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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08

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放光般若經卷第十六
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  ◎摩*訶般若波羅*蜜漚惒品第七十
爾時須菩提白佛言。唯世尊。菩薩摩訶薩發
以來。爲幾時能具足。行漚惒拘舍羅乃如
是。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩發意以來。
不可計阿僧祇劫。須菩提言。世尊。能行漚惒
拘舍羅菩薩摩訶薩者。爲供事幾佛。佛告須
菩提。是菩薩已供事如恒邊沙佛以來。乃能
逮得是漚惒拘舍羅。須菩提言。世尊。是菩
薩作何等功徳。乃能具足漚惒拘舍羅。佛言。
菩薩所作功徳。常具足六波羅蜜。於施於戒
於忍於進於禪於智。於六徳中無有不具足
者。以是故能行漚惒拘舍羅。須菩提言。世
尊。甚奇甚特。是菩薩所作功徳不可計量。乃
能逮是漚惒拘舍羅。佛言。如是如是。須菩提
甚可奇特。乃能具足漚惒拘舍羅。譬如日月
宮殿。周流四域能有所益。般若波羅蜜亦復
如是。遍入五波羅蜜中多所饒益。五波羅蜜
因般若波羅蜜而得名字。離般若波羅蜜者
亦不得五波羅蜜之名字。譬如轉輪聖王。無
七寶者亦不得爲轉輪聖王之名。五波羅蜜
離般若波羅蜜者亦無有名字。譬如無夫之
婦無不陵易者。五波羅蜜離般若波羅蜜。魔
及魔天無不欲嬈者。五波羅蜜不離般若波
羅蜜者。魔及魔天無能得其便者。譬如郡國
有勇健之士。參知五兵器仗具足常在其處
者。隣國怨敵不敢侵近。五波羅蜜不離般若
波羅蜜者。諸魔魔天若𥙡陀羅人。𥙡陀羅
者晋言獄侍主殺人者若頑佷之人抵突之
人詐稱菩薩人。是輩之人無能得其便者。譬
如轉輪聖王治於世間。諸粟散小王隨其
教令無敢違者皆悉隨。從五波羅蜜得般若
波羅蜜者便至薩云若。譬如百川千流皆入
恒已倶入大海。般若波羅蜜者攝取五波
羅蜜。亦復如是。般若波羅蜜者。譬如人之
右手無事不爲。五波羅蜜者如人左手佐助
右手。譬如衆流恒水江河。悉入大海合爲一
味。五波羅蜜與般若波羅蜜倶入薩云若合
爲一法。亦復如是。譬如轉輪聖王將四種兵。
聖王出時紫金輪轉常在前導。若聖王意欲
得寶時輪則爲住。聖王取寶畢竟有所施與。
其事訖竟輪爾乃去。若衆人未遍不足輪不
爲轉。般若波羅蜜導五波羅蜜至薩云若終
不動轉。譬如轉輪聖王所有七寶。三寶常導
在前。一者金輪。二者主兵臣。三者主藏臣。
般若波羅蜜常導五波羅蜜至薩云若。住般
若波羅蜜亦不念言五波羅蜜常隨從我。檀
波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜亦不作念。我當隨從般若波羅蜜。何以
故。自空無所能作無所能爲。如熱時之焔。須
菩提白佛言。世尊。云何諸法空。云何菩薩
行六波羅蜜逮得阿耨多羅三耶三菩。佛報
言。菩薩行六波羅蜜意念言。以三界衆生皆
著四顛倒。當以漚惒拘舍羅而度脱之。我當
爲衆生故行六波羅蜜。爲衆生故捨意所作。
内外所有布施。布施時念言。我無所一施。何
以故。所有財物及身會當壞故。菩薩作是觀
者便具足檀波羅蜜。爲衆生故不聽惡戒。我
亦不應犯十惡事。我亦不應墮於二地。菩薩
作是觀。便具足尸波羅蜜。爲衆生故意常不
恚亂。是爲菩薩具足羼波羅蜜爲衆生故
阿耨多羅三耶三菩終不懈怠。是爲菩薩具
足惟逮波羅蜜。爲衆生故至阿耨多羅三耶
三菩終不亂意。是爲菩薩具足禪波羅蜜。爲
衆生故至阿耨多羅三耶三菩初不離於智
慧。是爲菩薩具足般若波羅蜜。何以故。不
可以異法度脱衆生。唯當以智慧之事度
衆生耳。以是故菩薩當習行般若波羅蜜。須
菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無有差特者。
云何般若波羅蜜。於五波羅蜜中最尊最勝。
佛言。如是如是。諸波羅蜜無有差別。雖無
差別者要五波羅蜜從般若波羅蜜而得名
字。因般若波羅蜜故五波羅蜜各得名字。須
菩提。譬如須彌山若干種雜色。至須彌山者
皆與須彌山同色無復別異。五波羅蜜因般
若波羅蜜而得名字入薩云然。與般若波羅
蜜合亦無差特。以入般若波羅蜜亦無若干
字。亦無檀之名字。亦無尸羼惟逮禪亦無是
名。何以故。諸波羅蜜亦無有形故。以是無
有差別。須菩提白佛言。世尊。所逮至處無
有差特 云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最
尊最上。佛言。如是所逮至處無有差別。以
世俗生死故。知有六波羅蜜爲世俗施耳。而
衆生不知亦不起滅亦不生死。衆生及諸法
無有邊際亦無底。是故須菩提。般若波羅蜜
於五波羅蜜而最上尊。譬如閻浮提衆母人
中玉女寶最第一。般若波羅蜜於諸波羅蜜
中最上。須菩提言。世尊。是誰之威神。令般若
波羅蜜於五波羅蜜中爲最尊上。佛告須菩
提。以般若波羅蜜總持諸善功徳之法。以無
處所住於薩云若。須菩提言。世尊。般若波羅
蜜。頗有所取有所捨耶。佛言。般若波羅蜜於
諸法無所取亦無所放。何以故。諸法亦無所
持亦無所放。世尊。般若波羅蜜。不持何法不
捨何法。佛言。般若波羅蜜亦不取五陰亦不
捨五陰。及三十七品乃至于道。亦不取亦不
捨。世尊。云何不取五陰亦不取道。佛言。不念
五陰亦不念道。是故無所取。須菩提言。世
尊。是事云何。不念五陰乃至于道。亦復不
念。云何當得増益功徳。若不増益功徳。云
何得具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。云
何逮薩云若。佛告須菩提。以不念五陰以不
念薩云若故。便得増益功徳逮得薩云然。
何以故。以不念五陰以不念道。以是故便逮
得道世尊。何以故。不念五陰不念道。佛言。
以念故便著欲界形界無形界。以無所念故
便得無所著。是故菩薩行般若波羅蜜。亦無
所近亦無所著。世尊。菩薩行般若波羅蜜。如
是爲無所住。佛言。如是菩薩作如是行般若
波羅蜜者。亦不住於五陰亦不住薩云若。世
尊。何以故不住。佛言。以無所入故不住。何
以故。亦不見法有所住有所入者。菩薩行般
若波羅蜜。無所入便應無所住。菩薩作是住
作是行。則爲行般若波羅蜜。則爲住般若波
羅蜜。若有言我行般若波羅蜜。我念般若波
羅蜜者。則爲遠離般若波羅蜜。已以遠離般
若波羅蜜者。則爲遠離五波羅蜜。則爲遠離
薩云若已。何以故。般若波羅蜜無所入。亦無
有能入般若波羅蜜者。何以故。無有形可入
處故。若菩薩於般若波羅蜜有知者則爲已
墮。於般若波羅蜜墮者。則爲於諸法已墮。若
復作念。般若波羅蜜。受持五波羅蜜。并使
持薩云若者。則復爲已墮。爲不行般若波羅
蜜。不能成阿耨多羅三耶三菩。若復生念言。
於是般若波羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記
&T040879;者。則復已墮。於般若波羅蜜墮者。不得阿
耨多羅三耶三菩。若復作念。我當因般若波
羅蜜行五波羅蜜。行於大慈則復爲墮。墮者
亦不能成五波羅蜜。亦不能成大慈。若復作
念。如諸如來於諸法無受無所行。自然得逮
覺。持是教授衆生則復爲墮。所以者何。如
來者於諸法無所逮覺。是故不處法。何況有
法可逮覺者。是者不然。須菩提白佛言。菩
薩當云何行般若波羅蜜而無是瑕隙。佛告
須菩提菩薩行般若波羅蜜者當念言。是諸
法無所有。無所有法中法無所取亦無所逮
覺。如是行者爲行般若波羅蜜。若欲入無所
有法者則離般若波羅蜜。何以故。般若波羅
蜜無所入亦無有入者。須菩提言。世尊。若般
若波羅蜜不離般若波羅蜜。檀波羅蜜不離
檀波羅蜜。乃至薩云若不離薩云若。若不離
云何入般若波羅蜜。乃至薩云若云何有入。
佛言。菩薩行般若波羅蜜。亦不入五陰亦不
㧗五陰。亦不非五陰。乃至薩云若亦復如是。
亦不言五陰有常無常有苦有樂有我無我有
空有寂。乃至薩云若亦復如是。有常無常苦
樂吾我空寂。是法亦不入有形亦不入無形。
須菩提。菩薩行六波羅蜜行薩云若。譬如轉
輪聖王出時四種兵皆隨從。五波羅蜜皆隨
從般若波羅蜜。至薩云若住。譬如善御駕駟
初不失轍。般若波羅蜜御五波羅蜜。順至
薩云若。須菩提白佛言。何等是菩薩道。何
等是非道。佛報言。聖聞辟支佛道非菩薩道。
薩云若者是菩薩道。須菩提白佛言。世尊。般
若波羅蜜者。爲諸菩薩興大事也。乃能分別
是道非道。佛言。如須菩提所説。般若波羅蜜
者爲不可計阿僧祇衆生興。雖讃歎行事。不
受五陰亦不受二地。般若波羅蜜者衆生之
御。御衆生令至薩云若。不與二地作御。是
故般若波羅蜜。於諸法無所生無所滅。以法
性等故。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅
蜜不生諸法亦不滅諸法。菩薩云何行六波
羅蜜。佛言。因薩云若故。念六波羅蜜。持是
功徳與衆生。共爲阿耨多羅三耶三菩。菩薩
持是功徳求阿耨多羅三耶三菩。便具足六
波羅蜜念菩薩所行慈。則爲薩云然。菩薩有
離六波羅蜜者。則爲離薩云然。以是故菩薩
欲得阿耨多羅三耶三菩者。當學六波羅蜜
具足諸善功徳。乃逮薩云若。是故菩薩當行
六波羅蜜。世尊。菩薩云何習六波羅蜜。佛
言。菩薩當作是觀。五陰不習亦不不習。乃
至薩云若亦復如是。菩薩當作是習六波羅
蜜。復次須菩提。菩薩不習住於五陰。乃至
薩云若亦不習住。何以故。五陰及薩云若無
所住故。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩。當習
無所住。須菩提。譬如士夫欲得甘果便種果
樹。深埋栽根隨時漑灌。令得潤澤萌牙得
生。便有枝葉花實而得食之。菩薩欲得阿耨
多羅三耶三菩者。當學六波羅蜜。以六波羅
蜜攝取衆生度脱衆生。是故須菩提。菩薩欲
獨歩於三界。欲淨佛土。欲坐道場者。欲轉
