶衍。天上天下
人中最尊莫不歸仰者。假使須菩提。劫盡燒
時悉爲現之。教化一切令知無常。無有長久
無堅固者悉無所有。是故摩訶衍。天上天下
世間最尊莫不歸仰者。又須菩提。欲界如是
等無有異。無有顛倒誠諦自然。無本堅固無
別離法無有因縁。其無所有終不所有。是爲
摩訶衍。天上天下最尊。設使須菩提。欲界
有想無常顛倒而現破壞。一切無常無有長
久不可堅固。別離之法悉無所有。是故須菩
提。摩訶衍天上天下。於無色界亦復如是。
設使須菩提。諸色本無悉無所有亦復如是。
等亦無差別無有若干誠諦自然。本無堅固
無別離法。其無有者不可令有。是爲摩訶衍。
天上天下最尊。假使須菩提。色有所念而應
清淨。而爲顛倒悉令飽滿。皆當無常無有久
存不得堅固。別離之法悉無所有。是故摩訶
衍色痛痒思想生死識亦復如是。眼耳鼻＊舌
身心等無有異。眼色識耳聲識鼻香識＊舌味
識身更識意欲識。等無有異悉無所有。所可
分別。至誠眞諦。計有常者久長堅固是非摩
訶衍。用習六事心有想念。因縁所習迷惑多
求以自飽滿。是一切法皆悉無常無有長存
不可久固。是故摩訶衍天上天下最尊。設使
須菩提。法界所有悉無所有。是爲摩訶衍。
天上天下最尊堅固無所有生。如須菩提法
界所有悉無所有。行無所有。是故摩訶衍天
上天下最尊。設使須菩提。怛薩阿竭現有所
有悉無所有。其眞本際不可思議。其界所有
悉無所有。是爲摩訶衍。天上天下最尊。正
使須菩提。諸界者不可思議。其所有者悉無
所有。是故摩訶衍天上天下最尊。設使須菩
提。六波羅蜜所有悉無所有亦復不無。是爲
摩訶衍。正使須菩提。其内空者不有不無自
然爲空。不有不無是爲摩訶衍。所以須菩提。
其内空者自然無有。有了空者不有不無。故
曰摩訶衍。設使須菩提。三十七品。十力無畏
十八不共諸佛之法四分別辯。不有不無亦
不不無。是爲摩訶衍。＊正使須菩提。其種性
法不有不無亦不不無。用種性法不有不無
亦不不無。是故摩訶衍。＊正使須菩提。其八
等法不有不無。須陀洹法斯陀含法阿那含
法阿羅漢法辟支佛法諸佛之法不有不無。
用不有不無亦不無無。是故摩訶衍。＊正使
須菩提。其八等法及與佛法。不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。用須菩提其諸種性不有
不無亦不無無。用諸八等不有不無亦不無
無。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。須菩提。欲知以諸八等
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。設使須菩提。諸天人民
阿須倫及與世間。不有不無亦不無無。以諸
天人民及阿須倫世間所有不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩從初
發意。乃至道場坐於佛樹於中發心。不有不
無亦不無無。如須菩提。菩薩摩訶薩從初發
意乃至道場。於中發心一切不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩摩訶
薩。其智慧尊猶如金剛。不有不無亦不無無。
是爲菩薩摩訶薩曉了達見一切諸礙及衆塵
勞得薩芸若。以須菩提菩薩摩訶薩了諸罣
礙一切塵勞悉無所有逮薩芸若。是故摩訶
衍。＊正使須菩提。怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛。其三十二大人之相。不有不無亦不無
無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。天上天
下最尊。威神聖徳光明微妙。靡所不照無有
疇匹。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。威神
巍巍聖徳光明。照於十方恒沙諸佛世界。
及諸天上天下諸天人民。諸阿須倫光明普
遍。用不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛光明。照於十方恒沙世界。又
須菩提。怛薩阿竭有八部之音。不有不無亦
不無無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。聲
告十方於阿僧祇無量世界。用怛薩阿竭其
八部聲。不有不無亦不無無。是故有八種音
聲。告於十方不可思議無量世界。又須菩提。
怛薩阿竭所轉法輪。不有不無亦不無無。是
爲怛薩阿竭轉於法輪。沙門婆羅門諸梵天
衆。天上天下莫能當者。皆令如法各得其所。
是故怛薩阿竭爲轉法輪。沙門婆羅門天上
天下。及諸人民莫能當者。又須菩提。一
切衆生不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭
數轉法輪。令諸衆生不至無餘於泥洹界。又
須菩提。此諸衆生不有不無亦不無無。悉了
是已故。怛薩阿竭轉於法輪。是故衆生至無
餘界。於泥洹界而般泥洹
＊摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十一
佛告須菩提。如汝所言。衍與空等者。所説
至誠。如是如是。衍與空等。譬如虚空不可
計知東方里數。南方西方北方四隅上下亦
不可知。無遠無近無有邊際。怛薩阿竭慧亦
如是。不可盡極八方上下。無有邊際無有遠
近。慧不可盡。譬如虚空無長無短無有方面
無増無減。怛薩阿竭慧亦如是。無長無短不
圓不方無増無減。又須菩提。譬如虚空無有
五色青黄赤白。衍亦如是。又須菩提。譬如
虚空無有過去當來現在。衍亦如是無去來
今。又須菩提。譬如虚空無能増者無能減者。
衍亦如是不増不減。故言衍與空等。又須菩
提。譬如虚空無有塵勞無瞋恨。無有生者亦
無所滅。亦無所住亦無不住亦無所念。衍亦
如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虚
空無有善惡。無有言辭亦無不言。譬如虚空
無見無聞無念無知。衍亦如是。是故言衍與
空等。又須菩提。譬如虚空亦無有異亦無不
