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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
西晋三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜行空品第三之二
賢者舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩行是般若
波羅蜜。從何所退沒而生於是。佛語舍利弗。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。從他方佛
國終而生於此。若兜術天上遷移生此人間。
或於人中來生。疾逮是般若波羅蜜行。其行
般若波羅蜜者。此於現世而得成就。其人速
近深妙法門。然後究竟般若波羅蜜。常値見
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。所在國土不離
諸佛。或有菩薩摩訶薩。從兜術天化沒其身。
一生補處則不失六波羅蜜。所至到處諸總
持門一切悉具。疾近三昧門。佛言舍利弗。
菩薩從人中終還生人間。此菩薩者則爲阿
惟越致。其人覩彼諸根寂定。不能速逮般若
波羅蜜之行定也。亦不得近諸總持門。無三
昧門。又舍利弗問言。菩薩摩訶薩行是般
若波羅蜜者。於此壽終當生何所。佛言。於
此壽終從一佛國遊一佛國。諸佛世尊所現
在處。未曾離諸天中天。或有菩薩摩訶薩。
無漚惒拘舍羅。修第一禪至于四禪。行六
波羅蜜。由此禪故生長壽天上。假使從彼壽
終之後逮得人身。値見諸佛世尊。諸根寂
定而不聰明
佛告舍利弗。或有菩薩摩訶薩。行第一禪至
＊于四禪。行般若波羅蜜。而無漚惒拘舍羅。
然後捨禪生於欲界。是菩薩摩訶薩諸根寂
定而不聰明。佛告舍利弗。或有菩薩摩訶薩。
行第一禪至＊于四禪。不離般若波羅蜜。觀
於空慧而入於定。至＊于識意慧而入於定。至
于無用慧而入於定。至于有想無想而入於
定。過是四天。修四意止四意斷四神足五
根五力七覺意八由行。行于大哀有漚惒拘
舍羅。所生之處不隨禪教。不從慈悲喜護。
不順無色之禪。自在所生。所生之處常見
現在怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。不離般若
波羅蜜。是拔地劫中。當得阿耨多羅三耶三
佛得成阿惟三佛。佛告舍利弗。或有菩薩摩
訶薩。行第一禪至＊于四禪。行四等心過是四
天。修四意止四意斷四神足五根五力七覺
意八由行。行＊于大哀有漚惒拘舍羅。而不禪
定所生之處。不得自在。其人而生於此欲界
君子貴人姓梵志長者。欲教化衆生有所利
益。佛告舍利弗。或有菩薩摩訶薩。行第一禪
至＊于四禪行四等心。觀於空慧識慧無用慧
有想無想。過是四天。修三十七品。行大哀漚
＊惒拘舍羅。不隨禪教而有所生。其人即生四
大天王天上忉利天上焔天上兜術天上尼
摩羅天上波羅尼蜜天上。生於彼間教化衆
生淨於佛土。見諸佛世尊不離道教◎
◎佛告舍利弗。或有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。有漚＊惒拘舍羅。修第一禪行四等
心。於是壽終。生梵身天上梵具天上梵度
著天上大梵天上。在彼梵天及大梵天。從一
佛國遊一佛國。諸佛所現之土。成阿耨多羅
三耶三菩。至阿惟三佛轉法輪者。其菩薩摩
訶薩。勸助諸佛令轉法輪。佛告舍利弗。一
生補處開士大士。行智度無極。以善權方便。
現行第一禪至四禪慈悲喜護三昧。至＊于空
慧識慧無用慧有想無思。過是四天。修三
十七品行大哀。行空三昧無想三昧無願三
昧。開士交遊自在所生也。其人面自見
諸佛世尊。在其佛所淨修梵行生兜術天上。
在於其上爲開導師。所度如船。諸根無瑕
常安寂定。爲無央數億百千姟諸天眷屬圍
繞。倶下於此。得成無上正眞之道成最正覺。
佛告舍利弗。開士大士得六神通。不生欲
天色天無色天。從一佛國遊一佛國。稽首奉
事諸如來至眞等正覺。佛告舍利弗。開士大
士得六神通而自娯樂。從一佛國遊一佛國。
所在佛國。不聞聲聞縁覺聲。亦不聞名。佛
告舍利弗。開士大士得六神通而自娯樂。普
遊十方。從一佛國到一佛國。所至佛土。壽
命極長不可稱限劫數之底。佛告舍利弗。
開士大士得六神通而自娯樂。從一佛界到
一佛界。所至佛土無有佛法及與聖衆。便爲
歌頌分別解説佛法聖衆功徳之事。衆生應
時聞佛法聖衆音聲。心懷欣豫。壽終之後皆
生有佛世尊現在國土。佛告舍利弗。開士大
士從始發意。不得第一禪至＊于四禪。四等
梵行四無色定。四意止四意斷四神足五根
五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分
別辯十八不共諸佛之法者。終不曾生欲
界色界無色界。所生之處在＊于衆生求名譽
之士。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。
從初發意度于滅寂。得不退轉住不動轉地。
當至無上正眞之道成最正覺。佛告舍利弗。
開士大士從初發意。得無上正眞之道。成最
正覺便轉法輪。爲無＊央數不可稱計衆生之
類。開導利誼有所加益。然後至於無餘於泥
洹界而般泥曰。般泥曰後。其法則住一劫若
復過劫。復次舍利弗。開士大士從初發意。行
智慧度無極。與無＊央數億百千姟諸開士倶。
從一佛國遊一佛國。所生佛土嚴淨境界。佛
告舍利弗。開士大士行智慧度無極。逮得四
禪及四等心無色定。而自娯樂。得第一禪。
從一禪起入寂然定。而以正受。從滅定禪起
至于四禪。而以思惟。從四禪起滅寂禪定。
從滅寂禪起至無量空禪。從無量空禪起以
滅定禪。從滅定禪起至有想無想而入禪定。
從有想無想禪定起。以滅寂禪定。是爲舍利
弗開士大士行智慧度無極。以善權方便而
