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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08

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T0221_.08.0074a01: 者何。須菩提。般若波羅蜜無象法。若有
T0221_.08.0074a02: 菩薩書是經時。若有是輩留難事者當知是
T0221_.08.0074a03: 爲魔事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅
T0221_.08.0074a04: 蜜可得書耶。佛言不也。何以故。般若波羅蜜
T0221_.08.0074a05: 者其實不可見。至檀波羅蜜實不可見。乃至
T0221_.08.0074a06: 薩云若亦不可見。諸所有者皆不可見。何以
T0221_.08.0074a07: 故。無所有故。無所有者不可書也。須菩提。善
T0221_.08.0074a08: 男子善女人行菩薩道者。作是念言。是深般
T0221_.08.0074a09: 若波羅蜜無所有者。是爲菩薩魔事。須菩提
T0221_.08.0074a10: 言。世尊。諸行菩薩道者。書是深般若波羅蜜
T0221_.08.0074a11: 經字已入是字中。便言我書般若波羅蜜。世
T0221_.08.0074a12: 尊。是六波羅蜜無有字法。所以者何。六波
T0221_.08.0074a13: 羅蜜無有文字。五陰亦無有文字。乃至薩云
T0221_.08.0074a14: 若亦無文字。世尊。善男子善女人行菩薩道
T0221_.08.0074a15: 者。從六波羅蜜。乃至薩云若。作無文字入
T0221_.08.0074a16: 般若波羅蜜者。亦是菩薩魔事。須菩提。善
T0221_.08.0074a17: 男子善女人行菩薩道者。書般若波羅蜜時。
T0221_.08.0074a18: 若起想念郡國縣邑丘聚村落。若聞父母所
T0221_.08.0074a19: 尊之聲。意念父母。若念兄弟姊妹。若念兵
T0221_.08.0074a20: 賊婬欲之事。作是念已復生餘念。魔波旬復
T0221_.08.0074a21: 益其念作是留難。欲令中斷使不書持。須菩
T0221_.08.0074a22: 提。是爲菩薩魔事。若善男子善女人行菩薩
T0221_.08.0074a23: 道者。書持般若波羅蜜時。若供養事起衣被
T0221_.08.0074a24: 財利飮食床臥病痩醫藥。言我書般若波羅
T0221_.08.0074a25: 蜜故得是供養。於是樂者當覺魔事須菩提。
T0221_.08.0074a26: 書是經時魔波旬於菩薩前。説種種異深經
T0221_.08.0074a27: 之事。菩薩有漚惒拘舍羅者不受魔所説。
T0221_.08.0074a28: 何以故。是經不能令人至薩云若故。須菩
T0221_.08.0074a29: 提。若是菩薩無漚惒拘舍羅意者。聞深般
T0221_.08.0074b01: 若波羅蜜便欲捨去。佛言。我廣爲諸菩薩説
T0221_.08.0074b02: 漚惒拘舍羅事。欲得漚惒拘舍羅事者。當從
T0221_.08.0074b03: 深般若波羅蜜中索之。須菩提。善男子善女
T0221_.08.0074b04: 人求菩薩乘者。捨深般若波羅蜜。欲從聲聞
T0221_.08.0074b05: 辟支佛經法中求漚惒拘舍羅。須菩提。當知
T0221_.08.0074b06: 是爲菩薩魔事
T0221_.08.0074b07: 放光般若波羅蜜經卷第
T0221_.08.0074b08:
T0221_.08.0074b09:
T0221_.08.0074b10:
T0221_.08.0074b11: 放光般若經卷第十一
T0221_.08.0074b12:  西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0074b13: 奉       詔譯 
T0221_.08.0074b14:   摩訶般若波羅蜜不和合品第四十八
T0221_.08.0074b15: 佛告須菩提。有人樂聽樂受般若波羅蜜。爲
T0221_.08.0074b16: 法師者身體疲極不能所説。當覺魔事。佛言。
T0221_.08.0074b17: 若法師者身體安隱欲有所説。而受法者著
T0221_.08.0074b18: 餘因縁各自罷散。當覺魔事。須菩提。受經之
T0221_.08.0074b19: 人欲書般若波羅蜜。爲法師者欲有所至。是
T0221_.08.0074b20: 爲魔事。爲法師者欲得供養床臥飮食病痩
T0221_.08.0074b21: 醫藥所有衣被。受經之人少欲知足寂無與
T0221_.08.0074b22: 心。便不和合是爲魔事。須菩提。法師之人
T0221_.08.0074b23: 少欲知足守戒不貪。志常精進樂在禪定。受
T0221_.08.0074b24: 經之人不知厭足。貪求供養。兩不和合是爲
T0221_.08.0074b25: 魔事。須菩提。法師之人阿練寂晏行十二
T0221_.08.0074b26: 法。受經之人不能宴坐。又不奉行十二法事。
T0221_.08.0074b27: 須菩提。受經之人持十二法能獨宴寂。爲法
T0221_.08.0074b28: 師者永無此志。兩不和合不得書學是爲魔
T0221_.08.0074b29: 事。須菩提。受經之人。精進有信奉戒如法。
T0221_.08.0074c01: 樂般若波羅蜜。爲法師者多欲犯律不能守
T0221_.08.0074c02: 戒。須菩提。爲法師者精進信樂奉律禁戒行
T0221_.08.0074c03: 般若波羅蜜。受經之人多有所毀犯戒違律。
T0221_.08.0074c04: 兩不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者無所
T0221_.08.0074c05: 貪求。好喜施與志願廣普。受經之人多求有
T0221_.08.0074c06: 欲貪悋愛惜。志礙意狹兩不和合。須菩提。若
T0221_.08.0074c07: 受經之人更無所欲。好施不貪志願無礙。爲
T0221_.08.0074c08: 法師者反更貪求無有止足。志意狹小。兩不
T0221_.08.0074c09: 和合。是爲魔事。須菩提。受經之人欲供養。與
T0221_.08.0074c10: 爲法師者所有之具。爲法師者不肯受之。不
T0221_.08.0074c11: 得學持般若波羅蜜。須菩提。爲法師者悕望
T0221_.08.0074c12: 供養衣服所有。受經之人更廉潔守節不慕
T0221_.08.0074c13: 利養。復不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者。
T0221_.08.0074c14: 明於經道勇辯智猛。然受經者。闇塞遲鈍志
T0221_.08.0074c15: 不時寤。須菩提。受經之人志明意達智辯纖
T0221_.08.0074c16: 寤。爲法師者。貪闇不達。而不和合是爲魔事。
T0221_.08.0074c17: 須菩提。爲法師者明十二部經。次第解説無
T0221_.08.0074c18: 所乏短。受經之人不知次第未了逆順。須菩
T0221_.08.0074c19: 提。若受經者。明解次第解十二部經知逆順
T0221_.08.0074c20: 事。爲法師者更不能了。志不和合是爲魔事。
T0221_.08.0074c21: 須菩提。爲法師者具足六波羅蜜。受經之人
T0221_.08.0074c22: 不能具足。或受法者具足六波羅蜜。爲法師
T0221_.08.0074c23: 者更不具足。兩不和合是爲魔事。須菩提。爲
T0221_.08.0074c24: 法師者具足六度。兼有漚惒拘舍羅。受經之
T0221_.08.0074c25: 人既無六事。復無漚惒拘舍羅。兩不和合是
T0221_.08.0074c26: 爲魔事。須菩提。爲法師者得陀隣尼。受經法
T0221_.08.0074c27: 者無。若受法者得陀隣尼。爲法師者無。兩不
T0221_.08.0074c28: 和合是爲魔事。須菩提。受經之人欲書般若
T0221_.08.0074c29: 波羅蜜以爲經卷。爲法師者而不肯與。爲法
