大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08

[First] [Prev+100] [Prev] 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

惒拘舍羅。當知是人中道妨礙。墮羅漢辟支
佛道。何以故。不得深般若波羅蜜漚惒拘舍
羅故。須菩提。向者老公所病已愈。取兩健
人各扶一腋各持一臂。語老人言。安意莫懼。
我當將公在所至處終不相棄。是人寧能有
所至不。須菩提言。世尊。能至所處。佛言。若
有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三
耶三菩。有至信樂有能有施有行有慧。於六
波羅蜜皆有功徳。於薩云若意常親近。有漚
惒拘舍羅。知是菩薩終不罣礙。堪任於阿耨
多羅三耶三菩。而不動轉墮聲聞辟支佛道
也。是時世尊歎須菩提言。善哉善哉。爲諸菩
薩摩訶薩今問如來是事。若有菩薩以吾我
意想奉行六波羅蜜言。我所爲行六波羅蜜。
已便貢高菩薩。作是行者終不得度六波羅
蜜。是善男子善女人亦不知彼岸亦不知此
岸。不爲六波羅蜜所持。不爲薩云若所持。
中道墮羅漢辟支佛地。亦不出生於薩云若。
須菩提。云若菩薩無漚惒拘舍羅。是善男子
善女人行菩薩道。不以漚惒拘舍羅。行六波
羅蜜。於六波羅蜜皆有吾我想我有所爲。行
六波羅蜜而自貢高。何以故。六波羅蜜中初
無有是念有所分別。有是念者常住此岸。但
知此岸不知彼者。不爲六波羅蜜所持。亦不
爲薩云若所持。中道墮羅漢辟支佛道。亦不
出生薩云若中。須菩提。如是菩薩不爲漚惒
拘舍羅所持。便墮羅漢辟支佛中。須菩提。云
何菩薩行般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅所持。
不墮羅漢辟支佛道。成阿耨多羅三耶三菩。
須菩提。菩薩行六波羅蜜無吾我念。於六波
羅蜜而不貢高。何以故。六波羅蜜中亦無有
念亦不貢高。菩薩知此岸知彼岸者。爲六波
羅蜜所持。爲漚惒拘舍羅所持。出生薩云若。
不墮羅漢辟支佛道。須菩提。菩薩作如是行
者。爲不墮羅漢辟支佛道。爲六波羅蜜所持。
爲漚惒拘舍羅所持。爲薩云若之所護
放光般若經卷第十一




放光般若經卷第十二
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  ◎摩訶般若波羅蜜隨眞知識品第五十三
爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩云何學
六波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩欲學六波
羅蜜者。當與眞知識相隨。常當承事。又復當
與能解説般若波羅蜜者相隨亦親近。有能
解説是般若波羅蜜者。常當呼人勸助。令學
六波羅蜜。當守奉行。當持是得阿耨多羅三
耶三菩。莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗於五
陰。亦莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗六波羅
蜜。莫㧗於内外空及有無空。莫㧗三十七品
佛十八法。莫㧗薩云若。所以者何。不㧗五
陰者便逮得薩云若。不㧗六波羅蜜者便逮
得薩云若。不㧗内外空及有無空三十七品
佛十八法者便逮得薩云若。當言善男子。行
般若波羅蜜。於五陰中莫起想著之意。所以
者何。善男子。是五陰非可著者。亦莫於六
波羅蜜有所著。善男子。六波羅蜜亦非可著
者。亦莫著於内空外空及有無空三十七品
佛十八法。乃至薩云若亦莫有著。所以者何。
薩云若者亦非有著。亦莫起著於須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦莫起著於菩
薩乘。亦莫起著於阿耨多羅三耶三菩。所以
者何。善男子。是阿耨多羅三耶三菩非可著
者。何以故。諸法之相皆悉空故。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩甚謙苦於空無相之
法。發阿耨多羅三耶三菩。欲得阿惟三佛。佛
言。如是須菩提。菩薩甚謙苦於空無相之法。
發阿耨多羅三耶三菩。得阿惟三佛。須菩提。
爲世間故。愍念世間。安隱世間。欲救世間一
切衆生。以衆生故。發阿耨多羅三耶三菩。爲
世間歸。爲世間作護。爲世間作燈明。故發
阿耨多羅三耶三菩。爲世間作將。爲世間導。
爲世間舍。爲世間趣。故發阿耨多羅三耶三
菩。須菩提。云何菩薩爲諸衆生故發阿耨多
羅三耶三菩。度脱五道安隱衆生。著無畏岸
坦然泥洹。以是故爲世間發阿耨多羅三耶
三菩。云何菩薩欲安隱世間。須菩提。菩薩摩
訶薩。諸有衆生有苦惱憂悲者。皆悉度著無
憂之岸坦然泥洹。是故菩薩爲世間安樂。須
菩提。云何菩薩爲世間作救。是菩薩摩訶薩
世間諸有生死。勤苦救世衆生令脱衆苦。以
救化次以三乘而度脱之。是故菩薩爲世
間救。須菩提。云何菩薩爲世間護。世間衆
生有生死之法護令不生。衆生皆有老病死
法。護使不老不病不死。有憂悲者護令得
至無餘泥洹。是故菩薩發阿耨多羅三耶三
菩爲世間護。須菩提。云何菩薩爲世間舍。是
菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛時。爲世間説諸法無礙。是故菩薩爲世間
舍。云何菩薩爲世間燈明。菩薩摩訶薩於三
界冥中。拔諸衆生令立泥洹。是故菩薩爲世
間燈明。云何菩薩爲世間將。是菩薩得阿惟
三佛時。爲世間説色。非我所是爲非色。痛想
行識亦非我所是爲非識。乃至薩云若爲非
我所是爲非薩云若。須菩提。如色非我是爲
非色。如色非我諸法亦爾。須菩提白佛言。
如世尊所説。五陰非我所諸法亦爾。如是菩
薩爲不逮覺諸法。何以故。色者無所分別。乃
至薩云若亦無所分別。亦不言是五陰亦不
言是薩云若。佛告須菩提。如汝所言。五陰無
所分別。至薩云若亦無所分別。亦不言是五
陰。亦不言是薩云若。須菩提。是亦爲大*謙
苦。常行是法而不厭倦亦不懈怠。菩薩言我
亦當逮覺。亦當持是清淨之法宣示未學者。
須菩提。是故菩薩爲世説非我所。須菩提。
云何菩薩爲世間渚。譬如江河洹海。斷流
絶域可止頓處。是謂爲渚。於人有益。當來
過去五陰兩斷。當來過去薩云若亦兩斷。如
是斷者諸法亦斷。諸法斷者當來過去亦斷。
如是斷者。是則爲淨是則爲快是則爲眞實
是則爲空。愛盡無猗無餘無塵。是則爲泥
洹。須菩提。菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛時。便分流是清淨法化眞諦法化以濟
衆生。是故菩薩爲世間渚。須菩提。云何菩
薩爲世間將導。菩薩得阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛時。爲世間衆生。説五陰法不生不
滅不著不斷。作是説法從須陀洹至阿羅漢
辟支佛法。爲是輩説五陰不生五陰不滅。持
是法教流布世間。須菩提。是菩薩得阿惟三
佛時作是説法。是爲世間將導。須菩提。云
何菩薩爲世間趣。菩薩得阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛時説五陰如趣空。説薩云若如
趣空。五陰空者則無所趣。亦不趣亦不不趣。
何以故。五陰與空亦不來亦不去。作是説法
者。爲衆生説薩云若空。亦不來亦不去。所趣
而無所趣。須菩提。是故菩薩爲世間趣。須
菩提。何以故。諸法過者。如空一趣不復還。
何以故。空亦無來亦無去。諸法所至亦無有
相亦無有願。何以故。相願一過不復還故。相
願亦不來亦不去。諸法所至亦無所至。亦無
有行亦無有生亦無有滅。亦無有著亦無有
斷。如夢如幻如響如影如化如焔。諸法亦如