現所行三昧正受。佛告舍利弗。開士大士。
得四意止四意斷四神足根力覺意。至于八
由十種力四無所畏四分別＊辯十八不共諸
佛之法。不得流布果往來果不還果無著果
縁覺果。行智慧度無極。以善權方便與八
聖路。開化衆生。令得流布果往來果不還果
無著果縁覺果。佛告舍利弗。其聲聞縁覺果
慧。則比開士逮得法忍。則知開士爲不退轉
行是智慧度無極。佛告舍利弗。開士大士行
六度無極住六度無極。在兜術天而具足衆
空便畢。其開士大士則當知之。在賢劫開
士數中當成佛。佛告舍利弗。開士大士。逮得
四禪及四等心四無色定四意止四意斷四神
足根力覺意。至于八由十種力四無所畏四
分別辯十八不共諸佛之法。其有衆人行佛
道者。終不建立於四聖諦。其開士大士。則
爲應在一生補處。佛告舍利弗。開士大士。
行六度無極。從一佛界度一佛界。普遊諸
國。所至之處教化衆生使立佛道。其開士大
士。無＊央數不可稱計劫。逮得無上正眞之
道成最正覺。佛告舍利弗。開士大士住度
無極。常爲衆生遵修精進。未曾發意口説無
益之事。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。
常精進欲救衆生。從一佛國遊一佛國。開化
群萌使度勤苦。斷於三惡考治之趣。佛告舍
利弗。開士大士住六度無極。行布施度無極。
眷屬圍繞導御衆生令趣永安。飢者與食。渇
者與漿。無衣與衣。無香與香雜香搗香。床
臥之具奴婢車乘金銀七寶所求索生活之
業。終不逆人隨其所僥。佛告舍利弗。開士
大士行智慧度無極。自化其身如如來入于
地獄。爲地獄中人而説經法。及畜生餓鬼分
別演誼。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。
自化身心猶如佛像。度於東方江河沙等佛
土。爲諸衆生説説經法。稽首如來淨其佛土。
其聞經者悉發道意。如是之比普至十方諸
佛世界。觀諸佛國。擇取上士自淨國土。
令其微妙五事有勝於其佛。開士大士。具
足成就一生補處。佛告舍利弗。開士大士行
六度無極。應時具足三十二大人之相。諸根
上妙而悉通達。則以此精進諸根。無數人所
見敬愛。令不可計衆生之類發悦豫心。稍
稍使入三塗者令得滅度。佛言舍利弗。開士
大士行智慧度無極。當清淨其身口意。佛告
舍利弗。開士大士行六度無極。諸根上妙形
類端正。不自咨嗟不説他人瑕。常省己過
不訟他闕。佛告舍利弗。開士大士從初發意。
行布施度無極戒度無極。已得住立此二度
無極。攝取無數轉輪聖王極尊之位。不可計
限。轉輪聖王彼所在處。見無＊央數百千諸
佛。便稽首禮。承事供養諸佛世尊。佛告舍
利弗。開士大士住六度無極。爲諸衆生演法
光明自照已。以此法曜未曾亡失。至于無
上正眞之道成最正覺。如是舍利弗。開士大
士。多所照明於諸佛法。是故舍利弗。開士
大士行智慧度無極。常當精修護身口意。令
身口意無所犯負也。賢者舍利弗言。唯
然世尊。何所開士大士精修衆行。護身口
意無所犯負。佛告舍利弗。開士大士。心
自念言。是爲彼身所作身所興造有所成
立。是則爲言是六爲心。其心所爲有所
成立。是爲開士大士護身口意。開士大士行
智慧無極。亦無得身亦不得言亦不得心。設
使開士大士行智慧度無極。得身口意。所固
身口意。則有貪嫉之心。則亦復起犯戒之心
瞋恚之心懈怠之心亂意之心邪智之心。佛
言舍利弗。如是行者不當名之爲開士。是開
士大士行六度無極。淨身瑕穢淨口瑕穢淨
心瑕穢。令無缺減。是言開士。賢者舍利弗
白佛言。云何開士大士淨身口意之瑕穢。世
尊答曰。假使開士大士不自得身。亦復不得
口言心念。佛言。如是舍利弗。開士大士淨
身口意。設使身口意瑕惡則爲利養。假令開
士大士從初發意。奉行十善報應之向。不
發聲聞縁覺意。如是開士大士淨除身口意
瑕穢。佛告舍利弗。開士大士行智慧度無極。
欲求佛道。行布施度無極戒忍度無極精進
度無極一心度無極。舍利弗白佛言。云何開
士大士欲求佛道。佛告舍利弗。開士大士。
假使不得身口行言心念。不得布施度無極
戒度無極忍度無極精進度無極一心度無極
智慧度無極。不得聲聞縁覺。不得開士。不
得佛道。是故開士求於佛道。於一切法無所
得故。佛告舍利弗。開士大士行六度無極已。
有所至到亦無所到。無能得便。舍利弗白佛
言。云何開士大士行六度無極。有至到亦
無所到無能得便。佛告舍利弗。開士大士行
六度無極時。不念色。不念痛痒思想生死識。
不念眼耳鼻舌身意。不念色聲香味細滑法。
不念眼不念色不念眼色識。不念耳不念聲
不念耳聲識。不念鼻不念香不念鼻香識。不
念＊舌不念味不念舌味識。不念身不念細滑
不念身細滑識。不念意不念法不念意法
識。不念四意止四意斷四神足五根五力七
覺意八由行。不念布施度無極戒忍精進一
心智慧度無極。不念如來十力四無所畏四
分別辯十八不共諸佛之法。不念流布往來
不還無著縁覺無上正眞之道成最正覺。佛
言舍利弗。開士大士如是行者。則能具足長
益六度無極。所至到處亦無所到無能得便。
佛告舍利弗。或有開士大士。住智慧度無極
具足諸通慧。則以其慧所行之誼。終不墮落
至於無餘。不爲衆人所見憎惡。亦不貧匱。
亦不身故而受於色。所以身故。而自破壞諸
天世人阿須倫。舍利弗白佛言。何所開士大
士慧。佛告舍利弗。開士大士所用承慧。見
東方江河沙等如來至眞等正覺。聞所説法
覩於聖衆。見諸佛國清淨清淨之法。所以開
士大士。從所順慧。無有佛想無開士想。無
聲聞想無縁覺想。不爲己慧有佛土想。所
以者何。開士大士行布施度無極。不得布
施度無極。行戒忍精進一心智慧度無極。不
得戒忍精進一心智慧度無極。所以慧致四
意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行
十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之
法。是爲開士大士慧。以用斯慧。具足一切