T0221_.08.0075a01: 師者適欲與經。受法之人不欲書寫。亦不和
T0221_.08.0075a02: 合是爲魔事。須菩提。爲法師者五陰蓋所見
T0221_.08.0075a03: 纒裹。受經之人無有覆蓋志不和合。若受經
T0221_.08.0075a04: 者迷於五蔽。爲法師者陰蓋已盡。兩不和合
T0221_.08.0075a05: 是爲魔事。須菩提。書是般若波羅蜜時。或
T0221_.08.0075a06: 有人來説三惡趣苦難之劇。語其人言。我能
T0221_.08.0075a07: 使卿離勤苦事。用是阿耨多羅三耶三菩學
T0221_.08.0075a08: 爲。是爲魔事。須菩提。書般若波羅蜜。若欲
T0221_.08.0075a09: 説時。反有人來稱譽天上欲天快樂。五欲自
T0221_.08.0075a10: 恣飮食服御伎樂自然色天所有以禪爲樂爲
T0221_.08.0075a11: 食。無色天以寂爲食爲樂。從四王天至無有
T0221_.08.0075a12: 思想。無有思想慧天。三界雖樂是亦無常苦
T0221_.08.0075a13: 空無我。皆當滅盡不得久立。不如更受羅
T0221_.08.0075a14: 漢辟支佛法。莫樂三界受是生死。是爲菩
T0221_.08.0075a15: 薩魔事。爲法師者欲得寂志獨處。其受經法
T0221_.08.0075a16: 者多將人衆樂在憒閙。若法師者意樂人衆。
T0221_.08.0075a17: 而受經者更樂寂獨。亦不和同當覺魔事。若
T0221_.08.0075a18: 法師者意樂人衆多畜弟子。受經之人不同
T0221_.08.0075a19: 比輩欲得獨爾。若受法者欲樂多輩。法師欲
T0221_.08.0075a20: 寂。亦不和合是爲魔事。爲法師者而自尊重
T0221_.08.0075a21: 欲得恭敬。受經者慢意無恭敬。若法師者無
T0221_.08.0075a22: 欲於時不喜順敬。然受法者好行恭敬。亦不
T0221_.08.0075a23: 和合是爲魔事。若法師者書般若波羅蜜時
T0221_.08.0075a24: 意欲受取。受經之人永無與心意不和合是
T0221_.08.0075a25: 爲魔事。若受經者書般若波羅蜜時。念欲
T0221_.08.0075a26: 轉從般若波羅蜜。於中起意欲得財利。是爲
T0221_.08.0075a27: 魔事。若法師者欲至危命穀貴之處。受經者
T0221_.08.0075a28: 不樂不能隨從亦不和同是爲魔事。法師之
T0221_.08.0075a29: 人欲至豐樂穀賤之處。其受經者皆悉樂從。
T0221_.08.0075b01: 法師中道更作留難。波輩但欲貪於供養欲
T0221_.08.0075b02: 隨我取。不知前至當得與不。其受經者見發
T0221_.08.0075b03: 遣相稍稍還去。是爲魔事。若法師者語受經
T0221_.08.0075b04: 法者言。我欲所至。道過空澤。彼有盜賊野人
T0221_.08.0075b05: 獵師。又多虎狼蛇虺毒蟲。汝能隨我忍此苦
T0221_.08.0075b06: 不。受法者聞意不喜樂不能隨去。作是罣礙
T0221_.08.0075b07: 不得書成學受是經。是爲魔事。法師之人曾
T0221_.08.0075b08: 所教授數往之處。其受法者欲隨詣彼中道。
T0221_.08.0075b09: 法師語受經者言。今我暫當有所經過。卿且
T0221_.08.0075b10: 還去。受經者愁憂不得隨從不聞不得受持
T0221_.08.0075b11: 般若波羅蜜。是爲魔事。復次須菩提。彼魔波
T0221_.08.0075b12: 旬。意常計念。欲作沙門被服。常欲壞亂。不
T0221_.08.0075b13: 欲令有書持諷誦學般若波羅蜜者。須菩提
T0221_.08.0075b14: 白佛言。世尊。波旬何以故常作沙門被服
T0221_.08.0075b15: 壞敗。不欲令人有受學般若波羅蜜者。佛語
T0221_.08.0075b16: 須菩提。波旬作沙門被服。欲敗壞別離學般
T0221_.08.0075b17: 若波羅蜜者。復語人言。案我經中教法。觀
T0221_.08.0075b18: 卿經中事非般若波羅蜜。須菩提。未受記&T040879;
T0221_.08.0075b19: 聞是説者便有狐疑。適有疑意。便不復書持
T0221_.08.0075b20: 受學般若波羅蜜。是爲菩薩魔事。須菩提。波
T0221_.08.0075b21: 旬復作比丘形像。語學般若波羅蜜者言。善
T0221_.08.0075b22: 男子善女人。有學諷誦受持般若波羅蜜者。
T0221_.08.0075b23: 得眞際之證。得須陀洹羅漢辟支佛道。作是
T0221_.08.0075b24: 留難事。便不復學受書持般若波羅蜜。是爲
T0221_.08.0075b25: 魔事。須菩提。説是深般若波羅蜜時。多有魔
T0221_.08.0075b26: 事起欲令斷絶。是故須菩提。當覺魔事。須菩
T0221_.08.0075b27: 提言。世尊。菩薩云何當覺魔事。遠離魔事。佛
T0221_.08.0075b28: 語須菩提。其事但像類六波羅蜜有覺是者。
T0221_.08.0075b29: 是則爲護遠離魔事。菩薩常當遠離羅漢辟
T0221_.08.0075c01: 支佛。所應行經法當遠離之。復次須菩提。波
T0221_.08.0075c02: 旬於菩薩前説内空外空及有無空三十七品
T0221_.08.0075c03: 至三脱門。是爲羅漢所得道事。是爲魔事。波
T0221_.08.0075c04: 旬復化作如來身金色光相。來至菩薩所。令
T0221_.08.0075c05: 諸菩薩起想。起想者於薩云若則爲耗減。當
T0221_.08.0075c06: 知是爲魔事。須菩提。波旬復作佛形像。諸比
T0221_.08.0075c07: 丘衆相隨。到是善男子善女人所。是善男子
T0221_.08.0075c08: 善女人便起想言。當來之世令我得身。諸弟
T0221_.08.0075c09: 子衆於中説法亦如今日。作是想者於薩云
T0221_.08.0075c10: 若則爲耗減。波旬復化作無央數百千菩薩
T0221_.08.0075c11: 行六波羅蜜者。於是善男子善女人前。見已
T0221_.08.0075c12: 復於中起想。起想者則爲耗減薩云若。是爲
T0221_.08.0075c13: 魔事。何以故。須菩提。般若波羅蜜者無有五
T0221_.08.0075c14: 陰。乃至於道亦無所有。無有五陰無有道者。
T0221_.08.0075c15: 亦無佛法及弟子衆。所以者何。諸法盡空無
T0221_.08.0075c16: 所有故。須菩提。善男子善女人。書是般若
T0221_.08.0075c17: 波羅蜜時。若諷誦讀。多有起因縁。譬如閻
T0221_.08.0075c18: 浮提大長者家。多有金銀眞珠琉璃上妙珍
T0221_.08.0075c19: 寶。多有憎嫉者。善男子善女人受持諷誦般
T0221_.08.0075c20: 若波羅蜜者。多有憎嫉而欲壞者。須菩提言。
T0221_.08.0075c21: 如是世尊。多有魔事多憎嫉者。何以故。愚
T0221_.08.0075c22: 癡少智之士爲魔所使。專行斷壞受學般若
T0221_.08.0075c23: 波羅蜜者。是輩壞法之人。意終不復在是妙
T0221_.08.0075c24: 法之中。佛言。如須菩提所言。是愚癡之士
T0221_.08.0075c25: 爲魔所使。專行敗壞。是輩愚癡壞法之人。新
T0221_.08.0075c26: 學適聞法所致。不作功徳善本不多所致。未
T0221_.08.0075c27: 與眞知識相得所致。不供養過去諸如來無
T0221_.08.0075c28: 所著等正覺所致。須菩提。若書持般若波羅
T0221_.08.0075c29: 蜜諷誦讀説受行守時。無有留難魔事不起。
T0221_.08.0076a01: 無此難者便能具足六波羅蜜。至薩云若亦
T0221_.08.0076a02: 無有難。若有是善男子善女人。書持諷誦般
T0221_.08.0076a03: 若波羅蜜者。便具足五波羅蜜及薩云若已。
T0221_.08.0076a04: 當知是爲佛事。若復具足内外空及有無空。
T0221_.08.0076a05: 三十七品佛十八法及十種力。具足薩云若
