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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08

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T0222_.08.0165a01: 不見菩薩衆。已不見一切法。不恐不畏不難
T0222_.08.0165a02: 不懼。心不怯弱。須菩提白佛言。唯然世尊。何
T0222_.08.0165a03: 因菩薩摩訶薩心不怯弱而無所著。佛告須
T0222_.08.0165a04: 菩提。菩薩摩訶薩不得心所念法。亦無所見。
T0222_.08.0165a05: 是故菩薩摩訶薩心不怯弱亦無所著。須菩
T0222_.08.0165a06: 提白佛言。云何菩薩摩訶薩而不恐怖。佛告
T0222_.08.0165a07: 須菩提。菩薩不得心畏。亦無所見。是故菩
T0222_.08.0165a08: 薩摩訶薩而不恐怖。須菩提白佛言。云何菩
T0222_.08.0165a09: 薩摩訶薩於一切法而無所得。行般若波羅
T0222_.08.0165a10: 蜜乎。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切所行般
T0222_.08.0165a11: 若波羅蜜。彼亦不得般若波羅蜜。亦復不得
T0222_.08.0165a12: 菩薩之心。其是爲今設菩薩之爲勅命
T0222_.08.0165a13: 光讃經卷第
T0222_.08.0165a14:
T0222_.08.0165a15:
T0222_.08.0165a16:
T0222_.08.0165a17: 讃經卷第
T0222_.08.0165a18:  西晋三藏竺法護譯 
T0222_.08.0165a19:   ◎摩訶般若波羅蜜了空品第七
T0222_.08.0165a20: 於是須菩提白佛言。菩薩摩訶薩欲具足檀
T0222_.08.0165a21: 波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲具足尸波羅蜜
T0222_.08.0165a22: 羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜。當學般若
T0222_.08.0165a23: 波羅蜜。菩薩摩訶薩欲蠲除色者。當學般若
T0222_.08.0165a24: 波羅蜜。欲除痛痒思想生死識者。當學般若
T0222_.08.0165a25: 波羅蜜。欲除眼耳鼻舌身意者。當學般若
T0222_.08.0165a26: 波羅蜜。欲除色聲香味細滑法。當學般若波
T0222_.08.0165a27: 羅蜜。欲除眼色識耳聲識鼻香識舌味識身
T0222_.08.0165a28: 細滑識意法識。當學般若波羅蜜。欲除眼更
T0222_.08.0165a29: 耳更鼻*舌身意更。當學般若波羅蜜。欲除
T0222_.08.0165b01: 色更痛痒思想生死識更因縁之習。當學般
T0222_.08.0165b02: 若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除貪婬瞋恚愚癡。
T0222_.08.0165b03: 當學般若波羅蜜。欲除貪身見已。當學般若
T0222_.08.0165b04: 波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除狐疑犯戒。當學般
T0222_.08.0165b05: 若波羅蜜。欲除欲諸著色欲無色欲。當學
T0222_.08.0165b06: 般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除因縁
T0222_.08.0165b07: 結之著所受之處。當學般若波羅蜜。欲除四
T0222_.08.0165b08: 果須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。當學般若
T0222_.08.0165b09: 波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除四憂四著及四&T021032;
T0222_.08.0165b10: 受四顛倒。當學般若波羅蜜。欲除五蓋六入
T0222_.08.0165b11: 七識八邪九惱十惡罪福之業。當學般若波
T0222_.08.0165b12: 羅蜜。菩薩摩訶薩欲除十善四禪四諦五神
T0222_.08.0165b13: 通。欲除四意止四意斷四神足正根五力七
T0222_.08.0165b14: 覺意八由行。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0165b15: 欲除十種力四無所畏四分別辯四等心四無
T0222_.08.0165b16: 色定一切諸意止十八不共諸佛之法。當學
T0222_.08.0165b17: 般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲了覺意三昧正
T0222_.08.0165b18: 受。當學般若波羅蜜。欲分別虚空慧三昧者
T0222_.08.0165b19: 識慧三昧不用慧三昧有想無想慧三昧正受
T0222_.08.0165b20: 滅定。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲成師
T0222_.08.0165b21: 子娯樂三昧師子震吼三昧。欲逮得總持門
T0222_.08.0165b22: 者。當學般若波羅蜜。欲得首楞嚴三昧寶海
T0222_.08.0165b23: 三昧慧印三昧正受。當學般若波羅蜜。菩
T0222_.08.0165b24: 薩摩訶薩欲得月燿三昧月幢英三昧入一
T0222_.08.0165b25: 切諸法三昧正受。當學般若波羅蜜。菩薩摩
T0222_.08.0165b26: 訶薩欲得覩明印三昧生諸法三昧出於勸祠
T0222_.08.0165b27: 幢幡惡三昧正受。當學般若波羅蜜。菩薩摩
T0222_.08.0165b28: 訶薩欲得金剛喩三昧入一切諸法門三昧定
T0222_.08.0165b29: 意王三昧帝王印三昧正受 當學般若波羅
T0222_.08.0165c01: 蜜。菩薩摩訶薩欲得勢力清淨三昧超諸平
T0222_.08.0165c02: 等三昧順生諸法所歸入三昧入一切諸法言
T0222_.08.0165c03: 聲三昧正受。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0165c04: 欲得觀十方三昧。欲得一切諸法總持門印
T0222_.08.0165c05: 三昧一切諸法平等丹本
云御
造印三昧住於
T0222_.08.0165c06: 空處三昧正受。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶
T0222_.08.0165c07: 薩欲得嚴淨三昧道場三昧超越神通三昧正
T0222_.08.0165c08: 受。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得超
T0222_.08.0165c09: 出三昧等幢護英三昧欲致是三昧正受及餘