諸法之本。於一切法亦無所念。佛告舍利弗。
開士大士智慧度無極淨於五眼。何等五眼。
肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。唯
然世尊。云何開士淨肉眼。佛告舍利弗。開
士大士或以肉眼見四千里。或有開士大士。
自以肉眼見八千里。有開士大士或以肉眼
見閻浮提。有開士大士或以肉眼見二閻浮
提。或有開士大士。以肉眼見四天下。有
開士大士以肉眼見千世界。有開士大士以
肉眼見二千世界。有開士大士以肉眼見三
千大千世界。佛語舍利弗。是爲開士大士得
肉眼淨。舍利弗又問。何謂開士大士得天眼
淨。佛告舍利弗。其四大天王天上諸天眼。
開士大士皆知之。忉利天＊焔天兜術天尼摩
羅天波羅尼蜜天。上至阿迦膩吒天諸天之
眼。開士大士皆知之。其開士天眼。及四大
天王。上至阿迦膩吒天。開士皆知之。其
開士大士天眼。以此天眼。覩見東方江河
沙等佛世界衆生。終始皆悉知。乃至十方諸
佛世界。悉覩見衆生生死。佛言舍利弗。
是開士大士天眼淨。舍利弗又問。唯然世尊。
云何開士大士慧眼淨。佛告舍利弗。其開士
大士智慧眼者。不作是念。法有所有。有爲
無爲有形無形。世間法度世法。有漏無漏。
其開士慧眼者。覩於諸法。無不見聞無量無
數。是爲開士大士慧眼淨。舍利弗又問。唯
然世尊。云何開士大士法眼淨。佛告舍利弗。
於是開士大士。則以法眼作是分別。某行信
某行法。某行空某行無想某行無願。以是
脱門也。得五根得無見三昧。已得無見三
昧則興發度智之慧。已得度智之慧則斷三
結。何等爲三。一者貪身二者狐疑三者毀戒。
是爲三結。能除貪身無有狐疑。不毀禁戒則
無有結。無有結者則流布人也。彼得行由路。
除婬欲瞋恚怒癡薄。是謂往還人也。以此所
由路。加以慇懃。婬欲瞋恚婬怒癡斷。是
謂不還人也。彼於由路。益加勤行。少於色
欲無色欲無明憍慢斷除。是謂無著人也。是
謂行空人也。空於脱門而獲五根。致無見三
昧。以無見三昧。興發度慧至得縁覺。又此
人者。已＊無想脱門得於五根。取要言之至
得無著。是爲開士法眼之淨。假使開士能分
別解。其有合會法皆歸盡宗。見諸法盡
得於五根。是爲開士法眼淨。復次舍利弗。
開士大士分別如是。此初發意開士。行布施
度無極戒度無極忍度無極精進度無極一心
度無極智慧度無極及信根精進根。而根所
行具足善權方便。己身常立於善徳根本。其
開士生於君子貴姓梵志長者。四王天上
忉利天＊焔天兜術天尼摩羅天波羅尼蜜天
上。生於彼天。所住之表開化衆生。皆令群
萌入於安行。淨於佛土値見如來至眞等正
覺。供養奉事。不墮聲聞縁覺地。某開士
大士退轉。＊某不退轉。＊至于無上正眞之道
成最正覺。是開士大士法眼淨。復次舍利弗。
開士大士。分別如是。開士已受決者。得無上
之道成最正覺。某開士未受決於無上正眞
之道。某開士無所造立。某開士是不退轉。
某開士非不退轉。某開士神通具足。某開士
神通不具足。某開士神通具足。往詣東方
江河沙等諸佛國土。稽首禮於如來至眞等
正覺。供養奉事。某開士未得神通。某開士
當得神通。某開士佛土所有則當清淨。某開
士國土所有不能清淨。某開士當教化衆生。
某開士不教化。某開士爲諸佛世尊所歎。某
開士諸佛世尊當近立在前。某開士諸佛世
尊不現立前。某開士壽命當有限。某開士
壽命無有量。某開士比丘衆當有限。某開士
比丘衆當無限。某開士得無上正眞之道成
最正覺。以衆開士爲僧。某開士得爲佛時無
開士衆。某開士當以勤苦行成。某開士當以
安隱行成。某開士當究竟終始窮盡。某開士
不究竟終始窮盡。某開士當坐道場樹下。某
開士不坐道場樹下。某開士當有魔試。某開
士無魔試。某開士如是。舍利弗。是爲開士
大士法眼淨。舍利弗白佛言。云何開士大士
佛眼淨。佛告舍利弗。開士大士所用因與無
上道意。金剛之喩三昧正受。具足一切諸通
慧如來十力四無所畏四分別＊辯十八不共
諸佛之法大慈大悲。至于開士大士眼。普達
一切佛法。於一切佛法無所不見無所不聞。
無有限量無所不通。是舍利弗。開士大士
逮得無上正眞之道。成最正覺時。乃能具足
得佛眼淨。佛告舍利佛。如是開士大士欲得
五眼。當奉行六度無極。行以者何。是故六
度無極。皆入一切諸善徳法。皆悉解了聲聞
法縁覺法開士法。是故舍利弗。得平等心至
斯行者。則便救攝一切諸法。當觀智慧度
無極。智慧度無極是五眼之親母也。開士大
士學是五眼。以逮得無上正眞之道成最正
覺◎
◎佛告舍利弗。或有開士大士。修於神通至
度無極。無央數神通因縁之事。住於斯地以
一身之化若干形。還復爲一身。於是墻壁隔
礙山陵嵩高。越之無礙。如虚空中水品流
行處爲雲氣。譬如飛鳥遊行空中。出入于地。
出無間入無孔。譬如入水。履行水上其由
如地。身出焔光猶如大火。此諸日月光明
威神巍巍難及。則以手掌捫其日月而捉光
明。猶得自在。身至梵天。不以神足而自
貢高。意不慢恣亦無所念。其神足亦無所
得亦無憍逸。起亦無所想亦無念者。興自然
空。自然空者則爲寂寞。其自然者亦無所
起。又如斯者。不發神足及神足行。唯以專
思諸通慧事。是開士智度無極神足證慧神
足所由。佛告舍利弗。其開士大士淨於天耳
越天人耳。得聞一一音諸天人聲。亦不想念
天耳之種。不作是念我聞其聲。亦無所得。
自然之空自然寂寞。其自然者。則無所起
亦無所得亦無所念。亦不自念我得天耳。唯
以志於諸通事。開士大士。是爲行智慧度無
極天耳證慧神通之行。佛告舍利弗。其開士
大士。則知他人衆生心念虚實所趣。有欲心
無欲心。有欲想無欲想。瞋恚心瞋恚想。離
瞋恚心離瞋恚想。愚癡心愚癡想。離愚癡
心離愚癡想。有思愛心離＊思愛心。有所
受無所受。若擧若下。卒暴心安祥心。若大
心若小心。若定心若不定心。若脱心若不
脱心。＊其彼心汚染甫當汚染。其心染想甫
當染想。如審曉了分別虚實。有無上心念
於無上。亦無所念亦無所想。所以者何。諸