T0221_.08.0076a06: 者。當知是亦爲佛事。十方現在諸如來無所
T0221_.08.0076a07: 著等正覺。亦以佛事。如是善男子善女人行
T0221_.08.0076a08: 般若波羅蜜者。十方現在諸阿惟越致菩薩
T0221_.08.0076a09: 摩訶薩。亦復擁護是善男子善女人行般若
T0221_.08.0076a10: 波羅蜜者。亦復勸助之
T0221_.08.0076a11:   摩訶般若波羅蜜大明品第四十九
T0221_.08.0076a12: 佛告須菩提。譬如母人一一生子。從一數至
T0221_.08.0076a13: 于千人。母中得病。彼諸子等各各求救療治。
T0221_.08.0076a14: 所進寒温燥濕將育所宜令母安隱。所以者
T0221_.08.0076a15: 何。長我曹等得見日月。我不孝養永不報恩。
T0221_.08.0076a16: 如是須菩提。諸如來無所著等正覺。常以佛
T0221_.08.0076a17: 眼視行般若波羅蜜者。何以故。深般若波
T0221_.08.0076a18: 羅蜜者爲世間之大明也。十方諸如來無所
T0221_.08.0076a19: 著等正覺。亦以佛眼常視行般若波羅蜜者。
T0221_.08.0076a20: 何以故。深般若波羅蜜者。生諸如來無所
T0221_.08.0076a21: 著等正覺。使得見薩云若慧。以是故諸如
T0221_.08.0076a22: 來無所著等正覺。常等視行般若波羅蜜
T0221_.08.0076a23: 者。諸如來五波羅蜜者亦生是中。内外空及
T0221_.08.0076a24: 有無空三十七品皆於中生。十力十八法薩
T0221_.08.0076a25: 云若亦皆於中生。須陀洹斯陀含阿那含阿
T0221_.08.0076a26: 羅漢辟支佛道三耶三佛道。皆從般若波羅
T0221_.08.0076a27: 蜜中出生。過去當來今現在諸佛。皆從深
T0221_.08.0076a28: 般若波羅蜜中出生。自致得成阿耨多羅三
T0221_.08.0076a29: 耶三菩阿惟三佛。須菩提。若有善男子善
T0221_.08.0076b01: 女人。書持受學般若波羅蜜者。諸佛常以佛
T0221_.08.0076b02: 眼視是輩行般若波羅蜜者。諸佛常擁護之
T0221_.08.0076b03: 使不動轉。至阿耨多羅三耶三菩令不耗減。
T0221_.08.0076b04: 須菩提白佛言。如世尊所説般若波羅蜜者。
T0221_.08.0076b05: 是菩薩之母。爲世間之大明。世尊。般若波
T0221_.08.0076b06: 羅蜜。云何是菩薩之母。云何是世間之大明。
T0221_.08.0076b07: 云何出生諸佛。云何爲示現世間明。佛告須
T0221_.08.0076b08: 菩提。般若波羅蜜者。生佛十力及十八法。生
T0221_.08.0076b09: 薩云若。如來示現是諸法已具。是故諸如來
T0221_.08.0076b10: 從般若波羅蜜生世間者。謂如來説五陰。世
T0221_.08.0076b11: 尊。云何深般若波羅蜜示現五陰。佛言。般
T0221_.08.0076b12: 若波羅蜜亦不生。五陰示現亦不滅。五陰示
T0221_.08.0076b13: 現亦不著亦不斷。亦不増亦不減。亦不持亦
T0221_.08.0076b14: 不捨。亦不過去當來今現在。何以故。空無
T0221_.08.0076b15: 相無願亦不成敗示現。亦不現有爲亦不現
T0221_.08.0076b16: 無爲。亦不示現無所生亦不示現無所有。亦
T0221_.08.0076b17: 不示現實諸法。如是不示現成敗。須菩提。是
T0221_.08.0076b18: 爲般若波羅蜜示現世間。須菩提。般若波羅
T0221_.08.0076b19: 蜜。亦知一切衆生意行。般若波羅蜜不知衆
T0221_.08.0076b20: 生之處。亦不知諸陰六情之處。乃至薩云若
T0221_.08.0076b21: 亦不知處。須菩提。是爲深般若波羅蜜示現
T0221_.08.0076b22: 世間。深般若波羅蜜者。亦不示現五陰。乃
T0221_.08.0076b23: 至薩云若亦不示現。何以故深般若波羅蜜。
T0221_.08.0076b24: 亦不見深般若波羅蜜。何況當見五陰。乃至
T0221_.08.0076b25: 薩云若當有所見。須菩提。所謂名衆生。欲
T0221_.08.0076b26: 界形界無形界是。普世及十方衆生亂意定
T0221_.08.0076b27: 意如來悉知。復知一切無央數事。須菩提。云
T0221_.08.0076b28: 何如來悉知衆生餘無數事。以法故。有亂意
T0221_.08.0076b29: 無亂意如來悉知。以何等法知衆生亂意定
T0221_.08.0076c01: 意。佛告須菩提。法尚不可得見。何況欲得
T0221_.08.0076c02: 衆生有亂有定。以是故知。須菩提。如來無
T0221_.08.0076c03: 所著等正覺。知衆生意有亂有定。云何而知。
T0221_.08.0076c04: 以無常故知。以脱故知。以寂故知。以盡故
T0221_.08.0076c05: 知。是故知有亂有定。復次須菩提。如來知
T0221_.08.0076c06: 衆生有婬怒癡者盡知。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0076c07: 尊。云何悉知。佛言。知婬怒癡所有意。爲非
T0221_.08.0076c08: 婬怒癡意。何以故。所有及念不可見故。何
T0221_.08.0076c09: 況當有婬怒癡而可得者。以是故如來悉
T0221_.08.0076c10: 知。須菩提。如來復知衆生無婬怒癡意者
T0221_.08.0076c11: 悉知。何以故。知所可知無婬怒癡意。意亦
T0221_.08.0076c12: 非有意。何以故。兩意不合故。是故如來悉
T0221_.08.0076c13: 知。須菩提。如來因般若波羅蜜。悉知衆生
T0221_.08.0076c14: 意。有廣大者悉知。云何悉知。須菩提。如
T0221_.08.0076c15: 來亦不廣大衆生意。亦不狹衆生意。亦不
T0221_.08.0076c16: 増衆生意。亦不減衆生意。亦不來衆生意。
T0221_.08.0076c17: 亦不遣衆生意。何以故。意不可得進退故。
T0221_.08.0076c18: 以是故悉知。復次須菩提。如來因般若波羅
T0221_.08.0076c19: 蜜悉知衆生有大意者。何以故。知以衆生意。
T0221_.08.0076c20: 無來無往無生無滅無住無變。以是故知。復
T0221_.08.0076c21: 次須菩提。如來以般若波羅蜜。悉知衆生意
T0221_.08.0076c22: 無有限。云何悉知。須菩提。亦不見衆生意
T0221_.08.0076c23: 有増有減有所住止。何以故。以衆生意無有
T0221_.08.0076c24: 窟不可見故。以是故知。復次須菩提。如來
T0221_.08.0076c25: 因般若波羅蜜。悉知衆生意不可見。云何悉
T0221_.08.0076c26: 知。以衆生意意無有形無所有故悉知。復次
T0221_.08.0076c27: 須菩提。如來因般若波羅蜜悉知衆生意不
T0221_.08.0076c28: 可觀。云何而知。須菩提。如來以五眼悉見
T0221_.08.0076c29: 衆生意之對故。以是故知。復次須菩提。如
T0221_.08.0077a01: 來因般若波羅蜜悉知衆生屈申卷舒。云何
T0221_.08.0077a02: 而知。須菩提。衆生意之屈申卷舒者。皆出
T0221_.08.0077a03: 五陰窟之所生生。不知五陰。但知出息入息
T0221_.08.0077a04: 有我及世。但知是事其餘不識不知。五陰亦
T0221_.08.0077a05: 復不知出息入息。但知有我及世其餘不識。
T0221_.08.0077a06: 身則是命。命則是身。是身非命。是命非身。
T0221_.08.0077a07: 是故須菩提。如來因般若波羅蜜悉知衆生
T0221_.08.0077a08: 屈申卷舒。須菩提。佛知五陰。云何知知五
T0221_.08.0077a09: 陰如知如如。知無作如知無相如。知無進如