法輪者。當學六波羅蜜。須菩提白佛言。世
尊。當學般若波羅蜜耶。佛言。如是當學。佛
言。欲於諸法中自在。當學般若波羅蜜。何以
故。般若波羅蜜於諸法中獨歩故。般若波羅
蜜者諸法之面。譬如大海爲萬川四流作面。
諸欲學薩云若。當學般若波羅蜜。是故菩薩
當學六波羅蜜。當學薩云若。譬如善射之人
執持弓箭不畏怨敵。菩薩行般若波羅蜜不
畏魔及魔天。是故菩薩欲得阿耨多羅三耶
三菩者。當學般若波羅蜜。有行般若波羅蜜
者。過去當來今現在諸佛皆悉念之。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩行六波羅蜜爲諸佛
所念。佛言。所念不有六波羅蜜故念。不有薩
云若故念。作是住者爲諸佛所念。復次須菩
提。亦不以五陰故念。不以乃至薩云若故念。
須菩提言。世尊。菩薩所學甚多如無所學。佛
言。如是多有所學亦無所學。何以故。不見
有法菩薩當可學者。須菩提言。世尊。所説法
多少菩薩皆當受行。菩薩欲得阿耨多羅三
耶三菩者。六波羅蜜事若多若少皆當受行。
當堅持常當觀念令意不轉。菩薩於六波羅
蜜。皆當盡學。於諸法多者少者亦當盡學知。
須菩提言。世尊。云何諸法多少盡當知諸法。
佛言。五陰如薩云若如。以知五陰及薩云
然如者。便知得諸法多少。世尊。云何得知
五陰如薩云若如。亦不知生亦不知滅。亦不
知耗常住不變。佛言。觀眞際故。便知諸法
多少。世尊。云何爲觀眞際。佛言。眞際者非
際。菩薩於非際學。便知諸法多少。以知法
性便知諸法多少。知色性法性無有斷絶。便
知諸法多少。須菩提言。世尊。云何知諸法
多少。佛言。諸法不偶非不偶。世尊。何等法
不偶非不偶。佛言。五陰不合亦不不合。乃
至有爲性無爲性亦不合亦不不合。所以者
何。是法亦無形可得合者非不合者。何以故。
所有者皆無所有。亦不合亦不散。當作是知
諸法。須菩提言。世尊。菩薩從初發意至于
十住。皆當作是學。計校然後皆知諸法多少。
菩薩利根者所入。非鈍根者所入。非中間者
所入。非多少者所入。欲學入是御者。非懈
怠者所入。非悕望者所入。是精進者所入。
強識者所入。是阿惟越致逮薩云若者所入。
受六波羅蜜所教便入薩云若。菩薩行般若
波羅蜜者。若魔事起能覺能滅。欲得漚惒拘
舍羅者。當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅
蜜時。若念若入時。十方現在諸佛皆念。是菩
薩去來今諸佛。皆於般若波羅蜜中出生。菩
薩行般若波羅蜜當作是念。去來今諸佛所
逮法我亦當逮。菩薩行般若波羅蜜者當作
是習。如是習者疾得阿耨多羅三耶三菩。是
故菩薩不當離薩云若念。大千刹土其中衆
生。皆教令行六波羅蜜。盡令得須陀洹及羅
漢。至辟支佛。不如是菩薩行般若波羅蜜如
彈指頃。何以故。五波羅蜜須陀洹及羅漢辟
支佛道。皆於中出生故。諸去來今諸佛皆亦
於中出生。一恒邊沙其中衆生悉教令布施
至聲聞辟支佛。不如菩薩念般若波羅蜜應
薩云若。念般若波羅蜜應薩云若。念一日至
百日。若至百劫。何以故。用諸如來皆於中出。
立於檀教及羅漢辟支佛教故。若有菩薩如
般若波羅蜜教住。當知是如來所念阿惟越
致菩薩。當知是菩薩已行六波羅蜜。已逮漚
惒拘舍羅。已供事若干佛。已得眞知識。已得
具足十八空。已成四無礙慧。已得六通。已
住童男清淨之行滿足諸願。當知是菩薩不
離諸佛。不離諸善功徳。不離諸佛之刹。不
失辯才已得總持。諸根具足&T040879;成就。當
知是菩薩三界八難諸處永絶。知是菩薩善
入衆事。善入無字義。亦善於言亦善於默。亦
善多言亦善一言。善誨於男。善誨於女。善
於五陰。善於泥洹。善於法相。善於有爲無
爲之性。善於有無。善於此彼。善於合散。善
於不合不散。亦善於如。亦善於淨法。亦善
於有縁無縁。善於五陰。善於六衰。善於十
八性。善於四諦。善於十二縁起。亦善於禪。亦
善於四禪。亦善於四無形禪。亦善於六波羅
蜜。善於三十七品。善於薩云若。善於有爲
無爲性。亦善於身。亦善無身。亦善於五陰
念乃至薩云若。亦善於念。善於五陰自空乃
至于道。善於道空。善於信道空。善於不信
道空。善於起滅。善於一定住。無復有變。亦
善於婬怒癡。亦善無婬怒癡。善於正見。善
於不正見。亦善於邪見。亦善於不邪見。亦善
於諸見。善於名色。善於所作。善於尊事。亦善
於相。亦善於苦。亦善於習。亦善於盡。亦善
於道。善於泥犁。善於薜荔。善於畜生。亦善於
三惡趣。亦善於人亦善於人趣。亦善於天
趣。亦善於聲聞辟支佛。亦善於聲聞辟支佛
道。亦善於薩云然。亦善於薩云若道。亦善於
力。亦善於具足力。善於卒知。善於微知。善
於厭知。善於大智。善於無涯底智。善於去
來今三世之慧。亦善於權。善察衆生。亦善於
義。亦善於解。善斷於三惡處。佛告須菩提。是
爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。念般若波羅
蜜。入般若波羅蜜之徳◎
須菩提白佛言。世尊。云何爲行般若波羅
蜜。云何念。云何入。佛言。當知五陰有常無
常有堅固無堅固有眞無眞。當作是知。是爲
行般若波羅蜜。入般若波羅蜜。當如入空觀。
諸所有皆無所有。當作是念。須菩提言。世尊。
菩薩學般若波羅蜜當至久如。佛言。菩薩從
初發意行般若波羅蜜至坐道場。當作是行。
當作是念。當作是入。須菩提言。世尊。菩薩念
般若波羅蜜當以一意念耶。佛言。菩薩常以
一意至念般若波羅蜜。不得令他餘之意中
得其便。行般若波羅蜜。作是入作是念。不
離薩云然念。念般若波羅蜜。當如意法隨意
不離。須菩提言。世尊。般若波羅蜜。持行持
念持入逮薩云然。佛言不也。須菩提白佛
言。世尊。持是不念得薩云然。佛言不也。須
菩提白佛言。世尊。持念已不念得薩云*然。
佛言不也。須菩提白佛言。世尊。亦不念亦
不不念得薩云然耶。佛言不也。須菩提言。
當以云何得薩云然。佛言。如如。云何如如。
佛言。如眞際。云何如眞際。佛言。如法性
如衆生性如壽性如命性。世尊。云何如法
性如衆生性如命性。佛言。於須菩提意
云何。吾我壽命衆生爲可得不。須菩提言。世
尊。不可得。佛言。吾我壽命衆生不可得。云
有衆生名衆生。菩薩當作是知。不以有
名入般若波羅蜜。不以有名入諸法得逮薩
云然。須菩提言。世尊。是六波羅蜜不當以
名耶。佛言。六波羅蜜及諸法。皆不以有爲
無爲之法及三乘之法。須菩提言。世尊。若
諸法不可名不可有名。云何有名。云何有五
趣生死及須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛三耶三佛。佛言。於須菩提意云何。衆生
名處爲可得見不。世尊。不可得見。佛言。衆
生處尚不可得。何況有五趣三乘之法。菩
薩行般若波羅蜜者。當學無處所名諸法無
處所。須菩提言。世尊。如世尊所説。爲不當
學五陰耶。乃至薩云若不當學耶。佛言。當學
五陰。亦當學薩云然。雖學亦無所處。云何所
學而無所處。佛言。學五陰薩云然亦無所生
無所滅。復問。云何學無所生無所滅。佛言。當
學所作無所有。云何當學所作無所有。佛言。
觀法如自觀無所有相。是爲學所作無所有。
云何自觀無所有相。佛言。如觀五陰空如
觀六情空。如觀内外空。如觀有無空。如觀
禪空。如觀滅脱禪空。如觀三十七品空。如
觀道空。須菩提。菩薩行般若波羅蜜當作是
觀。當自觀相法空。須菩提言。世尊。若五
陰空乃至于道亦空。菩薩當云何行般若波
羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜爲不成之行。
云何不成之行。佛言。般若波羅蜜不可得
見故。菩薩亦不可得。行亦不可得。亦無有
行者。亦無有當行者。亦無有已行者。是皆
不可得。是菩薩般若波羅蜜無成之行。何以
故。諸戲不可得見故。須菩提言。世尊。菩薩
如是爲不成行。新發意者當云何行般若波
羅蜜。佛言。菩薩從發意當無所倚法。學行六
波羅蜜皆當無所倚。乃至薩云然當念無所
倚。云何爲倚。云何爲不倚。佛言。二者爲倚。
一者爲不倚。云何爲二。云何爲一。佛言。眼
色爲二。六入念法爲二。道與佛爲二。是爲
二。云何世尊。從有倚中無倚。從無倚中有
倚。佛言。亦不從有倚中有倚。亦不從無倚
中有倚。倚與無倚而一等入者。是謂無倚。須
菩提。菩薩於倚無倚等者是謂無倚。當作是
學。菩薩如是學般若波羅蜜者。是爲無有
倚。須菩提言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。亦
不行倚亦不行不倚。云何行般若波羅蜜。具
足諸地而逮薩云然。佛言。菩薩不住於倚具
足諸地。何以故。般若波羅蜜亦不倚。道亦
無所倚。行般若波羅蜜者亦不可得見。菩薩
當作是行。世尊。般若波羅蜜不可得見。道
亦不可得。行道者亦不可得。云何菩薩行般
若波羅蜜。分別諸法是五陰是爲道耶。佛言。
菩薩行般若波羅蜜。亦不倚五陰亦不倚道。
復問。若菩薩不倚五陰亦不倚道。云何具足
六波羅蜜過菩薩位。云何淨佛土化衆生。云
何逮薩云然。云何轉法輪。云何當作佛事。云
何脱衆生生死。佛言。菩薩亦不爲五陰故行
般若波羅蜜。亦不爲道故行般若波羅蜜。復
問爲何誰故行般若波羅蜜。佛言。適無所爲
故行般若波羅蜜。何以故。諸法無有作者。般
若波羅蜜亦無有作者。亦無成者。道亦無作
者亦無成者。菩薩亦無有作者。亦無有成者。
菩薩當作是行。般若波羅蜜。應無所作應無
所成者。須菩提言。世尊。若諸法無作無成
者。亦無有三乘之處。佛言。無作無成之法
處不可得。何以故。以凡愚癡之士入五陰。
倚五陰自貢高。倚道貢高。便念言。我當得
道度脱衆生。何以故。須菩提。佛以五眼尚
不能得五陰及道。況於凡夫愚癡無目。而入
五陰欲度衆生。須菩提言。世尊。以五眼不
得衆生不見可度者。云何成阿耨多羅三耶
三菩。而云何處衆生於三際。佛言。我亦不
見得阿惟三佛。我亦不得衆生我亦不見。三
際亦不得亦不見。以衆生無身。及有身想但
以是戒之耳。所説教但以世俗故有是言教。
非是最第一義無言之教。須菩提言。世尊。不