心無心所由起。諸心無想念。則憂憶念往
古遊居慧所證明所以神通遊於居。慧所證
明所以神通以此御之。一心念識百日事百
月事百歳事。一劫百劫＊無央數劫。無數百
劫無數千劫。＊無央數億百千姟。悉識念
之本。所在處。其字爲＊其種姓爲某。所
生如斯。食飮亦然。久住如此。壽命長短苦樂
善惡。從彼終沒生於某處。此衆此生彼所説
如是。能識念＊無央數過去遊居。亦不想念
所獲神通佛語舍利弗。開士大士。智慧度無
極能如是者。則爲識念往古遊居神通明證
之慧。是爲神通慧行。佛告舍利弗。其開
士大士則以天眼。覩於衆生生死終始善根
惡根禍福善惡趣安趣苦微妙瑕穢。由其所
作悉了知之。＊某可愍之。了身行惡口言惡
心念惡。具足惡行。誹謗賢聖奉於邪見。以
此縁故碎身壽命。趣于勤苦墮于地獄。此仁
賢等衆生之類。其身行善口言善心念善。衆
行具足不謗賢聖奉遵正見。縁此行故碎身
壽終。趣于安隱升生天上。覩見八方上下
可愍之了。身行惡口言惡心念惡。具足惡行
誹謗賢聖奉於邪見。以此縁故碎身壽命。趣
於勤苦墮地獄。此仁聖等衆生之類。其身
行善口言善心念善。衆善具足不謗聖賢
奉遵正見。縁此行故碎身壽終。趣于安隱
＊升生天上。覩見八方上下。神通已達皆然。
覩見十方無有蔽礙。佛告舍利弗。＊其開士
大士逮得知人心念。一日百日一歳百歳。
一劫百劫千劫萬劫億劫＊無央數劫。無央數
億億百千劫至於無限。十方世界諸佛國
土。所念無量不可稱限心無蔽礙。是謂開
士大士知他人心所念往古遊居神通明證之
慧神通慧行。佛告舍利弗。開士大士自知身
所從來。一生百生千生萬億生＊無央數億
生。一劫百劫千劫萬劫億劫無數億劫。善惡
禍福善惡所趣。父母兄弟宗室妻子。勢貴富
樂貧賤困苦。愚智窮達名字種姓。是爲開士
大士知身所從來往古遊居神明證之慧神
通慧行。五道自然覩見十方無有蔽礙。佛告
舍利弗。開士大士有漏盡慧證神通爲達。不
墮聲聞縁覺地。亦不想念他異之法。亦不想
念我逮得無上正眞之道成最正覺。亦不以
漏盡之盡神通之慧爲慢逸念。設如來十力
四無所畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。解
十二因縁無根本三十七品無端緒教化一
切。如是舍利弗。開士大士智慧度無極。爲
具足神通。已能具足則有長益。逮得無上正
眞之道爲最正覺。佛告舍利弗。或有開士大
士行智慧度無極。住布施度無極。見能嚴淨
諸通道究竟眞空。從其興受而行恩徳。佛告
舍利弗。或有開士大士行智慧度無極。住戒
度無極。具足嚴淨諸通道究竟空。無信不信。
無起不起。興立於誼永無所生。佛告舍利弗。
或有開士行智慧度無極。住忍度無極。具足
嚴淨諸通道究竟眞空。興于忍辱無有瞋恨。
解知無本一切悉空。佛告舍利弗。或有開士
大士行智慧度無極。住精進度無極。具足嚴
淨諸通道究竟眞空。身意精進專于一誼。所
行精進無有諸漏。興立此進。佛告舍利弗。
或有開士大士行智慧度無極。住一心度無
極。具足嚴淨諸通道究竟眞空。其心不亂不
擧不下。不起不滅興立斯禪。佛告舍利弗。
或有開士大士行智慧度無極。住智慧度無
極。具足嚴淨諸通道究竟眞空。除邪見心。
勸發無智興無所與。佛告舍利弗。如是開
士大士行智慧度無極。住六度無極。具足嚴
淨諸通道究竟眞空。來不來者若無去來。與
無所受。不施不慳。不戒不犯。不忍不怒。不進
不怠。不禪不亂。不智不愚。其所施者亦無所
念亦無想念。布施慳貪持戒犯禁。忍辱瞋恚。
精進慳怠。一心亂意。智慧愚癡。不念罵詈不
念歌歎。有爲亦不想念。無起者。無所瞋
者。無所罵者。亦不想念有所言談。亦不念
有亦不念無。佛言。舍利弗。是開士大士行
智慧度無極名徳之稱。聲聞縁覺所不能及。
備斯徳已教化衆生嚴淨土。行于大慈得
諸通道慧。佛告舍利弗。開士大士智慧度無
極。常發等心向於衆生。已能等心向於衆生。
則便獲致等於諸法。已能護致等諸法者。
則能得立等諸衆生。一切諸法應時現在。則
爲佛世尊所見愛敬。及諸開士一切聲聞縁
覺所見欽奉。然復在在所生處。目未曾見不
可之事。耳不聞惡聲。鼻不聞臭。口無惡味。
身無麁堅。心無邪法。開士大士行智慧度無
極。能如是者。終不亡失無上正眞之道。
佛説是智慧度無極品時。三百比丘悉修行
者。皆以瓔珞奉散佛上。發無上正眞之道心。
佛爾時笑。賢者阿難。即從坐起更整衣
服。右膝著地叉手白佛。何因縁笑。既笑當
有意。佛告阿難。此三百比丘六十一劫。當
得作佛號曰大英如來至眞等正覺明行成爲
善逝無上士道御天人師號佛衆祐。於是終
沒當生阿閦如來至眞等正覺國土。六萬欲
行天當在彌勒佛世時。出家爲沙門承佛聖
旨。於彼世時尋見千佛所行在於衆生。八方
上下亦復如是。各見千佛及諸國土。又復覩
見此忍世界嚴淨無瑕。如彼諸佛如來至眞
等正覺世界。於彼萬人各自發願。吾等各興
行意欲現在現在佛國。時佛即知善男子心
之所念。即復笑。阿難長跪重問佛言。何
因縁笑。笑必有意。佛告阿難。見是萬人
建立願不。對曰唯然。世尊告曰。此萬人於
此壽終所生佛國。未曾遠離諸佛如來。然後
得佛號嚴淨如來至眞等正覺也◎
◎摩訶般若波羅蜜歎等品第四
於是賢者舍利弗。摩訶目揵連。大迦棄。此
等及餘無數聖通明達比丘及菩薩摩訶薩。
清信士清信女。悉白佛言。唯然世尊。如是
行者爲是菩薩摩訶薩大度無極微妙波羅蜜
無能勝者。最超波羅蜜無能越者。甚尊波羅
蜜則而有持。勢名波羅蜜無能及者。無上波
羅蜜無能過者。無量波羅蜜無能過者。是諸
菩薩摩訶薩無倫波羅蜜所度無極。無雙波
羅蜜空度無限。唯然世尊。是菩薩摩訶薩已
相爲空而度無極。無想波羅蜜所度無念。無
願波羅蜜所度無著。一切諸法空。悉自然無
所有故。空波羅蜜自然空故。一切徳具足波
羅蜜所度無極。唯然世尊。諸菩薩摩訶薩一
切徳備般若波羅蜜。無能當者。無所行波羅
蜜。謂菩薩摩訶薩波羅蜜也。於是菩薩摩訶
薩能等無等。其所施與假能具足。等無等波