T0222_.08.0165c10: 三昧門。當學般若波羅蜜也。復次天中天。
T0222_.08.0165c11: 菩薩摩訶薩欲令一切衆生之類得具足願。
T0222_.08.0165c12: 當學般若波羅蜜。復次天中天。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0165c13: 欲得具足功徳之本。因其具足所在善本不
T0222_.08.0165c14: 墮惡趣。不見下賤下歸聲聞辟支佛地。不以
T0222_.08.0165c15: 諍訟菩薩上法。當學般若波羅蜜。賢者舍利
T0222_.08.0165c16: 弗。謂賢者須菩提。云何菩薩摩訶薩不諍上
T0222_.08.0165c17: 法。須菩提謂舍利弗。菩薩摩訶薩不與洹
T0222_.08.0165c18: 惒拘舍羅。不起無所從生。洹惒拘舍羅行六
T0222_.08.0165c19: 波羅蜜。曉了無所從生空無想無願。懷來
T0222_.08.0165c20: 三昧門。不墮聲聞辟支佛地。亦不度人菩薩
T0222_.08.0165c21: 滅定。是謂菩薩摩訶薩生不淳淑。舍利弗謂
T0222_.08.0165c22: 須菩提。何謂菩薩生不淳淑。須菩提謂舍利
T0222_.08.0165c23: 弗。所以曰不淳淑者。謂愛著法也。又曰舍
T0222_.08.0165c24: 利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。立於色空
T0222_.08.0165c25: 而知想識有所依倚。痛痒思想生死識亦然。
T0222_.08.0165c26: 立之於空。而知想識有所依倚。是謂菩薩摩
T0222_.08.0165c27: 訶薩柔順法忍之愛著也。生不淳淑。復次舍
T0222_.08.0165c28: 利弗。菩薩摩訶薩立色於無想。而知想識有
T0222_.08.0165c29: 所依倚。立色於無願。而知想識有所依*倚。
T0222_.08.0166a01: 是爲菩薩摩訶薩柔順法忍之愛著也。色痛
T0222_.08.0166a02: 痒思想生死識亦然。立無所有而知想識有
T0222_.08.0166a03: 所依倚。眼色識耳聲識鼻香識*舌味識身細
T0222_.08.0166a04: 滑識意法識。而知想識有所依*倚。是菩薩摩
T0222_.08.0166a05: 訶薩柔順法忍之愛著也。色無常痛痒思想
T0222_.08.0166a06: 生死識無常。色苦痛痒思想生死識苦。色無
T0222_.08.0166a07: 我痛痒思想生死識無我。而立於斯。而知想
T0222_.08.0166a08: 著有所依*倚。舍利弗。是謂菩薩摩訶薩柔
T0222_.08.0166a09: 順法忍愛著。生死不淳淑。當斷是色痛痒
T0222_.08.0166a10: 思想生死識。此色非色則爲除色。痛痒思想
T0222_.08.0166a11: 生死識亦然。是爲滅盡。當爲設證。是非滅
T0222_.08.0166a12: 盡而爲造證。當修斯路。此爲染塵諍戒。當
T0222_.08.0166a13: 習行是。不當習此。是爲菩薩之所應行。是
T0222_.08.0166a14: 非菩薩之所應行。是爲菩薩道。是爲菩薩學
T0222_.08.0166a15: 戒不當學某。某是菩薩檀波羅蜜。某是菩
T0222_.08.0166a16: 薩尸波羅蜜。某是菩薩*羼波羅蜜。某是菩
T0222_.08.0166a17: 薩惟逮波羅蜜。某是菩薩禪波羅蜜。某是菩
T0222_.08.0166a18: 薩般若波羅蜜。某是菩薩洹惒拘舍羅。某是
T0222_.08.0166a19: 菩薩無洹惒拘舍羅。某是菩薩入寂然。某是
T0222_.08.0166a20: 菩薩生不淳淑。須菩提謂舍利弗。説菩薩行
T0222_.08.0166a21: 般若波羅蜜。住此建立如是諸法。而知想識
T0222_.08.0166a22: 有所依*倚。是謂菩薩摩訶薩柔順法忍之愛
T0222_.08.0166a23: 生不淳淑。舍利弗謂須菩提。何謂菩薩
T0222_.08.0166a24: 摩訶薩寂然。須菩提謂舍利弗。於是菩薩摩
T0222_.08.0166a25: 訶薩行般若波羅蜜。不見内空。不見外空。不
T0222_.08.0166a26: 見内外空。不見内外空空。而空無内外空。空
T0222_.08.0166a27: 不見内外空。不見空大空。空大空不見空。
T0222_.08.0166a28: 空大空不見究竟眞空。究竟眞空不見大空。
T0222_.08.0166a29: 究竟眞空不見有爲空。不見究竟眞空。有爲
T0222_.08.0166b01: 空不見無爲空。無爲空不見有爲空。無爲空
T0222_.08.0166b02: 不見終始長遠空。終始長遠空不見無爲空。
T0222_.08.0166b03: 終始長遠空不見未分別空。未分別空不見
T0222_.08.0166b04: 曠野長遠空。未分別空不見本淨空。淨空
T0222_.08.0166b05: 不見未分別空。本淨空不見自然*想空。自
T0222_.08.0166b06: 然*想空不見本淨空。自然相空不見一切諸
T0222_.08.0166b07: 法空。一切諸法空不見自然相空。一切諸法
T0222_.08.0166b08: 空不見無所有空。無所有空不見一切諸法
T0222_.08.0166b09: 空。無所有空不見自然空。自然空不見
T0222_.08.0166b10: 所有空。自然空空不見無所有空。無所有空
T0222_.08.0166b11: 不見自然空空。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0166b12: 般若波羅蜜。能如是者則菩薩至於寂然。復
T0222_.08.0166b13: 次舍利弗。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜者。
T0222_.08.0166b14: 當作是學。則當如順。不當念色。痛痒思想
T0222_.08.0166b15: 生死識。亦復如是。於識不當念識。不當念
T0222_.08.0166b16: 眼耳鼻*舌身意。不當念色聲香味細滑法。
T0222_.08.0166b17: 不當念檀波羅蜜尸波羅蜜*羼波羅蜜惟逮
T0222_.08.0166b18: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦不當*倚著
T0222_.08.0166b19: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由
T0222_.08.0166b20: 行十種力四無所畏四分別辯四等心十八不
T0222_.08.0166b21: 共諸佛之法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0166b22: 若波羅蜜。不當念菩薩摩訶薩。又當念等
T0222_.08.0166b23: 無等心入微妙心。所以者何。其心無心。心
T0222_.08.0166b24: 者本淨。本淨心者。自然而樂清明而淨。舍
T0222_.08.0166b25: 利弗謂須菩提。云何心清明而淨。須菩提謂
T0222_.08.0166b26: 舍利弗。假使心不與欲合亦不離欲。不與怒
T0222_.08.0166b27: 合亦不離怒。不與癡合亦不離癡。不處因縁
T0222_.08.0166b28: 無有結縛。無所轉綴亦無不綴。於一切疑