異。亦無所斷亦無所造證亦無所除。衍亦如
是。又須菩提。譬如虚空無有欲法不離欲法。
無瞋恚法不離瞋恚。無愚癡法不離愚癡。衍
亦如是。又須菩提譬如虚空不與欲界合同。
不與色界及無色界合同。亦不離三界。衍亦
如是。又須菩提。譬如虚空無初發意從第一
住衍亦如是無有十住。又須菩提。譬如虚
空無有清濁無所觀見無有處所。無種性地
八人等地無示現地。無我所地無所欲地。
無所作不作地。衍亦如是。又須菩提。譬如
虚空無須陀洹果。無斯陀含果。無阿那含
果。無阿羅漢果。又須菩提。譬如虚空無聲
聞地。無辟支佛地。無三耶三佛地。衍亦如
是。又須菩提。譬如虚空無有形像亦無不像。
亦無有見亦不無見無受無捨無合無散。衍
亦如是。又須菩提。譬如虚空則無有常亦無
不常。無苦無樂無我不我衍亦如是。又須菩
提。譬如虚空亦無有空亦無不空。無有異空
無有異想。亦無無＊想亦無有願亦無不
願。衍亦如是。故言衍與空等。又須菩提。
譬如虚空無有寂然無不寂然。無有惔怕亦
無不怕。又須菩提。譬如虚空無有光明亦
無闇冥。衍亦如是。又須菩提。譬如虚空無
所逮得亦無不得。衍亦如是。是故言衍與空
等。又須菩提。譬如虚如無言無説亦無不言。
衍亦如是。是故言衍與空等。是故須菩提。
虚空平等衍亦平等。如須菩提所言。譬如虚
空無有邊際。覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。
安不可計阿僧祇人。如是須菩提。譬如虚空
覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。護不可計阿
僧祇人計人無人。譬如虚空不可得有空以
無有。摩訶衍者亦復如是。是故須菩提。摩
訶衍者。安護無數阿僧祇人。所以者何。人
與虚空及摩訶衍。此一切法都不可得故。復
次須菩提。人不可計空亦不可計。虚空亦不
可計。摩訶衍亦不可計。是故摩訶衍覆不可
計阿僧祇人。所以者何。須菩提。人與虚空
及摩訶衍。悉不可計悉不可得。復次須菩提。
不可計是故摩訶衍覆護不可計阿僧祇人。
復次須菩提。人無所有法界亦無所有一切
諸法亦無所有。故曰虚空亦無所有。人與虚
空及摩訶衍悉無所有。阿僧祇無所有。無有
量無所有。無有底無所有。是故摩訶衍覆護
不可計阿僧祇人。所以者何。衆生法界及摩
訶衍。又阿僧祇不可限量無有崖底。悉不
可得故。復次須菩提。人無所有。怛薩阿竭
亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無底亦
無所有。一切諸法亦無所有。是故須菩提。
摩訶衍者。爲不可計阿僧祇＊崖底人而設
擁護。所以者何。怛薩阿竭虚空衆生及摩訶
衍。其阿僧祇不可計議無有崖底。悉不可
得故。復次須菩提。吾我無所有。所知所見
亦無所有。本際無所有。當作是了本際以無。
至不可計及阿僧祇無央數者亦無所有。以
無所有一切諸法亦無所有。是故摩訶衍名
曰不可計阿僧祇覆護無央數人。所以者何。
須菩提。一切衆生所知所見及與本際。至阿
僧祇無央數不可計皆不可得。復次須菩提。
吾我及人悉無所有。所知所見亦無所有。不
可思議境界亦無所有。色痛痒思想生死識
亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無央數
亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩訶衍
爲不可計阿僧祇人之覆護。所以者何。如須
菩提。吾我諸法悉不可逮。復次須菩提。吾
我及人悉爲虚空。所知所見亦復虚無。眼亦
虚無。耳鼻＊舌身意亦復虚無。以虚無虚空
亦虚無。空以虚無摩訶衍者亦復虚無。以無
二虚阿僧祇無央數不可計亦復虚無。不可
計以虚無。一切諸法亦復虚無。是故摩訶
衍。覆無央數不可計阿僧祇人。所以者何。
須菩提。吾我及人一切諸法悉不可得。復次
須菩提。吾我無所有。所知所見亦無所有。
所知所見以無所有。檀波羅蜜亦無所。有尸
波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜亦無所有。般若波羅蜜以無所有。虚
空亦無所有。摩訶衍亦無所有。是故摩訶衍
覆護無央數不可計阿僧祇人。所以者何。須
菩提。吾我及壽一切諸法悉不可得故。復次
須菩提。吾我及人則無所有。世間所知内空
外空近空遠空眞空所有空無所有空亦無所
有。七空以無有。虚空亦無所有。摩訶衍亦
無所有。無央數不可計阿僧祇亦無所有。一
切諸法亦無所有。是故摩訶衍。覆護不可計
無央數阿僧祇人。所以者何。須菩提。我人
及壽一切諸法悉不可得故。復次須菩提。我
人知見悉無所有。意止意斷神足根力七覺
八道三十七品亦無所有。十力＊無畏十八不
共諸佛之法亦無所有。虚空摩訶衍亦無所
有。是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇
人。所以者何。吾我及人一切諸法悉不可得
故。復次須菩提。我人知見悉無所有。種性
諸法亦無所有。所作之地以無所有。虚空亦
無所有。摩訶衍亦無所有。不可計阿僧祇人
一切諸法。亦無所有。是故摩訶衍覆護不可
計無央數阿僧祇人。復次須菩提。我人知見
亦無所有。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩
訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。所以者
何。吾我及人一切諸法悉不可得。◎
◎復次須菩提。聲聞辟支佛上至怛薩阿竭
亦無所有。薩芸若亦無所有。一切諸法亦無
所有。是故摩訶衍覆護不可計無＊央數阿僧
祇人所以者何。須菩提。我人諸法悉不可得
故。又須菩提。泥洹之界覆護不可計阿僧祇
人。衍亦如是。是故衍與空等。覆護不可計阿
僧祇人。如須菩提所問。摩訶衍者。亦不見來
時亦不見去時。亦不見住處。衍亦如是。所以
者何。一切諸法不可轉動。是故無有住者無
有來者亦無所住。所以者何。須菩提。色痛
痒思想生死識。亦無所從來亦無所從去亦
無所住。須菩提。色痛痒思想生死識亦清