是。一去亦不復還。何以故。化者亦無去亦
無有來。須菩提。諸法所至無有邊際亦不復
還。諸法亦不動亦不不動。諸法亦不來亦不
去。諸法亦不合亦不散。諸法無我無命無壽。
須菩提。衆生尚無所有。況當有往還。須菩
提。諸法所住有常。諸法所住有樂。諸法所
住有淨。諸法所住有我。諸法無常苦無淨非
我。諸法所住者。有婬怒癡見有身見。是諸
法住亦如如住如法性住。如眞際住如普住。
如不思議性住。如不動移住。是所住處亦不
來亦不去。何以故。諸法亦不來亦不去。諸
法住如五陰。何以故。五陰尚不可見。何況
當有去來。諸法住如六波羅蜜。是住亦無有
還。何以故。六波羅蜜尚不可見。何況當有
往還。諸法住如内外空及有無空。如三十七
品住。如十八法住。如十八法亦無去亦無來。
諸法住如聲聞辟支佛道住。如阿耨多羅三
耶三菩住。亦無往還。何以故。阿耨多羅三
耶三菩無往還無所有故。須菩提白佛言。世
尊。是深般若波羅蜜誰能解者。佛言。菩薩
摩訶薩從過去佛所作功徳。供養無央數百
千諸佛。久與眞知識相得者。是輩人能解是
深般若波羅蜜耳。須菩提白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩有何等相。能解是深般若波羅蜜。
佛告須菩提。若有菩薩於婬怒癡斷者。則是
其相。須菩提。能解深般若波羅蜜者。婬怒癡
像則爲已斷也
  *摩訶般若波羅蜜*解深品第五十四
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。解深般
若波羅蜜者爲至何趣。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩能解深般若波羅蜜者。當趣薩云若。須
菩提白佛言。如薩云若所趣者。是爲菩薩摩
訶薩解深般若波羅蜜。趣薩云若者。則爲一
切衆生作導。須菩提言。世尊。念般若波羅
蜜者爲不念諸法。念般若波羅蜜者爲無所
念。念般若波羅蜜者爲無端緒。佛問須菩提。
念般若波羅蜜者。何等爲無所念。須菩提言。
世尊。念般若波羅蜜者。五陰無所念。念般
若波羅蜜者。吾我衆生爲無所念。念般若波
羅蜜者。六波羅蜜爲無所念。念般若波羅蜜
者。内空外空及有無空三十七品佛十八法
爲無所念。念般若波羅蜜者。須陀洹至薩云
若爲無所念。佛言。善哉善哉。如須菩提所
言。念般若波羅蜜者爲不念五陰。乃至薩云
若爲無所念。須菩提。六波羅蜜者是阿惟越
致菩薩摩訶薩之所應護。有菩薩行深般若
波羅蜜。不入六波羅蜜。亦不入薩云若。行
般若波羅蜜者不隨他人語。不信餘道亦不
持作要。阿惟越致菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜。不雜婬怒癡。行深般若波羅蜜。阿惟
越致菩薩摩訶薩。初不離六波羅蜜。聞説深
般若波羅蜜時。亦不恐懼亦不厭倦。終不轉
還常思念聞。聞已受持諷誦守行。應般若波
羅蜜教。須菩提。當知是阿惟越致菩薩。前
世已曾聞般若波羅蜜中事。亦諷誦受持已
行中事。何以故。不恐不懼。從久遠以來。常
行是深般若波羅蜜故。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩聞説深般若波羅蜜。不恐不怖
亦不動還者。云何於行倍復増益。佛言。行
般若波羅蜜者如應薩云若。云何行般若波
羅蜜應薩云若。佛言。如依應空無相無願。爲
應依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者。如
依虚空。如依無所生如依無所滅。不依於著
而依於斷。如依於如。依於法性依於不思議
依等無作如依夢。須菩提白佛言。世尊。依
般若波羅蜜者。如依虚空如依夢者。菩薩行
深般若波羅蜜者。不依五陰不依薩云若作
行。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦不
依五陰亦不依薩云若。五陰及薩云若。亦無
有作者。亦非不作。亦無來亦無去。亦無所
止亦無所依。亦無所出亦無所入。亦無有數
亦無有限。無數無限者亦無有能逮覺者。從
色至識無能逮覺者。亦不從六波羅蜜能逮
覺者。亦非薩云若慧能逮覺者。何以故。五
陰如薩云若如。五陰與薩云若如倶等無異。
十八法如薩云若如。亦等無有異。一等無有

  ◎摩訶般若波羅蜜歎深品第五十五
爾時諸欲天子諸色天子。以天名花而散佛
上。來詣佛所頭面作禮。叉手白佛言。世尊。
是般若波羅蜜甚深難曉難了。不可思議。是
智者之所知。是一切世間所可信者。是諸如
來無所著等正覺之道徑。從是成阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛者。皆是般若波羅蜜之
恩。是爲一教。一教者五陰則薩云然。薩云
然則五陰。薩云然如五陰如。薩云然五陰一
如無二。佛如及薩云然如亦無有二。佛告諸
欲色天子。如是如是。如諸天子所言。五陰
則薩云然。薩云然則五陰。佛則薩云然。薩
云然則佛。一如無有二。以是故諸天子。如
來坦然無爲而不説法。何以故。是法甚深清
淨。難曉難了特可信故。諸如來之道於過去
當來今現在無有逮覺者。於法無有二者是
乃爲法。諸天子。如虚空之甚深微妙。是法
亦如是。以如法之深妙故。是法深妙。法性
不可思議性眞際無涯底無來無往無著無斷
不生不滅。甚深微妙無有逮覺者。以無有逮
覺者甚深微妙故。般若波羅蜜甚深微妙。諸
天子。以諸法甚深微妙故。衆生我人壽命亦
復甚深微妙。五陰深妙。六波羅蜜深妙。内
空外空及有無空三十七品佛十八法至薩云
若甚深微妙。以是甚深微妙故。諸天子。般
若波羅蜜法甚深微妙。諸欲色天子倶白佛
言。世尊。是法於世間特可信者。如是説者
亦不受五陰亦不不受。乃至十八法亦無所
受亦不不受。如是説者從須陀洹乃至薩云
然。亦不受持亦不不受。持諸世間者皆是受
持。云何受持。五陰是我所。我是五陰所。十
八法是我所。我是十八法所。從須陀洹至薩
云然皆是我所。我是薩云若所。是爲世間受
持。佛告諸天子。如諸天子所言。是法亦不
受持五陰。亦不受持薩云然。諸天子。諸有
受持行五陰者。受持薩云然行者。則不堪任
行六波羅蜜。亦不堪任行薩云然。須菩提白
佛言。世尊。是法不逆於諸法而有順。何等
法順。是法順六波羅蜜。是法順内外空及有
無空。順三十七品至薩云然。是爲順法。是
法於諸法無所礙。云何無礙。不礙於五陰。
至薩云然亦無所礙。是法無礙之相。譬如虚
空。何以故。其住如法性如眞際如不思議性
如空無相無願。是般若波羅蜜法亦不生亦
不滅。以五陰不生不有故。乃至薩云若亦不
生亦不有。是法無有迹。以五陰迹不可見故。
至薩云若迹亦不可見。爾時諸欲天子諸色
天子倶白佛言。世尊。尊者須菩提諸弟子中
佛之眞子。何以故。所説但説空無縛之法。時
須菩提語諸欲色天子言。如卿所説諸弟子
中我爲眞弟子。云何爲眞子。諸天子報須菩
提言。佛從如生無去無來。須菩提如亦不來
亦不去。以是故。須菩提從佛生。佛之如者
則爲一切諸法之如。如諸法如則佛之如。如
者亦復非如。是故須菩提爲從佛生。如佛如
住。須菩提如。亦如是住。如佛之如無作無
爲亦無所有。須菩提如亦復如是。如佛之如
無所罣礙。諸法之如亦無所礙。如佛之如諸
法之如。一如無二亦無作者。無作之如常爾
無不不爾。從有如爾無不爾時常一無二。
故知尊者須菩提從如來生。如佛之如亦無
所壞。須菩提之如亦無所壞亦不不壞。如佛
之如。亦不可見不可破壞。須菩提如亦復如
是。如佛之如。亦是諸法之如亦無他如。尊者
須菩提亦復如是。以是故知。須菩提眞從佛
生如佛之如。不過去當來今現在。諸法之如
亦無去來今。是故知。須菩提爲從佛生。過
去當來今現在如亦是佛如。佛如者亦是過
去當來今現在如等一無二。五陰之如如來
之如亦一無二。吾我壽命衆生之如。如佛之
如亦一無二。六波羅蜜如内外空如。及有無
空如三十七品如。乃至薩云然如。如佛之如