住最第一要義。成阿惟三佛耶。佛言不也。
須菩提言。從四顛倒。成阿惟三佛耶。佛言
不也。須菩提白佛言。世尊。不從第一要義
得。亦不從四顛倒得。將無世尊不逮正覺。
佛言不也。佛言。如來逮正覺耳。亦不住有
爲性。亦不住無爲性。譬如如來化作如來。亦
無所住亦來亦去亦住亦坐。亦復行六波羅
蜜。亦能行禪。亦行四等四無形禪。能行五
通三十七品。能行三脱門。行内外空及有無
空。亦行八解脱九次第禪十力四無所畏佛
十八法。亦能轉法輪。此化佛復化作無央
數人。化佛語人言。有度有衆生有三際。佛
問須菩提。是化佛所化頗有三際衆生不。須
菩提言。不也世尊。佛告須菩提。是故如來
無所著等正覺。知諸法如化無所度脱。菩薩
於般若波羅蜜當作是行。當作是知。須菩提
言。如世尊言。諸法如化。如來所化身與如
來身。有何等異。有何等差別。佛言。亦無有
異亦無有差別。何以故。如來亦有所作化亦
有所作。復問。無有如來化獨能有所作耶。佛
言。能有所作。云何世尊。佛告須菩提。過去
有佛名須扇頭。須扇頭者
言極淨如來
彼佛世時。人無
有行菩薩道者。則佛現般泥洹作化佛留住
一劫。行佛事一劫已。後彼化佛授應菩薩行
&T040879;。復般泥洹。人皆呼般泥洹不知是化。佛
言。化亦無生亦無泥洹。須菩提。菩薩行般
若波羅蜜者。當解諸法如化。須菩提言。世
尊。若化所作如來所作無有差別者。所作功
徳云何畢施之恩。若供養化佛供養如來。彼
供養者至般泥洹其福盡滅不。佛言。如來爲
一切天及人作福田。化如來亦復是一切之
福田等無有異。佛言。置是供養如來化如來
所作功徳。若有人慈意常念佛其福至畢苦
乃盡。佛言。置是慈意之福。若人但以一把
之花散虚空中。須臾念佛。其福亦復至于畢
苦。佛言。置是散花之福。但有人能稱南無
佛者。其功徳福亦至于畢苦。須菩提。施如
來之福甚大弘普。須菩提當作是知。諸法皆
等化佛及佛無有差別。菩薩當作是行般若
波羅蜜。當解諸法之法亦不當滅亦不當捨。
是般若波羅蜜法亦不當別。乃至諸法亦當
如是。須菩提言。世尊。若諸法不當別。如來
云何言。是色是痛是想是行是識。云何説。是
内法是外法是善是惡是漏是非漏是道是俗
是生是死是有爲法是無爲法。世尊。如是諸
法將無分別。佛言不也。但以名字數示衆
生。欲使解耳。亦無所分別。世尊。是無名號
之法。云何以名相教授衆生欲令得解。佛言。
行亦無名亦無相亦無入。行亦無苦亦無相
亦無入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名。
相亦當入相。空亦當入空。無相亦當入無相
無願亦當入無願。眞際亦當入眞際。法性亦
當入法性。無爲法者亦當入無爲法。是諸法
但以字耳。字亦不入字。菩薩住於以名相行
般若波羅蜜。亦不當入名相中。須菩提言。世
尊。若諸有爲法但以名相住者。菩薩爲誰而
發道意。爲誰受若干勤苦行六波羅蜜。爲誰
行禪及無形禪。及行四等三十七品。總三脱
門具足大慈皆爲誰行。佛言。以名相數相。諸
有爲亦不以名相空。是故菩薩行菩薩道逮
薩云若。及轉法輪。以三乘法度脱衆生。是
名字及相亦不生滅。如所住無有異。須菩提
言。世尊。説薩云然耶。佛言爾。我所説薩云
然薩云然事。説道慧事。世尊。是者有何差
別。佛言。薩云若者是諸聲聞辟支佛事。道
慧事是諸菩薩摩訶薩事。薩云若事者是諸
佛如來事。復問。云何薩云若是聲聞辟支佛
事。佛言。諸内外法羅漢辟支佛悉知。雖知
不住衆道事。何等爲菩薩道慧事。佛言。菩
薩者一切諸道皆當説皆當知。及三乘道亦
當具足知。亦當作三道之事。亦不受眞際
覺。復問。菩薩云何具足佛事不覺眞際。佛
言。未具足佛土未化衆生不當受眞際覺。復
問。菩薩當住於道中受眞際證耶。佛言不也。
云何可從無道耶。佛言不也。世尊。可從道
非道耶。佛言不也。亦不道亦非非道耶。佛
言不也。須菩提言。世尊。當云何。佛言。於須
菩提意云何。汝本住於道滅盡諸漏耶。須菩
提言不也。佛言。汝從非道滅諸漏耶。世尊
不也。佛言。汝以道非道滅諸漏耶。世尊不也。
佛言。汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶。世
尊不也。我無所住而滅諸漏。雖滅諸漏而
無所住。佛告須菩提。菩薩亦復如是。雖
爲眞際作證亦無所住。雖言薩云若薩云若
事者。亦一事耳。世尊。何等爲一事。
言。寂靜者是也。佛告須菩提。諸所言所有
形貌之像。起滅之事佛悉覺之。是故名薩云
若。須菩提白佛言。世尊。薩云若薩云若事道
慧事。是三句緒際寧有差別不。緒有盡有餘
者不。佛言。緒盡無有差別也。但爲佛諸習
緒盡耳。聲聞習緒不悉盡。世尊。爾爲緒不
盡得泥洹耶。佛言不也。世尊。泥洹者爲有
差別耶。佛言不也。若無差別。世尊。云何説
諸習緒不盡。佛言。諸習者非習緒也。雖有
婬怒癡爲凡夫身作耗非爲是緒。如來者無
緒。須菩提言。世尊。道亦無所有泥洹亦無
所有。云何説言是須陀洹是阿羅漢是辟支
佛是三耶三佛乎。佛言。是皆因無爲而有名。
是須陀洹是阿羅漢是辟支佛是三耶三佛
耳。世尊。從無爲而有名耶。佛言不也。但以
言説。有是言耳。不從最要第一之義也。所
以者何。第一要中無若干行也。亦不施若干。
爲愛斷者故施後際。世尊。諸法相各自空
眞際不可知。云何知有後際。佛言。如是諸
法相空眞際不可知。何況有後際。不知諸法
相空者。我爲是輩説前後際耳。諸法相者亦
無前後。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。當知
諸法相空。如是諸法行空於諸法無所入。亦
不入内法亦不入外法。亦不入有爲無爲法。
亦不入三乘法。復問。世尊。所言般若波羅
蜜者。何以故。言般若波羅蜜。佛言得度第一
諸法之度。最第一度三乘之道。諸如來無所
著等正覺乘。皆乘般若波羅蜜得到彼岸。是
故言般若波羅蜜。又復超越諸法之塵不得
堅要。是故復言般若波羅蜜。眞際法性及如
皆入般若波羅蜜中。是故言般若波羅蜜。須
菩提。般若波羅蜜。於是諸法亦不合亦不散。
有見無見有礙無礙。於是諸法亦不合散。以
般若波羅蜜無形不可見。亦無有對。一相
則無相。所以者何。生諸法諸辯故。諸天及
世間魔怨異學及聲聞辟支佛家。一切無能
斷截菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。所以者
何。一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提。
菩薩於般若波羅蜜義中。當作是知當作是
行。復次須菩提。菩薩於般若波羅蜜義中。
行無常義苦非我義。知苦習義知盡道義。知
消滅義知不起義知法義。見一遍知義自知
義知他人意義。行如所言。須菩提。菩薩於般
若波羅蜜。當知是義當作是行。須菩提。白佛
言。世尊。是深般若波羅蜜中義。以非義皆
不可得。云何菩薩於般若波羅蜜當習諸義。
佛言。菩薩深義者般若波羅蜜是當作是行。
菩薩於婬怒癡有耗故。不當行邪見之義。亦
不當行於六十二見。知其無義亦不當行。所
以者何。婬怒癡如於法亦無所益亦無所耗。
諸見之義如亦無所益亦無所耗。言五陰有
所益無所益亦不當行。乃至道言有所益無
所益亦不當行。何以故。如來得阿耨多羅三
耶三菩時。亦不見有所益無所益。有佛無佛
諸法湛然。亦無所益亦無所耗。須菩提。菩薩
當除有益無益。當作是行般若波羅蜜。世尊。
云何般若波羅蜜亦無所益亦無所損。佛言。
諸有爲法常閑亦無所作。是故般若波羅蜜
亦無所益亦無所損。世尊。諸有爲義。非是諸
佛及佛弟子耶。佛言諸有爲法皆是諸佛及
佛弟子也。亦不以益亦不以耗。譬如虚空如
不爲所作興亦不爲無所作興。般若波羅蜜
亦如是。亦不爲有所益興亦不爲有所耗興。
須菩提白佛言。世尊。菩薩不從不有爲。般
若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩*耶。佛言
如是菩薩從不有爲。深般若波羅蜜學成阿
耨多羅三耶三菩。不以二應。世尊。云何一
法爲逮一法*耶。佛言不也。世尊。不一者爲
從二法*耶。佛言不也。世尊。云何亦不從一
亦不從二。云何有逮。佛言。逮無所得亦不
以得。故逮故得
  *摩訶般若波羅蜜*種樹品第七十一
爾時須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜爲甚
深無衆生。而菩薩摩訶薩爲衆生謙苦求阿
耨多羅三耶三菩。譬如士夫欲於空中種樹。
菩薩爲衆生故欲逮薩云若。佛言。如是如是。
須菩提。欲爲衆生逮薩云若。以想爲衆生而
度脱之。須菩提。譬如有人欲種樹者。而不知
樹根亦不知莖節枝葉花實。取其栽而種之。
隨時漑灌而長養之稍稍莖節枝葉花實各各
具足。便取枝葉莖節。其中用者各取用之。又
取其果而食之。須菩提。菩薩用一切衆生發阿
耨多羅三耶三菩。次行六波羅蜜逮薩云若。
枝節莖葉花實益於衆生。以葉度三惡趣。以
有花故便有四性。尊者及諸四天乃至無思
想無思想慧天。實者如菩薩成阿耨多羅三耶
三菩逮薩云然。便有須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道。有菩薩便成阿
耨多羅三耶三菩。益衆生果。以是果處衆生。
於三乘雖成阿惟三佛。亦不見衆生處。從想
度衆生。亦不見得衆生。亦無有處可爲成阿
惟三佛者。須菩提。菩薩當作是學行般若波
羅蜜。當作是念。須菩提白佛言。世尊。當知
是菩薩亦如如來。所以者何。有菩薩來往故。
便斷於三惡趣。八難處皆斷。諸貧窮下賤處
皆斷。三界處皆斷。佛言。如是如是。須菩提。
當知是菩薩如如來無有異。菩薩若厭懈怠
者。終不逮過去當來今現在諸佛之道。世間
亦無有聲聞辟支佛也。三惡之趣三界無有
斷時。佛言。當知是菩薩如如來如汝所言。何
以故。以如如知有如來知有辟支佛知有衆
賢聖。以如知有五陰知有有爲無爲性。是諸
如亦是如。是故名曰如。菩薩學是如逮薩云
若。從是中來。是故名曰如來。以如等故。當
知是菩薩便爲是佛。須菩提。菩薩當學般若