淨。無所從來無所從去亦無所住。色痛痒思
想生死識者無本。無所從來無所從去亦無
所住。色痛痒思想生死識自然。無所從來無
所從去亦無所住。色痛痒思想生死識自然
相。無所從來無所從去亦無所住。眼耳鼻＊舌
身意自然相者。無所從來無所從去亦無所
住。其地水火風空是諸種者。無有清淨亦無
無本。其自然者亦無地種。自然相者。無所
從來無所從去亦無所住。水火風種虚空識
種亦復如是。怛薩阿竭本無自然及自然相。
無所從來無所從去亦無所住。須菩提。本際
清淨本際無本。本原自然本自然相。不可計
議及清淨界者。無所從來無所從去亦無所
住。不可思議及與無本。無所念界及與自然。
無思議界自然之相。無所從來無所從去亦
無所住。須菩提。六波羅蜜亦清淨。般若波
羅蜜亦無無本亦無自然。自然之相。無所
從來無所從去亦無所住。三十七品十力＊無
畏十八不共諸佛之法道徳清淨。佛與正覺。
無所從來無所從去亦無所住。其無所有及
與無本。其無爲者不爲自然。其無爲者無自
然相。無所從來無所從去亦無所住。如須菩
提所言。摩訶衍者。不得過去不得當來不得
中間。三世平等。摩訶衍者但有字耳。如是須
菩提所言。摩訶衍者。無去來今三世平等。摩
訶衍者但有字耳。所以者何。須菩提。過去
亦空當來亦空現在亦空。三世平等三世空
等。摩訶衍者亦復空等。菩薩亦空。其以空
者。無一無二無三無四不多不少。是故名
曰三世平等。爲摩訶衍。菩薩功徳＊巍＊巍。無
有等侶無正無邪。亦不於欲亦不離欲。亦不
瞋恚不離瞋恚。亦不愚癡不離愚癡。不得憍
慢不離憍慢。不得貪慳妬疾亦無所離。不得
善法惡法。不得有常無常。不得苦樂。不得
我不我。欲界色界無色界亦不可得。不度欲
界不度色界不度無色界。所以者何。不得自
然。過去色空當來色空現在色空。痛痒思想
生死識。亦復如是。色不可得。用過去當來
現在色空故。不可得空故曰空。空不可得。
何況念空有去來今。痛痒思想生死識。亦復
如是。又須菩提。六波羅蜜。不得過去不得
當來不得現在。須菩提。六波羅蜜亦不可得。
三世平等故。六波羅蜜爲不可得。其平等者
無去來今。用平等故。復次須菩提。其三十
七品十力無畏十八不共諸佛之法亦不可
得。過去當來現在三世平等故。三十七品十
力＊無畏諸佛之地亦不可得。其平等者無
去來今。十力無畏十八不共諸佛之法無去
來今。以平等故。故曰平等。何況平等去來
今三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
而可得乎。復次須菩提。過去當來現在凡夫
亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。
推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當來
現在亦復如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛
菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得
故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般
若波羅蜜。覺了三世。爲以具足薩芸若慧。
是爲菩薩摩訶薩。爲摩訶衍三世平等。菩薩
摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得
出生薩芸若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。
唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學此衍
者。過去菩薩摩訶薩。亦因學是得薩芸若慧。
當來菩薩摩訶薩。亦因是學得薩芸若慧。今
現在十方不可計無央數阿僧祇世界。諸菩
薩摩訶薩。亦復學是摩訶衍。得薩芸若慧。
是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須
菩提。如是如是。過去未來當今現在。怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學是法得薩芸若
慧◎
光＊讃經卷第＊八
光讃經卷第九
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十
二
◎爾時賢者分曼陀尼弗白佛言。尊者須菩
提。佛使説般若波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須
菩提白佛言。唯我説摩訶衍得無過。天中天。
佛言。不過也。汝説摩訶衍爲隨般若波羅蜜
教。所以者何。須菩提。諸所有善法聲聞辟
支佛法。佛正覺法。皆從般若波羅蜜出生。
本從其教。須菩提白佛言。云何天中天。諸
所善法聲聞辟支佛法。諸佛之法及菩薩法。
皆從般若波羅蜜出生。皆從其教乎。佛告須
菩提。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
羅蜜禪波羅蜜。四意止四意斷四神足念五
根五力七覺意八道行。空無相無願諸解脱
門。如來十力四無所畏十八不共。諸佛之法
四分別辯。大慈大哀無忘失法慈悲喜護。
曉了道品所施行法。聲聞辟支佛法菩薩法。
一切諸法皆從般若波羅蜜中出生。皆從其
教。又須菩提。其摩訶衍般若波羅蜜及五波
羅蜜。色痛痒思想生死識。眼色識耳聲識鼻
香識舌味識身更識意法識。所更因縁所習
因縁。諸可不可意所習種。意止意斷神
足根力。七覺八道。十力無畏十八不共諸
佛之法。空無想願諸解脱門。一切善法有
漏無漏。有所有無所有。有爲無爲。苦習盡
道。欲界色界無色界。内空外空近空遠空眞
空所有空無所有空一切平等。及諸三昧陀
羅尼門。怛薩阿竭所曉了法自到成就。諸
佛法界如來本際不可思議界。若合若散無
合無散。有色無色有見無見。有形無形有相
無相。是一切諸法皆從摩訶衍出生。爲順般
若波羅蜜教。所以者何。須菩提。摩訶衍般