羅蜜則能到已還等。已能獲到等無等。至
于阿耨多羅三耶三菩。尸波羅蜜能還致等
無等。羼惟逮禪般若波羅蜜。譬如菩薩行
檀波羅蜜應所當爲。天中天。不但有般若波
羅蜜。便能獲致等於無等。則於眞法。色痛
痒思想生死識。若轉法輪等無所等。過去佛
天中天。當來現在諸佛。悉行是般若波羅蜜。
轉等於無等之法輪者。是故世尊。菩薩摩訶
薩欲度一切諸法之表。當行般若波羅蜜。菩
薩摩訶薩當爲作禮。諸天人民阿須倫。悉爲
行般若波羅蜜者稽首作禮。佛即告是於＊無
央數諸聲聞菩薩摩訶薩。如是如是。善男子。
當爲菩薩摩訶薩作禮。諸天人民阿須倫。若
有行般若波羅蜜者皆來歸命。佛語舍利弗。
若菩薩摩訶薩來現於世化現人間。若在天
上現君子族姓梵志長者。若現在轉輪聖王。
四王天上初利天＊焔天兜率天尼摩羅天波
羅尼蜜天。上阿迦＊膩吒天。須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢現出世間。辟支佛怛薩阿竭
阿羅呵三耶三佛現在世間。佛言。以是故。
舍利弗。菩薩摩訶薩而來現耳。若能致獲飮
食衣服床臥具屋宅燈火。明月珠寶水精琉
璃。璧玉金銀珊瑚琥珀硨磲碼碯以給衆
生。佛語舍利弗。不以是故出現世間。以持
斯語救護世間使得安隱。諸天人民所會伎
樂。皆是菩薩摩訶薩懷來致現。所以者何。
菩薩摩訶薩設有所行修六波羅蜜者。住六
波羅蜜。欲勸衆生布施之故便自施與。持戒
忍辱精進一心智慧亦復如是。以勸群萌修
般若波羅蜜。是故舍利弗。菩薩摩訶薩安一
切衆生之類◎
◎摩訶般若波羅蜜授決品第五
於是世尊即出舌本。覆三千大千世界。從其
舌本出無央數光明之耀。照於東方諸佛世
界。應時東方江河沙等諸佛國土。而＊無央
數不可計會諸菩薩摩訶薩。覩光明各各在
其佛土。自往咨啓諸佛世尊而問斯誼。唯
天中天。是何威神而令此土光明普照。於時
其國諸如來衆。各各告菩薩摩訶薩。善男子。
欲知此變西方去此江河沙等諸佛世界。有
佛土名曰忍界。其佛號釋迦文怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛。出舌本光明。照于東方江
河沙等世尊世界。普令照曜周及十方。所以
然者。爲諸菩薩摩訶薩講般若波羅蜜。於時
彼土菩薩摩訶薩各自啓佛。唯然大聖。我等
欲往稽首歸命釋迦文如來及諸菩薩摩訶
薩。并欲聽省般若波羅蜜。其佛告曰。往善
男子。從仁擇時如爾所欲。時諸菩薩啓佛
見聽。各各自取衆蓋幢幡香華敷飾雜香擣
香金花銀花。往詣釋迦文怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛稽首佛足。各以所齎衆蓋幢幡香
華敷飾雜香擣香金華銀華。用散佛上及諸
菩薩諸聲聞上。八方上下亦＊無央數不可計
會諸菩薩摩訶薩。各各自於其國啓白世尊。
此之威曜何所從來。諸佛告曰。有佛號名釋
迦文尼怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。出舌本
光明之徳。各照十方江河沙等諸佛國土。是
其威曜。時諸菩薩各啓其佛。欲往稽首釋迦
文見諸菩薩。諸佛告曰。往族姓子。從仁＊擇
時如志所欲。諸菩薩衆各齎供養。往詣釋迦
文怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛稽首作禮。進
上所齎却坐一面。聽佛所説。於時四大王
天上諸天人忉利天＊焔天兜率天尼摩羅天
波羅尼蜜天。上至阿迦＊膩吒天。各齎天花
天香天擣香天雜香青蓮華紅蓮花黄蓮華白
蓮華。皆以天上微妙香華。各各執持往詣佛
所。於時諸天上及諸菩薩。各各齎持香花雜
香擣香。各各供養奉散如來至眞等正覺上。
於時所散華香。上在虚空化爲宮殿。在於四
方而於虚空中向于四面微妙分明。皆以衆
寶人所悦樂。於衆會億百千姟。皆共叉手自
歸命佛。而問世尊。唯天中天。我等之身當
來之世。願得法利亦復如是。如怛薩阿竭阿
羅呵三耶三佛。諸聲聞衆亦當如是。爲諸會
者講説經法如今所演。爾時世尊知善男子
心之所念。覩一切法永無所起亦無所行。一
切諸法無所逮得。見心所忍佛應時笑。賢者
阿難前白佛言。佛何因笑。笑當有意。佛告阿
難。今此衆會億百千姟人。皆悉逮得不起法
忍。過於當來六十八億劫。當得作佛號曰覺
華怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師號佛世尊。劫
名華事。世界曰嚴華
＊摩訶般若波羅＊蜜分別空品第六
爾時佛告賢者須菩提。豈非堪任。爲諸菩
薩摩訶薩縁發般若波羅蜜。菩薩摩訶薩因
此得生。於是諸菩薩摩訶薩衆聲聞及天人
各心念言。今須菩提自以辯才。爲諸菩薩摩
訶薩。説般若波羅蜜乎。乘佛聖旨説耶。
又須菩提。知諸菩薩摩訶薩衆大聲聞諸天
人心之所念。謂賢者舍利弗。敢佛弟子有所
説者。分別光曜一切皆乘如來威徳。怛薩阿
竭所可説法。彼一切法於本無諍。諸善男子
當學斯法。則證其法學者。皆順如來慧證境
界。諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜。非聲聞辟
支佛之境界。所以者何。説法得時莫不喜
悦。舍利弗謂須菩提。斯謂菩薩。時須菩提
白世尊曰。所謂菩薩者。天中天。何謂菩薩。
於此法中何因有菩薩之言。我亦不見菩薩
之法。何謂菩薩。唯天中天。我永不見般若
波羅蜜及於菩薩。當云何説菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。當以何誼爲諸菩薩講般若波羅
蜜而開導乎。佛告賢者須菩提。所謂般若
波羅蜜及菩薩者。但假號耳。其名無名。其
名不在於内不在於外不處兩間。譬如須菩
提所見人者但假託號。彼亦無名。其法不起
不滅。因縁和合隨俗所名。但音聲言及我人
壽命蚑行喘息蜎飛蠕動衆生之類。所作所
造所興勸助。所見所覩所知所觀。一切皆爲