一如無二。何等爲如。須菩提如者菩薩所可
逮覺。得如來名號者是。説是如品時三千大
千刹土地爲六反震動。東踊西沒。西踊東
沒。南踊北沒。北踊南沒。四面都踊則中央
沒。適中央踊四面都沒。是爲六反震動。是
時三千大千刹土諸欲天子諸色天子。以
花名香栴檀。用散佛上及散須菩提上。同時
歎言。世尊甚奇甚特。尊者須菩提。乃從如
來如生眞佛之子。是時須菩提。更爲諸天子
説言。諸天子須菩提者。亦不從五陰生。亦
不從五陰如生。亦不離五陰如生。亦不從薩
云然如生。亦不離薩云然如生。亦不從有爲
無爲如生。亦不離有爲無爲如生。何以故。是
諸法皆無所有故。亦無法可著樂者。舍利弗
白佛言。世尊。如者及爾法住道法甚深甚
深。五陰尚不可見況五陰如。乃至薩云然尚
不可見況薩云然如。佛言。如是如是。舍利
弗。如者甚深五陰及薩云然尚不可見況薩
云然如。舍利弗。如者甚深説如及爾。爾時
二百比丘僧漏盡意解。五百比丘尼遠塵離
垢法眼生。五千菩薩天及人得無所從生法
忍。六十菩薩漏盡意解。佛告舍利弗。是六
十菩薩已便供養五百佛已。盡行六波羅蜜。
不持漚惒拘舍羅。種種學五波羅蜜。離般若
波羅蜜。不以漚惒拘舍羅。行施行戒行忍行
精進行禪。種種相行不得一定菩薩之道。便
得須陀洹及羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖
得空無相無願之道。離般若波羅蜜。不持漚
惒拘舍羅。便證眞際得弟子乘。舍利弗白佛
言。世尊。云何得空無相無願之法。離漚惒
拘舍羅。眞際作證便得弟子乘。云何倶得空
無相無願之法。得漚惒拘舍羅。便得阿耨多
羅三耶三菩。佛告舍利弗言。諸有離薩云然
意。念空無相無願之法。不與漚惒拘舍羅倶
者。便爲弟子乘。舍利弗。菩薩得空無相無
願之法。應薩云然不離漚惒拘舍羅者。便得
阿耨多羅三耶三菩。舍利弗。譬如大鳥身長
一百兪旬二百兪旬三百兪旬。無有兩翅。欲
從忉利天上來下至閻浮提。已下中道。復欲
還去至忉利天上。舍利弗。是鳥寧得如意周
旋往反不。舍利弗言。世尊。不得。假令是鳥
來下至地。欲使身不痛寧得不痛耶。舍利弗
言。世尊。不得不痛或悶或死。所以者何。其
身長大無有翅故。舍利弗。正使是菩薩如恒
邊沙劫。相行五波羅蜜。雖得大道欲發大意。
欲逮無量覺慧。離般若波羅蜜無漚惒拘舍
羅者。便墮羅漢辟支佛道。何以故。離漚惒
拘舍羅。離薩云若。離般若波羅蜜。行五波
羅蜜。便墮羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖於
過去當來今現在佛所作功徳。戒性忍辱精
進一心智慧。皆作相著。是爲不曉如來戒性
三昧智慧解脱見解脱慧。亦不知亦不見。但
遙聞空無相無願之法但*相聞聲。以*相欲
爲阿耨多羅三耶三菩。作*相念言。是爲菩薩
所住處也。是爲佛所住處。是爲聲聞辟支佛
所住處。舍利弗。菩薩離般若波羅蜜漚惒拘
舍羅者。持是功徳欲爲阿耨多羅三耶三菩
是爲*相。舍利弗。菩薩發意念薩云然。不離
六波羅蜜。不離漚惒拘舍羅。不離過去當來
今現在諸佛戒性三昧智慧見解脱慧性。不
以*相著。於空無相無願亦不以*相。舍利弗
當知。是菩薩不墮羅漢辟支佛道。何以故。是
菩薩摩訶薩從發意以來。不以相行六波羅
蜜。不以*相於過去來今佛戒性三昧智*慧
見解脱慧性。皆無*相著。舍利弗。不以*相
行六波羅蜜。不以*相行薩云然。是則爲菩
薩漚惒拘舍羅。舍利弗白佛言。世尊。如我
今從如來所聞。菩薩不離般若波羅蜜漚惒
拘舍羅者。以爲至阿耨多羅三耶三菩。何以
故。以是菩薩從發意以來。初不見法有逮覺
者。亦不見甫當逮覺者。亦不見已逮覺者。五
陰至薩云然亦復如是。舍利弗言。世尊。若
有行菩薩道者。離般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
當知是輩於阿耨多羅三耶三菩便有狐疑。
何以故。用離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。行
六波羅蜜皆於中有*相。以是*相故當知有
狐疑。是故世尊。菩薩欲得阿耨多羅三耶三
菩者。不當離般若波羅蜜漚惒拘舍羅。住般
若波羅蜜漚惒拘舍羅亦無*相無猗行五波
羅蜜者。乃至薩云然亦無*相猗。爾時諸欲
天子諸色天子倶白佛言。世尊。欲求阿耨多
羅三耶三菩者難得。所以者何。爲菩薩者盡
當逮覺諸法而無所得。佛言。如是如是。諸
天子甚難。我亦成阿耨多羅三耶三菩。亦無
所成亦無所得。亦不見法有所成得。所以者
何。諸天子。諸法常淨故。須菩提白佛言。如
我今從佛所聞。求阿耨多羅三耶三菩者甚
難得。如我意者快哉。得成阿耨多羅三耶三
菩。何以故。諸法空無所逮覺故。於空法中
諸法不可得。亦無有法逮覺不逮覺者。所以
者何。隨如法不増不減。學五波羅蜜至薩云
然。是法皆空亦不可見亦不可得。以是故。世
尊。快哉菩薩逮覺成阿耨多羅三耶三菩。所
以者何。五陰五陰自空。薩云然慧事自空。舍
利弗語須菩提言。以是故。阿耨多羅三耶三
菩難解難得。虚空亦不有念言。我當成阿耨
多羅三耶三菩。菩薩亦不念我當成阿耨多
羅三耶三菩。何以故。諸法如虚空故。菩薩解
諸法如虚空。乃成阿耨多羅三耶三菩。若菩
薩知諸法如虚空。快哉難成成阿耨多羅三
耶三菩。恒邊沙等諸菩薩。求阿耨多羅三耶
三菩終不動還。以是故。須菩提。甚快難成
成阿耨多羅三耶三菩。須菩提語舍利弗言。
於意云何。五陰於阿耨多羅三耶三菩爲動
還耶。舍利弗言不。乃至如於阿耨多羅三耶
三菩爲動還耶。舍利弗言不。於意云何。頗
有異離五陰爲還者無。頗有離薩云然還者
不。舍利弗言無。須菩提言。舍利弗於意云
何。五陰如爲還不。薩云然如爲還不。舍利
弗言無。頗有離五陰如離薩云然如還者無。
舍利弗言無。於舍利弗意云何。如法法性法
住道法。眞際不可思議性。於阿耨多羅三耶
三菩有還者無。舍利弗言無。頗有離如乃至
不可思議性有還者無。舍利弗言。無是義。是
法亦不可得。何所法於阿耨多羅三耶三菩
有還者。舍利弗語須菩提言。如尊者須菩提
所説法忍。無有菩薩於阿耨多羅三耶三菩
有動還者。如來所記菩薩三乘之行皆無有
處。如須菩提所説爲一乘耳。分耨曼陀尼子
語舍利弗。須菩提爲欲説一菩薩乘耶。當問
須菩提。舍利弗問須菩提。云何爲欲説菩薩
一乘行耶。須菩提報言。卿欲於如中説三乘耶。
羅漢乘辟支佛乘菩薩佛乘。舍利弗言不也。
須菩提言。於舍利弗意云何。於如中頗有三
不。答言。無有。須菩提言。頗於如中有
一事二事三事不。舍利弗言無。頗於如中見
一菩薩不。答言無也。是法名無爲無所有法。
云何欲於中求索三乘羅漢辟支佛三耶三
佛。舍利弗。菩薩摩訶薩於如出生諸法。聞
是不恐不厭不還。出生於阿耨多羅三耶三
菩。爾時佛歎須菩提。善哉善哉。汝之所説
皆是佛事。菩薩聞是諸法皆出於如。不恐不
懼不厭不還。當知是菩薩成阿耨多羅三耶
三菩。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩當
出何道。佛言。是菩薩當出生阿耨多羅三耶
三菩道。須菩提言。世尊。菩薩欲出成阿耨
多羅三耶三菩。當云何住。佛言。常當等意
於衆生。大慈普念無有偏黨。當爲衆生説營
護念安隱。與語和順無得中傷。視衆生等如
父如母如身如子。以慈勸人令不害生。常勸
衆生令行十善。見人行正離於邪見代其歡
喜。菩薩摩訶薩欲得成阿耨多羅三耶三菩。
當作是住。自行四諦四禪四等行四空定。勸
人令行見人行者代其歡喜。自行六波羅蜜。
常勸教人行六波羅蜜。見有行者代其歡喜。
自行内外空及有無空三十七品。自行八惟
無佛十種力大慈大悲。自行逆順十二因縁。
勸人行逆順。見有行者代其歡喜。自行聲聞
辟支佛慧。勸人令行不證眞際。見有行者代
其歡喜。自上菩薩位教人令進。自行神通淨
佛國土。教化衆生勸彼令學。見有學者代其
歡喜。自滅習緒勸彼令滅。自壽命成就自受
法住。勸彼住法見彼爲者皆代歡喜。須菩提。