若波羅蜜等無異。六波羅蜜復無有異。十力
無畏諸佛之法亦無有異。是故摩訶衍諸佛
之法。則無有異亦無有二亦無若干。是故須
菩提。所説摩訶衍者。則説般若波羅蜜
＊摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三
須菩提白佛言。菩薩亦不念過去亦不念當
來亦不念中間。色痛痒思想生死識亦無有
邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩倶無所有亦不
可得。痛痒思想生死識。識與菩薩倶無所有
亦不可得。如是天中天。一切菩薩摩訶薩皆
不可得。當云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
一切求菩薩悉不可得亦不可見。當云何説
般若波羅蜜教菩薩耶。菩薩而復號菩薩但
有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉
無所有諸法自然何所生色。色之所生。何
所生痛痒思想生死識。識之所生。唯天中天。
其無所生則無有色亦無有識也。何所有説
般若波羅蜜者。當云何教菩薩。亦無有異處。
亦無有出生。亦不可得菩薩者。亦不得行道
者。菩薩聞是不恐不怖無所畏懼。菩薩摩訶
薩則爲行般若波羅蜜。舍利弗謂須菩提。云
何過去當來中間。菩薩而不可得。何以故。色
之地所作辦地。離於聲聞辟支佛地菩薩之
地。是爲菩薩摩訶薩入第九住於佛地。是爲
菩薩摩訶薩第十行住。是爲菩薩摩訶薩三
拔致
光＊讃經卷第七
西晋月支國三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十九
佛告須菩提。如汝所問。何從出衍中。何從住
衍中。誰爲成衍者。從三界生住薩芸若。有本
無生無甫當生。所以者何。其摩訶衍薩芸若
慧。於此二事。法無所合亦無所散。無色無見
無所取捨。則爲一相則無有相。所以者何。其
無相法無所出生。法有生者。則爲欲令法界
出生。其無相法有所生者。則爲欲令本無出
生。其無相法則無所生。欲令生者則爲欲令
眞本際生。其有欲令無相生者。則爲欲令不
可思議法界出生。其有欲令無相法生。則爲
欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生。
則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則
爲欲令離欲界生。其有欲令無相法生者。則
爲欲令滅度界生。須菩提。彼爲欲令寂然空
無而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死識
無相法生者。則爲欲令有相法生。所以者何。
色則爲空。從三界生住薩芸若。痛痒思想
生死識。亦無有空。從三界生薩芸若者則無
所住。所以者何。若解色者色則爲空。解痛
痒思想生死識者識則爲空。眼耳鼻舌身心
亦空。欲令生者。則爲欲令虚空出生。眼色
識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識。此
十八種因縁所見則爲空。無欲令生者。則爲
欲令無相法生。所以者何。須菩提。眼之所
視悉皆爲空。耳鼻舌身意。亦如是習皆空。
須菩提。三界爲空眼所視空。從三界生薩芸
若者。則無所住六情亦空。因三界生薩芸若
者。則無所住。六情所受所習皆空無有相。
欲令生者則爲欲令生者。則爲欲令夢幻出
生。所以者何。夢幻水月芭蕉野馬深山之
響。皆悉自然。自然之事如來之化。三界
自然則無所生。薩芸若者則無所住。所以者
何。須菩提。如夢自然。夢自然者悉無所有。
幻化之事亦復如是。須菩提。其欲令檀波羅
蜜有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜生者。則爲欲令無相法生。
所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。
從三界生薩芸若者亦無所住。所以者何。須
菩提。六波羅蜜者則爲自然。其自然者故曰
爲空。其有欲令無相法生者。則爲欲令内空
外空有空無空近空遠空眞空出生。所以者
何。須菩提。其七空者則爲自然。以自然故。
因三界生薩芸若者則無所住。所以者何。須
菩提。用七空自然故名曰爲空。故空爲空。
須菩提。其有欲令無相法生者。則爲欲令四
意止四意斷四神足念五根五力七覺八道行
生。所以者何。皆自然空。因三界生薩芸若
者則無所住。須菩提。其有欲令三十七品出
生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩
提。三十七品則爲自然。不生三界薩芸若者。
則無所住。所以者何。三十七品自然空。空
故曰空。須菩提。其有欲令十力無畏十八
不共諸佛之法四分別辯悉自然空。空故曰
空。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者。則爲欲
令無相法生。所以者何。須菩提。其三乘者
亦復自然。不出三界薩芸若者則無所住。所
以者何。須菩提。阿羅漢者則爲自然。自
然故空故曰爲空。辟支佛者則爲自然。自
然故空故曰爲空。怛薩阿竭則爲自然。自
然故空故曰爲空。須菩提。其有欲令名號
生者。則爲欲令無相法生。空無相無願亦復
如是。其欲令因縁言辭生者。則爲欲令無相
法生。所以者何。須菩提。其名號空。不生三
界薩芸若者則無所住。所以者何。名號則空。
用名號空故曰爲空。因縁言辭諸可處所悉
皆爲空。諸法處空故曰爲空。其有欲令無所
生生。則爲欲令無相法生。所以者何。無相
法空悉無處所。處所空故故曰爲空。其有欲
令無滅無想無塵無瞋無所有生者。則爲欲
令無相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。
名號因縁言辭所處。三十七品十種力四無
畏十八不共諸佛之法四分別＊辯。亦復如是。
是故須菩提摩訶衍者從三界生爲無所生。
生薩芸若生亦無所生無有動處。又須菩提