T0221_.08.0077a10: 知無戲如。知無我如知無猗如。是故須菩提
T0221_.08.0077a11: 如來以衆生之如。屈申出入五陰之如。
T0221_.08.0077a12: 五陰如者是諸法之如。諸法之如者則六波
T0221_.08.0077a13: 羅蜜如。六波羅蜜如者則三十七品如。三十
T0221_.08.0077a14: 七品如者則十八空如。十八空如者則八惟
T0221_.08.0077a15: 無禪九次第禪如。八惟無九次第禪如者則
T0221_.08.0077a16: 佛十力如。十力如者則四無礙慧四等心四
T0221_.08.0077a17: 無所畏大慈大悲佛十八法如。十八法如者
T0221_.08.0077a18: 則薩云若慧如。薩云若慧如者則一切諸善
T0221_.08.0077a19: 法惡法道法俗法有漏無漏之法如。此諸法
T0221_.08.0077a20: 如者則過去當來今現在之如。去來今如者
T0221_.08.0077a21: 則有爲無爲法如。有爲無爲法如者則須陀
T0221_.08.0077a22: 洹斯陀含阿那含阿羅漢之如。羅漢如者則
T0221_.08.0077a23: 辟支佛如。辟支佛如者則阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0077a24: 菩之如。三菩如者則是道如。道如者則如來
T0221_.08.0077a25: 之如。如來如者則是一如。亦不可壞。亦不
T0221_.08.0077a26: 可別。亦無有盡。亦無有二不可令異。須菩
T0221_.08.0077a27: 提。是則諸法之如。如來因般若波羅蜜。悉皆
T0221_.08.0077a28: 逮覺諸法之如。須菩提。是般若波羅蜜者。則
T0221_.08.0077a29: 諸如來之母。則是世間之大明。是故須菩提。
T0221_.08.0077b01: 如來無所著等正覺。悉知諸法之如。爾非不
T0221_.08.0077b02: 爾無能令不爾。悉知諸如諸爾。以是故。諸佛
T0221_.08.0077b03: 世尊名曰如來。須菩提白佛言。世尊諸法之
T0221_.08.0077b04: 如及爾非不爾。甚深甚深。世尊。因如分流
T0221_.08.0077b05: 道化。如佛所説甚深之法誰當解者。唯有阿
T0221_.08.0077b06: 惟越致菩薩摩訶薩漏盡羅漢。乃能解之耳。
T0221_.08.0077b07: 佛語須菩提。無盡之如者是誰無盡之如。則
T0221_.08.0077b08: 諸法無盡之如。須菩提。如來無所著等
T0221_.08.0077b09: 正覺。成阿耨多羅三耶三菩時。説是諸法之
T0221_.08.0077b10:
T0221_.08.0077b11:   *摩訶般若波羅*蜜問相品第五十
T0221_.08.0077b12: 爾時三千大千刹土諸欲天子諸色天子。持
T0221_.08.0077b13: 諸名花名香而散佛上作禮却住。各白佛言。
T0221_.08.0077b14: 世尊。所説般若波羅蜜者。甚深甚深。何等
T0221_.08.0077b15: 是般若波羅蜜相。佛告諸天子言。深般若波
T0221_.08.0077b16: 羅蜜者。空則是相無相無願相。無行之相無
T0221_.08.0077b17: 生滅相。無著無斷相無所有之空相。無所依
T0221_.08.0077b18: 相虚空之相。諸天子。般若波羅蜜甚深如是。
T0221_.08.0077b19: 如來者。爲世俗故。亦不爲道不爲滅盡。諸
T0221_.08.0077b20: 天子。是相者諸天龍鬼神世間人民。所不能
T0221_.08.0077b21: 作無能長養者。所以者何。諸天龍鬼神及世
T0221_.08.0077b22: 間人民亦是相也。是故相相不相長養。相相
T0221_.08.0077b23: 不相識。相亦不識無相。無相亦不識相。相
T0221_.08.0077b24: 以無相是二皆空。無能成者。無能答者。無
T0221_.08.0077b25: 能識者。諸天子。是相者非五陰所作。非六
T0221_.08.0077b26: 波羅蜜所成。亦非内外空及有無空所作。亦
T0221_.08.0077b27: 非薩云若所成諸天子。是相者亦非人亦非
T0221_.08.0077b28: 非人。亦非漏亦非不漏。亦非道亦非俗。亦
T0221_.08.0077b29: 非有爲亦非無爲。爾時佛告諸天子。若有人
T0221_.08.0077c01: 問是虚空是何等相。云何諸天子。是人所問
T0221_.08.0077c02: 爲等問不。諸天子言。世尊。爲不等問。所
T0221_.08.0077c03: 以者何。虚空無有相無有作者。佛告諸欲
T0221_.08.0077c04: 天子諸色天子言。有佛無佛相體性常住。以
T0221_.08.0077c05: 如來如實逮覺相性故名爲如來。諸天子白
T0221_.08.0077c06: 佛言。如來所逮覺相甚深。如來從是阿耨多
T0221_.08.0077c07: 羅三耶三菩無礙之慧住於相。聚於般若波
T0221_.08.0077c08: 羅蜜甚奇。世尊。深般若波羅蜜者。是諸佛
T0221_.08.0077c09: 如來無所著等正覺之藏。於是藏成阿耨多
T0221_.08.0077c10: 羅三耶三菩阿惟三佛。於是藏中作行。逮諸
T0221_.08.0077c11: 法相。逮五陰相。逮薩云若相。佛告諸天子。
T0221_.08.0077c12: 色者形之相。所更者覺之相。所受者想之相。
T0221_.08.0077c13: 善惡者行之相。所知者識之相。如來以無所
T0221_.08.0077c14: 受相故。逮得正覺。無所愛惜者爲檀波羅蜜
T0221_.08.0077c15: 相。無所腐敗者尸波羅蜜相。不起恚意者羼
T0221_.08.0077c16: 波羅蜜相。無能伏者惟逮波羅蜜相。合聚衆
T0221_.08.0077c17: 事者禪波羅蜜相。所聞即覺即知者般若波
T0221_.08.0077c18: 羅蜜相。如是諸天子。無所受相。是故如來得
T0221_.08.0077c19: 逮正覺。四禪四等四空定者則無恚之相。如
T0221_.08.0077c20: 來不以是相得逮正覺得出三界者是三十七
T0221_.08.0077c21: 品之相。如來不以是相逮得正覺。苦相者無
T0221_.08.0077c22: 願脱門是。寂相者則空是。淨相者則無相是。
T0221_.08.0077c23: 如來不以是相逮得正覺。寂相者無所起是。
T0221_.08.0077c24: 無所共相則十八法是。如來不以是相逮得
T0221_.08.0077c25: 正覺。露現相者則薩云若是。如來不以是相
T0221_.08.0077c26: 逮得正覺。如是諸天子。如來不以諸法相逮
T0221_.08.0077c27: 得正覺法。是故如來名爲無礙慧。於是佛告
T0221_.08.0077c28: 須菩提言。般若波羅蜜者。是諸佛如來無所
T0221_.08.0077c29: 著等正覺之母。般若波羅蜜者是諸佛如來
T0221_.08.0078a01: 世間之大明。如來依是法而得有所作。以是
T0221_.08.0078a02: 故諸如來尊敬禮事是般若波羅蜜。何以故。
T0221_.08.0078a03: 諸佛如來皆從般若波羅蜜中出。是故如來
T0221_.08.0078a04: 之所報恩。須菩提。其報恩者無過如來。復次
T0221_.08.0078a05: 須菩提。云何如來爲知恩云何爲報恩。如來
T0221_.08.0078a06: 所可乘來法。所可成阿耨多羅三耶三菩阿
T0221_.08.0078a07: 惟三佛法。逮守持是所乘來法。恭敬承事作
T0221_.08.0078a08: 禮。須菩提。是爲如來無所著等正覺之所知
T0221_.08.0078a09: 恩之所報恩。復次須菩提。如來之所逮法者。
T0221_.08.0078a10: 亦無作者。作者不可見故。如來盡逮是法得
T0221_.08.0078a11: 無作法者。是爲無諍法。須菩提。如來知恩報
T0221_.08.0078a12: 恩因般若波羅蜜。於無作之法得逮覺法。復
T0221_.08.0078a13: 次須菩提。如來無所著等正覺行般若波羅
T0221_.08.0078a14: 蜜故。逮諸善法而無所逮。是故般若波羅蜜