T0222_.08.0166b29: 六十二見不合不離。不與聲聞辟支佛心行
T0222_.08.0166c01: 合。亦不離合。是爲舍利弗菩薩摩訶薩心本
T0222_.08.0166c02: 清淨清明而淨。賢者舍利弗謂須菩提。有此
T0222_.08.0166c03: 心乎。其心無心。須菩提謂舍利弗。云何舍
T0222_.08.0166c04: 利弗。爲有心耶。豈有此心寧可知有心無心
T0222_.08.0166c05: 乎。爲可得不。爲可獲不。答曰不也。仁者。
T0222_.08.0166c06: 假使舍利弗。其心不可復知有與無也。亦不
T0222_.08.0166c07: 可得亦不可獲。又有此者。由因縁而有此
T0222_.08.0166c08: 言。有此心有心無心。舍利弗謂須菩提。云
T0222_.08.0166c09: 何須菩提。此爲無心那。答曰。無所造無
T0222_.08.0166c10: 所念。是謂一切諸法無心無念。舍利弗謂須
T0222_.08.0166c11: 菩提。云何須菩提。其發心者無所造無所念
T0222_.08.0166c12: 乎。假使色造無所念。痛痒思想生死識亦復
T0222_.08.0166c13: 然。假使無所造無所念。至于聲聞辟支佛意。
T0222_.08.0166c14: 上至菩薩悉爲無心無念乎。答曰唯然。舍利
T0222_.08.0166c15: 弗。如是心者無所造無所念。是故菩薩摩訶
T0222_.08.0166c16: 薩亦復如是。無所造無所念。舍利弗讃賢者
T0222_.08.0166c17: 須菩提言。善哉善哉。須菩提。審如仁者爲
T0222_.08.0166c18: 世尊子。從法門生常以順法爲法所化。因法
T0222_.08.0166c19: 而*與不爲榮冀。自然因縁登于法身。仁者
T0222_.08.0166c20: 則爲行空第一。世尊讃仁了空最上難及難
T0222_.08.0166c21: 及。如是須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。
T0222_.08.0166c22: 當順如斯。如是菩薩摩訶薩則當觀之。爲阿
T0222_.08.0166c23: 惟越致欲學聲聞地者。當學般若波羅蜜。當
T0222_.08.0166c24: 聞當受當持諷誦常當思念。念欲學辟支佛
T0222_.08.0166c25: 地者。當學般若波羅蜜。常聞當受持諷*誦
T0222_.08.0166c26: 當常思念。欲學菩薩地者。當學般若波羅
T0222_.08.0166c27: 蜜當聞當受持諷*誦常當思念。所以者何。此
T0222_.08.0166c28: 般若波羅蜜者。廣普具足致于三乘者。謂菩
T0222_.08.0166c29: 薩聲聞辟支佛。菩薩悉學了無所罣礙也
T0222_.08.0167a01:   ◎*摩訶般若波羅*蜜假號品第八
T0222_.08.0167a02: 於是賢者須菩提白佛言。唯然世尊。如聖所
T0222_.08.0167a03: 云。菩薩摩訶薩我亦不見亦不能得。行者如
T0222_.08.0167a04: 我不見不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者
T0222_.08.0167a05: 當云何説。菩薩般若波羅蜜。云何教行者乎。
T0222_.08.0167a06: 我設使説一切法而可得者。爲造名號菩薩
T0222_.08.0167a07: 之字。設如是者則墮狐疑。又計其名則無所
T0222_.08.0167a08: 有亦無所住。所以者何。從無明故而致此名。
T0222_.08.0167a09: 其名如是。亦無有處亦無有住。亦無有處
T0222_.08.0167a10: 亦無有住。色謂我所而不可得。痛痒思想生
T0222_.08.0167a11: 死識。謂是我所亦不可得。所以者何。爲
T0222_.08.0167a12: 假名耳。以是之故。其所因縁及計號字。亦
T0222_.08.0167a13: 無所住亦不不住。所以者何。從無明意致此
T0222_.08.0167a14: 名號。其所名者。亦不住亦不不住。唯然世
T0222_.08.0167a15: 尊。我觀於眼。永不能得所言我所。耳鼻*舌
T0222_.08.0167a16: 身心。亦復如是。而察於心。亦不能得所言
T0222_.08.0167a17: 我所。既觀於眼耳鼻*舌身心永不能得根原
T0222_.08.0167a18: 本末言是我所者。當因何所而爲菩薩立於
T0222_.08.0167a19: 名號。又察其眼虚無&T066933;忽。其名不住亦不不
T0222_.08.0167a20: 住。所以者何。因從無明假號而立。計其名
T0222_.08.0167a21: 者。如是所假亦不住亦不不住。唯然世尊。
T0222_.08.0167a22: 我求色形本末我所都不能得。六情亦然。求
T0222_.08.0167a23: 其名號本末所興言是我所永不得。痛痒
T0222_.08.0167a24: 思想生死識。亦復如是。求其本末言是我所
T0222_.08.0167a25: 永不可得。如是眼色識耳聲識鼻香識*舌味
T0222_.08.0167a26: 識身細滑識意法識。察其本末所言我所都
T0222_.08.0167a27: 不可得。設使察眼色本末言是我所不可得。
T0222_.08.0167a28: 六情色聲香味細滑法十八種。亦復如是。
T0222_.08.0167a29: 當復何因爲號言菩薩乎。其眼耳鼻*舌
T0222_.08.0167b01: 身意色聲香味細滑法十八種。計無有名。亦
T0222_.08.0167b02: 無所住亦不不住。所以者何。因無明故而
T0222_.08.0167b03: 有名字。又察名字。亦無所住亦無不住。
T0222_.08.0167b04: 眼所習更耳鼻*舌身意所習更者。亦復如是。
T0222_.08.0167b05: 從眼習縁至于心行。色痛痒思想生死識。
T0222_.08.0167b06: 縁習所更而致此痛。察其本末言我所永
T0222_.08.0167b07: 不可得。六情色聲香味細滑法色痛痒思想
T0222_.08.0167b08: 生死識及十八種。察其本末言是我所永不
T0222_.08.0167b09: 可得。亦無名字。其假號者。亦無所住亦不
T0222_.08.0167b10: 不住。因其無明而興致此。是我所者都不可
T0222_.08.0167b11: 得。行識名色六入所更痛愛受有生老病死。
T0222_.08.0167b12: 察其本末。言是我所都不可得。亦無所住亦
T0222_.08.0167b13: 不不住。無明以滅。行識名色六入所更痛愛
T0222_.08.0167b14: 受有生老病死滅。觀其本末。是我所滅都不
T0222_.08.0167b15: 可得。婬嫉瞋怒愚癡。察其本末。言我所都
T0222_.08.0167b16: 不可得。因其名字而興立此。計其名者。亦
T0222_.08.0167b17: 無所住亦不不住。色痛痒思想生死識眼耳
T0222_.08.0167b18: 鼻*舌身意色聲香味細滑法十八種。滅盡除
T0222_.08.0167b19: 已。察其本末。索言我所永不可得。因從名號
T0222_.08.0167b20: 而興。致此。又其名號。亦無所住亦不不住。檀
T0222_.08.0167b21: 波羅蜜尸波羅蜜*羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪
T0222_.08.0167b22: 波羅蜜般若波羅蜜。觀其本末。言是我所永
T0222_.08.0167b23: 不可得。因從名字而興。致此。又察吾我省
T0222_.08.0167b24: 其本末。言是我所因從名號。其假號者都不
T0222_.08.0167b25: 可得。亦無所住亦不不住。人壽命所造所觀
T0222_.08.0167b26: 所見亦復如是。察其本末。言是我所永不可
T0222_.08.0167b27: 得。因從名號而興。致此。又其名號。亦無所
T0222_.08.0167b28: 住亦不不住。四意止四意斷四神足五根五
T0222_.08.0167b29: 力七覺意八由行。察其本末言是我所永
T0222_.08.0167c01: 不可得。因此名號而興。致此。又其假號。亦無
T0222_.08.0167c02: 所住亦無不住。空無*想無願。察其本末。言
T0222_.08.0167c03: 是我所都不可得。因從名號而興。致此。又其
T0222_.08.0167c04: 假號亦無所住亦不不住。四禪四等心四無
T0222_.08.0167c05: 色三昧正受。察其本末。言是我所者都不可
T0222_.08.0167c06: 得。因從名號而興。致此。又其假號亦無所
T0222_.08.0167c07: 住亦不不住。念佛念法念聖衆念識念施念
T0222_.08.0167c08: 博聞。念出入守意念老病死。察其本末。是我
T0222_.08.0167c09: 所者都不可得。亦不可見。因從名號而興。致
T0222_.08.0167c10: 此。又其假號亦無所住亦不不住。十種力四
T0222_.08.0167c11: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。察其
T0222_.08.0167c12: 本末。言我所者都不可得。因從名號而興。致
T0222_.08.0167c13: 此。又其假號。亦無所住亦不不住。不見本
T0222_.08.0167c14: 末。無有處所亦不可得。云何當爲菩薩而立
T0222_.08.0167c15: 名號言菩薩乎。有其名號亦無所住亦不不
T0222_.08.0167c16: 住。因從無明而致名字。又其名字亦無所住
T0222_.08.0167c17: 亦不不住。計其名號致五盛陰。察其本末亦
T0222_.08.0167c18: 不可得。因從名號而興。致此。又其名號。亦
T0222_.08.0167c19: 無所住亦不不住。察色痛痒思想生死識眼
T0222_.08.0167c20: 耳鼻*舌身意色聲香味細滑法十八種十二
T0222_.08.0167c21: 因縁。如呼聲響影現野馬水月幻化。察其
T0222_.08.0167c22: 五陰及五盛陰亦復如是。省其本末。言是我
T0222_.08.0167c23: 所都不可得。因從名號而興。致此。又其名號
T0222_.08.0167c24: 亦無所住亦不不住虚無&T066933;忽。色痛痒思想
T0222_.08.0167c25: 生死識。空無*想無願。察其本末。言是我所
T0222_.08.0167c26: 都不可得。從其名號而興。致此。又其名號亦
T0222_.08.0167c27: 無所住亦不不住。猶如呼聲響影野馬芭蕉
T0222_.08.0167c28: 水月幻化。察其本末都不可得。不起不滅。
T0222_.08.0167c29: 猶如水影。無所染汚亦無恚恨。眼耳鼻口身
T0222_.08.0168a01: 意色聲香味細滑法。十八種十二因縁。法界
T0222_.08.0168a02: 本際法法所趣。及寂然法善惡禍福諸法之
T0222_.08.0168a03: 名。有爲法無爲法。有所爲無所有。有漏
T0222_.08.0168a04: 無漏。察其本末。法所從興都不可得。亦無所
T0222_.08.0168a05: 住亦不不住。猶如影響水月野馬芭蕉幻化。
T0222_.08.0168a06: 過去當來今現在法。察其本末。亦不可得。
T0222_.08.0168a07: 亦無所住亦不不住。去來今法不可覩原。何
T0222_.08.0168a08: 謂無所有法。所可謂無所有法者。無有過去
T0222_.08.0168a09: 當來今現在。求無爲法察其本末都不可見。
T0222_.08.0168a10: 唯然世尊。我察東方江河沙等諸佛世界。省
T0222_.08.0168a11: 其本末永不可見。又察怛薩阿竭阿羅呵三
T0222_.08.0168a12: 耶三佛諸菩薩衆及聲聞辟支佛衆。省其本
T0222_.08.0168a13: 末都無所見。南方西方北方東南方西南方
T0222_.08.0168a14: 西北方東北方上方下方九方。諸怛薩阿竭
T0222_.08.0168a15: 阿羅呵三耶三佛。諸菩薩衆及聲聞辟支佛。
T0222_.08.0168a16: 省其本末都無所見。何所是菩薩般若波羅
T0222_.08.0168a17: 蜜。何因當説菩薩之號。又其名號亦無所住
T0222_.08.0168a18: 亦不不住。所以者何。衆生之類從無黠心假
T0222_.08.0168a19: 名號行。行識名色六入所更痛受愛有生
T0222_.08.0168a20: 老病死。亦復如是假而有字。其字之本都無
T0222_.08.0168a21: 所住亦不不住。所以者何。唯然世尊。以一
T0222_.08.0168a22: 切法悉無有本。以是之故。求其本末了不可
T0222_.08.0168a23: 得。當何因縁而爲菩薩立名號乎。又天中天。
T0222_.08.0168a24: 其無本者。無名無住亦不不住。所以者何。
T0222_.08.0168a25: 衆生無明。從無明心而致此字。又其名字亦
T0222_.08.0168a26: 無所住亦不不住。因縁法合而有假號。名曰
T0222_.08.0168a27: 菩薩。彼無言説。無諸陰衆種諸入無明。
T0222_.08.0168a28: 十八種十二因縁及諸佛法。縁是假號。唯然
T0222_.08.0168a29: 世尊。假引譬喩。影響野馬芭蕉幻化但有假
T0222_.08.0168b01: 號。若如字空而空無名。譬如名地水火風空。
T0222_.08.0168b02: 地水火風而自不名。所以名曰戒定慧解
T0222_.08.0168b03: 知見事須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢但有名
T0222_.08.0168b04: 號。聲聞辟支佛亦復如是。但有假號所謂菩
T0222_.08.0168b05: 薩及菩薩字但假號耳。所名曰佛。諸佛之法。
T0222_.08.0168b06: 亦無實字但假號耳。善惡禍福。若常無常苦
T0222_.08.0168b07: 樂。若我非我。寂寞恬怕。所有無有福。
T0222_.08.0168b08: 若常無常苦樂。我觀此誼。是之所謂悉由因
T0222_.08.0168b09: 縁。假使當爲菩薩摩訶薩而立名號者。於一
T0222_.08.0168b10: 切法則有狐疑。察其本末。亦不可得。唯然
T0222_.08.0168b11: 世尊。有其名號無有法界。亦無所住。所以
T0222_.08.0168b12: 者何。衆生之類。從無明心致此名字。又其
T0222_.08.0168b13: 名號亦無所住亦不不住。亦無有處。須菩提
T0222_.08.0168b14: 白佛言。唯然世尊。菩薩摩訶薩假使聞説般