所問。在何所住者。心無所住衍無有處。
所以者何。無所住故。一切諸法亦無所住。
又須菩提。衍所住者住無所住。其法界者。
亦無所住住無所住。衍亦如是住無所住。
如上虚空無所由轉。衍亦如是住無所住。
又譬如無生住無所住。衍亦如是住無所住。
譬如無滅無塵無瞋及無所有住無所住。衍
亦如是住無所住。所以者何。法界自然住無
所住。所以者何。法界自然用自然故自然爲
空。及與七空悉無所有自然爲空。空無所有
故曰爲空。是故須菩提。衍無所住住無所住
故無動轉。須菩提所問。從何所住而成衍者。
衍無所生。所以者何。無有從中生者。無有
甫當生者。一切諸法悉無所有。以此無故。
一切諸法亦復如是。何所有法當有生者。所
以者何。我人壽命亦復如是。亦無有如亦無
所見。亦無所得本末清淨。是故我人壽命。
如是法界悉不可得本末悉空。是故怛薩阿
竭悉不可得。其本際者亦不可得本末悉淨。
是故諸界不可思議。悉不可得本末清淨。是
故陰種諸入悉不可得本末清淨。陰種諸入
不可得故本末清淨。六波羅蜜者悉不可得
本末清淨。是故七空亦不可得本末清淨。意
止意斷神足根力七覺八道三十七品十種
力四無所畏十八不共諸佛之法四分別辯。
亦不可得本末清淨。須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛。悉不可得本末清淨。三乘之法薩芸若
慧。不可得故本末清淨。其無所有生悉不可
得本末清淨。無滅無塵無瞋無爭。諸無所有
及諸所有。悉不可得本末清淨。其過去當來
今現在事。往來所住住止所生。悉不可得本
末清淨。所益所損悉不可得本末清淨。誰當
逮得不可得者。其法界者亦不可逮無有得
者。所以者何。欲逮法界則不可得。若求阿
羅漢辟支佛怛薩阿竭。欲得此者悉不可得。
若有欲得三十七品十力無畏十八不共諸佛
之法四分別＊辯者。亦不可得無能逮者。若
有欲逮得阿耨多羅三耶三菩悉不可得。本
際悉空而不可得。六波羅蜜及與七空。亦復
如是悉不可得。其無所生亦無所滅。無塵無
瞋無所有者悉不可得。所以者何。正眞觀之
悉無所有悉不可得。其欲逮得第一住者亦
不可得。至于十住。亦不可得本末清淨。
何所有第一住者。其清淨觀者及種性八等
所示現地是所有地離欲之地所作辦地辟支
佛地菩薩道地三耶三佛地及第一地悉不可
得。其七空者悉不可得。計於内空上至十住
悉不可得。七空十住悉無所有悉不可得。所
以者何。須菩提。其第一住但名字耳。爲不
可得。上至十住亦復如是。假有所得爲不可
得本末清淨。而爲衆生講説内空悉不可得。
一切衆生亦不可得。而爲衆生説七品空事。
所可説者悉不可得本末清淨。以内空故佛
土清淨悉無所得。七空自然自然空故佛土
清淨。悉不可得本末清淨。是故内空及與五
眼悉不可得。皆無所有自然。自然空爲其五
眼。悉無處所本末清淨。是故須菩提。菩薩
摩訶薩於一切悉無所得。則爲逮得成摩訶
衍三拔致薩芸若慧
＊摩訶般若波羅蜜無去來品第二十
爾時賢者須菩提白佛言。所言摩訶衍者。其
摩訶衍義之所趣。唯天中天。於天上人中世
間而最爲尊。莫不歸者。衍與空等。譬如虚
空容覆無量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天。
摩訶衍者亦復如是。菩薩摩訶薩覆不可計
阿僧祇人悉因得度。摩訶衍者。不見來時不
見去時不見住處。如是天中天。摩訶衍者。
不得過去當來現在。亦無中間見亦無所得。
其名等於三世。故曰爲衍是故爲摩訶衍。於
是世尊告須菩提。如是如是。所謂摩訶衍者。
是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波羅蜜尸波羅
蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。復次
須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂一切諸陀
羅尼門諸三昧門首楞嚴三昧。取要言之。空
等三昧。解脱三昧。無著三昧。寂滅三昧。是
謂菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍者。曉了七空三十七品十力＊無
畏十八不共諸佛之法四分別辯。是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍也。又須菩提。所言摩訶衍者。
天上天下世間最上莫不歸仰者。譬如須菩
提欲界本無而無本無。等無有異不可分別。
無有顛倒誠諦自然。久長堅固無有別離法。
無合無散未曾所有。是爲摩訶衍。天上天下
人中最尊莫不歸仰者。假使須菩提。劫盡燒
時悉爲現之。教化一切令知無常。無有長久
無堅固者悉無所有。是故摩訶衍。天上天下
世間最尊莫不歸仰者。又須菩提。欲界如是
等無有異。無有顛倒誠諦自然。無本堅固無
別離法無有因縁。其無所有終不所有。是爲
摩訶衍。天上天下最尊。設使須菩提。欲界
有想無常顛倒而現破壞。一切無常無有長
久不可堅固。別離之法悉無所有。是故須菩
提。摩訶衍天上天下。於無色界亦復如是。
設使須菩提。諸色本無悉無所有亦復如是。
等亦無差別無有若干誠諦自然。本無堅固
無別離法。其無有者不可令有。是爲摩訶衍。
天上天下最尊。假使須菩提。色有所念而應
清淨。而爲顛倒悉令飽滿。皆當無常無有久
存不得堅固。別離之法悉無所有。是故摩訶
衍色痛痒思想生死識亦復如是。眼耳鼻＊舌
身心等無有異。眼色識耳聲識鼻香識＊舌味
識身更識意欲識。等無有異悉無所有。所可
分別。至誠眞諦。計有常者久長堅固是非摩
訶衍。用習六事心有想念。因縁所習迷惑多
求以自飽滿。是一切法皆悉無常無有長存
不可久固。是故摩訶衍天上天下最尊。設使
須菩提。法界所有悉無所有。是爲摩訶衍。
天上天下最尊堅固無所有生。如須菩提法
界所有悉無所有。行無所有。是故摩訶衍天
上天下最尊。設使須菩提。怛薩阿竭現有所
有悉無所有。其眞本際不可思議。其界所有
悉無所有。是爲摩訶衍。天上天下最尊。正
使須菩提。諸界者不可思議。其所有者悉無
所有。是故摩訶衍天上天下最尊。設使須菩