波羅蜜如。學般若波羅蜜如已。當學一切諸
法如。學諸法如已。當學具足一切法如。具
足如已逮於諸如得自在。逮如自在*已善
於諸法根。善諸根已便見衆生隨行之趣。知
諸趣已便具足慧願。具足慧願已便淨三世
慧。淨三世慧已便行菩薩道。行菩薩道已便
饒益衆生。饒益衆生已便淨佛土。淨佛土已
便逮薩云若。逮薩云若已便轉法輪。轉法輪
已安立衆生於三乘法。立衆生已於無餘泥
洹而般泥洹。須菩提。菩薩摩訶薩。自觀諸
善之徳及他人徳。當發阿耨多羅三耶三菩。
須菩提白佛言。唯世尊。諸天阿須倫及世間
人民。皆當爲應行般若波羅蜜菩薩作禮。佛
言。如是如是。諸天世人皆當爲之作禮。世
尊。初發意菩薩爲衆生故。發阿耨多羅三
耶三菩。得幾所福。佛言。若有善男子善女人。
教三千大千刹土中衆生。皆立於羅漢辟支
佛道。於意云何。得福寧多不。須菩提言。世
尊。甚多甚多。佛言。不如是菩薩爲衆生發
阿耨多羅三耶三菩意。其福倍多百倍千倍
巨億萬倍。佛言。復置是三千大千刹土。若
復有人教三千大千刹土中衆生。令立黠地
信地八地見地薄地淨地已辦地辟支佛地。
其福不如發意菩薩爲衆生發阿耨多羅三耶
三菩。其福甚多。百倍千倍巨億萬倍。須菩提。
三千大千刹土中衆生皆初發意。其福不如
以正定菩薩功徳。出彼上百千億萬倍。復令
三千大千刹土滿中成就菩薩。其福不如如
來百千巨億萬倍。須菩提白佛言。新發意菩
薩當念何等。佛言。當念薩云若。世尊。薩云
若者。爲何等務爲何等尊相像。佛言。薩云
若者無所有亦無有想。亦無無*想。亦不生
亦不現。須菩提言。世尊。但薩云若無所有。
五陰内外空及有無空。四禪四等四無形禪。
三十七品及三三昧。八惟無九次第十種力
四無所畏。大慈大悲四無礙慧。佛十八法及
六神通。諸有爲無爲性。復無所有耶。佛告
須菩提。薩云若者自無所有。自無所有者空。
世尊。何以故無所有。佛言。無所作者爲無
所有。以是故諸法所有無所有皆空。又須菩
提。諸法空無相無願。諸法如如諸法如眞際
諸法如法性。是故諸法所有皆無所有皆空。
世尊。若諸法所有皆無所有者。何等是初發
意菩薩漚惒拘舍羅。行六波羅蜜行四禪四
等四無形禪。行三十七品行内外空及有無
空。行十八法行薩云若。淨佛國土教化衆生
佛言。於諸空法有所作者。則是其漚惒拘舍
羅。能淨佛土教化衆生。知佛國土及衆生所
有皆無所有。菩薩行六波羅蜜爲佛道作因
縁。乃至薩云若亦爲佛道作因縁。知道事所
有皆無所有。菩薩行六波羅蜜與道場作因
縁。至佛十力四無所畏四無礙慧四等佛十
八法。爲薩云若慧具足道事。一時一意。以智
慧一時合。應便逮薩云若。爾時所作諸習之
緒悉滅已。無所從生故。持佛眼觀三千大千
刹土。尚不見無所有。何況所有。須菩提。如
是菩薩行般若波羅蜜。於諸法不見所有亦
不見無所有。是爲菩薩摩訶薩漚惒。拘舍羅。
尚不見無所有何況所有。又復菩薩行檀波
羅蜜。布施無所有亦不知。受者無所有亦不
知。道意無所有亦不知。乃至薩云若無所有
亦不知。逮覺者當逮覺者已逮覺者無所有
亦不知。何以故。一切諸法無所有非佛所作
非弟子辟支佛所作。諸法無所作離諸所作
故。須菩提言。世尊。將無法離法。佛言。雖
言法爲離法。須菩提言。世尊。若法法相離。
云何知法離法。諸法所有無所有。無所有法
不知無所有。有法亦不知有法。有法不知無
所有法。無所有法不知有法。菩薩於無所知
法。云何當知所有無所有法。佛言。菩薩以
世事習故。現有所有現無所有。非第一最要
義。須菩提白佛言。世尊。世事及最要義爲
有異耶。佛言。無有異。世事如最要義如。衆
生不知是如。以是故現世事有所有無所有。
又須菩提。衆生於五陰有相不知無所有。以
是故作是分別説法。欲使衆生知無所有。菩
薩欲行般若波羅蜜者當作是學
  *摩訶般若波羅*蜜菩薩行品第七十二
於是須菩提白佛言。唯世尊。菩薩行菩薩行
者爲何事。佛告須菩提。菩薩行者道行也。是
故名爲菩薩行。須菩提言世尊。菩薩行者爲
在何處行。佛言。於五陰行空。於内外法於
六波羅蜜行。於内外空及有無空作四禪行。
於四無形禪行於四等行。於三十七品行。於
三三昧行。於佛十力行。於四無所畏行。於
四無礙行。於十八法行。淨佛國土行。教化
衆生行。入於文字行。不入文字行。於陀鄰
尼行。於有爲無爲性行。作行不令道有二。是
則爲道行。是則爲菩薩摩訶薩空行。須菩提
白佛言。世尊。云何爲佛。佛言。以道覺故言
佛。又須菩提。逮審諦法。法覺故言佛。超越
審諦法故。故名爲佛。又須菩提。眞覺諸法
故名爲佛。須菩提言。世尊覺者爲何謂。佛
言。以空法覺以如覺以法覺。但以字爲名。
須菩提。覺之義是不可斷義。如及爾一住無
有變易。是故名爲覺。又須菩提。但以名相
故名爲佛。諸佛如來之道故。是故名覺。諸
佛世尊皆共覺故。故名爲覺。須菩提言。世
尊。菩薩行道爲行六波羅蜜不。爲行薩云若
不。爲成何等善増益何功徳。有生有滅有著
有斷耶。佛言。菩薩行道行六波羅蜜至薩云
若者。於諸法亦無所成亦無所敗。亦無所増
亦無所減。亦無所著亦無所斷。佛言。菩薩
行般若波羅蜜道者。不於諸法有所墮。於諸
法亦不有所成敗。有増有減。亦不生亦不滅。
亦不著亦不斷。須菩提言。世尊。若菩薩於
諸法無所墮無所觀。云何受持六波羅蜜。而
自於相行空。云何行四禪。云何行四等四空
定。云何行三十七品及三脱門。云何行十種
力佛十八法。云何行大慈大悲。云何行菩薩
十住。云何過二地。云何過於菩薩位。佛告
須菩提。菩薩不以二事行六波羅蜜。亦不
以二事行薩云若。須菩提言。世尊。若菩薩
不以二事行六波羅蜜。行薩云若者。云何從
初發意至後發意。云何得増益功徳。佛言。諸
有以二行者。是輩無所増益。何以故。二事行
者。於凡愚人有所増益。菩薩從初發意至後
發意。不以二事増益功徳。以是故諸天及人
不能壞菩薩令墮二地。其餘衆惡不能制菩
薩令不行六波羅蜜及薩云若 須菩提言世
尊。菩薩爲功徳故行般若波羅蜜耶。佛言。亦
不以功徳故行。亦不以無功徳故行般若波
羅蜜。菩薩要當供養諸佛。要當具足諸善功
徳。要當與眞知識相得。爾乃得成阿耨多羅
三耶三菩。世尊云何菩薩供養諸佛具足功
徳得眞知識乃逮薩云若。佛言。菩薩從初發
菩薩意常供養諸佛。諸佛所説十二部經常
當受持。堅持守念便得陀隣尼起諸無礙。起
無礙已在所生處至薩云若。終不忘失所知
所持所可供養諸佛功徳。終不生惡趣八不
閑之處。便受淨意。已得淨意已淨佛土教化
衆生。以是功徳終不離眞知識。終不離諸佛
諸菩薩諸眞人及讃歎佛者。如是須菩提。菩
薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜。當供養諸佛當
具足諸法受諸功徳。當與眞知識相隨
*摩訶般若波羅*蜜當得眞知識品第七十三
於是須菩提白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。
不供養諸佛。不具足諸功徳不遇眞知識。將
無不能逮薩云若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
無不供養諸如來者。無不具足諸功徳者。無
不得眞知識者。何以故。雖供養諸佛。雖作
功徳。雖得眞知識。尚未逮薩云若。何況不
供養佛。不作功徳。不得眞知識。而欲逮得
薩云若。是事不然。是故須菩提。菩薩摩訶
薩欲學般若波羅蜜者。當供養佛。當作功徳
當得眞知識。須菩提言。世尊。菩薩何以故
當供養佛作諸功徳得眞知識乃逮薩云若。
佛言。以無有漚惒拘舍羅故。不從諸佛聞漚
惒拘舍羅事。功徳未具足未逮眞知識故。世
尊。菩薩當具足何等漚惒拘舍羅。乃當逮得
薩云若。佛言。菩薩從初發意已來。持薩云
若意行檀波羅蜜。施於三乘亦施人及非人。
皆具足薩云若念。亦無施想亦無受者想。亦
無行檀波羅蜜想。何以故。諸想法者。亦無所
有亦無所生亦無所滅。觀見諸法亦無轉還
者。皆度諸法之相。不見諸法有所作。以具
足漚惒拘舍羅者便増益諸功徳。已増益功
徳者便行檀波羅蜜。教化衆生淨佛國土。亦
不自受其報。但欲益於衆生所作不受其報。
行檀波羅蜜但欲度脱一切衆生
放光般若波羅蜜經卷第十六



放光般*若經卷第十七
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  *摩訶般若波羅*蜜教化衆生品第七十四
復次須菩提。菩薩摩訶薩以薩云然念。從初
發意不離薩云若念。行尸波羅蜜意初不墮
婬怒癡。亦不念婬怒癡。亦不爲所纒裹。諸
不入道撿事。嫉妬惡戒恚意懈怠亂意愚癡
項佷。自用著於吾我。及二地意悉無。何以
故。皆知諸法相空皆知諸法無所有無所成。
觀見諸法皆無轉還。皆解諸法相度諸世事。
處於無爲具足漚惒拘舍羅増益功徳。爲行
尸波羅蜜教化衆生淨佛國土。亦不於世受
尸波羅蜜之報。至般若波羅蜜。但欲益於一
切教化衆生。復次須菩提。菩薩行四禪四等
四無形禪。雖行諸禪不受禪福。何以故。以
漚惒拘舍羅。知諸禪相皆空。亦知動還者。復
次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。從初發意行
漚惒拘舍羅。行觀行淨亦不趣須陀洹。不取
須陀洹果。至阿羅漢亦不取其果。何以故。知
諸法相空及知不轉還法。亦行三十七品過
於二地。須菩提。是爲菩薩摩訶薩無所從生
法忍。菩薩行般若波羅蜜。行八惟無禪及九
次第。亦不取須陀洹道。何以故。悉知諸法
相空知不動還。復次須菩提菩薩行佛十力
業及四無所畏四無礙慧佛十八法大慈大
悲。淨佛國土教化衆生。然後乃逮薩云若。菩
薩當作是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世
尊。菩薩摩訶薩其智甚廣大乃行是深法。然
不受其報。佛言。如是如是。須菩提。所以者
何。菩薩於所有處不動不轉。世尊。何等爲
於所有處不動不轉。佛言。於無所有而不
動轉。於五陰所有不轉。於六波羅蜜所有不
動。於諸禪四等所有不轉。於三十七品所有
不轉。於三脱門所有不轉。於大慈大悲所有
不轉。於十力十八法所有不轉。所以者何。