T0221_.08.0078a15: 者。是諸佛之母。爲世間之大明導。須菩提白
T0221_.08.0078a16: 佛言。世尊。諸法無所知無所見無所出生。云
T0221_.08.0078a17: 何般若波羅蜜是佛之母。云何生如來。云何
T0221_.08.0078a18: 爲世間之大明導。佛告須菩提。如是如是。一
T0221_.08.0078a19: 切諸法無知無見。云何無知無見。以一切諸
T0221_.08.0078a20: 法空故。無所有不堅固無所生。以是故一切
T0221_.08.0078a21: 諸法無所出生。復次須菩提。諸法無知無見。
T0221_.08.0078a22: 云何無知無見。以諸法無所入無所著故。以
T0221_.08.0078a23: 是故般若波羅蜜是如來母世間之導。不見
T0221_.08.0078a24: 五陰是故爲導。乃至薩云若亦無所見是故
T0221_.08.0078a25: 爲導。以是故般若波羅蜜是諸佛母世間之
T0221_.08.0078a26: 導。須菩提問佛言。世尊。云何不見五陰爲
T0221_.08.0078a27: 世間導。須菩提。不以五陰因縁起識者。是
T0221_.08.0078a28: 爲不見五陰。不以薩云若起想者。是爲不見
T0221_.08.0078a29: 薩云若。以是故般若波羅蜜諸如來母爲世
T0221_.08.0078b01: 間導。復次須菩提。般若波羅蜜云何是如來
T0221_.08.0078b02: 之母爲世間導。須菩提。般若波羅蜜示現世
T0221_.08.0078b03: 間空。云何示世間空示五陰空。十二衰十八
T0221_.08.0078b04: 性現世間十惡之法。從癡有愛十二因縁示
T0221_.08.0078b05: 吾我根本。六十二見示世間空。四禪四等及
T0221_.08.0078b06: 四空定示世間空。三十七品六波羅蜜内空
T0221_.08.0078b07: 外空及有無空示世間空。有爲無爲之性十
T0221_.08.0078b08: 種力佛十八法示世間空。至薩云若示世間
T0221_.08.0078b09: 空。是故須菩提。般若波羅蜜者是諸佛之母
T0221_.08.0078b10: 世間明導。復次須菩提。如來以空示於世間。
T0221_.08.0078b11: 以空念世間知世間空。以是故般若波羅蜜
T0221_.08.0078b12: 諸佛之母爲世間導。復次須菩提。般若波羅
T0221_.08.0078b13: 蜜者。示現如來示世間空。示何等空。現五
T0221_.08.0078b14: 陰空十二衰空十八性空。現薩云若空。是故
T0221_.08.0078b15: 般若波羅蜜諸佛之母爲世間導。是故須菩
T0221_.08.0078b16: 提。示現如來示現世間不可思議。示現五陰
T0221_.08.0078b17: 不可思議。乃至薩云若示世間不可思議。復
T0221_.08.0078b18: 次須菩提。深般若波羅蜜。示現如來世間
T0221_.08.0078b19: 之寂。示現何等寂。示現五陰寂及薩云若寂。
T0221_.08.0078b20: 以是故般若波羅蜜示現如來世間之寂。須
T0221_.08.0078b21: 菩提。般若波羅蜜示現如來世間常空。示何
T0221_.08.0078b22: 等空。從五陰至薩云若示現世間常空。復
T0221_.08.0078b23: 次須菩提。般若波羅蜜示現如來世間所有
T0221_.08.0078b24: 空。示何等空。從五陰乃至薩云若示世間
T0221_.08.0078b25: 所有空。復次須菩提。般若波羅蜜示現如
T0221_.08.0078b26: 來所有無所有空。從五陰乃至薩云若所有
T0221_.08.0078b27: 無所有空。復次須菩提。般若波羅蜜示現如
T0221_.08.0078b28: 來世間之滅。示何等滅。從五陰至薩云若。是
T0221_.08.0078b29: 爲世間滅。以是故般若波羅蜜爲如來母世
T0221_.08.0078c01: 間之導。般若波羅蜜示現世間無有今世後
T0221_.08.0078c02: 世之想。何以故。是法無有今世後世之相。
T0221_.08.0078c03: 須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜者爲大事
T0221_.08.0078c04: 興。爲不可思議事興。爲不可稱量事興。爲不
T0221_.08.0078c05: 可限事興。爲無有與等事興。佛言。如是須
T0221_.08.0078c06: 菩提。是爲大事不可思議事興。云何爲大事
T0221_.08.0078c07: 興。答言。須菩提。諸如來無所著等正覺。救
T0221_.08.0078c08: 護一切衆生故不捨衆生。云何爲不可思議
T0221_.08.0078c09: 事興。諸佛事自然薩云若不可思議。是故般
T0221_.08.0078c10: 若波羅蜜爲不可思議事興。云何爲不可稱
T0221_.08.0078c11: 量事興。佛告須菩提。一切衆生受身有識。無
T0221_.08.0078c12: 有能知稱量佛事及自然薩云若者。云何爲
T0221_.08.0078c13: 不可限事興。須菩提。佛事不可限。如來事亦
T0221_.08.0078c14: 無有限。一切無有與如來等者。況欲出其上。
T0221_.08.0078c15: 是故般若波羅蜜諸如來無所著等正覺爲無
T0221_.08.0078c16: 有限事興。須菩提白佛言。世尊。佛事如來
T0221_.08.0078c17: 事自然事。薩云若不可思議不可稱量。爲不
T0221_.08.0078c18: 可限耶。佛言。如是如是。須菩提。是佛事
T0221_.08.0078c19: 自然事如來事薩云若事不可思議不可稱
T0221_.08.0078c20:
T0221_.08.0078c21: 語須菩提。五陰乃至薩云若不可思議
T0221_.08.0078c22: 不可稱限。須菩提。諸法之法。索意以想亦不
T0221_.08.0078c23: 可得。佛言。五陰不可思議不可稱限。乃至薩
T0221_.08.0078c24: 云若不可思議。須菩提言。何以故。世尊言。五
T0221_.08.0078c25: 陰不可思議無有與等者。乃至薩云若亦不
T0221_.08.0078c26: 可思議無有與等者。佛言。五陰不可爲作限。
T0221_.08.0078c27: 乃至薩云若亦不可爲作限。須菩提言。世尊。
T0221_.08.0078c28: 何以故。五陰薩云若不可爲作限。佛言。五陰
T0221_.08.0078c29: 乃至薩云若不可思議故。不可與作限。於須
T0221_.08.0079a01: 菩提意云何。不可思議不可限中。寧可得五
T0221_.08.0079a02: 陰及與道不。須菩提言。世尊。不可得。以是
T0221_.08.0079a03: 故須菩提。諸法不可思議不可得限。如來之
T0221_.08.0079a04: 法不可思議無有與等。不可得限亦不可量。
T0221_.08.0079a05: 是爲不可思議。所説亦不可思議。虚空不可
T0221_.08.0079a06: 思議。亦無有與等者。須菩提。是如來之法。
T0221_.08.0079a07: 非世間人及諸天阿須倫所能思議。説如來
T0221_.08.0079a08: 不可思議不可稱量不可得限。説無有與等
T0221_.08.0079a09: 品時。五百比丘二千比丘尼漏盡意解。六萬
T0221_.08.0079a10: 優婆塞二萬優婆夷。遠塵離垢法眼生。二千
T0221_.08.0079a11: 菩薩得無所從生法忍。皆當於是賢劫中作
T0221_.08.0079a12:
T0221_.08.0079a13:   ◎摩訶般若波羅蜜大事興品第五十一
T0221_.08.0079a14: 爾時須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
T0221_.08.0079a15: 深甚深爲大事興。不可思議不可稱量。無有
T0221_.08.0079a16: 與等不可得限。佛言。如是須菩提。般若波
T0221_.08.0079a17: 羅蜜爲大事興。爲無有與等事興。何以故。須
T0221_.08.0079a18: 菩提。五波羅蜜者。等從中得成。與般若波
T0221_.08.0079a19: 羅蜜相應。内空外空及有無空。等從般若波