菩薩摩訶薩欲成阿耨多羅三耶三菩者。當
作是學當作是住。菩薩摩訶薩當作是學般
若波羅蜜漚惒拘舍羅。作如是學如是住者。
於五陰無有罣礙。乃至法住亦無罣礙。所以
者何。是菩薩摩訶薩。眞際學不受五陰。乃
至薩云若亦無所受。所以者何。不受五陰則
非五陰。不受薩云然則非薩云然。説是菩薩
住品時。二千菩薩得無所從生法忍
  *摩訶般若波羅*蜜阿惟越致品第五十六
於是須菩提白佛言。世尊。我等當以何貌相
像。知是阿惟越致。佛告須菩提言。解知凡
人地及弟子地辟支佛地乃至如來地。盡是
一如而不分別。一無有二入。自身如等。一
入不分別。聞是如已直過無狐疑。於如無所
失。所説無増減。亦不視他人長短。以是貌
像當知是爲阿惟越致菩薩。世尊。當復以何
相像之貌。知是阿惟越致菩薩。佛言。諸法
亦無形亦無貌像亦無有相。須菩提言。世尊。
若諸法無形無像亦無相爲從何法轉還。而
爲阿惟越致菩薩。佛言。於五陰轉還。知是
阿惟越致菩薩。須菩提。菩薩於六波羅蜜轉
還。於内空外空及有無空三十七品佛十八
法轉還。於聲聞辟支佛地及阿耨多羅三耶
三菩地轉還。須菩提當知。是爲阿惟越致菩
薩。何以故。須菩提。五陰無有形道亦無有
形。是故菩薩於五陰轉還及於道。何以故。五
陰及道無有處故。復次須菩提。菩薩摩訶薩
亦不觀視外道及沙門婆羅門所爲所知所
見。亦不觀視諸外道家邪見直見。亦不狐疑。
亦不㧗外道沙門婆羅門戒。亦不狡戲墮諸
邪見。不持香花繒蓋幢幡奉諸天神。亦不教
他人令奉邪見。以是像貌觀其相行具足。知
是阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致不生下
賤之家。不生八劇之處。不受女人身。以是
像貌具足。知是阿惟越致菩薩。須菩提。阿
惟越致常行十善而不毀犯。常於夢中守行
十善教人令行。見人行者代其歡喜。以是像
貌具足知是爲阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟
越致爲衆生故。行六波羅蜜。自學十二部經。
常作願言。持是十二部經。勸勉衆生滿衆生
願。持是功徳皆施衆生。成阿耨多羅三耶三
菩。以是像貌具足*知是爲阿惟越致菩薩。須
菩提。阿惟越致。於深經中亦不狐疑平相。須
菩提白言。云何阿惟越致於深經法中無
有狐疑。佛言。是菩薩亦不見有法。亦不見
五陰亦不見道。有平相狐疑者。以是像貌具
足知是爲阿惟越致。須菩提。阿惟越致菩薩。
身口意行常慈柔軟。身口意業常施衆生。以
是像貌具足*知是爲阿惟越知菩薩。須菩提。
阿惟越致菩薩不與五蓋事倶。初無戀慕於
恩愛意。以是相故。*知是爲阿惟越致菩薩。
須菩提。阿惟越致坐起行歩臥覺安詳而不
卒暴。以是相具足知是阿惟越致菩薩。須菩
提。阿惟越致菩薩。淨潔自喜無有塵垢。衣服
床臥亦復淨潔。少於疾病。凡人身中有八萬
種蟲常侵食人。阿惟越致無復是蟲。何以故。
是菩薩功徳。過出世間諸天鬼神阿須倫上。
爲諸善本。於功徳中稍漸増益。身口意淨。以
是相行像貌具足。是爲阿惟越致菩薩。須菩
提白佛言。云何菩薩受身口意淨。佛言。隨諸
善本身口意淨瑕穢即除。功徳稍増瑕穢轉
滅。是爲身口意淨。以是三事淨。過於聲聞
辟支佛上。以是相行像貌具足。是爲阿惟越
致菩薩。須菩提。阿惟越致菩薩不貪利養不
貪衣服。具足十二沙門法。行無嫉妬意。亦無
愚癡貪利之意。無不等意無懈怠意無惡戒
意。以是相行像貌具足。是爲阿惟越致菩薩。
須菩提。阿惟越致志常安隱。意常深入一意。
聽受所聞法教與般若波羅蜜倶等意奉行所
有俗事。皆與般若波羅蜜倶。有不入法性者。
皆見與般若波羅蜜合。以是相行像貌具足
知是阿惟越致菩薩須菩提。阿惟越致菩薩。
若魔波旬化作大小泥犁一一泥犁中有無數
億千菩薩。皆在其中受諸苦痛。波旬指示語
菩薩言。是諸苦人皆過去佛所授記&T040879;。皆是
阿惟越致菩薩。今皆墮是中受諸苦痛。今卿
若是阿惟越致受記&T040879;者。佛爲授卿泥犁記
&T040879;。不爲授卿菩薩記&T040879;。卿不如捨菩薩道可
得生天。不復受是泥犁勤苦。須菩提。若是菩
薩意不亂者終不墮泥犁中。當知是爲阿惟
越致菩薩。時魔波旬復作沙門被服。至菩薩
所言。卿前可所受六波羅蜜。欲求阿耨多羅
三耶三菩意者。諸可行法今疾悔之。疾悔過
者可得解脱。汝前所可供養諸佛及弟子衆。
從初發意至于法盡。中間所作善本及勸助
代歡喜之福。求阿耨多羅三耶三菩。汝疾捨
是意早悔過若捨若悔者我便當語汝佛所説
深經要法如來所教。汝所聞者皆非佛經非
如來教。是異道人所撰集耳。若菩薩得是意
亂狐疑者。當知是菩薩非如來所授記&T040879;。是
菩薩未正定住阿惟越致地。若菩薩不疑不亂
不轉意無所受。不信他事不用他教。行六波
羅蜜便自具足。疾逮薩云然慧道。自歸之不
他教。譬如漏盡羅漢。面自見法不信餘教
魔終不能耶。阿羅漢辟支佛終不能轉阿惟
越致菩薩。佛告須菩提。如汝所言羅漢辟支
佛不能動轉阿惟越致菩薩不能轉者爲不轉
還是菩薩必至阿耨多羅三耶三菩。正住阿
惟越致地。尚不信如來無所著等正覺何況
當信羅漢辟支佛及魔波旬諸異學語。所以
者何。初不見有法當可信者亦不見五陰如有
可信者。亦不見道如可信者。須菩提。當以是
像貌觀其相行*知是爲阿惟越致菩薩。須菩
提。魔復化作比丘被服形像。來至菩薩前語
菩薩言。善男子。如卿所行。皆世俗事非薩云
然行。魔復語言。我當斷卿勤苦之本。便爲
菩薩説像道法教。則是世事像道教者。或
尸解或説四禪及四空定言。善男子。是還正
道。從是可得須陀洹道可至羅漢辟支佛道。
從我教者可斷生死勤苦根本。用是勤苦爲
學之乎。隨我教者。可生欲天得生色天。須
菩提。菩薩聞是便大歡喜。不亂不轉亦不狐
疑。意復念言。今是比丘持是像法來。爲我
説益我不少。所以者何。像法所説不於須陀
洹取證。至於羅漢辟支佛道亦不取證。至阿
耨多羅三耶三菩亦不取證。今受是比丘恩。
我所應覺知之事今爲我説。覺知是已當遍
知三乘之事。時魔波旬知菩薩喜語菩薩言。
善男子。欲得知供養如恒邊沙佛。衣被飮食
床臥醫藥菩薩者。不復從是過去恒邊沙佛。
受行五波羅蜜。從彼諸佛所聞所問。菩薩摩
訶薩當云何住。當云何行。五波羅蜜三十七
品大悲大慈。如諸佛所教。當作是行當作是
住。如菩薩所應。從是成阿耨多羅三耶三菩。
如其教住。如諸行者逮薩云然。諸過去菩薩
作是輩行。乃作爾所功徳。尚不能得阿耨多
羅三耶三菩。卿學以來甫爾。便當那得阿耨
多羅三耶三菩。若菩薩聞是意無有異不恐
不懼。倍復歡喜言。是輩比丘重復益我。
我得須陀洹至薩云然時魔波旬知是菩薩意
不動轉。更便化作大比丘衆示菩薩言。是輩
比丘諸漏已盡。發意求佛不能得佛今皆取
羅漢。如是輩人不能得成。況卿欲得阿耨多
羅三耶三菩菩薩。覺知是魔事者不墮羅漢
辟支佛道。當成阿耨多羅三耶三菩。若有菩
薩行檀波羅蜜。至薩云然不動還者。成阿耨
多羅三耶三菩。復次須菩提。若有菩薩行般
若波羅蜜。作是念言。如佛所説菩薩盡奉持
不離諸佛教。至薩云然終不耗減。須菩提。菩
薩行般若波羅蜜當作念言。覺知魔事者。終
不耗減於阿耨多羅三耶三菩。須菩提。以是
相行像貌具足。當知是阿惟越致菩薩。須菩
提言。世尊。菩薩於何所轉。而言不轉還。佛
言。於五陰相還。於十二衰相還。於十八性相
還。於婬怒癡相還。於見相還。於三十七品相
還。於聲聞辟支佛相還於佛相還。何以故。阿
惟越致菩薩空像色貌法相上菩薩位。於不
生法亦無所有。既無所有亦無所作。亦不作
亦不生。是故名爲無所從生法忍。菩薩得
忍者。則是阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提。
以是相行像貌具足。知是阿惟越致菩薩摩
訶薩
放光般若經卷第十二



放光般*若經卷第十三
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  *摩訶般若波羅*蜜堅固品第五十七