T0222_.08.0168b15: 若波羅蜜如是比類瑞應所起。不恐不怖不
T0222_.08.0168b16: 畏不難心不懷懅。其菩薩摩訶薩即當知之。
T0222_.08.0168b17: 住阿惟越致果。住無所住。行無所行。復次
T0222_.08.0168b18: 天中天。菩薩摩訶薩不當住於色。不當住痛
T0222_.08.0168b19: 痒思想生死識。不當住眼。不當住耳鼻*舌
T0222_.08.0168b20: 身意。不當住色聲香味細滑法。不當住眼色
T0222_.08.0168b21: 識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法
T0222_.08.0168b22: 識。不當住眼。所習更。不當住耳鼻*舌身
T0222_.08.0168b23: 意所習更。不當住眼因縁習痛痒耳鼻*舌身
T0222_.08.0168b24: 意因縁習痛痒。不當住地水火風種。不當住
T0222_.08.0168b25: 空種。不當住諸識種。不當住無明行識名色
T0222_.08.0168b26: 六入所更痛愛受有生老病死。所以者何。天
T0222_.08.0168b27: 中天。色則爲空。痛痒思想生死識亦空。所
T0222_.08.0168b28: 言空者。色則爲空非名異空。彼色則空空者
T0222_.08.0168b29: 色菩薩摩訶薩。欲求自縁想行般若波羅
T0222_.08.0168c01: 蜜。當住於色。當住痛痒思想生死識。當住
T0222_.08.0168c02: 眼耳鼻*舌身意色聲香味細滑法十八種十
T0222_.08.0168c03: 二因縁。所以者何。色痛痒思想生死識空。十
T0222_.08.0168c04: 二因縁亦空。十二因縁生死之原無有異空。
T0222_.08.0168c05: 無有異住。其十二因縁老病死者。此則爲空。
T0222_.08.0168c06: 生老病死十二因縁自然爲空。本自然空。以
T0222_.08.0168c07: 是之故。天中天。不當住色痛痒思想生死識
T0222_.08.0168c08: 眼耳鼻*舌身意色聲香味細滑法十八種十
T0222_.08.0168c09: 二因縁之端緒也。復次天中天。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0168c10: 行般若波羅蜜。不當住於四意止。所以者何。
T0222_.08.0168c11: 觀四意止亦復是空。不爲有異四意止空。也
T0222_.08.0168c12: 不他空。其四意止自然爲空。亦不當住四意
T0222_.08.0168c13: 斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力
T0222_.08.0168c14: 四無所畏四分別*辯十八不共諸佛之法。所
T0222_.08.0168c15: 以者何。其意止斷神足根力覺意所由之路。
T0222_.08.0168c16: 十種力四無所畏四分別*辯十八不共諸佛
T0222_.08.0168c17: 之法。亦復爲空。十八不共諸佛之法。自然
T0222_.08.0168c18: 爲空無有異空。十八不共諸佛之法。本性則
T0222_.08.0168c19: 空無有異空。所以者何。計佛法者則復空。
T0222_.08.0168c20: 空故曰佛法。唯天中天。以是之故。菩薩摩
T0222_.08.0168c21: 訶薩行般若波羅蜜。不當住五陰六衰及十
T0222_.08.0168c22: 八種十二因縁三十七品十種力四無所畏四
T0222_.08.0168c23: 分別*辯十八不共諸佛之法。復次天中天。
T0222_.08.0168c24: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住檀波羅
T0222_.08.0168c25: 蜜尸波羅蜜*羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅
T0222_.08.0168c26: 蜜般若波羅蜜。所以者何。般若波羅蜜者亦
T0222_.08.0168c27: 復是空。設般若波羅蜜空者。則非異般若波
T0222_.08.0168c28: 羅蜜空。所以者何。無異般若波羅蜜空。般若
T0222_.08.0168c29: 波羅蜜自空。設般若波羅蜜自然空。唯以文
T0222_.08.0169a01: 字爲假號耳。文字則空。乃爲般若波羅蜜。
T0222_.08.0169a02: 以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於般若波
T0222_.08.0169a03: 羅蜜而無所住。五陰六衰十八種十二因縁
T0222_.08.0169a04: 三十七品十種力四無所畏四分別*辯十八
T0222_.08.0169a05: 不共諸佛之法空。行般若波羅蜜菩薩不當
T0222_.08.0169a06: 住中。復次天中天。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0169a07: 蜜。不當住於文字。不當住文字説。不當住
T0222_.08.0169a08: 一食二食。至於三食四食揣食心食識食。
T0222_.08.0169a09: 所以者何。謂文字文字則空。無有異空。文
T0222_.08.0169a10: 字自然爲空。其爲空者無有文字。文字本
T0222_.08.0169a11: 空。其爲空者無有名字。復次天中天。菩薩
T0222_.08.0169a12: 摩訶薩行般若波羅蜜。不當住神通。所以者
T0222_.08.0169a13: 何。其神通者神通自空。神通本空。無有
T0222_.08.0169a14: 異通而爲空者。神通爲空無有異空。神通自
T0222_.08.0169a15: 空空故曰神通是以之故。唯天中天。菩薩摩
T0222_.08.0169a16: 訶薩行般若波羅蜜。不當住神通。復次天中
T0222_.08.0169a17: 天。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住色想。
T0222_.08.0169a18: 不當住痛痒思想生死識想。所以者何。其非
T0222_.08.0169a19: 常者非常爲空。其非常者自然爲空。則無非
T0222_.08.0169a20: 常。無異非常而爲空者。無有他空非常自空。
T0222_.08.0169a21: 其爲空者無有非常。以是故天中天。菩薩
T0222_.08.0169a22: 摩訶薩行般若波羅蜜。不當住色空。不當住
T0222_.08.0169a23: 痛痒思想生死識空。不當住色無常。不當住
T0222_.08.0169a24: 痛痒思想生死識無常。不當住眼耳鼻*舌身
T0222_.08.0169a25: 意無常。不當住色聲香味細滑法無常。不當
T0222_.08.0169a26: 住十八種十二因縁終始無常不當住苦。不
T0222_.08.0169a27: 當住樂不當住色我所非我所。不當於中住
T0222_.08.0169a28: 痛痒思想生死識我所非我所不當於中住色
T0222_.08.0169a29: 空痛痒思想生死識空。不當住眼耳鼻*舌身
T0222_.08.0169b01: 意空。不當住色聲香味細滑法空。不當住十
T0222_.08.0169b02: 八種十二因縁生死之患空。不當住有爲無
T0222_.08.0169b03: 爲。不當住於本際法。不當住於色寂然。不