T0221_.08.0079a20: 羅蜜中出。三十七品十力十八法。等從中出。
T0221_.08.0079a21: 與般若波羅蜜相應。佛地薩云若慧。等從中
T0221_.08.0079a22: 出。與般若波羅蜜相應。佛告須菩提。譬如
T0221_.08.0079a23: 轉輪聖王。諸小國有事各自成辦。轉輪聖王
T0221_.08.0079a24: 亦無所憂。所以者何。諸小國王素已受聖王
T0221_.08.0079a25: 教令故。是故不復憂。諸弟子法辟支佛法諸
T0221_.08.0079a26: 菩薩法及諸佛法。等從般若波羅蜜出。般若
T0221_.08.0079a27: 波羅蜜者爲辦其事。是故須菩提。般若波羅
T0221_.08.0079a28: 蜜爲大事興。爲無有與等事興。不受五陰不
T0221_.08.0079a29: 入五陰。爲應不受不入。乃至薩云若亦爾。須
T0221_.08.0079b01: 陀洹道至羅漢道辟支佛道亦不受不入。乃
T0221_.08.0079b02: 至阿耨多羅三耶三菩。不受不入。須菩提白
T0221_.08.0079b03: 佛言。世尊。云何五陰不受不入。乃至阿耨
T0221_.08.0079b04: 多羅三耶三菩不受不入。佛告須菩提。於意
T0221_.08.0079b05: 云何。頗見五陰有所入有所受不。須菩提言
T0221_.08.0079b06: 不見。世尊。乃至阿耨多羅三耶三菩亦不受
T0221_.08.0079b07: 不入。須菩提言。世尊。亦不見五陰有受有
T0221_.08.0079b08: 入。亦不見三耶三佛有受有入。佛言。善哉
T0221_.08.0079b09: 善哉。須菩提。我亦不見五陰我亦不受持五
T0221_.08.0079b10: 陰。乃至三耶三菩。我亦不見亦不受持。不見
T0221_.08.0079b11: 所入。須菩提。我於佛地亦不見。薩云若亦
T0221_.08.0079b12: 不見。如來事亦不受亦不持。是故須菩提。菩
T0221_.08.0079b13: 薩摩訶薩亦不當受五陰。亦不當入五陰。於
T0221_.08.0079b14: 佛事薩云若事如來事。亦不持亦不入。諸欲
T0221_.08.0079b15: 天子諸色天子倶白佛言。世尊。般若波羅蜜
T0221_.08.0079b16: 甚深難了。不可思議甚深微妙。是智者所知
T0221_.08.0079b17: 解。深般若波羅蜜者。世尊。皆是過去佛時。
T0221_.08.0079b18: 所作功徳善本所致。與眞知識相得所致。世
T0221_.08.0079b19: 尊。假令三千大千世界。一切衆生皆信三尊。
T0221_.08.0079b20: 盡得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。
T0221_.08.0079b21: 是諸聖賢所可有慧所有道徳。不如是善男
T0221_.08.0079b22: 子善女人。於是深般若波羅蜜中。可念觀稱
T0221_.08.0079b23: 樂一日之中。其徳出彼上。何以故。從須陀
T0221_.08.0079b24: 洹上至辟支佛智。及信至無所從生法忍。諸
T0221_.08.0079b25: 天子。不如是善男子善女人於深般若波羅
T0221_.08.0079b26: 蜜中。書持諷誦守行一日。疾得泥洹。勝羅
T0221_.08.0079b27: 漢辟支佛道所作功徳。或過一劫奉行餘經。
T0221_.08.0079b28: 離般若波羅蜜不住薩云若也。何以故。於是
T0221_.08.0079b29: 深般若波羅蜜中。廣説三乘令諸羅漢辟支
T0221_.08.0079c01: 佛。各得其信不失所應。諸菩薩摩訶薩。亦
T0221_.08.0079c02: 於中成阿耨多羅三耶三菩。於是諸色天子
T0221_.08.0079c03: 諸欲天子。同時歎言。世尊。是摩訶般若波
T0221_.08.0079c04: 羅蜜不可思議。於是中出信樂。使諸聲聞各
T0221_.08.0079c05: 得所應。成須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0221_.08.0079c06: 支佛道。又使諸菩薩摩訶薩。得成阿耨多羅
T0221_.08.0079c07: 三耶三菩阿惟三佛。是深般若波羅蜜亦不
T0221_.08.0079c08: 増亦不減。諸色天子諸欲天子。各以頭面著
T0221_.08.0079c09: 地。爲佛作禮遶佛三匝已去。去是不遠忽然
T0221_.08.0079c10: 不現。各還天上。須菩提白佛言。若有善男
T0221_.08.0079c11: 子善女人。聞是深般若波羅蜜。即解者於何
T0221_.08.0079c12: 所來而生是間。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。
T0221_.08.0079c13: 聞是深般若波羅蜜。即解不厭亦不狐疑又
T0221_.08.0079c14: 亦不礙。意常思念欲樂得聞終不遠離。若行
T0221_.08.0079c15: 若起若坐若臥。常隨法師意不遠離。須菩提
T0221_.08.0079c16: 譬如新生犢子。意終不欲遠離其母。是善男
T0221_.08.0079c17: 子善女人聞是深般若波羅蜜。諷誦上口樂
T0221_.08.0079c18: 憙守行解其中義。意亦不欲遠離法師須臾
T0221_.08.0079c19: 之間。是善男子善女人。本從人道中來。今生
T0221_.08.0079c20: 是間復得爲人。所以者何。以是善男子善女
T0221_.08.0079c21: 人。前世時聞是深般若波羅蜜。書持諷誦守
T0221_.08.0079c22: 行中事。供養花香繒蓋幢幡。以是功徳從人
T0221_.08.0079c23: 道中來。今得深般若波羅蜜聞便即解。須菩
T0221_.08.0079c24: 提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩。如佛所
T0221_.08.0079c25: 説所作功徳。善本具足供養諸佛。復有從彼
T0221_.08.0079c26: 來生是間。復得深般若波羅蜜。書持諷誦信
T0221_.08.0079c27: 樂守行。有是者無。佛告須菩提。有從他方供
T0221_.08.0079c28: 養諸佛。從聞深般若波羅蜜。以是故來生是
T0221_.08.0079c29: 間。復得深般若波羅蜜。聞便即解信樂守行。
T0221_.08.0080a01: 復次須菩提。當知是菩薩摩訶薩。從兜術天
T0221_.08.0080a02: 上。亦復具足功徳善本。何以故。是菩薩從彌
T0221_.08.0080a03: 勒菩薩所聞是深經。以是故今來生是間。得
T0221_.08.0080a04: 深般若波羅蜜聞便即解信樂守行。須菩提
T0221_.08.0080a05: 若有菩薩於深般若波羅蜜。有狐疑厭意者
T0221_.08.0080a06: 是人前世時。聞深般若波羅蜜不問中慧。是
T0221_.08.0080a07: 故今來雖生是間聞六波羅蜜。意續狐疑不
T0221_.08.0080a08: 信不受亦不喜樂。復次須菩提。是人本聞内
T0221_.08.0080a09: 空外空及有無空。亦不問中事。是故今續不
T0221_.08.0080a10: 信不樂。是人前世聞三十七品佛十八法。不
T0221_.08.0080a11: 信不樂不問中事。是故今來聞般若波羅蜜。
T0221_.08.0080a12: 驚怪狐疑不信不樂。復次須菩提。若有菩薩
T0221_.08.0080a13: 聞般若波羅蜜。從一日至五日常問中事。用
T0221_.08.0080a14: 是故所生處。常得聞深般若波羅蜜。終不離
T0221_.08.0080a15: 所問。何以故。須菩提。是菩薩但能得聞問
T0221_.08.0080a16: 其中事於行未備。須菩提。若有人或時欲聞
T0221_.08.0080a17: 般若波羅蜜。若不欲聞。志不堅固。或能於
T0221_.08.0080a18: 中起餘因縁。譬如輕衣隨風東西。當知是菩
T0221_.08.0080a19: 薩適學未久。不得眞知識。未供養過去諸佛。
T0221_.08.0080a20: 不作功徳善本所致。不勤學諷誦所致。未得