佛告須菩提。彼魔波旬至菩薩所言。薩云若
者與虚空等。有無之事皆空。是法及形亦復
空。於空無之法初無能得。已過去者亦不能
得空無之法。甫當來者亦不能得。有無之相
皆空。如空汝唐勤苦。成阿耨多羅三耶三菩者。
是皆魔事非三耶三佛所説。諸賢者當覺魔事。
卿作是意者。卿將無長夜墮惡趣中。佛言。是
善男子善女人若聞是所言。便當覺知是爲
魔事。魔欲壞我阿耨多羅三耶三菩。是一切諸
法有無之事雖與空等。一切衆生無能見者無
能知者。我當以有無之空爲僧那僧涅。逮薩
云若爲衆生説法使得度脱。當令衆生得須
陀洹道得阿羅漢辟支佛道。令得阿耨多羅
三耶三菩。菩薩摩訶薩從發意以來。當堅其
意不動不轉。不信餘事意已堅固。便行六
波羅蜜便上菩薩之位。須菩提言。云何世
尊。菩薩不動還者爲阿惟越致耶。動還者爲
阿惟越致耶。佛報言。不動轉者是阿惟越
致。動轉者亦是阿惟越致。須菩提言。是事
云何世尊。佛言。從阿羅漢辟支佛地動轉者。
是則阿惟越致。從阿羅漢辟支佛地。雖不動
轉者是菩薩則爲動轉者。須菩提以是相行
像貌具足是爲阿惟越致。有如是相者。彼
魔波旬。不能壞菩薩令不至阿耨多羅三耶
三菩。須菩提。阿惟越致菩薩。欲得四禪則
便能得。欲得滅脱禪亦復能得。欲得三十七
品禪空無相無願禪皆悉能得。欲得五神通
者悉能得之。雖受諸禪不取禪證。不取聲聞
辟支佛證。自取所應以濟衆生。須菩提。以
是相行像貌具足知是阿惟越致菩薩。復次
須菩提。阿惟越致。常念於道不離於道。不
貪形色。不貪身相。不貪巣窟不貪六波羅
蜜。不貪四等亦不貪四空定。不貪神通不
貪十力及十八法。不貪佛國亦不貪教授衆
生。不貪見佛不貪善本。所以者何。於空無
法不見空無。無相之法有可貪者。何以故。
一切諸法有無之事相皆空故。須菩提。阿惟
越致菩薩。已具足菩薩念。具足四事行歩坐
起臥覺出處。安諦詳審終不卒暴用意不忘。
須菩提。以是相行像貌具足。是爲阿惟越致
菩薩。須菩提。阿惟越致菩薩爲衆生故。以
漚惒拘舍羅。現在居家五欲之中。施諸窮
厄衣被飮食。隨人所欲皆供給之。自行六
波羅蜜勸彼使行六度。常稱歎六度功徳。
見有行者代其歡喜。阿惟越致處於居家。滿
閻浮提珍寶。施於衆生及三千大千國土
珍寶。布施衆生初不貪惜。無有婬欲之意。常
等法行語言謙下不陵易於人。不使衆生起
於恚意。須菩提。以是相行像貌具足。是爲
阿惟越致。復次須菩提。和夷羅洹閲叉常隨
後護彼。閲叉等言。我常當護是菩薩。至成
阿耨多羅三耶三菩。使意不亂終不遠離。復
有五性和夷閲叉。亦復侍護阿惟越致菩薩
摩訶薩。令餘小神及非人神無能得其便者。
須菩提。阿惟越致菩薩。信根志根精進根三
昧根智慧根。諸根具足人中勇猛不爲怯弱。
須菩提白佛言。云何爲勇猛云何不爲怯弱。
佛語須菩提。於道意堅固不動還者。是則勇
猛不爲怯弱。當知是爲阿惟越致相。復次須
菩提。阿惟越致菩薩道念常具足。不學呪術
符書不作蠱道。不作醫師合和諸藥。不學神
仙外道卜相。知他男子及女人意。所以者何
菩薩於空無法相不見是事。無有是相常願
清淨。以是相行像貌具足知是阿惟越致。佛
告須菩提。我今當説阿惟越致菩薩像貌相
行。諦聽諦受。須菩提言。唯世尊受教。佛告
須菩提。菩薩行般若波羅蜜者不離於道行。
順應五陰順應諸性順應諸衰。所以者何。五
陰空故性衰亦空。所行不逆國事。何以故。住
於空法亦不見法有増有減者。不逆盜事。何
以故。以住於空於空法中亦不見法有持來
者亦不持去者。不逆兵事。何以故。住於空性
於空法中亦不見法有多有少者。不逆鬪事。
何以故。住於空法亦不見法有憎有愛者。所
語常順。何以故。住於諸法空如亦不見有常
無常故。須菩提。阿惟越致不説城郭事。何以
故。住於虚空之空亦不見聚亦不見散。亦不
見聚落之事。何以故。住於本際不見有得不
見有失。亦不説吾我之事。亦不説種種俗事。
但説般若波羅蜜不離薩云然事。行檀波羅
蜜不爲貪嫉。行尸波羅蜜不爲惡戒。行羼波
羅蜜不爲瞋恚。行惟逮波羅蜜不爲懈怠。行
禪波羅蜜不爲亂意。行般若波羅蜜不爲愚
癡。行諸法空爲諸法主非爲非法之主。行於
法性讃歎不壞法者。與諸如來縁覺弟子。及
諸菩薩及諸新發大道意者。族姓男女共爲
親友。常願欲得見諸如來無所著等正覺。常
願欲見十方諸佛。隨所見佛願往生彼。便得
往生晝夜意常不離諸佛之念。何以故。諸阿
惟越致菩薩。隨順入欲界。奉行十善得生十
方佛前。起第一禪至四禪。從四禪至無形
禪。便得生十方佛前。須菩提。以是像貌相
行具足。知是阿惟越致菩薩。須菩提。行般
若波羅蜜菩薩。住内空者住三十七品者住
三脱門者。終不言我是阿惟越致。亦不言我
非阿惟越致。自住其地終無有疑。何以故。初
不見法有動轉不動轉者。譬如須陀洹自住
其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是。自住其
地教化衆生淨佛國土。魔事適起即時覺知
不隨魔教破壞魔事。譬如下愚之人意。欲懷
逆惡至死不移。須菩提。阿惟越致菩薩自住
其地亦譬如是。諸天及人諸鬼神龍諸阿須
倫諸魔波旬所不能移轉。所以者何。出諸世
間諸天龍鬼神一切之上。自於其地具足五通。
教化衆生淨佛國土。從一佛國至一佛國。於
諸佛所殖諸善本。問諸佛受諸教。所住處有
魔事即覺知。以漚惒拘舍羅處魔事著本際。
自於其地亦不疑厭。所以者何。於眞際無狐
疑。知眞際亦不一亦不二。以過羅漢辟支佛
地。須菩提。菩薩於是空無法相。亦不見生亦
不見滅。亦不見斷亦不見著。亦不作念言。我
當得阿惟三佛。亦不言我不得阿惟三佛。何
以故。以阿耨多羅三耶三菩相自空故。是菩
薩自住無所乏短之地。不復悕望餘事。無能
壞是地者。何以故。須菩提。阿惟越致菩薩。所
有慧不與他人共。彼魔波旬化作佛像。來至
菩薩所言。來取羅漢亦無有授卿阿耨多羅
三耶三菩記者。卿亦未得無所從生法忍。諸
如來無所著等正覺。不受卿記&T040879;。卿亦未有
是事。亦無是行亦無是相。亦無是像貌任受
&T040879;者。須菩提。菩薩聞是不恐不怖不疑不
厭。意無有二者。是菩薩當自知。我已從諸如
來無所著等正覺受記&T040879;已。所以者何。菩薩
自知我有是事堪任受&T040879;。爲阿耨多羅三耶
三菩。彼魔波旬復作佛形像來至菩薩所。便
以魔事授與菩薩阿耨多羅三耶三菩記&T040879;
是菩薩即覺知或能是魔或能爲魔所使。作
是像來非是佛。但欲使我墮於羅漢辟支佛
耳。須菩提。若魔波旬復作佛像來至菩薩所。
語菩薩言。汝所行者非佛所説。亦非弟子所
説但魔事耳。須菩提。菩薩即知復是魔耳。或
爲魔所使是非佛也。欲壞我阿耨多羅三耶
三菩意。我意終不可轉。是菩薩意不可轉者。
以從過去諸佛受記𦯦已。以爲住阿惟越致
地。何以故。以是像貌相行具足堪任阿惟越
致。以是當知阿惟越致相。復次須菩提。行
般若波羅蜜菩薩者。欲護持諸法故不惜身
命。若菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅。乃能作是
護法不惜身命者。則爲護過去當來今現在
諸佛法已。須菩提白佛言。菩薩不惜身命欲
護法者。爲欲護持何等法耶佛言。我説空法。
愚癡之人罵詈誹謗言。是非法亦非律行又
非尊教。須菩提。爲是法故菩薩摩訶薩護持
正法。菩薩當作是念。諸當來佛所可説法。
我亦在是數中受記。是法亦復是我法。以是
法故不惜身命。須菩提。菩薩爲是法故不惜
身命。以是像貌相行具足知是阿惟越致。復
次須菩提。阿惟越致聞説深法。亦不狐疑亦
不驚怪。諸佛所説皆能受持終不遺忘。所以
者何。用得陀隣尼故。須菩提白佛言。世尊。
菩薩得何等陀隣尼。能受持諸如來無所著
等正覺法而不遺忘。佛言。菩薩以得聞持等
陀隣尼。便能受持諸佛經法而不遺忘。世尊。
如來所言非聲聞所説。亦非天龍鬼神所説。
亦非阿須*倫眞陀羅摩休勒所説。佛告須菩
提。諸所有音聲之名。是菩薩聞是初不驚怪
意無狐疑。用得陀隣尼故。以是像貌相行具