T0222_.08.0169b04: 當住痛痒思想生死識寂然。不當住色空無
T0222_.08.0169b05: &T066933;忽。不當住痛痒思想生死識虚無&T066933;忽。六
T0222_.08.0169b06: 衰十八種十二因縁。亦復如是。復次天中天。
T0222_.08.0169b07: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不住無本所以
T0222_.08.0169b08: 者何。其無本者。盡無所有亦復爲空。無本
T0222_.08.0169b09: 無異。無本爲空無有異空。無有異空爲無本
T0222_.08.0169b10: 也。無本自然空。空是以無本。以是故菩薩
T0222_.08.0169b11: 摩訶薩行般若波羅蜜不住無本。色痛痒思
T0222_.08.0169b12: 想生死識不住無本。至於諸法及諸法界諸
T0222_.08.0169b13: 寂然法乃至本際亦無所住復次天中天。菩
T0222_.08.0169b14: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。不住一切諸總持
T0222_.08.0169b15: 門。亦不住一切諸三昧門。所以者何。所謂
T0222_.08.0169b16: 總持門。其總持門亦復爲空。所謂三昧門。
T0222_.08.0169b17: 三昧門者亦復爲空。三昧門總持門。自然爲
T0222_.08.0169b18: 空無有異空。自然空者無有他空。總持門
T0222_.08.0169b19: 三昧門本淨本淨空法自然空。譬如天中天。
T0222_.08.0169b20: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無有漚惒拘舍
T0222_.08.0169b21: 羅。謂有吾爲是我所。而念如此則住于色。
T0222_.08.0169b22: 在於色中有所造作生死之行。住痛痒思想
T0222_.08.0169b23: 生死識。而有所造而爲行者。不除造作生死
T0222_.08.0169b24: 之所因。而反受般若波羅蜜。不肯精勤於般
T0222_.08.0169b25: 若波羅蜜。則爲不具般若波羅蜜所生之事
T0222_.08.0169b26: 至於薩芸若。譬如天中天。菩薩摩訶薩無漚
T0222_.08.0169b27: *惒拘舍羅。其心發念。吾我是非所。色痛
T0222_.08.0169b28: 痒思想生死識苦樂善惡。及總持門三昧門。
T0222_.08.0169b29: 不能修行總持之門。亦不能順三昧門。不能
T0222_.08.0169c01: 造無想行。受般若波羅蜜。亦不能精勤。於
T0222_.08.0169c02: 般若波羅蜜。以不具足於般若波羅蜜者。不
T0222_.08.0169c03: 能成就薩芸若慧。所以者何。猶以菩薩摩訶
T0222_.08.0169c04: 薩行般若波羅蜜無漚*惒拘舍羅故。不當受
T0222_.08.0169c05: 色。不受痛痒思想生死識。而彼菩薩反更受
T0222_.08.0169c06: 色。色者本淨了則爲空。以此言之。若受痛
T0222_.08.0169c07: 痒思想生死識。言教本淨亦復爲空。不受諸
T0222_.08.0169c08: 總持門諸三昧門。設不受三昧門總持門。則
T0222_.08.0169c09: 能興立本淨爲空。亦不受般若波羅蜜。縁知
T0222_.08.0169c10: 本淨爲空之故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T0222_.08.0169c11: 如是者觀察諸法則本淨空。當住是觀。不
T0222_.08.0169c12: 法我所爲行。是爲菩薩摩訶薩爲無所受。名
T0222_.08.0169c13: 曰無受三昧。道場具足。廣普無有邊無有量。
T0222_.08.0169c14: 一切聲聞辟支佛所不能及。復不受薩芸若。
T0222_.08.0169c15: 猶察内空外亦復空。有内外空。求空亦空則
T0222_.08.0169c16: 爲大空。乃爲眞空空。有所有空。無所有空。
T0222_.08.0169c17: 究竟盡空。廣遠之空。有所造空。其本淨空。
T0222_.08.0169c18: 自然相空。一切諸法空。無所有空。自然
T0222_.08.0169c19: 之空。因從發起自然之空。所以者何。輒
T0222_.08.0169c20: 於化。其所化者則爲塵勞。何謂爲化。何謂
T0222_.08.0169c21: 爲想。色則爲化。痛痒思想生死識。此便爲
T0222_.08.0169c22: 想。十八種十二因縁總持門三昧門。是謂塵
T0222_.08.0169c23: 勞之想。當受奉行。無所寄倚無所養育。聲
T0222_.08.0169c24: 聞辟支佛。所不信樂薩芸若。何謂信樂。信
T0222_.08.0169c25: 是般若波羅蜜。篤樂無疑思惟分別。觀其要
T0222_.08.0169c26: 誼則無想。行亦無想是故不受想。專一依倚。
T0222_.08.0169c27: 而歡喜樂行於篤信。其本淨空則便得度。不
T0222_.08.0169c28: 受色。亦不受痛痒思想生死識。所以者
T0222_.08.0169c29: 何。其相自然現在法空。所受空者亦無所得。
T0222_.08.0170a01: 所以者何。其三昧定。内不可得爲時
T0222_.08.0170a02: 慧。亦不於外亦不内外可得。時慧亦無所見。
T0222_.08.0170a03: 内外悉空。除其因縁猶如外道。所學所信彼
T0222_.08.0170a04: 樂此已。御於篤信。是故曰薩芸若。以
T0222_.08.0170a05: 諸法計一切法。都不可得所從起者。作是信
T0222_.08.0170a06: 已無有受法者。不復想念有所者也。亦不能
T0222_.08.0170a07: 無央數法。當所受者受與。不受亦復不
T0222_.08.0170a08: 念。所可遊居以能修習。於一切法無所念者。
T0222_.08.0170a09: 是爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。亦無去來。度
T0222_.08.0170a10: 無所度而復周遊。所由然者。用不受色不
T0222_.08.0170a11: 受痛痒思想生死識。於一切法亦無所受。亦
T0222_.08.0170a12: 不受諸總持門。不受諸三昧門。於一切法無
T0222_.08.0170a13: 所起受。亦無中間而般涅槃。悉以具足十
T0222_.08.0170a14: 種力四無所畏四分別*辯十八不共諸佛之
T0222_.08.0170a15: 法四意止四意斷四神足念五根五力七覺意
T0222_.08.0170a16: 八由行。所以者何。其四意止者止無所止。
T0222_.08.0170a17: 四意斷神足根力覺意八由行。亦復如是。
T0222_.08.0170a18: 其所斷者斷無所斷。十種力四無所畏四分
T0222_.08.0170a19: 別*辯十八不共諸佛之法。覺無所覺法。計
T0222_.08.0170a20: 其法者亦非法。是爲菩薩摩訶薩般若波羅
T0222_.08.0170a21: 蜜。不受色。亦不受痛痒思想生死識。至於
T0222_.08.0170a22: 總持門諸三昧門。等無有異。復次天中天。