T0221_.08.0080a21: 六波羅蜜所致。未得内外空及有無空所致。
T0221_.08.0080a22: 不學六通三十七品薩云若所致。當知是新
T0221_.08.0080a23: 學少樂於法。不能書持般若波羅蜜受學諷
T0221_.08.0080a24: 誦。亦未能習行其事。須菩提。若有善男子
T0221_.08.0080a25: 善女人行菩薩道者。得深般若波羅蜜。不念
T0221_.08.0080a26: 書持諷誦守行。乃至薩云若亦復不念學受
T0221_.08.0080a27: 親近故。當知是輩或墮二地。所以者何。是
T0221_.08.0080a28: 善男子善女人見深般若波羅蜜。不念書持
T0221_.08.0080a29: 受學親近故也。是故其人便入二地。當墮羅
T0221_.08.0080b01: 漢辟支佛道地
T0221_.08.0080b02:   *摩訶般若波羅蜜*譬喩品第五十二
T0221_.08.0080b03: 佛告須菩提。譬如大海中船卒破壞。其船中
T0221_.08.0080b04: 人不取板木。取死人而抱持者。知彼人
T0221_.08.0080b05: 終不能得渡皆當倶沒。所以者何。用各不取
T0221_.08.0080b06: 所依持故。其人若取板木檣者。徑便得渡身
T0221_.08.0080b07: 得安隱。用取所依而以自濟。須菩提。若有
T0221_.08.0080b08: 善男子善女人。行菩薩道者。於信樂少雖得
T0221_.08.0080b09: 深般若波羅蜜。不諷誦受不依親近不習行
T0221_.08.0080b10: 六波羅蜜。乃至薩云若亦不親近。當知是人
T0221_.08.0080b11: 中道有礙。不能逮得至薩云若。當取羅漢辟
T0221_.08.0080b12: 支佛證。須菩提。若有善男子善女人行菩薩
T0221_.08.0080b13: 道。於阿耨多羅三耶三菩。有信樂。有能有
T0221_.08.0080b14: 念有解有施有行。得深般若波羅蜜。書持受
T0221_.08.0080b15: 學親近諷誦。當知其人能受持深般若波羅
T0221_.08.0080b16: 蜜。成阿耨多羅三耶三菩。至薩云若終不中
T0221_.08.0080b17: 礙墮羅漢辟支佛道。能教化衆生淨佛國土。
T0221_.08.0080b18: 須菩提。譬如有人持坏瓶行取水。當知不久
T0221_.08.0080b19: 如是爛壞。所以者何。用未成熟故。須菩提。
T0221_.08.0080b20: 若有善男子善女人行菩薩道者。雖有信樂
T0221_.08.0080b21: 有念有施有解有親近有行。於阿耨多羅三
T0221_.08.0080b22: 耶三菩。亦不受持六波羅蜜。無漚惒拘舍羅。
T0221_.08.0080b23: 又不受持内空外空及有無空。不受五通三
T0221_.08.0080b24: 十七品。至薩云若亦不親近。當知是人中道
T0221_.08.0080b25: 妨礙。須菩提。何等爲中道妨礙。墮於羅漢
T0221_.08.0080b26: 辟支佛道。譬如有人持成熟瓶。若詣河井若
T0221_.08.0080b27: 詣陂池而行取水。當知是人得水來歸安隱
T0221_.08.0080b28: 不失。所以者何。用瓶成故。須菩提。若有
T0221_.08.0080b29: 善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三耶
T0221_.08.0080c01: 三菩。有至信樂有施念解有行有慧。受六波
T0221_.08.0080c02: 羅蜜漚惒拘舍羅親近薩云若。當知是人至
T0221_.08.0080c03: 阿耨多羅三耶三菩終無罣礙。須菩提。譬如
T0221_.08.0080c04: 大海有始成船。未牢敞治亦未莊算。便持
T0221_.08.0080c05: 財貨著於船中乘有所詣。當知是船不久中
T0221_.08.0080c06: 道而壞。亡散財物各在一處。用是賈客無有
T0221_.08.0080c07: 方便。失所持物亡其大寶。須菩提。若有善
T0221_.08.0080c08: 男子善女人欲行菩薩事。於阿耨多羅三耶
T0221_.08.0080c09: 三菩。雖有信樂信施念解。於功徳少得深般
T0221_.08.0080c10: 若波羅蜜。亦不書持諷誦受學。於六波羅蜜
T0221_.08.0080c11: 亦不受學。亦不親近薩云若事。無漚惒拘舍
T0221_.08.0080c12: 羅。須菩提。當知是人中道妨礙離失大寶。大
T0221_.08.0080c13: 寶者薩云若。是中道墮羅漢辟支佛道。譬如
T0221_.08.0080c14: 有智之人先治其船。算莊牢固。持物著中。乘
T0221_.08.0080c15: 有所至。當知是人必到所至。得其珍寶安隱
T0221_.08.0080c16: 無失。所以者何。用其船具牢強所致。若有
T0221_.08.0080c17: 善男子善女人行菩薩道。有大信樂。有施有
T0221_.08.0080c18: 念有解有行。於阿耨多羅三耶三菩。得深般
T0221_.08.0080c19: 若波羅蜜。便受學書持諷誦守行。於六波羅
T0221_.08.0080c20: 蜜皆有功徳。於薩云若意常親近。乃成阿耨
T0221_.08.0080c21: 多羅三耶三菩。終不罣礙。不墮羅漢辟支佛
T0221_.08.0080c22: 道。須菩提。譬如有人年百二十。其人有病
T0221_.08.0080c23: 若風若寒熱。於意云何。其人寧能自起止行
T0221_.08.0080c24: 歩不。須菩提言。世尊不能。所以者何。是人
T0221_.08.0080c25: 已老。正使無病。猶尚不能起止行歩。況復有
T0221_.08.0080c26: 病。筋力消盡。豈復能行有所至到。須菩提。若
T0221_.08.0080c27: 有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三
T0221_.08.0080c28: 耶三菩。雖有信樂有施有念有能有行。於六
T0221_.08.0080c29: 波羅蜜功徳中少。亦不親近薩云若事。無漚
T0221_.08.0081a01: 惒拘舍羅。當知是人中道妨礙。墮羅漢辟支
T0221_.08.0081a02: 佛道。何以故。不得深般若波羅蜜漚惒拘舍
T0221_.08.0081a03: 羅故。須菩提。向者老公所病已愈。取兩健
T0221_.08.0081a04: 人各扶一腋各持一臂。語老人言。安意莫懼。
T0221_.08.0081a05: 我當將公在所至處終不相棄。是人寧能有
T0221_.08.0081a06: 所至不。須菩提言。世尊。能至所處。佛言。若
T0221_.08.0081a07: 有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三
T0221_.08.0081a08: 耶三菩。有至信樂有能有施有行有慧。於六
T0221_.08.0081a09: 波羅蜜皆有功徳。於薩云若意常親近。有漚
T0221_.08.0081a10: 惒拘舍羅。知是菩薩終不罣礙。堪任於阿耨
T0221_.08.0081a11: 多羅三耶三菩。而不動轉墮聲聞辟支佛道
T0221_.08.0081a12: 也。是時世尊歎須菩提言。善哉善哉。爲諸菩
T0221_.08.0081a13: 薩摩訶薩今問如來是事。若有菩薩以吾我
T0221_.08.0081a14: 意想奉行六波羅蜜言。我所爲行六波羅蜜。
T0221_.08.0081a15: 已便貢高菩薩。作是行者終不得度六波羅
T0221_.08.0081a16: 蜜。是善男子善女人亦不知彼岸亦不知此
T0221_.08.0081a17: 岸。不爲六波羅蜜所持。不爲薩云若所持。
T0221_.08.0081a18: 中道墮羅漢辟支佛地。亦不出生於薩云若。
T0221_.08.0081a19: 須菩提。云若菩薩無漚惒拘舍羅。是善男子
T0221_.08.0081a20: 善女人行菩薩道。不以漚惒拘舍羅。行六波
T0221_.08.0081a21: 羅蜜。於六波羅蜜皆有吾我想我有所爲。行
T0221_.08.0081a22: 六波羅蜜而自貢高。何以故。六波羅蜜中初