足。是爲阿惟越致菩薩摩訶薩
  *摩訶般若波羅*蜜甚深品第五十八
須菩提白佛言。世尊。阿惟越致菩薩大功徳
具足。不可稱量功徳具足。佛告須菩提。如是
如是。阿惟越致有大功徳不可得稱量功徳
具足。所以者何。以得無礙無限之慧。非諸
羅漢辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中
便受神通。亦非諸天世間人民所能及者。須
菩提白佛言。世尊。能以恒邊沙劫之壽。歎説
阿惟越致菩薩摩訶薩功徳。像貌相行具足。
所入所住深奧之慧。行六波羅蜜具足三十
七品及薩云然。可令人得知是阿惟越致菩
薩摩訶薩功徳者不。佛言。善哉善哉。須菩
提。汝乃能問阿惟越致深奧之處。説甚深空
無相無願。説無所有説無所生滅。諸婬垢説
泥洹淨。説如説寂眞際法性。是諸深法皆是
泥洹之像。須菩提言。世尊。如是説者但是甚
深泥洹非諸法之教耶。佛言。須菩提。甚深
亦是諸法之教也。須菩提。五陰甚深六衰甚
深乃至于道亦復甚深。須菩提。五陰云何甚
深。五陰如如以是甚深亦如道如。是故五陰
甚深道亦甚深。云何如如。夫如者亦非五陰
亦不離五陰。如亦非道亦不離道。須菩提白
佛言。世尊。阿惟越致菩薩摩訶薩。甚奇甚特
甚深微妙乃爾。除五陰處泥洹。若道若俗之
所有法。所作無作有漏無漏。皆悉已除處於
泥洹。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩應般若波
羅蜜深妙之法若念若持自念所住當如般若
波羅蜜教住。所學亦當如般若波羅蜜教。是
菩薩盡具足如般若波羅蜜教。持是具足之
念受無央數善本功徳。捨無量劫生死之難
何況至意守行與般若波羅蜜與道相應者。
譬如士夫情多放逸。與彼端正女人剋期。其
女人有事不得時往。未到之間於意云何。彼
人爲有幾意起想。須菩提言。世尊。是想甚多
甚多。佛告須菩提。菩薩奉行般若波羅蜜如
其中教。至念一日意不轉者。却若干劫生死
之垢。是菩薩應般若波羅蜜行。一日所受善
本功徳。勝於菩薩但行布施如恒邊沙劫。復
次須菩提。菩薩布施三尊如恒邊沙劫於意
云何。其人殖福寧爲多不。須菩提言。世尊。
甚多甚多不可稱計。佛言。不如是菩薩摩訶
薩念般若波羅蜜。應行一日如般若波羅蜜
中教。其功徳不可計。何以故。菩薩因是乘
疾得成阿耨多羅三耶三菩故。須菩提。若有
菩薩行般若波羅蜜。以恒邊沙劫之壽。爲須
陀洹作功徳。及羅漢辟支佛作功徳。至三耶
三佛作善本。於意云何。其人功徳寧爲多不。
須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是菩薩
行般若波羅蜜如中教。其功徳不可計。何以
故。菩薩行般若波羅蜜。已過羅漢辟支佛地
故。從菩薩位成至阿耨多羅三耶三菩故。須
菩提。若有菩薩壽如恒邊沙劫。行六波羅蜜。
其人功徳寧多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。
不如是菩薩隨般若波羅蜜教。一日如中行
六波羅蜜。其功徳不可計。何以故。般若波
羅蜜者。是菩薩摩訶薩之母。住是般若波羅
蜜中。具足諸佛法故。須菩提。若有菩薩行般
若波羅蜜如。恒邊沙劫之壽行法之施。於意
云何。其人功徳寧多不。須菩提言。甚多甚
多。佛言。不如是菩薩行般若波羅蜜如中教一
日法施其功徳不可計。何以故。菩薩不離般
若波羅蜜者。則爲不離薩云然。菩薩欲得成
阿耨多羅三耶三菩。不當離般若波羅蜜。須
菩提。若有菩薩行般若波羅蜜如恒邊沙壽。
行三十七品及空無相無願。其人功徳寧爲
多不。須菩提言。世尊甚多甚多。佛言。不如
是菩薩行般若波羅蜜如其中教。一日如般
若波羅蜜中教。行三十七品及十八法。其
功徳不可計。何以故。初不見有菩薩行般若
波羅蜜。從薩云然有還者。離般若波羅蜜者
便有動還故。須菩提。是故菩薩不當離般若
波羅蜜。佛告須菩提。若有菩薩以恒邊沙劫
之壽。行六波羅蜜所有財物飮食布施以法
布施及諸三昧事。欲爲阿耨多羅三耶三菩。
其人功徳寧爲多不。須菩提言。世尊甚多甚
多。佛言。不如是菩薩行般若波羅蜜如中教。
所可布施及法施與諸三昧事。欲爲阿耨多
羅三耶三菩。其功徳不可計。所以者何。如般
若波羅蜜教者。於諸功徳中爲最第一。離般
若波羅蜜念者。是爲非念亦爲非求。復次須
菩提。菩薩欲發阿耨多羅三耶三菩者。當善
於智求。須菩提。若有菩薩習行六波羅蜜者。
壽如恒邊沙劫。勸助過去當求現在諸佛及
僧所作功徳代其歡喜。持是歡喜持作阿耨
多羅三耶三菩。其功徳寧多不。須菩提言。世
尊甚多甚多。佛言。不如是菩薩一日與般若
波羅蜜教相應。持是功徳當成阿耨多羅三
耶三菩。須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三耶三
菩者。當善於智求。須菩提白佛言。世尊。如
佛所説。菩薩從無所作爲爲最第一。若無所
作無所爲者。云何而得正見須陀洹及羅漢
辟支佛至薩云然。成阿惟三佛。佛言。如是如
是。須菩提。不可從有所作。得須陀洹至薩
云然。成阿惟三佛。行般若波羅蜜布施亦不
求。有所作亦不有是布施意。常念言是布施
空亦無所有。何以故是菩薩學善於内外空
及有無空故。須菩提。菩薩住是空已。觀諸所
作作是空觀。則已不離般若波羅蜜。不離般
若波羅蜜則受無有數無有限無有量諸福功
徳。須菩提白佛言。無有數無有限無有量有
何等異。佛言。阿僧祇者爲無有數。有數身
亦不可得。無有數身亦不可得。無有量者。當
來過去今現在不可限不可量亦不可思議。
須菩提白佛言。世尊。可使五陰不可量不可
數不可限不。佛言有是。須菩提言。世尊。何
因五陰不可量不可數不可限。佛言。五陰空
不可數不可量。云何世尊。但五陰空諸法爲
不空耶。佛言。我初不説諸法空耶。世尊。亦
説諸法空耳。世尊。空者爲是不可盡。爲是
不可數。爲是不可量。空者不可數不可量亦
不可平相。世尊。是法義解亦不可得若干。佛
言。如須菩提所説無異。以諸法不可得故。佛
説若干不可得。是法空無相無願無所有無
所生。是爲滅是爲泥洹。是爲如來無盡至於
泥洹。須菩提白佛言。未曾有世尊。甚奇甚
特。如世尊所説無所得法我聽。世尊所説諸
法亦不可得。以諸法不可得。空亦不可得。
不可得義爲有増減不。佛言。無有増減。須菩
提言。六波羅蜜亦無増減。三十七品亦不増
減。八惟無禪四無礙慧四等。佛十八法及十
種力四無所畏。亦無増亦無減。須菩提言。
世尊。若是法從六波羅蜜至四無所畏。若有
増有減者便不成阿耨多羅三耶三菩。須菩
提如是如是。不可得之法亦無増亦無減。若
行般若波羅蜜。若念般若波羅蜜。若習般若
波羅蜜漚惒拘舍羅。亦不念言我増六波羅
蜜。亦不念我減六波羅蜜。當作是念。但有
名故有六波羅蜜。持是所念持是發意持是
善本。施作阿耨多羅三耶三菩如諸法如。須
菩提白佛言。云何爲阿耨多羅三耶三菩如
諸法如。世尊。何等爲諸法之如。爲阿耨多
羅三耶三菩。佛言。五陰之如泥洹之如。是
故爲阿耨多羅三耶三菩。是亦不増亦不
減。是故菩薩不離般若波羅蜜。倍復精進
行般若波羅蜜。亦不見諸法有増有減者。是
故不可得法亦無増減。須菩提。是故六波羅
蜜亦不増減。至四無礙。亦不増減。菩薩行
般若波羅蜜。當作是不増不減之意。須菩提
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶
三菩。爲用初時意得成。爲用後頭意得成。前
意後意各各不倶。云何善本得聚。成阿耨多
羅三耶三菩。世尊。是不倶不同之意。云何
有所成功徳。不成不聚不得成阿耨多羅三
耶三菩。佛告須菩提。我當爲汝説譬喩。諸有
智之士以譬喩得解。於意云何。譬如燈炷。始
然之時。爲用初明得然。爲用後得然。炷燋
之時爲用初時明燋。爲用後時明燋。須菩提
言世尊。亦不用初頭焔得然。亦不離初焔因
縁得然。亦不用後焔得然。亦不離後焔因縁。
須菩提。菩薩亦不用初意得阿耨多羅三耶