T0222_.08.0170a23: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是觀。何所
T0222_.08.0170a24: 是般若波羅蜜。何以故。謂是爲般若波羅蜜。
T0222_.08.0170a25: 誰爲此般若波羅蜜。何以有是般若波羅蜜。
T0222_.08.0170a26: 用是般若波羅蜜。爲亦無所得。亦無所見亦
T0222_.08.0170a27: 無所不見。是故菩薩摩訶薩般若波羅蜜。復
T0222_.08.0170a28: 次天中天。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作
T0222_.08.0170a29: 是思惟。其無所有法亦不可得。亦無般若波
T0222_.08.0170b01: 羅蜜。舍利弗謂須菩提。仁者何所法。謂無
T0222_.08.0170b02: 所有而不可得。答曰。般若波羅蜜法。亦無
T0222_.08.0170b03: 所有亦不可得。檀波羅蜜尸波羅蜜*羼波羅
T0222_.08.0170b04: 蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦復
T0222_.08.0170b05: 如是。則無所有亦不可得。於内爲空。於外
T0222_.08.0170b06: 亦空。内外亦空。彼空者得致大空。至於
T0222_.08.0170b07: 眞空。無所有空。因其空者。至無有空無常
T0222_.08.0170b08: 亦空。惶&T066933;亦空。所作事空。本淨亦空。自然
T0222_.08.0170b09: 相空。一切法空。無所有空。自然亦空。所
T0222_.08.0170b10: 有自然亦空。縁是之故色無所有亦不可得。
T0222_.08.0170b11: 痛痒思想生死識。亦無所有亦不可得。其内
T0222_.08.0170b12: 空者。則無所有亦不可得。其所有空無所有
T0222_.08.0170b13: 空自然之空。悉無所有亦不可得。其四意止。
T0222_.08.0170b14: 悉無所有亦不可得。四意斷四神足五根五
T0222_.08.0170b15: 力七覺意八由行。悉無所有亦不可得。十種
T0222_.08.0170b16: 力四無所畏四分別*辯十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0170b17: 悉無所有亦不可得。其六神通悉無所有亦
T0222_.08.0170b18: 不可得。其無有本者。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0170b19: 所謂法者而住於法。若寂然法及察本際。悉
T0222_.08.0170b20: 無所有亦不可得。所謂佛者。悉無所有亦不
T0222_.08.0170b21: 可得。薩芸若者。悉無所有亦不可得。一切
T0222_.08.0170b22: 具慧。悉無所有亦不可得。其内亦空。計外
T0222_.08.0170b23: 亦空。内外亦空。所有亦空。自然亦空。唯舍
T0222_.08.0170b24: 利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。作是思惟。
T0222_.08.0170b25: 如是觀察者。作是思惟已。則不可見心。心
T0222_.08.0170b26: 無所著無所染汚。不恐不懼不畏不難。心不
T0222_.08.0170b27: 懷懅。則當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅
T0222_.08.0170b28: 蜜。舍利弗謂須菩提。云何菩薩摩訶薩。知
T0222_.08.0170b29: 之不離般若波羅蜜。須菩提謂舍利弗。所謂
T0222_.08.0170c01: 離色者。色之自然故。所謂離痛痒思想生死
T0222_.08.0170c02: 識者。識之自然故也。所謂離檀波羅蜜。檀
T0222_.08.0170c03: 波羅蜜之自然故。所謂離尸波羅蜜*羼波
T0222_.08.0170c04: 羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。六
T0222_.08.0170c05: 波羅蜜自然故也。所謂離意止意斷神足根
T0222_.08.0170c06: 力覺意八由行。三十七品之自然故也。所謂
T0222_.08.0170c07: 離十種力四無所畏四分別*辯十八不共諸
T0222_.08.0170c08: 佛之法者。諸佛之法自然故也。謂離諸總持
T0222_.08.0170c09: 門諸三昧門及離本際者。本際自然故也。舍
T0222_.08.0170c10: 利弗謂須菩提。何謂色自然。何謂痛痒思想
T0222_.08.0170c11: 生死識自然。何謂十二因縁三十七品十八
T0222_.08.0170c12: 不共諸佛之法自然乎。須菩提答曰。已無所
T0222_.08.0170c13: 有故謂自然。色無所有故曰色自然。痛痒
T0222_.08.0170c14: 思想生死識無所有故。曰痛痒思想生死識
T0222_.08.0170c15: 自然。無所有至於本際故曰自然。舍利弗。
T0222_.08.0170c16: 以是故作此觀者。則知離色色之自然。則知
T0222_.08.0170c17: 離痛痒思想生死識之自然。五陰六衰十八
T0222_.08.0170c18: 種十二因縁三十七品十種力四無所畏四分
T0222_.08.0170c19: 別*辯十八不共諸佛之法。至所本淨悉無所
T0222_.08.0170c20: 有。故曰本淨自然。所謂離色色之本相。所
T0222_.08.0170c21: 謂離痛痒思想生死識痛痒思想生死識之本
T0222_.08.0170c22: 相一切諸法及諸佛法。離本際者本際相故。
T0222_.08.0170c23: 色自然相自然相故。謂相自然而得遠離。舍
T0222_.08.0170c24: 利弗謂須菩提。其有菩薩摩訶薩。學此法者。
T0222_.08.0170c25: 皆當歸趣薩芸若不。須菩提謂舍利弗。如是
T0222_.08.0170c26: 如是。賢者其學此者。歸趣薩芸若。所以者
T0222_.08.0170c27: 何。一切諸法無所起無所滅。舍利弗謂須
T0222_.08.0170c28: 菩提。何故須菩提。一切諸法不起不滅。答
T0222_.08.0170c29: 曰。舍利弗。所謂色者。其色則空。以是之故
T0222_.08.0171a01: 不起不滅亦不可得。痛痒思想生死識則爲
T0222_.08.0171a02: 空。以是之故不起不滅。眼耳鼻*舌身意色
T0222_.08.0171a03: 聲香味細滑法十八種十二因縁三十七品。
T0222_.08.0171a04: 十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之
T0222_.08.0171a05: 法。諸總持門一切三昧。至*于本際不起不
T0222_.08.0171a06: 滅亦不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能
T0222_.08.0171a07: 如是者則近薩芸若。假使能近薩芸若者。其
T0222_.08.0171a08: 身口意則自然淨。諸相清淨自然具足。其身