是諸法所有皆無所有故。須菩提。不可以無
所有逮覺所有。須菩提言。世尊。寧可持所
有逮覺所有不。佛言不也。須菩提言。世尊。
寧可持無所有逮覺無所有不。佛言不也。如
是世尊。將無所逮無所覺耶。佛言。有逮覺
不以是四句。世尊。是逮覺當云何。佛言。諸
逮覺者亦非所有亦非無所有。逮覺者亦非
戲言亦非不戲言。須菩提言。世尊。何等是
菩薩戲言。佛言。言五陰有常無常是菩薩
戲言。五陰苦樂者是菩薩戲言。五陰是我所
非我所是菩薩戲言。五陰淨不淨者是菩薩
戲言。分別知五陰者是菩薩戲言。知四諦者
是菩薩戲言。念四禪四等及四無形禪三十
七品總三脱門八惟無九次第禪是菩薩戲
言。我得須陀洹道至阿羅漢辟支佛道是菩
薩戲言。我具足菩薩十住是菩薩戲言。我淨
佛國土教化衆生是菩薩戲言。我具十力四
無所畏四無礙慧佛十八法是菩薩戲言。我
逮薩云若是菩薩戲言。我盡諸習緒是菩薩
戲言。菩薩行般若波羅蜜。五陰有常無常。亦
不戲亦不不戲。乃至薩云若有常無常。亦不
戲亦不不戲。所以者何。於所有亦不戲所有。
於無所有亦不戲無所有。於所有無所有中
亦不戲無不戲。是故須菩提。五陰及薩云若
爲非戲也。菩薩於般若波羅蜜行亦不以戲。
須菩提言。云何五陰不戲乃至薩云若不戲。
佛告須菩提。五陰無所有乃至薩云若亦無
所有。諸可無所有者皆非戲。以是故五陰及
薩云若皆無有戲。須菩提。菩薩作是學般若
波羅蜜者。得上菩薩位。須菩提言。世尊。諸法
所有尚不可得。云何得菩薩位。爲用二地爲
用佛道乎。持何等得位。佛言。菩薩亦不以
二道亦不以佛道也。遍學諸道乃上菩薩位。
如第八賢聖遍學諸道。雖在地未受果
證。菩薩亦如是。皆行諸道得菩薩位。未及薩
云若。未得金剛三昧。得功徳時乃具足逮薩
云若。須菩提言。世尊。若菩薩遍學諸道爾乃
上位者。菩薩爲復在第八地取須陀洹道耶。
在斯陀含地得斯陀含道。在阿那含地得阿
那含道。在阿羅漢地得阿羅漢道。在辟支佛
地得辟支佛道。在佛地得佛道耶。此諸道各
自異。世尊。云何菩薩皆當遍學諸道上菩薩
位耶。若菩薩於是八地受八道者。是終不然。
在菩薩位便逮薩云然者亦復不然。若菩薩
得聲聞辟支佛道至薩云然者。亦復不然。世
尊。我當云何知菩薩遍入諸道上菩薩位。佛
告須菩提。如汝所言。菩薩終不於八地得須
陀洹及羅漢辟支佛道以逮薩云若。須菩提。
菩薩從初發意常行六波羅蜜。以慧見八地。
何等八。淨地性地四賢聖八地觀地薄地無
垢地已辦地辟支佛地。以慧觀過於八地。以
道慧過菩薩位。過位已以薩云若慧捨諸習
緒。須菩提。第八地者是菩薩之忍。須陀洹斯
陀含阿那含慧及習緒除。亦是羅漢慧觀。亦
是菩薩辟支佛慧。亦是菩薩忍。具足聲聞辟
支佛道。以道慧上菩薩位。以薩云若慧除諸
習緒。以是故須菩提。菩薩當遍具足諸道。爾
乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。成阿惟
三佛已爲衆生作道地。須菩提白佛言。世
尊。所説三乘聲聞辟支佛佛道。何等爲道慧
之道。佛言。當起諸道淨於諸道遍觀衆生。及
相貌像盡覺盡知。皆遍知已當教一切分流
廣化。遍採音聲令得大聲。遍三千大千刹土
當如響相。以是故菩薩當遍具足諸道。當知
道慧悉知衆生之意。亦當知泥犁復知泥犁
之趣。亦當知衆生罪報。當斷泥犁縁作罪之
報。薜荔畜生亦當知之。薜荔畜生縁作報應
悉當斷之。當知眞陀羅摩睺勒諸龍閲叉。當
知人之因縁。人道果報。亦當知天從四天王
上至三十三天。亦當知天人因縁天人果報。
當知三十七品法三脱門法。亦當知十力。亦
當知四禪四等及四空定大慈大悲佛十八
法。盡知是已。立諸衆生於三乘之道。須菩
提。是爲菩薩具足道慧。菩薩學是已皆知衆
生意之所願。已知我願如應説法初不斷絶。
所以者何。普知衆生根生死之趣。菩薩當作
是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法。三十七
品所行二地所行。盡入般若波羅蜜中故。須
菩提白佛言。世尊。諸法及三十七品及道法。
是諸法亦不合亦不散。亦無有形亦不見見
一相。一相者則無相。云何能致道。是法亦
不見亦無有形一相。一相者則無相。云何能
致道。世尊。譬如虚空亦無所沒亦無所致。佛
言。如是如是。須菩提。是空法亦無所致亦
無所趣。以衆生不知法相無所有故。佛爲説
三十七品。及諸法有所致有所辦。雖爾須菩
提。所有五陰六波羅蜜内空外空及有無空。
三十七品四禪四等及四空定。四無礙慧四
無所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至薩云
若。於賢聖法律亦不合亦不散。亦無有形亦
不可見。亦無有對一相無相。如來以是故欲
度脱衆生。以世俗因縁而説是教。非第一最
義。是故菩薩當遍學諸道。以慧觀隨習俗。於
法中有應用者不應用者。何等是菩薩應用
何等是菩薩所不應用。羅漢辟支佛道以慧
觀學而所不用。以薩云若慧當用諸法。菩薩
如是於賢聖法律。當學般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。所説賢聖律。賢聖律者爲何
謂。佛告須菩提。聲聞辟支佛菩薩摩訶薩如
來無所著等正覺。亦不與婬怒癡合亦不不
合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑
亦不不狐疑。於戒行亦不合亦不散。於欲於
色於無色界亦不合亦不散。於不黠及頑佷
亦不合非不合。凶暴亦不合非不合。於四禪
四等及四空定三十七品大慈大悲及有爲無
爲性。亦不合亦不散。何以故。以諸法無有形
不可見。無有對一相無相。無色不與無色合
亦不散。不可見不與不可見合亦不散。無有
對不與無對合亦不散。一相不與一相合亦
不散。無相不與無相合亦不散。須菩提。是
名爲賢聖律。亦無形不可得見。亦無對一相
無相。是菩薩無相度。菩薩當作是學。作是
學已當得諸法無相。須菩提白佛言。世尊。爲
不學色聲香味細滑識法相耶。不學地水火
風空識相耶。不學六波羅蜜相耶。不學有無
空相耶。不學四禪四等及四空定三十七品
三脱門相十力四無所畏四無礙慧佛十八法
大慈大悲四諦相賢聖相。不學逆順十二因
縁相耶。不學有爲無爲性相耶。於是諸法無
相亦不學。所作相亦不學。菩薩當云何過於
二地上菩薩位。上菩薩位已云何逮薩云若。
逮薩云若已云何轉法輪。轉法輪已云何以
三乘法度脱衆生。佛告須菩提。若諸法有相
者。菩薩當學諸法相。諸法無形亦不可見。亦
無有對一相。一相者則無相。是故菩薩亦不
學相亦不學無相。云何作是問。佛言。若前
有相後便有相。以前法無相故後亦無相。是
故菩薩亦不學相亦不學無相。所以者何。有
佛無佛一相性常住如故。須菩提白佛言。世
尊。若諸法非相非無相云何。爲念般若波羅
蜜。菩薩若不念般若波羅蜜者。不能過於二
地。不過二地者不能過菩薩位。不能過菩薩
位者不得無所從生。不得無所從生者不得
菩薩神通。不得神通者不能淨佛土教化衆
生。不淨佛土教化衆生者。不能逮薩云若。未
逮薩云若者。不能轉法輪。不能轉法輪者不
能安立衆生於三乘法。亦不能安立衆生於
三福地。一者施。二者戒。三者念諸善法。佛
言。如是如是。須菩提。諸法亦非無相亦非一
相。無相之法當云何念般若波羅蜜。須菩提。
般若波羅蜜者非菩薩之念。菩薩以無念是
爲般若波羅蜜相。須菩提言。世尊。云何無
念是般若波羅蜜相。佛言。於諸法無所念。是
爲般若波羅蜜相。云何於諸法無所念。佛言。
不念五陰六情。是爲般若波羅蜜念。不念色
聲香味細滑識法。是般若波羅蜜念。不念不
淨。是般若波羅蜜念。不念四禪四等及四空
定。是般若波羅蜜念。不念三尊不念三福。
是般若波羅蜜念。不念滅盡不念安般守意。
是般若波羅蜜念。不念無常相苦相非我相。
不念四顛倒十二因縁。不念吾我壽命及知
見相。是般若波羅蜜念。不念三脱門。不念
三十七品法。是般若波羅蜜念。不念八惟無
九次第禪。不念四禪。是般若波羅蜜念。不
念十慧不念六波羅蜜。不念内外空及有無
空。是般若波羅蜜念。不念十力不念四無所
畏四無礙慧佛十八法。不念大慈大悲。是般
若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢辟支佛。是
般若波羅蜜念。不念薩云若是般若波羅蜜
念。不念斷諸習緒。是般若波羅蜜念。須菩
提白佛言。世尊。云何不念五陰。乃至斷諸
習緒復不念。是般若波羅蜜念。佛言。菩薩
行般若波羅蜜亦不念五陰無所有。何以故。
須菩提。諸有相者無有般若波羅蜜念。不念
婬怒癡所有。不念無道之處所有。何以故。諸
有想者爲無般若波羅蜜念。諸有相者爲無
六波羅蜜。何以故。諸有貪者亦無有六波羅
蜜。是名爲著諸有。縛著者無有度脱。須菩
提。著有者。無有三十七道品念。亦無三脱
門念。乃至薩云若亦無念。何以故。縛著於
有故。須菩提白佛言。何等爲有何等爲無有。
佛言。有二者爲有。世尊。何等爲二。佛言。
五陰相者爲二。十二衰相者爲二。有佛相者
爲二。有道相有爲無爲相者是則爲二。須菩
提。一切相乃至無有相是皆爲二。適有二
便有已有便有世間衆生。不得離生老病死
憂悲勤苦。以是故須菩提。當知有二者無有
六波羅蜜。亦無有道亦無所逮亦無所覺。何
況能捨五陰及薩云若者。佛告須菩提。尚無
道念那得須陀洹至羅漢辟支佛道。那得離
諸習緒
  *摩訶般若波羅*蜜無堅要品第七十五
爾時須菩提白佛言。世尊。假令有相者不得
順忍不得逮覺。若無相者當得順忍不。當及
聲聞八地不。當及辟支佛地不。當及菩薩地
不。可得度脱不。能得道念不。能令羅漢辟
支佛習緒除不。能使菩薩得上菩薩位不。上
菩薩位已能得薩云若不。得薩云若已能滅
諸習緒不。世尊。若無意若不生意不起是法
相。可逮薩云若不。佛告須菩提。如是如是。
無有相者亦無有順忍。亦不能除諸習緒。復
問世尊。菩薩行般若波羅蜜有相意耶。於五
陰有相耶。乃至薩云若有相耶。有婬怒癡相
無有婬怒癡相耶。有六衰有六衰盡相耶。有
近有近盡相耶。有覺有覺盡相耶。有愛有愛
盡相耶。有受有受盡相耶。有有有有盡相耶。