三菩。亦不離初意因縁。亦不用後意得。亦
不離後意因縁得。須菩提。菩薩行般若波羅
蜜。從初發意至十住地。成阿耨多羅三耶三
菩。世尊。云何從十住地成阿耨多羅三耶三
菩。佛言。先從智地觀地。具足阿耨多羅三
耶三菩。從八輩觀地薄地離婬地已辦地辟
支佛地菩薩地阿耨多羅三耶三菩地佛地。
具足佛地已。便成阿耨多羅三耶三菩。菩薩
於是十地學。亦不從初發意得阿耨多羅三
耶三菩。亦不離初發意得。亦不以後意得亦
不離後意得。須菩提言。世尊。十二因縁起
甚深。不以初發意得阿耨多羅三耶三菩。亦
不離初發意因縁。亦不用後意得阿耨多羅
三耶三菩。亦不離後意而成阿耨多羅三耶
三菩。須菩提於意云何。意已滅可復使更生
不。世尊。已滅不復生。須菩提。意已生爲是
滅法不。世尊。是實滅法。佛言。已滅法者是
爲滅不。世尊不也。須菩提於意云何。爲正
爾住不。世尊住如如住。佛告須菩提。若如
住者。眞際住當住如如耶。不也世尊。佛言。
於須菩提意云何。如者爲甚深不。世尊甚深
甚深。須菩提。如者爲是意耶。不也世尊。如
非意。須菩提。意爲離如耶。不也世尊。須菩
提。如以如爲相見不。不也世尊。如如不相
見。須菩提。如是行者爲行深般若波羅蜜不。
須菩提言。世尊。如是行者爲行深般若波羅
蜜。須菩提言。作如是行爲行何法世尊。佛言。
作是行者爲無所行。何以故。行般若波羅蜜
者無若干行。世尊。夫如者亦無若干亦無作
若干行。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜爲
行何等。對曰。爲行畢竟無有二處佛言。行
畢竟者爲有若干行爲有相。行耶。無有世尊。
佛言。無相爲有相念耶。無有世尊。佛言。云
何有相念。須菩提言。世尊。菩薩行般若波
羅蜜。亦不作是念有相無相。菩薩行般若波
羅蜜不具佛十種力及十八法。不成阿耨多
羅三耶三菩。菩薩漚惒拘舍羅於諸法無所
念亦不不念。何以故。菩薩知一切諸法相皆
空故。住空法爲衆生故行三三昧。持是三昧
教化衆生。世尊。菩薩摩訶薩何等三三昧。佛
言。住是三昧者。與空無相無願相應。一切
衆生皆著於空著於相願。菩薩摩訶薩。安處
衆生以空無相無願之法。行般若波羅蜜。菩
薩以是三事教化衆生
  ◎*摩訶般若波羅蜜夢中行品第五十九
爾時舍利弗語須菩提。菩薩於夢中行三事
三昧空無相無願。於夢中行是寧有益於般
若波羅蜜不。須菩提報舍利弗言。若於晝日
有益於般若波羅蜜者。夜夢中亦當復有益。
所以者何。晝夜夢中等無異。舍利弗。菩薩行
般若波羅蜜。若有般若波羅蜜者。於夢中便
當念般若波羅蜜。舍利弗語須菩提。若菩薩
於夢中有所作寧有所成受不。如佛所言。諸
法如夢是故無所成無所受。何以故。夢中初
不見有法有所成者。有所受者亦無所得。若
夢覺已寧有所得不。須菩提言。若於夢中有
所害殺。言我殺是快耶。覺已念夢中所作是
云何。舍利弗言。皆有因縁。無因縁終不起須
菩提言。如是如是。事有因縁。有縁有念。有念
有事。事從聞見。便有覺意。便有著斷。不從
不聞不見而有縁起。是故舍利弗。以因縁故
有事起有念生。舍利弗言。云何須菩提所念
所作。佛言皆寂。云何所作有縁有起有所成
受。須菩提言。起想便有因縁。有縁便有事。
有事便有念。舍利弗言。若菩薩於夢中行六
波羅蜜。持是功徳念欲爲阿耨多羅三耶三
菩。是爲有所施作不。須菩提言。今彌勒菩
薩摩訶薩。爲世尊所記在是可問。彌勒能解
當從其問。舍利弗白彌勒言。我所問者。須菩
提言彌勒能解。今仁者當爲我等解。是時彌
勒語舍利弗言。卿等欲使我當以名以色以
痛想行識而發遣耶。當以何事而解説乎。當
以色空而發遣耶。當以痛想行識空而發遣
乎。色空亦無能發遣。痛想行識空亦無所發
遣。我初不見法有能發遣法者。亦無有受記
&T040879;受阿耨多羅三耶三菩者。亦無受&T040879;處者。
是法都無有二。舍利弗言。如仁者所説爲得
證也。彌勒答言。雖作是説我亦不得證。舍
利弗意念。彌勒菩薩辯才深入於六波羅蜜
中。種種發遣而無所倚。佛告舍利弗。汝頗見
是法得羅漢證者不。舍利弗言。世尊。不見是
法有得證者。佛言。菩薩行般若波羅蜜。亦不
念言是法已受&T040879;。是法當受&T040879;得阿耨多羅
三耶三菩者。菩薩作是行。爲行般若波羅蜜
亦不有疑。我當得阿惟三佛亦不疑不得。復
次須菩提。菩薩行檀波羅蜜時。若見衆生有
飢渇者衣不蓋形孤貧窮厄不能自存者。當
起大哀願。我得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛時。使我境界無有是輩困苦之類。使我佛
土所有衣服飮食之具。如四天上如忉利天
第六天王。所有飮食衣服自然。須菩提。菩薩
作是行者。便爲具足檀波羅蜜。復次須菩提。
菩薩行尸波羅蜜。若見衆生有不慈意殘殺
衆命。邪見疑網犯十惡者。見有短命多病。少
威醜無顏色。形殘羸劣極下賤者。起大悲意。
使我奉行尸波羅蜜。我得佛時使我境内無
有是輩。菩薩如是爲具足戒。疾得阿惟三佛
不久。須菩提。菩薩行羼波羅蜜時。若見衆
生有瞋恚意。捶杖刀矛瓦石相加。相傷殺者
起大願言。我當行忍至得佛時。令我境内無
有是輩諸惡事者。我作佛時令我國土中一
切衆生。皆同慈意和志相視。如父如母若兄
若弟相向無害。菩薩作是行者。爲具足忍疾
得阿惟三佛不久。復次須菩提。菩薩行惟逮
波羅蜜時。若見衆生於三乘法起相懈怠無
精進者。復起大願。我當自勉精進不懈。我
得佛時令我國中衆生精進於三乘法各得度
脱。菩薩如是爲具足精進疾得阿惟三佛不
久。復次須菩提。菩薩行禪波羅蜜時。若見衆
生行五蓋事。一者婬欲二者瞋恚三者睡臥四
者調戲五者疑網。離於四禪離四空定者。起
大意願。令我常當行禪波羅蜜教化衆生淨
佛國土。我得佛時令我國土一切衆生無亂
志者。菩薩如是爲具足禪疾得阿惟三佛不
久。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。若
見衆生有犯惡者。若俗若道離正見者。行無
道之事者。言無報者。言便斷者。言有衆生
者。作是見已起大願言。我當勤力行六波羅
蜜淨佛國土教化衆生。我作佛時令我國中
無有是輩邪見之事。菩薩如是爲具足般若
波羅蜜疾近薩云然。復次須菩提。菩薩行六
波羅蜜時。若見衆生在於三際。一者直見際
二者邪見際三者亦不在邪亦不在正見際。
是以我當勤力行六波羅蜜。教化衆生淨佛
國土。我作佛時令我國人。不見邪見不聞邪
見之聲。菩薩如是是爲具足六波羅蜜疾近
薩云然。復次須菩提菩薩行六波羅蜜時。若
見泥犁薜茘畜生蠕動之類。當發大慈。我當
勤力行六波羅蜜。我作佛時令我國中。不聞
有三惡道之名。菩薩如是爲具足六波羅蜜
疾近薩云然。復次須菩提。菩薩行六波羅蜜
時。若見大地山陵溝坑。荊棘草木不淨穢惡。
發普願言。我當勤力行六波羅蜜。我得佛時
令我國土皆平如掌。令我國人不見諸穢。菩
薩如是爲具足六波羅蜜疾近薩云然復次須
菩提。菩薩行六波羅蜜時。若見大地無有金
寶但淳以土發意願言。我當勤力行六波羅
蜜我得佛時令我土地從下際以上淳以黄金
爲地。菩薩如是爲具足六波羅蜜疾近薩云
然。復次須菩提。菩薩行六波羅蜜時。若見
衆生有所戀著者發是願言。我當勤力行六
波羅蜜。我作佛時令我國人莫有所戀著。菩
薩如是爲具足六波羅蜜疾近薩云然。復次
須菩提。菩薩行六波羅蜜時。若見四姓刹利
梵志。田家工師長吏將師發意願言。我當勤
力行六波羅蜜。教化衆生淨佛國土。我作佛
時令我國中無有四姓淳以一姓。菩薩如是
爲具足六波羅蜜疾近薩云然。復次須菩提。
菩薩行六波羅蜜時。若見衆生有上中下家
者復發願言。我當勤力行六波羅蜜。教化衆
生淨佛國土。我作佛時令我國中一切衆生。
無是優劣有上中下。菩薩如是爲具足六波
羅蜜疾近薩云然。復次須菩提。菩薩行六波
羅蜜時。若見衆生有種種色發意願言。我當
勤力行六波羅蜜。教化衆生淨佛國土。我作
佛時令我國人無若干色。皆悉端正得第一