T0222_.08.0171a09: 口意以能清淨。具足諸相。致清淨者應時菩
T0222_.08.0171a10: 薩即不復起婬怒癡心。婬怒癡心已清淨者。
T0222_.08.0171a11: 則便無有憍慢恚貪。亦不復起六十二見。諸
T0222_.08.0171a12: 所邪疑貪恚之心已不復興。則能除於六十
T0222_.08.0171a13: 二見諸所疑意。諸所生處不造常見。所生之
T0222_.08.0171a14: 處諸佛國土。從一佛國遊一佛國。教化衆
T0222_.08.0171a15: 生嚴淨佛土。常懷專一不離諸佛世尊。至于
T0222_.08.0171a16: 逮得阿耨多羅三耶三佛。成至阿惟三佛。如
T0222_.08.0171a17: 是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜
T0222_.08.0171a18: 讃經卷第
T0222_.08.0171a19:
T0222_.08.0171a20:
T0222_.08.0171a21:
T0222_.08.0171a22: 讃經卷第
T0222_.08.0171a23:  西晋三藏竺法護譯 
T0222_.08.0171a24:   *摩訶般若波羅蜜行品第九
T0222_.08.0171a25: 於是賢者須菩提白佛言唯天中天。假使菩
T0222_.08.0171a26: 薩摩訶薩。無漚惒拘舍羅。行般若波羅蜜。
T0222_.08.0171a27: 若行色者則爲行想。行痛痒思想生死識者。
T0222_.08.0171a28: 則爲行想。若行色常則爲行想。若行痛痒思
T0222_.08.0171a29: 想生死識常者。則爲行想。若行色無常則
T0222_.08.0171b01: 爲行想。若行痛痒思想生死識無常。則爲行
T0222_.08.0171b02: 想。若行色苦則爲行想。若行痛痒思想生死
T0222_.08.0171b03: 識苦。則爲行想。若行色樂則爲行想。若行
T0222_.08.0171b04: 痛痒思想生死識樂者。則爲行想。若行色我
T0222_.08.0171b05: 所者則爲行想。若行痛痒思想生死識我所
T0222_.08.0171b06: 者。則爲行想。若行色非我所者則爲行想。
T0222_.08.0171b07: 若行痛痒思想生死識非我所者。則爲行想。
T0222_.08.0171b08: 若行色虚無者則爲行想。若行痛痒思想生
T0222_.08.0171b09: 死識虚無者。則爲行想。若使天中天。菩薩
T0222_.08.0171b10: 摩訶薩行般若波羅蜜。行色寂寞則爲行想。
T0222_.08.0171b11: 行痛痒思想生死識寂*寞者。則爲行想。假
T0222_.08.0171b12: 使天中天。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無漚
T0222_.08.0171b13: 惒拘舍羅。若行四意止則爲行想。四意斷四
T0222_.08.0171b14: 神足五根五力七覺意八由行。則爲行想。若
T0222_.08.0171b15: 行十種力四無所畏四分別辯十八不共諸
T0222_.08.0171b16: 佛之法。則爲行想。唯天中天。假使菩薩摩
T0222_.08.0171b17: 訶薩行般若波羅蜜。而自念言。我行般若波
T0222_.08.0171b18: 羅蜜。是爲菩薩摩訶薩而反行想。假使菩薩
T0222_.08.0171b19: 摩訶薩。心自念言。作是行者。則爲行般若
T0222_.08.0171b20: 波羅蜜。亦爲行想。是爲菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0171b21: 波羅蜜無漚惒拘舍羅。舍利弗問須菩提。菩
T0222_.08.0171b22: 薩摩訶薩。當云何行般若波羅蜜得般若波
T0222_.08.0171b23: 羅蜜。須菩提謂舍利弗。假使賢者。菩薩摩
T0222_.08.0171b24: 訶薩行般若波羅蜜。立色想則不信解。若
T0222_.08.0171b25: 立色者則不脱想。爲行生死想。若行色想。則
T0222_.08.0171b26: 不得脱無明行識六入所更痛愛受有生老
T0222_.08.0171b27: 病死憂慼惱會。彼菩薩摩訶薩。爲不行般若
T0222_.08.0171b28: 波羅蜜。則無漚惒拘舍羅。立於眼想則不信
T0222_.08.0171b29: 脱。假使菩薩摩訶薩。立於耳鼻舌身意想。
T0222_.08.0171c01: 則不信脱。設立於眼色識耳聲識鼻香識舌
T0222_.08.0171c02: 味識身細滑識意法識想。則不信脱。若習眼
T0222_.08.0171c03: 更耳鼻*舌身意所習更。立是諸想則不信
T0222_.08.0171c04: 脱。假使立四意止四意斷四神足五根五力
T0222_.08.0171c05: 七覺意八由行想。則不信脱。設立於十種
T0222_.08.0171c06: 力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法想
T0222_.08.0171c07: 者。則不信脱。而於佛法念行著想。念行想者。
T0222_.08.0171c08: 則不信脱十二因縁苦惱之患。彼菩薩摩訶
T0222_.08.0171c09: 薩。不應爲聲聞辟支佛造證。何況逮得阿耨
T0222_.08.0171c10: 多羅三耶三菩阿惟三佛乎。所不能及也。如
T0222_.08.0171c11: 是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲無
T0222_.08.0171c12: 漚惒拘舍羅。舍利弗謂須菩提。云何菩薩摩
T0222_.08.0171c13: 訶薩行般若波羅蜜。而有漚惒拘舍羅耶。須
T0222_.08.0171c14: 菩提謂舍利弗。設使菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0171c15: 羅蜜。不行色。不行痛痒思想生死識。不行
T0222_.08.0171c16: 色想。不行痛痒思想生死識想。不行色常。
T0222_.08.0171c17: 不行痛痒思想生死識常。不行色無常。不行
T0222_.08.0171c18: 痛痒思想生死識無常。不行色苦。不行痛痒
T0222_.08.0171c19: 思想生死識苦。不行色樂。不行痛痒思想生
T0222_.08.0171c20: 死識樂。不行色我所。不行痛痒思想生死識
T0222_.08.0171c21: 我所。不行色非我所。不行痛痒思想生死識
T0222_.08.0171c22: 非我所。不行色虚無。不行痛痒思想生死識
T0222_.08.0171c23: 虚無。不行色空。不行痛痒思想生死識空。
T0222_.08.0171c24: 不行色無想。不行痛痒思想生死識無*想。
T0222_.08.0171c25: 不行色無願。不行痛痒思想生死識無願。不
T0222_.08.0171c26: 行色寂寞。不行痛痒思想生死識寂寞。不行
T0222_.08.0171c27: 色無想。不行痛痒思想生死識無想。所以者
T0222_.08.0171c28: 何。色者則空。色無異空。色則爲空。空者爲
T0222_.08.0171c29: 色。色自然空。痛痒思想生死識空。則無有
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