有生有生盡相耶。有死有死盡相耶。有憂悲
勤苦有憂悲勤苦盡相耶。有苦有苦盡相耶。
有四諦有四諦盡相耶。有薩云若有薩云若
盡相耶。有習緒有習緒盡相耶。佛言不也。須
菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦無有相亦無無
相。須菩提。菩薩順忍者則無相。是菩薩無有
相則爲念道。無有有相無有無相。則是菩薩
之果報。佛言。有相則是菩薩道。無相則逮
覺。是故須菩提。當知諸法所有皆無所有。須
菩提白佛言。世尊。若無所有云何於無所有
中得逮覺。而於諸法得自在。佛告須菩提。我
本爲菩薩行六波羅蜜。從第一禪至第四禪。
觀禪性不念貢高。亦不倚禪亦不味禪。於
四禪事寂淨無所悕望。已安足於禪便處於
神通。天眼徹視天耳徹聽。意知他人宿命所
從來。自識宿命便飛行。雖爾不以是神通貢
高。不味不倚於六通無所分別。須菩提。我
以應一合相智。成阿耨多羅三耶三菩。便覺
四諦。具足如來十力四無所畏四無礙慧佛
十八法。處衆生於三乘。須菩提白佛言。世
尊。如來云何於無所有中起四禪。六通無所
有。衆生爲無所有。如來云何安立衆生於三
乘。佛告須菩提。若婬怒癡及餘諸非法之事。
若有所有無所有者。我爲菩薩時不於有無
中起四禪。是故須菩提。亦不有所有亦不無
所有。是故我初發意行菩薩道時行四禪。佛
告須菩提。若神通中當有所有無所有者。我
終不於神通中覺所有無所有而成阿耨多
羅三耶三菩。以於神通知所有無所有故。成
阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。若菩
薩於諸法所有無所有。於禪五通成阿耨多
羅三耶三菩。云何菩薩於無所有法中。未曾
所知能知未曾所學得學。從是中成阿耨多
羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩已從過去諸
佛所。供養若干佛菩薩。所從諸佛聞。無所
有中無有佛無有辟支佛。無所有中無有羅
漢。無所有中無有衆賢聖。從無所有中無有
毛髮許所有。菩薩作是念言。無所有中亦無
有須陀洹乃至佛皆無所有。以諸法無所有
故。我或成阿耨多羅三耶三菩。我或不成阿
耨多羅三耶三菩。假令我當成阿耨多羅三
耶三菩者。諸可有行相衆生我當立著無相
地。須菩提。諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩
者。欲度脱衆生故。便習未曾習者。未曾學
者未曾受者便學便受。於諸過去諸佛所
學。先學六波羅蜜勸人令行六波羅蜜。見人
行者代其歡喜。以布施無貪垢故便得大富。
以布施故便守戒便得天上人中尊。以布施
故便得三昧。以布施持戒忍辱精進禪故。便
得智慧品解脱品見解脱慧品。持是諸品及
六波羅蜜。得過二地上菩薩位。已上位已便
淨佛土化衆生。便逮薩云若轉法輪。以三乘
度衆生。須菩提。菩薩以是先當從檀波羅蜜
起。次得諸慧是亦不可得。何以故。無有實
故。復次須菩提。菩薩從初發意以來自持戒
勸人持戒。見人持戒代其歡喜。以持戒得天
上人中之豪。貧者以財施之。復以戒三昧智
慧解脱見解脱慧而立之。以五品之徳過出
二地上菩薩位。度脱衆生。便逮未曾所知所
學所習。皆學知習之。何以故。欲習無所有
故。復次須菩提。菩薩行忍勸人使行。見人
行忍代其歡喜。飽足衆生以財安立。或以
五品之徳過於二地上菩薩位。何以故。所施
與亦無有要故。復次須菩提。菩薩自行精進
於善勸人精進。見人精進代其歡喜。復以財
物給足衆生。以戒忍辱五品之徳。過出二地
上菩薩位。何以故。所施亦無有要故。復次
須菩提。菩薩行四禪四等四無形定勸人令
行。見人行者代其歡喜。以位於禪布施
窮乏。教令智慧解脱見慧過出二地上菩
薩位。何以故。所有者無有要故。復次須菩
提。菩薩從發意以來。行般若波羅蜜以財
給足衆生。立以於戒三昧智慧解脱見慧。自
行六度勸人令行。見人行者代其歡喜。以漚
惒拘舍羅過於二地上菩薩位。成阿耨多羅
三耶三菩。何以故。無有形故須菩提。菩薩從
是便得本所不學本所不知本所不應。皆學
皆知皆得所應。復次須菩提。菩薩學諸未曾
學者。從初發意以來。常有薩云若念解諸有
無之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛
問須菩提。云何爲念佛。念佛者不以色痛想
行識念。何以故。五陰無有堅要故。無堅要
者爲無所有。佛念者爲無念。復次須菩提。
如來無所著等正覺。不當以三十二相八十
種好念。不當以金色光明念。何以故。佛形
無有堅要故。無堅要者爲無所有。念佛者
爲無念。復次須菩提。如來無所著等正覺。
不當戒性智慧品三昧品解脱品見解脱品。
不當以是五品念如來。何以故。以是無有堅
實故。無有堅者爲無所有。念佛者爲無念。
復次須菩提。念如來不以十力念。不以四無
所畏念四等大慈大悲佛十八法四無礙慧。
不以是念如來。何以故。無有堅實故。不堅實
者無所有。念佛者爲無念。復次須菩提。念
如來者不以十二因縁念。何以故。無有堅要。
無堅要者爲無所有。念佛者爲無念。須菩提。
菩薩行般若波羅蜜者。當作佛念。以是故。知
次第學未曾學者習未曾應者具足悉應順。
至諸道應作是學。具足三十七品及三三昧。
便具足薩云若慧。便應所有無所有。覺不堅
固要。便得所有無所有處。須菩提。云何爲法
念。菩薩行般若波羅蜜。亦不當念善惡法。亦
不念當受&T040879;不受&T040879;。亦不當念俗法道法。亦
不念有漏無漏法。亦不念賢法愚法。亦不念
三界法。亦不念有爲無爲性法。何以故。諸法
無有堅要無有堅要者爲無所有。念法爲無
所念。學法念以應所有無所有。便逮薩云若。
便逮所有無所有處。須菩提。菩薩當念法
念。須菩提。菩薩當云何念僧。菩薩從初發意
至薩云若。常念僧爲無念。如是須菩提。菩薩
當作僧念。須菩提。菩薩云何念戒。行般若波
羅蜜。從初發意以來不缺於戒。不差於戒。善
攝於戒當念有無。如是念者爲順所應。便逮
薩云若無有有無之處。須菩提。云何菩薩念
施。所有無所有應施。所可物施及以法施。於
中不起亂意。亦不念有所施無所施。雖持身
命支節布施。於中。亦不起亂意。何以故。無
有堅要故無堅要者則無所有。常念於施至
成阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩云何當
作天念。諸須陀洹。生四天上者至于六天。諸
生天者無有堅要無堅要者爲無所有。須菩
提。當順是念至成薩云若。須菩提。諸阿那
含生於色天及無色天亦無堅要。無堅要者
爲無所有。菩薩當順是念至成阿耨多羅三
耶三菩。須菩提。菩薩常念六念順其所應。復
次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。欲學所順所
習欲成諸功徳。當學内外空及有無空。當學
三十七品大慈大悲。當學菩薩道行。皆逮有
無之要尚無毛髮之相。何況有薩云若相。須
菩提。是爲菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。
須菩提白佛言。世尊。若諸法所有皆無所有。
乃至五陰六衰無所有諸性無所有三十七品
無所有薩云若慧亦當無所有。亦無佛無法
無比丘僧。亦無有道亦無果報。亦無著斷亦
無逮覺。諸法亦皆無所有。佛告須菩提。諸
法有所有無所有可得見不。須菩提言。不
可得世尊。須菩提。云何言諸法所有皆無
所有五陰及逮覺耶。須菩提白佛言。世尊。
我於是法無有狐疑。但爲當來之世三乘道
家。恐或言若諸法所有無所有。何誰著者
*何誰斷者。不知著斷之事。便能敗戒毀戒
不知所趣如是敗戒行者各各趣三惡處。世
尊。我不敢有狐疑。我畏當來之世。是故問
如來耳
  *摩訶般若波羅*蜜無倚相品第七十六
於時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若諸
所有者皆無所有。菩薩爲見何等。爲衆生發
阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩以所
有皆無所有故。能發阿耨多羅三耶三菩。何
以故。諸有倚著者難得解脱。有倚相者不得
逮覺。亦不能成阿耨多羅三耶三菩。須菩提
白佛言。世尊。無倚相者爲有逮覺成阿耨多
羅三耶三菩耶。佛言。逮覺已阿耨多羅三耶
三菩則是無所倚。以不別法性故。欲得無所
倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者。則爲欲示一
切法性。世尊。若無所倚者無有逮覺則無有
阿耨多羅三耶三菩。何縁菩薩從第一住至
十住耶。何因縁得無所從生法忍。何因有五
通及六波羅蜜之徳。而受諸法之徳。攝取佛
國教化衆生供養諸佛。一切有至般泥洹。佛
言。無所倚者與五通之報等。與十住等。與
六波羅蜜等。及供養諸佛功徳等。以是故至
般泥洹供養不斷。須菩提言。世尊。無所倚
及五通六波羅蜜有何差別。佛言。無有差別
説有差別。世尊。云何三事有差別。佛言。菩
薩行般若波羅蜜亦不倚所施。亦不自倚亦
不倚受者。至般若波羅蜜亦無所倚。行神通
亦無所倚。行三十七品亦無所倚。行三三昧
亦無所倚。教化衆生淨佛國土亦無所倚。逮
覺諸佛法亦無所倚。須菩提。是爲菩薩行般
若波羅蜜爲無所倚。菩薩摩訶薩如是行者。
諸魔魔天無能壞者。須菩提言。世尊。云何
菩薩行般若波羅蜜。一意受持六波羅蜜。受
四禪四等大慈大悲。及四空定四無礙慧。四
無所畏三十七品。總三脱門。佛十種力佛十
八法。云何受持八十種好。佛言。菩薩行般
若波羅蜜。所作施戒忍辱精進及諸禪事。皆
以般若波羅蜜行。及三脱門四等大慈及三
十七品。所作所念皆不離般若波羅蜜。及三
三昧佛十種力。四無所畏四無礙慧。佛十八
法八十種好。皆不離般若波羅蜜。須菩提言。
世尊。云何菩薩一意行般若波羅蜜受持六
波羅蜜。乃至八十種好。須菩提。菩薩行般
若波羅蜜。行六波羅蜜初無二相。乃至八十
種好亦無二相。世尊。云何行六波羅蜜至八