提。六波羅蜜所有悉無所有亦復不無。是爲
摩訶衍。正使須菩提。其内空者不有不無自
然爲空。不有不無是爲摩訶衍。所以須菩提。
其内空者自然無有。有了空者不有不無。故
曰摩訶衍。設使須菩提。三十七品。十力無畏
十八不共諸佛之法四分別辯。不有不無亦
不不無。是爲摩訶衍。＊正使須菩提。其種性
法不有不無亦不不無。用種性法不有不無
亦不不無。是故摩訶衍。＊正使須菩提。其八
等法不有不無。須陀洹法斯陀含法阿那含
法阿羅漢法辟支佛法諸佛之法不有不無。
用不有不無亦不無無。是故摩訶衍。＊正使
須菩提。其八等法及與佛法。不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。用須菩提其諸種性不有
不無亦不無無。用諸八等不有不無亦不無
無。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。須菩提。欲知以諸八等
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。設使須菩提。諸天人民
阿須倫及與世間。不有不無亦不無無。以諸
天人民及阿須倫世間所有不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩從初
發意。乃至道場坐於佛樹於中發心。不有不
無亦不無無。如須菩提。菩薩摩訶薩從初發
意乃至道場。於中發心一切不有不無亦不
無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩摩訶
薩。其智慧尊猶如金剛。不有不無亦不無無。
是爲菩薩摩訶薩曉了達見一切諸礙及衆塵
勞得薩芸若。以須菩提菩薩摩訶薩了諸罣
礙一切塵勞悉無所有逮薩芸若。是故摩訶
衍。＊正使須菩提。怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛。其三十二大人之相。不有不無亦不無
無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。天上天
下最尊。威神聖徳光明微妙。靡所不照無有
疇匹。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。威神
巍巍聖徳光明。照於十方恒沙諸佛世界。
及諸天上天下諸天人民。諸阿須倫光明普
遍。用不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛光明。照於十方恒沙世界。又
須菩提。怛薩阿竭有八部之音。不有不無亦
不無無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。聲
告十方於阿僧祇無量世界。用怛薩阿竭其
八部聲。不有不無亦不無無。是故有八種音
聲。告於十方不可思議無量世界。又須菩提。
怛薩阿竭所轉法輪。不有不無亦不無無。是
爲怛薩阿竭轉於法輪。沙門婆羅門諸梵天
衆。天上天下莫能當者。皆令如法各得其所。
是故怛薩阿竭爲轉法輪。沙門婆羅門天上
天下。及諸人民莫能當者。又須菩提。一
切衆生不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭
數轉法輪。令諸衆生不至無餘於泥洹界。又
須菩提。此諸衆生不有不無亦不無無。悉了
是已故。怛薩阿竭轉於法輪。是故衆生至無
餘界。於泥洹界而般泥洹
＊摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十一
佛告須菩提。如汝所言。衍與空等者。所説
至誠。如是如是。衍與空等。譬如虚空不可
計知東方里數。南方西方北方四隅上下亦
不可知。無遠無近無有邊際。怛薩阿竭慧亦
如是。不可盡極八方上下。無有邊際無有遠
近。慧不可盡。譬如虚空無長無短無有方面
無増無減。怛薩阿竭慧亦如是。無長無短不
圓不方無増無減。又須菩提。譬如虚空無有
五色青黄赤白。衍亦如是。又須菩提。譬如
虚空無有過去當來現在。衍亦如是無去來
今。又須菩提。譬如虚空無能増者無能減者。
衍亦如是不増不減。故言衍與空等。又須菩
提。譬如虚空無有塵勞無瞋恨。無有生者亦
無所滅。亦無所住亦無不住亦無所念。衍亦
如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虚
空無有善惡。無有言辭亦無不言。譬如虚空
無見無聞無念無知。衍亦如是。是故言衍與
空等。又須菩提。譬如虚空亦無有異亦無不
異。亦無所斷亦無所造證亦無所除。衍亦如
是。又須菩提。譬如虚空無有欲法不離欲法。
無瞋恚法不離瞋恚。無愚癡法不離愚癡。衍
亦如是。又須菩提譬如虚空不與欲界合同。
不與色界及無色界合同。亦不離三界。衍亦
如是。又須菩提。譬如虚空無初發意從第一
住衍亦如是無有十住。又須菩提。譬如虚
空無有清濁無所觀見無有處所。無種性地
八人等地無示現地。無我所地無所欲地。
無所作不作地。衍亦如是。又須菩提。譬如
虚空無須陀洹果。無斯陀含果。無阿那含
果。無阿羅漢果。又須菩提。譬如虚空無聲
聞地。無辟支佛地。無三耶三佛地。衍亦如
是。又須菩提。譬如虚空無有形像亦無不像。
亦無有見亦不無見無受無捨無合無散。衍
亦如是。又須菩提。譬如虚空則無有常亦無
不常。無苦無樂無我不我衍亦如是。又須菩
提。譬如虚空亦無有空亦無不空。無有異空
無有異想。亦無無＊想亦無有願亦無不
願。衍亦如是。故言衍與空等。又須菩提。
譬如虚空無有寂然無不寂然。無有惔怕亦
無不怕。又須菩提。譬如虚空無有光明亦
無闇冥。衍亦如是。又須菩提。譬如虚空無
所逮得亦無不得。衍亦如是。是故言衍與空
等。又須菩提。譬如虚如無言無説亦無不言。
衍亦如是。是故言衍與空等。是故須菩提。
虚空平等衍亦平等。如須菩提所言。譬如虚
空無有邊際。覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。
安不可計阿僧祇人。如是須菩提。譬如虚空
覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。護不可計阿
僧祇人計人無人。譬如虚空不可得有空以
無有。摩訶衍者亦復如是。是故須菩提。摩
訶衍者。安護無數阿僧祇人。所以者何。人
與虚空及摩訶衍。此一切法都不可得故。復
次須菩提。人不可計空亦不可計。虚空亦不
可計。摩訶衍亦不可計。是故摩訶衍覆不可
計阿僧祇人。所以者何。須菩提。人與虚空
及摩訶衍。悉不可計悉不可得。復次須菩提。
不可計是故摩訶衍覆護不可計阿僧祇人。
復次須菩提。人無所有法界亦無所有一切
諸法亦無所有。故曰虚空亦無所有。人與虚
空及摩訶衍悉無所有。阿僧祇無所有。無有
量無所有。無有底無所有。是故摩訶衍覆護
不可計阿僧祇人。所以者何。衆生法界及摩
訶衍。又阿僧祇不可限量無有崖底。悉不
可得故。復次須菩提。人無所有。怛薩阿竭
亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無底亦
無所有。一切諸法亦無所有。是故須菩提。
摩訶衍者。爲不可計阿僧祇＊崖底人而設
擁護。所以者何。怛薩阿竭虚空衆生及摩訶
衍。其阿僧祇不可計議無有崖底。悉不可
得故。復次須菩提。吾我無所有。所知所見
亦無所有。本際無所有。當作是了本際以無。
至不可計及阿僧祇無央數者亦無所有。以
無所有一切諸法亦無所有。是故摩訶衍名
曰不可計阿僧祇覆護無央數人。所以者何。
須菩提。一切衆生所知所見及與本際。至阿
僧祇無央數不可計皆不可得。復次須菩提。
吾我及人悉無所有。所知所見亦無所有。不
可思議境界亦無所有。色痛痒思想生死識
亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無央數
亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩訶衍
爲不可計阿僧祇人之覆護。所以者何。如須
菩提。吾我諸法悉不可逮。復次須菩提。吾
我及人悉爲虚空。所知所見亦復虚無。眼亦
虚無。耳鼻＊舌身意亦復虚無。以虚無虚空
亦虚無。空以虚無摩訶衍者亦復虚無。以無
二虚阿僧祇無央數不可計亦復虚無。不可
計以虚無。一切諸法亦復虚無。是故摩訶
衍。覆無央數不可計阿僧祇人。所以者何。
須菩提。吾我及人一切諸法悉不可得。復次
須菩提。吾我無所有。所知所見亦無所有。
所知所見以無所有。檀波羅蜜亦無所。有尸
波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜亦無所有。般若波羅蜜以無所有。虚
空亦無所有。摩訶衍亦無所有。是故摩訶衍
覆護無央數不可計阿僧祇人。所以者何。須
菩提。吾我及壽一切諸法悉不可得故。復次
須菩提。吾我及人則無所有。世間所知内空
外空近空遠空眞空所有空無所有空亦無所
有。七空以無有。虚空亦無所有。摩訶衍亦
無所有。無央數不可計阿僧祇亦無所有。一
切諸法亦無所有。是故摩訶衍。覆護不可計
無央數阿僧祇人。所以者何。須菩提。我人
及壽一切諸法悉不可得故。復次須菩提。我
人知見悉無所有。意止意斷神足根力七覺
八道三十七品亦無所有。十力＊無畏十八不
共諸佛之法亦無所有。虚空摩訶衍亦無所
有。是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇
人。所以者何。吾我及人一切諸法悉不可得
故。復次須菩提。我人知見悉無所有。種性
諸法亦無所有。所作之地以無所有。虚空亦
無所有。摩訶衍亦無所有。不可計阿僧祇人
一切諸法。亦無所有。是故摩訶衍覆護不可
計無央數阿僧祇人。復次須菩提。我人知見
亦無所有。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩
訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。所以者
何。吾我及人一切諸法悉不可得。◎
◎復次須菩提。聲聞辟支佛上至怛薩阿竭
亦無所有。薩芸若亦無所有。一切諸法亦無
所有。是故摩訶衍覆護不可計無＊央數阿僧
祇人所以者何。須菩提。我人諸法悉不可得
故。又須菩提。泥洹之界覆護不可計阿僧祇
人。衍亦如是。是故衍與空等。覆護不可計阿
僧祇人。如須菩提所問。摩訶衍者。亦不見來
時亦不見去時。亦不見住處。衍亦如是。所以
者何。一切諸法不可轉動。是故無有住者無
有來者亦無所住。所以者何。須菩提。色痛
痒思想生死識。亦無所從來亦無所從去亦
無所住。須菩提。色痛痒思想生死識亦清
淨。無所從來無所從去亦無所住。色痛痒思
想生死識者無本。無所從來無所從去亦無
所住。色痛痒思想生死識自然。無所從來無
所從去亦無所住。色痛痒思想生死識自然
相。無所從來無所從去亦無所住。眼耳鼻＊舌
身意自然相者。無所從來無所從去亦無所
住。其地水火風空是諸種者。無有清淨亦無
無本。其自然者亦無地種。自然相者。無所
從來無所從去亦無所住。水火風種虚空識
種亦復如是。怛薩阿竭本無自然及自然相。
無所從來無所從去亦無所住。須菩提。本際
清淨本際無本。本原自然本自然相。不可計
議及清淨界者。無所從來無所從去亦無所
住。不可思議及與無本。無所念界及與自然。
無思議界自然之相。無所從來無所從去亦
無所住。須菩提。六波羅蜜亦清淨。般若波
羅蜜亦無無本亦無自然。自然之相。無所
從來無所從去亦無所住。三十七品十力＊無
畏十八不共諸佛之法道徳清淨。佛與正覺。
無所從來無所從去亦無所住。其無所有及
與無本。其無爲者不爲自然。其無爲者無自
然相。無所從來無所從去亦無所住。如須菩
提所言。摩訶衍者。不得過去不得當來不得
中間。三世平等。摩訶衍者但有字耳。如是須
菩提所言。摩訶衍者。無去來今三世平等。摩
訶衍者但有字耳。所以者何。須菩提。過去
亦空當來亦空現在亦空。三世平等三世空
等。摩訶衍者亦復空等。菩薩亦空。其以空
者。無一無二無三無四不多不少。是故名
曰三世平等。爲摩訶衍。菩薩功徳＊巍＊巍。無
有等侶無正無邪。亦不於欲亦不離欲。亦不