假號之法。一切不起不滅。諸天人民所可言
誨亦復如是。如此須菩提。計般若波羅蜜及
菩薩名。悉爲假號。皆不起不滅。至于天中
天。所可言名等無有異。譬如須菩提於内所
有所與我色斯亦假名法。爲假託作斯字也。
其假號法不起不滅。欲得了此因縁之合。有
言聲耳。痛痒思想生死識法爲假號。其法所
名不起不滅。若以因縁假託之現而有言聲。
如是須菩提。所謂般若波羅蜜。有言菩薩及
菩薩名。但所託者。其法不起不滅。所謂菩
薩般若波羅蜜及菩薩名。悉無他倚因縁
猗號而有斯言。眼則恍惚虚寂。至于假名
法爲託字。亦皆不起不滅。因縁假號而有言
聲。所謂眼空。其眼無内無外不處兩間。耳
鼻＊舌身意亦復如是。法爲假託。其法不起
不滅。因縁合名而有言聲。其號心者。心不
在内亦不在外不處兩間。所謂色者。須菩提。
法所假號不起不滅。亦不内外不處兩間。
其眼界者亦爲假號。因法託名。其曰眼界色
界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻
識界。舌界味界舌識界。身界細滑界身識界。
意界法界意識界。法爲借號而有言聲。其
法無内無外不處兩間。如是須菩提。所謂菩
薩及般若波羅蜜因法假號。其號不起不滅。
猗託爲名而有言聲。般若波羅蜜菩薩字。其
名無内無外不處兩間。譬如須菩提所謂其
内是我身因字頭首。其名但言聲。又復名頸
項五陰兩臂背臍脇兩
託首聲言因縁法爲號。計其法者不起不滅。
計此所有悉爲假託而立言聲。計其名者不
起不滅。無内無外不處兩間。如是須菩提。
般若波羅蜜菩薩名者皆爲假號。其法不起
不滅。盡爲假託而有言聲。其名亦不起不滅。
無内無外不處兩間。譬如須菩提於此外有
草木枝葉華實。計此一切。悉爲假號而有言
聲。其名無名。其名不起不滅。假託爲名而
有言聲。計其名者。無内無外不處兩間。如
是須菩提。般若波羅蜜及菩薩字。一切皆因
法假號。其法不起不滅。其名無内無外不處
兩間。譬如須菩提過去諸佛世尊。皆共假傳
其號。當來現在亦復如是。譬如須菩提呼聲
之響。又如鏡像幻化野馬。如來解説一切
諸法。皆猶如化但假有號。其號不起不滅。
＊倚託爲名而有言聲。其名無内無外不處兩
間。如是須菩提。所謂菩薩般若波羅蜜但假
號耳。其號不起不滅。無内無外不處兩間。
如是須菩提。所謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
因縁合會而假虚號。所號善權所號法皆假
託耳。當作是學行般若波羅蜜。不住名色亦
無所見。不住痛痒思想生死識。不住於名。
不覩名色不常。不見名色安樂不見名色苦
惱。不見名色而有内者。不見名色而有外者。
不見名色而有空者。不見名色無想之變。
不見名色無願之事。不見名色而寂寞。
不見名色而
見名色而諍訟者。不見名色而有起者。不見
名色而有滅者。痛痒思想生死識亦復如是。
眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香
界鼻識界。舌界味界舌識界。身界細滑界身
識界。意界法界意識界一切皆爾。因縁合成
而爲假號。有是五陰。所以者何。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜及菩薩行。并於名號不有不
無。不處有爲界。不處無爲界。亦無所見。
所以者何。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。於一切法無所想念。無應不應。亦不想
念。行般若波羅蜜。處無想法行諸意止。修
般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。不見般若
波羅蜜名。亦不見菩薩號。亦不見十種力四
無所畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。行般
若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。亦不見般若
波羅蜜名。亦不見菩薩。亦不見菩薩名。誰
見菩薩行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩曉了分
別諸法之本諸法相者。計諸法本諸法相者。
亦無所著亦無諍訟。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。不因＊猗名。爲法造號。
其於佛道亦縁號不爲假託。悉曉了之不猗
於色。不＊猗痛痒思想生死識。不＊猗於眼耳
鼻＊舌身意。亦不＊猗眼色識。不＊猗耳聲識。
不＊猗鼻香識。不＊猗舌味識。不＊猗身細滑
識。不猗意法識。不猗眼習五陰之事。而無
所＊猗不起痛痒。無苦無樂無不苦樂。乃至
意識所習因縁。則有痛痒及與苦樂不苦不
樂行者。於彼都無所＊猗。亦不＊猗著於有爲
界。亦不＊猗著於無爲界。亦不＊猗著檀波羅
蜜。亦不＊猗著尸波羅蜜。亦不猗著羼提波
羅蜜。亦不＊猗著惟逮波羅蜜。亦不＊猗著
禪波羅蜜。亦不＊猗著般若波羅蜜。亦不＊猗
著相。亦不＊猗著菩薩之身。亦不猗著於肉眼
亦不＊猗著天眼慧眼法眼佛眼。亦不＊猗著
慧度無極。亦不＊猗著神通之意所度無極。亦
不＊猗著内外。亦不＊猗著處于兩間。亦不＊猗
著於内之空。亦不＊猗著於外之空。亦不＊猗
著無形之縁。亦不＊猗著自然之空。亦不＊猗
著開化衆生。亦不＊猗著佛土嚴淨。亦不＊猗
著漚惒拘舍羅。所以者何。用一切法悉無所有
故。當所著者。亦無所著亦無所有。當可持
者。如是須菩提。菩薩摩訶薩於一切法而無
所著。爲行般若波羅蜜檀波羅蜜尸波羅蜜
羼＊提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。便得長益入于寂然得菩薩道。入于