色。菩薩如是爲具足六波羅蜜疾近薩云然。
復次須菩提。菩薩行六波羅蜜時。若見國主
發意願言。我當勤力行六波羅蜜。教化衆生
淨佛國土。我作佛時令我國土無有王者之
號。但以如來無所著等正覺以爲法王。菩薩
如是爲具足六波羅蜜疾近薩云然。復次須
菩提。菩薩行六波羅蜜時。若見五趣之行發
意願言。我當勤力行六波羅蜜教化衆生淨
佛國土。我作佛時使我國人。皆令無有五趣
之行。等以三十七品爲行。菩薩如是爲具足
六波羅蜜疾近薩云然。復次須菩提。菩薩行
六波羅蜜時。見四種生卵生濕生胎生化生
發意願言。我當勤力行六波羅蜜。教化衆生
淨佛國土。我作佛時令我國中。無有三生等
一化生。菩薩如是爲具足六波羅蜜疾近薩
云然。復次須菩提。菩薩行六波羅蜜時。見諸
衆生無有五通無有光明。復發願言。我作佛
時令我國中盡得五通。皆有光明遠有所照。
菩薩行六波羅蜜時。若見衆生有大小便利。
發意願言。我作佛時令我國人等如天身無
復便利之患。菩薩行六波羅蜜時發大願言。
我作佛時令我國土無有一日一月一歳十歳
都無此數。菩薩行六波羅蜜時。若見衆生短
命發大願言。我作佛時令我國中人壽命極
長無有限數。菩薩如是便具足六波羅蜜。成
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。菩薩行六波
羅蜜時。若見衆生無有相者發大願言。我當
勤力行六波羅蜜。我作佛時令我國人普得
具足三十二大人之相。菩薩如是爲具足六
波羅蜜疾近薩云然。菩薩行六波羅蜜時。若
見衆生無有善本。我成阿惟三佛時。令我國
人具足善本。等如如來無所著等正覺。作是
念者具足六度疾近薩云然。復次須菩提。菩
薩行六波羅蜜時。言我當勤力疾成阿耨多
羅三耶三菩。令我國中無有三垢四病。菩薩
如是爲具足六波羅蜜疾近薩云然。復次須
菩提。菩薩行六波羅蜜時。言我當勤力疾成
阿耨多羅三耶三菩。我作佛時使我國中無
有二道之名。普等至薩云然。復次須菩提。菩
薩行六波羅蜜成阿惟三佛。使我國土中不
項佷之名。須菩提菩薩行六波羅蜜當作
是念。我未便成阿惟三佛。先當知我壽命光
明比丘僧數。然後乃成阿惟三佛。一切無有
能知我年壽劫數比丘數者。菩薩如是爲具
足六波羅蜜疾近薩云然。復次須菩提。菩薩
行六波羅蜜作如是念言。我作佛時令我一
國大如恒邊沙佛國。菩薩如是爲具足阿耨
多羅三耶三菩疾近薩云然。復次須菩提。菩
薩行六波羅蜜當作是願。生死道長衆生甚
多。虚空無邊。衆生之性亦無有邊。於中亦無
生者亦無泥洹者。如是念者。爲具足六波羅
蜜疾近薩云然
  *摩訶般若波羅蜜*恒加調品第六十
爾時坐中有一女人名恒加調。從坐起整衣
服。爲佛作禮長跪叉手白佛言。我亦當奉行
六波羅蜜攝取佛國。如世尊説般若波羅蜜
事。是女人歎佛已。以金銀花及水陸花著身
瓔珞金色之&T073554;。而以散佛。當頭上化成四柱
寶交露臺。嚴事淨如是未曾有。是女人言。持
是功徳施與衆生。皆共發阿耨多羅三耶三
菩。爾時世尊知女人意便笑。如諸佛法。若
干色光從口中出。遍照諸十方無央數佛刹。
遶身三匝還從頂入。時阿難從坐起整衣服
長跪叉手白佛。佛何因笑。願聞笑意。佛告
阿難。是恒加調弟。當來之世當作佛。號名
金華如來無所著等正覺。畢女人身受男子
形。後當生於妙樂佛國。於彼國修梵行。是
菩薩摩訶薩。在所生國常有金華名號。於彼
刹盡其壽普遊諸國。從一佛至一佛不離諸
佛。阿難。譬如轉輪聖王。從一觀至一觀。從
生至竟足不蹈地。是金華菩薩亦復如是。至
成阿惟三佛未曾不見佛。時阿難意念。是金
華菩薩後作佛時。諸會菩薩爲是佛會。佛知
阿難意之所念。告阿難言。如是如是。當知
彼時菩薩會者是爲佛會。彼比丘僧甚多不
可計。不可以千數萬數億數。無有限量。阿
難。是金華菩薩成如來無所著等正覺時。其
國土所有一切衆惡諸不善事悉皆無有。如
向所説般若波羅蜜淨妙國土。等無有異。阿
難白佛言。世尊。是弟從何佛以來殖功徳本。
佛告阿難。是弟乃從提惒竭羅如來無所著
等正覺所始發尊意。亦復以金花散提惒竭
佛。散彼佛時意亦願言。持是功徳成阿耨多
羅三耶三菩。如我以五華散提惒竭羅佛上。
發阿耨多羅三耶三菩。於時彼佛知我功徳
具足。便記我阿耨多羅三耶三菩&T040879;。是金華
菩薩爾時見我受記便發願言。我亦當受&T040879;
如是菩薩受&T040879;。阿難。是金華菩薩乃從提惒
竭羅初始發意。阿難白佛言。世尊。是女人
以辦阿耨多羅三耶三菩。佛告阿難。如是如
是。是弟以爲成辦阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛
*放光般若經卷第十三







放光般若經卷第十四
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  ◎*摩訶般若波羅蜜問相行願品第六十一
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。云何行空三昧無相三昧無願三昧。當
云何入當云何行。當云何行三十七品當云
何念。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。觀五陰空。乃至欲界色無色界觀空。當作
是觀意而不亂於諸法無所見。適無所見於
諸法不作證。何以故。善學於空法故。至於
得證亦不斷。諸法不決定。於諸法所可得證
亦不見證亦不見是法。須菩提白佛言。世尊。
云何如佛所説。菩薩不於空法取證。云何住
空而復取證。佛告須菩提。觀空具足無所乏
短亦不念言。我當受證是亦非證。菩薩之法
所應所行。不以證爲期但以行爲期。菩薩亦
不定意亦不有所而係意。於三十七品而不
耗減。亦不受漏盡之證。何以故。菩薩摩訶
薩以具足於深妙之法故。何以故。菩薩已住
於三十七品。作是知言。是爲行時非爲證
時。菩薩行般若波羅蜜當作是觀。言今正是
行五波羅蜜時非是證時。今正是行三十七
品時非是證時。今正是行三三昧時。行十種
力四等大慈大悲。是行薩云若時。非是須陀
洹羅漢辟支佛道證時。須菩提。菩薩行般若
波羅蜜。因三三昧行空無相無願三昧。因三
十七品行根力覺意法亦不取證。因三十七
品而作作行。不受聲聞證。須菩提。譬如士
夫端正勇健。猛於兵法。堅持鎧杖具足悉
曉六十四能皆明諸術。衆人無不愛敬者。所
作事物無不成辦。見衆敬侍倍復歡喜。若以
他事當有所至。道過厄難危險之處多有怨
憎。彼怨家者亦復勇猛。所將群從父母大小
莫不驚怖。時勇猛者安隱父母慰諸群從言。
莫有恐畏我有術能無所乏短。自當得脱此
諸厄難。既得脱難降伏怨敵而無所害。以至
所在安隱父母群從莫不歡喜。所以者何。用
是男子勇健雄猛具足諸術無乏短故。佛告
須菩提。菩薩以四等意。慈悲喜護。爲衆生
故具足六度。未得漏盡。開薩云若之大徑路
以住於空無相無願。亦不以空無相無願隨
至爲證。具足不墮羅漢辟支佛地。譬如衆鳥
飛行空中。而不墮地亦不住空。菩薩如是行
空無相無願三昧而不取證。度於羅漢辟支
佛地。悉當具足佛十種力四無所畏及十八
法薩云然慧。終不取證。須菩提。譬如士夫
壯勇多力。善於射術仰射虚空。尋以後箭射
於前箭。箭箭相柱不得令箭有墮地者。意欲
令墮便止。後箭不復射者爾乃墮耳。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅
所持。殖諸功徳具足一切衆善之本。一事不
具終不中道取證。至成阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛。功徳具足爾乃於眞際作證。是故
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當具足是上諸
法。須菩提白佛言。世尊。菩薩學是謙苦甚
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]