瞋恚不離瞋恚。亦不愚癡不離愚癡。不得憍
慢不離憍慢。不得貪慳妬疾亦無所離。不得
善法惡法。不得有常無常。不得苦樂。不得
我不我。欲界色界無色界亦不可得。不度欲
界不度色界不度無色界。所以者何。不得自
然。過去色空當來色空現在色空。痛痒思想
生死識。亦復如是。色不可得。用過去當來
現在色空故。不可得空故曰空。空不可得。
何況念空有去來今。痛痒思想生死識。亦復
如是。又須菩提。六波羅蜜。不得過去不得
當來不得現在。須菩提。六波羅蜜亦不可得。
三世平等故。六波羅蜜爲不可得。其平等者
無去來今。用平等故。復次須菩提。其三十
七品十力無畏十八不共諸佛之法亦不可
得。過去當來現在三世平等故。三十七品十
力＊無畏諸佛之地亦不可得。其平等者無
去來今。十力無畏十八不共諸佛之法無去
來今。以平等故。故曰平等。何況平等去來
今三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
而可得乎。復次須菩提。過去當來現在凡夫
亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。
推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當來
現在亦復如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛
菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得
故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般
若波羅蜜。覺了三世。爲以具足薩芸若慧。
是爲菩薩摩訶薩。爲摩訶衍三世平等。菩薩
摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得
出生薩芸若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。
唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學此衍
者。過去菩薩摩訶薩。亦因學是得薩芸若慧。
當來菩薩摩訶薩。亦因是學得薩芸若慧。今
現在十方不可計無央數阿僧祇世界。諸菩
薩摩訶薩。亦復學是摩訶衍。得薩芸若慧。
是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須
菩提。如是如是。過去未來當今現在。怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學是法得薩芸若
慧◎
光＊讃經卷第＊八
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十
二
◎爾時賢者分曼陀尼弗白佛言。尊者須菩
提。佛使説般若波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須
菩提白佛言。唯我説摩訶衍得無過。天中天。
佛言。不過也。汝説摩訶衍爲隨般若波羅蜜
教。所以者何。須菩提。諸所有善法聲聞辟
支佛法。佛正覺法。皆從般若波羅蜜出生。
本從其教。須菩提白佛言。云何天中天。諸
所善法聲聞辟支佛法。諸佛之法及菩薩法。
皆從般若波羅蜜出生。皆從其教乎。佛告須
菩提。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
羅蜜禪波羅蜜。四意止四意斷四神足念五
根五力七覺意八道行。空無相無願諸解脱
門。如來十力四無所畏十八不共。諸佛之法
四分別辯。大慈大哀無忘失法慈悲喜護。
曉了道品所施行法。聲聞辟支佛法菩薩法。
一切諸法皆從般若波羅蜜中出生。皆從其
教。又須菩提。其摩訶衍般若波羅蜜及五波
羅蜜。色痛痒思想生死識。眼色識耳聲識鼻
香識舌味識身更識意法識。所更因縁所習
因縁。諸可不可意所習種。意止意斷神
足根力。七覺八道。十力無畏十八不共諸
佛之法。空無想願諸解脱門。一切善法有
漏無漏。有所有無所有。有爲無爲。苦習盡
道。欲界色界無色界。内空外空近空遠空眞
空所有空無所有空一切平等。及諸三昧陀
羅尼門。怛薩阿竭所曉了法自到成就。諸
佛法界如來本際不可思議界。若合若散無
合無散。有色無色有見無見。有形無形有相
無相。是一切諸法皆從摩訶衍出生。爲順般
若波羅蜜教。所以者何。須菩提。摩訶衍般
若波羅蜜等無異。六波羅蜜復無有異。十力
無畏諸佛之法亦無有異。是故摩訶衍諸佛
之法。則無有異亦無有二亦無若干。是故須
菩提。所説摩訶衍者。則説般若波羅蜜
＊摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三
須菩提白佛言。菩薩亦不念過去亦不念當
來亦不念中間。色痛痒思想生死識亦無有
邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩倶無所有亦不
可得。痛痒思想生死識。識與菩薩倶無所有
亦不可得。如是天中天。一切菩薩摩訶薩皆
不可得。當云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
一切求菩薩悉不可得亦不可見。當云何説
般若波羅蜜教菩薩耶。菩薩而復號菩薩但
有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉
無所有諸法自然何所生色。色之所生。何
所生痛痒思想生死識。識之所生。唯天中天。
其無所生則無有色亦無有識也。何所有説
般若波羅蜜者。當云何教菩薩。亦無有異處。
亦無有出生。亦不可得菩薩者。亦不得行道
者。菩薩聞是不恐不怖無所畏懼。菩薩摩訶
薩則爲行般若波羅蜜。舍利弗謂須菩提。云
何過去當來中間。菩薩而不可得。何以故。色
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