阿惟越致神通具足。神通以具則遊佛國教
化衆生。已化衆生。則便供養諸佛世尊。則
能嚴淨諸佛國土。已能嚴淨諸佛國土。諸佛
世尊皆覩見。於時菩薩亦復遙見諸佛大聖。
亦欲逮得功徳善本。便當供養諸佛世尊稽
首歸命。則逮自然無量之徳。親近諸佛。便
得從聞所説經典。已逮聞法未曾斷絶。逮得
阿耨多羅三藐三菩阿惟三佛。諸總持門
諸三昧門。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜行。分別曉了一切諸法因縁假號。於
須菩提意云何。色爲菩薩乎。痛痒思想生死
識爲菩薩乎。須菩提答曰。不也天中天。云
何須菩提。眼爲菩薩乎。耳鼻＊舌身意爲菩
薩乎。答曰不也。天中天。色聲香味細滑法
爲菩薩乎。答曰不也。天中天。又問於須菩
提意云何。眼色識爲菩薩乎。耳聲識鼻香識
舌味識身細滑識意法識爲菩薩乎。答曰不
也。天中天。於須菩提意云何。地種爲菩薩
乎。答曰不也。天中天。水種火種風種空種
識種爲菩薩乎。答曰不也。天中天。於須菩
提意云何。無明爲菩薩乎。答曰不也。天中
天。識名色六入所習愛痛受有生老病死爲
菩薩乎。答曰不也。天中天。於須菩提意云
何。寧有異色爲菩薩乎。答曰不也。天中天。
寧有異痛痒思想生死識爲菩薩乎。答曰不
也。天中天。寧有異眼耳鼻＊舌身意爲菩薩
乎。答曰不也。天中天。寧有異色聲香味細
滑法爲菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異
眼色識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意
法識爲菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異
十二因縁從無明至病老死爲菩薩乎。答曰
不也。天中天。於須菩提意云何。色無本爲
菩薩乎。答曰不也。天中天。五陰六衰十八
種四大十二因縁無本爲菩薩乎。答曰不也。
天中天。於須菩提意云何。寧有異無本爲菩
薩乎。答曰不也。天中天。佛告須菩提。於
須菩提意解何等誼。以何等觀察而答。佛言。
色非菩薩。痛痒思想生死識非菩薩。六衰十
八種四大十二因縁從無明至生老病死非
菩薩。其無本者謂非菩薩。若異無本亦非菩
薩。須菩提白佛言。唯天中天。吾我人壽亦
不可得。云何當名爲菩薩者。云何名五陰六
衰十八種四大十二因縁終始之患爲菩薩
耶。云何名異色異痛痒思想生死識爲菩薩
耶。云何名異六衰十八種四大十二因縁爲
菩薩耶。云何名無本之事爲菩薩耶。云何名
異無本爲菩薩耶。斯無處所。佛言。善哉善
哉。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。當
觀衆生人物無所有不可得。般若波羅蜜亦
無所有不可得。菩薩當作是學。於須菩提意
云何。口言色者爲菩薩乎。答曰不也。天中天。
口言痛痒思想生死識爲菩薩乎。答曰不也。
天中天。計色常計痛痒思想生死識常爲菩
薩乎。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。
計色無常計痛痒思想生死識無常爲菩薩
乎。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。口
言色樂痛痒思想生死識樂爲菩薩乎。答曰
不也。天中天。於須菩提意云何。口言色苦
痛痒思想生死識苦爲菩薩乎。答曰不也。天
中天。於須菩提意云何。口言色是我所痛痒
思想生死識是我所爲菩薩乎。答曰不也。天
中天。於須菩提意云何。口言色非我所痛痒
思想生死識非我所爲菩薩耶。答曰不也。天
中天。於須菩提意云何。口言色空痛痒思想
生死識空爲菩薩乎。答曰不也。天中天。於須
菩提意云何。口言色無想痛痒思想生死識
無想爲菩薩乎。答曰不也。天中天。於須菩
提意云何。口言色無願痛痒思想生死識無
願爲菩薩乎。答曰不也。天中天。於須菩提
意云何。口言色不空不無＊想不無願痛
痒思想生死識不空不無想不無願爲菩薩
乎。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。
五陰六衰十八種四大十二因縁無所有爲菩
薩乎。答曰不也。天中天。佛告須菩提。仁
見何誼而反云口所説。言五陰六衰十八種
四大十二因縁終始之患。苦樂善惡空無想
無願有與無悉非菩薩。須菩提白佛言。唯天
中天。究竟求色了不可得。何況甫復口言色
者爲菩薩乎。痛痒思想生死識亦爾。究竟求
常而不可得。何況無常而可得當爲菩薩乎。
究竟苦樂而不可得。何況口言苦樂爲菩薩
乎。究竟索是我所不可得。何況口言我非我
爲菩薩乎。色痛痒思想生死識亦復然。究竟
所有色不可得。何況口言色空爲菩薩乎。痛
痒思想生死識亦復然。究竟求＊想不可得。
何況口言色無＊想爲菩薩乎。痛痒思想生死
識亦復如是。究竟求願不可得。何況口言色
無願爲菩薩乎。痛痒思想生死識亦復如是。
佛言。善哉善哉。須菩提。菩薩摩訶薩欲學
般若波羅蜜當作是學。口所言色不可得者。
痛痒思想生死識者。空無想無願不得者。則
爲學般若波羅蜜。向者須菩提所言我於法
中永不覩見爲菩薩者。須菩提。欲知法不可
見法。法不可見法界。法界不見法。色界痛
痒思想生死識亦然。色界不見法界。法界
不見色界。眼界不見法界。法界不見眼界。
耳鼻舌身意。亦復如是。意界不見法界。
法界不見意界。十八種界不見法界。法界不
見十八種界。有爲界不見無爲界。無爲界不
見有爲界。有爲界者亦不可兩。無爲界者亦
不可名。無爲者不可兩。有爲者亦不可名。
如是須菩提。行般若波羅蜜能如此者。於
一切法永無所見。已無所見不恐不畏不難
不懼。心不怯弱亦無所恨。所以者何。須菩
提。已不見色痛痒思想生死識。不見眼耳鼻
＊舌身意。不見色聲香味細滑法。不見色欲。
至于法欲亦無所見。不見貪怒癡不見無明。