十種好。不以二相。佛言。菩薩行般若波羅
蜜。皆悉具足總持諸波羅蜜及三十七品而
行布施。須菩提言。世尊。是事云何。佛言。菩
薩行般若波羅蜜時。不以漏意行檀波羅蜜。
於無漏作念言。我爲是誰所施何物受者爲
誰。於是三事無相受念。爾時亦不見意及所
施受者。至十八法亦復如是。復次須菩提。菩
薩行般若波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦無有
相亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜
乃至八十種好亦無有相亦無所見。須菩提
言。世尊。以無相無所作法。云何得具足六波
羅蜜云何具足三十七品云何具足三空及十
種力。云何具足四無所畏佛十八法。佛言。菩
薩行般若波羅蜜以無相施隨衆生所欲。或
索肌肉妻子國城珍寶。所有財穀皆不逆人。
作是施時或有人來問菩薩言。用是無相布
爲作雖有是言我續。布施不可斷絶。持是
布施與衆生共爲阿耨多羅三耶三菩。亦無
相念亦無施意亦無物意亦無受者意。亦不
見阿耨多羅三耶三菩意。何以故。所見一切
皆悉空故。如是誰爲阿耨多羅三耶三菩者。
如是作爲則是眞作。則能淨佛國土教化衆
生。則爲行六波羅蜜。則爲具足三十七品及
三脱門。則爲具足佛十八法。如是行者則爲
不受布施之報譬如第六天王有所欲者但念
即至。菩薩如是。但意念諸法皆具足至。以布
施之徳能供養諸佛悉能飽滿諸天及人。以
漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。安立衆生於三乘
法是爲菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜
須菩提言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜具
足尸波羅蜜佛言。菩薩悉知賢聖無漏道法
之戒。不毀不亂奉賢聖戒。於諸法無所㧗亦
不㧗五陰。亦不㧗三十二相亦不㧗四性。亦
不㧗四天王至三十三天。不㧗須陀洹至
羅漢辟支佛。亦不㧗轉輪聖王。所作功徳但
欲與衆生共爲薩云若。不相不倚亦不以二。
但爲世事非最要義具足戒已以漚惒拘舍羅
起四禪。不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛。
至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼。以天
耳淨盡聞諸佛所説經法不失所聞。至得自
辯悉知諸佛之意。知諸佛意已便能饒益一
切衆生。持識宿命之慧。覺諸所作不失本行。
以無漏之法立衆生於三乘。隨衆生所欲而
悉授之。須菩提。是爲無相具足尸波羅蜜。佛
言。菩薩云何具足於忍。從發意至坐道場。若
衆生來以刀杖捶加於菩薩。菩薩終不起意
當起二忍。一者忍辱二者無所從生法忍。起
意念言。以刀捶杖加我者爲誰。受者爲誰。
當觀法相。觀法相者亦無所有亦無所觀。無
所觀者便得無所從生法忍。住二忍已便具
足四禪四等及四空定。便具足三十七品及
三脱門。便具足十力四無所畏四無礙慧。菩
薩已住是法便得神通。非是二地所能及者。
具足神通已便具足六波羅蜜。以天眼慧見
十方佛。至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念。復
以天耳慧聞十方佛所説教法悉知諸佛。諸
佛所念悉復逮。知衆生之意如應説法。自知
宿命以慧皆識衆生功徳。持諸善本功徳勸
勉衆生。以漏盡之慧立衆生於三乘。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅行。教化
衆生淨佛國土。具足薩云若慧逮得阿耨多
羅三耶三菩轉於法輪。是爲菩薩行般若波
羅蜜具足羼波羅蜜。佛言。云何菩薩行般若
波羅蜜具足惟逮波羅蜜。須菩提。菩薩行般
若波羅蜜。身意精進具足四禪。於四禪起便
得無數神通。變化來往手捫摸日月。持是精
進遍至十方無數刹土。供養諸佛一切所有供
養之具。至阿耨多羅三耶三菩。諸天世人皆
當恭敬。是菩薩至般泥洹。以神足到十方聽
受諸佛法言。所聞法至成阿耨多羅三耶三
菩終不忘淨佛國土教化衆生。具足薩云若。
是爲行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。復次
須菩提。以無漏道法。具足意精進。口不言
惡。身不行惡。意不念惡。亦不㧗苦樂有常無
常。不滅有我無我。不彼有爲無爲。不㧗三界。
不㧗四禪及四空定四等三脱門三十七品。
至十八法亦無所㧗。亦不㧗聲聞辟支佛。不
㧗聲聞辟支佛道。亦不㧗菩薩。亦不㧗菩薩
地。亦不㧗五趣。亦不分別是天是人是畜
生是泥犁是薜荔。亦不分別是須陀洹道是
羅漢道是辟支佛道。亦不分別。是菩薩道。亦
不分別是薩云若。亦不㧗諸法諸道亦不分
別。所以者何。是諸法者。皆無有要無可㧗者
亦無可分別者。以具足意精進。便救一切魔
怨衆生。救衆生已亦不見衆生。具足精進已
亦不見精進。具足佛法已亦不見佛法。淨佛
國土亦不見不得。具足精進便受諸善法。亦
不於是善法中生念。遍遊諸國救益衆生。所
作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香。或以
伎樂鼓樂絃歌事。或震動事或以光明。或以
國土七寶示現或以搏弈。或現水火隨道而
入。盡爲因縁使行十善。或以施戒而攝取之。
或以支解身體妻子國土。或以自身隨衆生
意而攝取之。須菩提。菩薩以漚惒拘舍羅無
相。行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅
蜜住於無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜
除如來三昧。一切餘三昧皆當具足。具足四
禪具足四等及四空定。皆當逆順行八惟無
及九次第禪。行空無相無願三昧電光三昧
金剛三昧直治三昧。住是禪波羅蜜便得三
十七品。住於三昧具足道慧。諸三昧門皆來
入是。具足道慧具足十住地作行。至薩云若
終不中道取證。於三昧中住遊諸佛刹供養
諸佛。於諸佛所殖諸徳本。淨佛國土遊諸
域教化衆生。廣立衆生於六波羅蜜。或立
於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。隨
其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者。悉總持
諸陀隣尼門。便得四無礙慧便受神通。終不
墮女人胞胎。不受色欲無生不生。雖生不著
於生。何以故。善觀於幻法知所有如幻。救濟
衆生便得無衆生之相。以無所得法立衆生
於無所得法。以世俗數不以最上要。以禪波
羅蜜遍入諸禪及解脱禪。不得阿耨多羅三
耶三菩。終不捨禪波羅蜜。行道慧入薩云若
慧。便盡習緒爲以自救當復救餘。救他人已
爲諸天及人及阿須倫而作福田。如是須菩
提。菩薩行般若波羅蜜。是爲具足無相三昧。
云何菩薩行般若波羅蜜。於無相法具足般
若波羅蜜念。佛言。菩薩不見法有實成者。亦
不見五陰實成者。亦不見五陰生。亦不見五
陰來生處。乃至須陀洹道亦不見所生。亦不
見來住處。以虚空故其實不可得。亦不見須
陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要
之法。如是解者便解内外及有無空。於諸法
無所入。亦不入於五陰。乃至于道亦無所入。
學無所有。般若波羅蜜便具足菩薩道。何等
爲菩薩道。則六波羅蜜是。三十七品十力四
無所畏四無礙慧佛十八法三十二相八十種
好。於無所有成佛道。具足六波羅蜜。具足
三十七品及五神通。隨衆生所欲。於六度中
有貪嫉者以檀波羅蜜授之。有惡戒者以道
戒授之。有瞋恚者以忍授之。有懈怠者以精
進勸之。有亂意者以禪救之。有愚癡者以慧
授之。至解脱品解脱見品皆以授之。有聲聞
道意者隨其本應。以須陀洹・斯陀含・阿那含・
阿羅漢・辟支佛道。隨本授之。有大乘者以佛
道授之。以是方便能作無央數變化。乃至恒
邊沙諸佛國土。隨人所欲則能變其刹土之
好。滿諸衆生之願。從一佛國至一佛國。所欲
取國土隨其願。譬如第六天人所有衣食伎
樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道。隨
意所願盡皆具足。逮薩云若。於五陰無所受。
於一切諸法道法俗法善法惡法。皆悉具足
無所受。後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
時。國土所有皆悉隨意即得。無有持來者亦
無有持往者。亦如第六天上。何以故。諸法
無所恃亦無所倚。須菩提。菩薩行般若波羅
蜜。以無所有相。是爲具足般若波羅蜜
  *摩訶般若波羅*蜜無有相品第七十七
爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何
於無所破壞法無相法無所有法中。能具足
六波羅蜜念。云何於是無形法而知差別入
般若波羅蜜中。云何於無相法以一相而逮
正覺。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。五陰如幻如響如夢如影如熱時焔如
化。持是五陰行六波羅蜜。五陰無相如幻如
響如夢如影如熱時焔。何以故。夢幻之法無
所有故。無所有者則一相。一相者則無有相
以是故。須菩提。當知檀波羅蜜無有相。所布。
及主受者皆無有相。作是知者則爲具足
檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已。終不於六
波羅蜜轉還。便於六波羅蜜中具足四禪四
等四空定。悉具足三十七品。具足内外空及
有無空。便具足三脱門。具足八惟無九次第
禪。具足五通。具足諸陀隣尼門。具足四無
礙慧四無所畏十種刀。悉具足佛十八法。佛
語須菩提。菩薩以住於賢聖無漏法。便能飛