至于行識名色六入所更痛愛受有生老病
死。亦無所見。不見吾我。不見人壽命。不見
欲界。不見色界。不見無色界。不見聲聞辟
支佛。不見菩薩法。亦不見佛。亦不見法。
不見菩薩衆。已不見一切法。不恐不畏不難
不懼。心不怯弱。須菩提白佛言。唯然世尊。何
因菩薩摩訶薩心不怯弱而無所著。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩不得心所念法。亦無所見。
是故菩薩摩訶薩心不怯弱亦無所著。須菩
提白佛言。云何菩薩摩訶薩而不恐怖。佛告
須菩提。菩薩不得心畏。亦無所見。是故菩
薩摩訶薩而不恐怖。須菩提白佛言。云何菩
薩摩訶薩於一切法而無所得。行般若波羅
蜜乎。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切所行般
若波羅蜜。彼亦不得般若波羅蜜。亦復不得
菩薩之心。其是爲今設菩薩之爲勅命◎
光讃經卷第二
西晋三藏竺法護譯
◎摩訶般若波羅蜜了空品第七
於是須菩提白佛言。菩薩摩訶薩欲具足檀
波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲具足尸波羅蜜
羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜。當學般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩欲蠲除色者。當學般若
波羅蜜。欲除痛痒思想生死識者。當學般若
波羅蜜。欲除眼耳鼻舌身意者。當學般若
波羅蜜。欲除色聲香味細滑法。當學般若波
羅蜜。欲除眼色識耳聲識鼻香識舌味識身
細滑識意法識。當學般若波羅蜜。欲除眼更
耳更鼻＊舌身意更。當學般若波羅蜜。欲除
色更痛痒思想生死識更因縁之習。當學般
若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除貪婬瞋恚愚癡。
當學般若波羅蜜。欲除貪身見已。當學般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除狐疑犯戒。當學般
若波羅蜜。欲除欲諸著色欲無色欲。當學
般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除因縁會縛
結之著所受之處。當學般若波羅蜜。欲除四
果須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。當學般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除四憂四著及四
受四顛倒。當學般若波羅蜜。欲除五蓋六入
七識八邪九惱十惡罪福之業。當學般若波
羅蜜。菩薩摩訶薩欲除十善四禪四諦五神
通。欲除四意止四意斷四神足正根五力七
覺意八由行。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
欲除十種力四無所畏四分別辯四等心四無
色定一切諸意止十八不共諸佛之法。當學
般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲了覺意三昧正
受。當學般若波羅蜜。欲分別虚空慧三昧者
識慧三昧不用慧三昧有想無想慧三昧正受
滅定。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲成師
子娯樂三昧師子震吼三昧。欲逮得總持門
者。當學般若波羅蜜。欲得首楞嚴三昧寶海
三昧慧印三昧正受。當學般若波羅蜜。菩
薩摩訶薩欲得月燿三昧月幢英三昧入一
切諸法三昧正受。當學般若波羅蜜。菩薩摩
訶薩欲得覩明印三昧生諸法三昧出於勸祠
幢幡惡三昧正受。當學般若波羅蜜。菩薩摩
訶薩欲得金剛喩三昧入一切諸法門三昧定
意王三昧帝王印三昧正受 當學般若波羅
蜜。菩薩摩訶薩欲得勢力清淨三昧超諸平
等三昧順生諸法所歸入三昧入一切諸法言
聲三昧正受。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
欲得觀十方三昧。欲得一切諸法總持門印
| 三昧一切諸法平等印 | 丹本 云御 | 造印三昧住於 |
薩欲得嚴淨三昧道場三昧超越神通三昧正
受。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得超挎
出三昧等幢護英三昧欲致是三昧正受及餘
三昧門。當學般若波羅蜜也。復次天中天。
菩薩摩訶薩欲令一切衆生之類得具足願。
當學般若波羅蜜。復次天中天。菩薩摩訶薩
欲得具足功徳之本。因其具足所在善本不
墮惡趣。不見下賤下歸聲聞辟支佛地。不以
諍訟菩薩上法。當學般若波羅蜜。賢者舍利
弗。謂賢者須菩提。云何菩薩摩訶薩不諍上
法。須菩提謂舍利弗。菩薩摩訶薩不與洹
惒拘舍羅。不起無所從生。洹惒拘舍羅行六
波羅蜜。曉了無所從生空無想無願。懷來
三昧門。不墮聲聞辟支佛地。亦不度人菩薩
滅定。是謂菩薩摩訶薩生不淳淑。舍利弗謂
須菩提。何謂菩薩生不淳淑。須菩提謂舍利
弗。所以曰不淳淑者。謂愛著法也。又曰舍
利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。立於色空
而知想識有所依倚。痛痒思想生死識亦然。
立之於空。而知想識有所依倚。是謂菩薩摩
訶薩柔順法忍之愛著也。生不淳淑。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩立色於無想。而知想識有
所依倚。立色於無願。而知想識有所依＊倚。
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