行供養諸佛。隨其所安救濟衆生。或以布施
攝取衆生。或以戒或以忍或以精進攝取衆
生。或以禪或以智慧攝取衆生。隨其所善而
教之。爲衆生故受生死法。不與同歸。亦不受
生死勤苦。爲衆生故種天上人中之福。欲以
攝取衆生故。知諸法無有相。便學須陀洹道
法亦不於中住。及學羅漢辟支佛道法亦不
於中住。何以故。悉知諸法已當逮薩云若慧
故。非羅漢辟支佛之所知。佛語須菩提。如是
如是諸法無有相。知六波羅蜜無有相。乃至
諸佛法亦知無有相。復次須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。於五陰如夢如幻如響如
影如熱時焔如化。行尸波羅蜜知五陰如夢
如幻化。便以無相具足尸波羅蜜。持戒不犯
不毀。善持戒不犯不毀。善持不亂。習智慧
賢聖業。遍護諸戒以法義。戒身口意以等於
諸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王。亦不言我
持是戒當生四天及第六天上。亦不念言持
是戒得須陀洹道乃至羅漢辟支佛道。何以
故。諸法一相爲無有相故。無相之法終不逮
無相法。有相之法亦不逮有相法。有相之法
亦不逮無相之法。須菩提。是爲菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以無相法具足尸波羅蜜上
菩薩位。已上菩薩位便逮得無所從生法忍。
便行道慧具足神通。住於諸陀隣尼門。便得
四無礙慧。從一佛國遊一佛國供養諸佛如
來。攝取衆生淨佛國土教化衆生。生五趣之
世不著於生死行。譬如彌遮加越王坐起行
來無有知者。育養衆生不仰臣下不嬈人民。
譬如須延頭須延頭者
晋言甚淨
如來轉法輪。於三乘無
有菩薩可教發阿耨多羅三耶三菩者。便般
泥洹後令化佛教授衆生一劫。須菩提。菩薩
行般若波羅蜜具足尸波羅蜜。諸法便隨從
之。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。於五
陰如幻如夢如響。以無相法具足羼波羅蜜。
須菩提。菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等
爲二。從初發意至于道場。於其中間若有衆
生。持刀杖捶來撾打割刺。菩薩欲具足羼波
羅蜜者意不起亂。當計念言。誰有罵者誰有
割者誰有撾者。何以故。以諸法無有相。如是
觀者便具足羼波羅蜜。以具足是忍便得無
所從生法忍。須菩提白佛言。世尊。無所從
生法忍爲是滅爲是智耶。佛言。於忍不起毛
髮惡意者是爲智。以是智得無所從生法忍。
須菩提言。世尊。聲聞辟支佛無所從生法忍。
及菩薩摩訶薩無所從生法忍有何差別。佛
言。須陀洹智及滅至羅漢辟支佛智及滅。是
菩薩摩訶薩之忍。須菩提。是爲聲聞辟支佛
之差別。菩薩摩訶薩有是忍者過出二地上。
以住無所從生法忍者。便行菩薩道便具足
道慧。不離三十七品。不離三脱門。不離神
通。教化衆生淨佛國土逮薩云若。須菩提。菩
薩以無相法具足羼波羅蜜。復次須菩提。菩
薩住於五陰。如幻如夢如響如野馬如熱時
之焔。於是無相法便行身意精進便辦神通。
遊諸佛刹供養諸佛。以身精進教授衆生。立
衆生於三乘。是爲菩薩行般若波羅蜜。以無
相法具足惟逮波羅蜜。意精進者。以意精進
於聖賢無漏之法。具足諸善本法三十七品
法。具足三脱門。具足四禪四等及四空定。具
足十力四無所畏佛十八法。菩薩於中學已
當具足薩云若慧。消諸習緒具足成相。得普
遍光明三倒十二法輪轉。能令三千大千刹
土六反震動。能以光明照遍三千大千刹土。
能出音聲遍三千大千刹土。諸衆生聞音者
必至三乘之道。須菩提。菩薩精進所有饒益
弘大如是。菩薩住精進。盡具足諸佛法逮薩
云若慧。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。
於五陰如夢如幻。具足於禪波羅蜜。行四禪
四等四無形禪及三脱門電光三昧金剛三昧
眞禪三昧除佛三昧。諸餘*無央數三昧意
皆遍至。亦不味諸三昧。亦不受其果報。何
以故。以菩薩盡知諸三昧相法空。所有者
皆無所有。無相不味無相。無所有不味無
所有。以不味故不隨禪生至形無形處。
何以故。不見其形故。亦不見三昧亦不見三
昧相。亦無所見故便具足無相三昧。持
是三昧過出二地上。須菩提白佛言。世
尊。菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢辟支
佛道上。佛告須菩提。菩薩以禪學内外空及
有無空。於空法不見有住處。聲聞辟支佛法
及薩云若法皆空。以是空故上菩薩位。世尊。
云何是菩薩位。云何非菩薩位。佛言。諸有倚
著非菩薩位。無所倚著是菩薩位。世尊。云何
爲倚云何不倚。佛言。五陰十二衰是菩薩倚。
乃至薩云若亦是菩薩倚位者須菩提。都不
見諸法亦無有名字。盡無所倚是菩薩位。何
以故。五陰所有事薩云若所有事。亦非行亦
非説亦非見。須菩提。是爲菩薩受是爲菩薩
位。菩薩以是上位便具足諸三昧尚不隨禪
生。何況隨婬怒癡生而有所作。是事不然。但
以幻法饒益衆生。不見衆生亦不見幻。於無
所得法中攝取佛土教授衆生。是爲菩薩行般
若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪。復次
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知諸法如幻如
夢諸法如響如化如光影如熱時焔。須菩提
言。世尊。云何菩薩知諸法如幻如焔。佛言。
菩薩行般若波羅蜜。亦不見持夢幻示人。
亦不見響亦不見持響示人。亦不見光影幻
化熱時焔。亦不見持此示人。何以故。諸凡愚
夫於夢幻諸法皆著顛倒。諸羅漢辟支佛諸
菩薩諸如來無所著等正覺。於夢幻法亦不
見。有亦不見可持示人者。所以者何。諸法
所有者皆無所有。亦無所成亦無所有。菩薩
行般若波羅蜜終無貪相。亦不成就相亦不
生相。是事不然。何以故。般若波羅蜜亦不
念法有生者有成者。菩薩如是行者。亦不生
五陰。亦不生三界。亦不生諸禪。亦不生於
解脱禪。亦不生三十七品。亦不生三脱門。亦
不生六波羅蜜。當具足於第一地。至十住不
於中生欲。何以故。是處不可得亦不可見。況
當於中生欲意。雖行般若波羅蜜亦不見般
若波羅蜜。於不見中盡見諸法。皆來入般若
波羅蜜亦不見諸法。何以故。諸法及般若波
羅蜜一無有二亦非二事。何以故。爲如如教
如法性教如眞際教。是諸法無有別。須菩提
白佛言。假令諸法無有別無有散。云何有善
惡之教言。有漏無漏教言。道法俗法有爲無
爲之法教。佛言。於須菩提意云何。如諸法
之法。頗有善惡有漏無漏。若道若俗有爲法
無爲法不。頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法
不。頗見有佛道不。須菩提言。不見也。世尊。
是故須菩提。諸法無有別無有相無所生無
所有。須菩提。我本爲菩薩初不見諸法有要
者。亦不見五陰。亦不見有爲無爲。從須陀
洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提。菩薩
欲學般若波羅蜜。從初發意至成阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛。當善於所有無所有。菩
薩善於無所有者。則能具足道慧教授衆生
攝取佛國。成阿耨多羅三耶三菩。降諸衆生
不見於三界。須菩提。菩薩摩訶薩當作是行
般若波羅蜜。應無所有
*放光般若經卷第十七






放光般若經卷第十八
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  ◎摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
須菩提白佛言。世尊。云何是法如夢如響如
幻如化如熱時焔如光如影。是諸法皆空。云
何爲有造處所。言是道是俗是無爲是有爲
有漏無漏。云何言是須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛。云何言是求阿耨多羅三耶
三菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚
夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善
之事。或行善事至有善惡之報。受罪福於三
界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住於二空。從
有無本端空至畢竟空。教化衆生説有五陰十
二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如
影如熱時焔。是中亦無五陰亦無諸衰亦無
諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焔影
無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五
陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰
無十八性。汝等見有諸性。以因縁顛倒故便
有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而
有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚惒拘舍羅。
諸有衆生在貪嫉者。教令布施令得大富。於
中拔出教令持戒。以戒因縁得生天上。於戒
拔之令住禪三昧。以禪因縁得生梵天。具足
四禪及四空定因縁。施從戒以禪無數方便
立之泥洹。復以三十七品及三脱門。八解脱
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