T0221_.08.0081a23: 無有是念有所分別。有是念者常住此岸。但
T0221_.08.0081a24: 知此岸不知彼者。不爲六波羅蜜所持。亦不
T0221_.08.0081a25: 爲薩云若所持。中道墮羅漢辟支佛道。亦不
T0221_.08.0081a26: 出生薩云若中。須菩提。如是菩薩不爲漚惒
T0221_.08.0081a27: 拘舍羅所持。便墮羅漢辟支佛中。須菩提。云
T0221_.08.0081a28: 何菩薩行般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅所持。
T0221_.08.0081a29: 不墮羅漢辟支佛道。成阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0081b01: 須菩提。菩薩行六波羅蜜無吾我念。於六波
T0221_.08.0081b02: 羅蜜而不貢高。何以故。六波羅蜜中亦無有
T0221_.08.0081b03: 念亦不貢高。菩薩知此岸知彼岸者。爲六波
T0221_.08.0081b04: 羅蜜所持。爲漚惒拘舍羅所持。出生薩云若。
T0221_.08.0081b05: 不墮羅漢辟支佛道。須菩提。菩薩作如是行
T0221_.08.0081b06: 者。爲不墮羅漢辟支佛道。爲六波羅蜜所持。
T0221_.08.0081b07: 爲漚惒拘舍羅所持。爲薩云若之所護
T0221_.08.0081b08: 放光般若經卷第十一
T0221_.08.0081b09:
T0221_.08.0081b10:
T0221_.08.0081b11:
T0221_.08.0081b12:
T0221_.08.0081b13: 放光般若經卷第十二
T0221_.08.0081b14:  西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0081b15: 奉       詔譯 
T0221_.08.0081b16:   ◎摩訶般若波羅蜜隨眞知識品第五十三
T0221_.08.0081b17: 爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩云何學
T0221_.08.0081b18: 六波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩欲學六波
T0221_.08.0081b19: 羅蜜者。當與眞知識相隨。常當承事。又復當
T0221_.08.0081b20: 與能解説般若波羅蜜者相隨亦親近。有能
T0221_.08.0081b21: 解説是般若波羅蜜者。常當呼人勸助。令學
T0221_.08.0081b22: 六波羅蜜。當守奉行。當持是得阿耨多羅三
T0221_.08.0081b23: 耶三菩。莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗於五
T0221_.08.0081b24: 陰。亦莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗六波羅
T0221_.08.0081b25: 蜜。莫㧗於内外空及有無空。莫㧗三十七品
T0221_.08.0081b26: 佛十八法。莫㧗薩云若。所以者何。不㧗五
T0221_.08.0081b27: 陰者便逮得薩云若。不㧗六波羅蜜者便逮
T0221_.08.0081b28: 得薩云若。不㧗内外空及有無空三十七品
T0221_.08.0081b29: 佛十八法者便逮得薩云若。當言善男子。行
T0221_.08.0081c01: 般若波羅蜜。於五陰中莫起想著之意。所以
T0221_.08.0081c02: 者何。善男子。是五陰非可著者。亦莫於六
T0221_.08.0081c03: 波羅蜜有所著。善男子。六波羅蜜亦非可著
T0221_.08.0081c04: 者。亦莫著於内空外空及有無空三十七品
T0221_.08.0081c05: 佛十八法。乃至薩云若亦莫有著。所以者何。
T0221_.08.0081c06: 薩云若者亦非有著。亦莫起著於須陀洹斯
T0221_.08.0081c07: 陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦莫起著於菩
T0221_.08.0081c08: 薩乘。亦莫起著於阿耨多羅三耶三菩。所以
T0221_.08.0081c09: 者何。善男子。是阿耨多羅三耶三菩非可著
T0221_.08.0081c10: 者。何以故。諸法之相皆悉空故。須菩提白佛
T0221_.08.0081c11: 言。世尊。菩薩摩訶薩甚謙苦於空無相之
T0221_.08.0081c12: 法。發阿耨多羅三耶三菩。欲得阿惟三佛。佛
T0221_.08.0081c13: 言。如是須菩提。菩薩甚謙苦於空無相之法。
T0221_.08.0081c14: 發阿耨多羅三耶三菩。得阿惟三佛。須菩提。
T0221_.08.0081c15: 爲世間故。愍念世間。安隱世間。欲救世間一
T0221_.08.0081c16: 切衆生。以衆生故。發阿耨多羅三耶三菩。爲
T0221_.08.0081c17: 世間歸。爲世間作護。爲世間作燈明。故發
T0221_.08.0081c18: 阿耨多羅三耶三菩。爲世間作將。爲世間導。
T0221_.08.0081c19: 爲世間舍。爲世間趣。故發阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0081c20: 菩。須菩提。云何菩薩爲諸衆生故發阿耨多
T0221_.08.0081c21: 羅三耶三菩。度脱五道安隱衆生。著無畏岸
T0221_.08.0081c22: 坦然泥洹。以是故爲世間發阿耨多羅三耶
T0221_.08.0081c23: 三菩。云何菩薩欲安隱世間。須菩提。菩薩摩
T0221_.08.0081c24: 訶薩。諸有衆生有苦惱憂悲者。皆悉度著無
T0221_.08.0081c25: 憂之岸坦然泥洹。是故菩薩爲世間安樂。須
T0221_.08.0081c26: 菩提。云何菩薩爲世間作救。是菩薩摩訶薩
T0221_.08.0081c27: 世間諸有生死。勤苦救世衆生令脱衆苦。以
T0221_.08.0081c28: 救化次以三乘而度脱之。是故菩薩爲世
T0221_.08.0081c29: 間救。須菩提。云何菩薩爲世間護。世間衆
T0221_.08.0082a01: 生有生死之法護令不生。衆生皆有老病死
T0221_.08.0082a02: 法。護使不老不病不死。有憂悲者護令得
T0221_.08.0082a03: 至無餘泥洹。是故菩薩發阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0082a04: 菩爲世間護。須菩提。云何菩薩爲世間舍。是
T0221_.08.0082a05: 菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
T0221_.08.0082a06: 佛時。爲世間説諸法無礙。是故菩薩爲世間
T0221_.08.0082a07: 舍。云何菩薩爲世間燈明。菩薩摩訶薩於三
T0221_.08.0082a08: 界冥中。拔諸衆生令立泥洹。是故菩薩爲世
T0221_.08.0082a09: 間燈明。云何菩薩爲世間將。是菩薩得阿惟
T0221_.08.0082a10: 三佛時。爲世間説色。非我所是爲非色。痛想
T0221_.08.0082a11: 行識亦非我所是爲非識。乃至薩云若爲非
T0221_.08.0082a12: 我所是爲非薩云若。須菩提。如色非我是爲
T0221_.08.0082a13: 非色。如色非我諸法亦爾。須菩提白佛言。
T0221_.08.0082a14: 如世尊所説。五陰非我所諸法亦爾。如是菩
T0221_.08.0082a15: 薩爲不逮覺諸法。何以故。色者無所分別。乃
T0221_.08.0082a16: 至薩云若亦無所分別。亦不言是五陰亦不
T0221_.08.0082a17: 言是薩云若。佛告須菩提。如汝所言。五陰無
T0221_.08.0082a18: 所分別。至薩云若亦無所分別。亦不言是五
T0221_.08.0082a19: 陰。亦不言是薩云若。須菩提。是亦爲大*謙
T0221_.08.0082a20: 苦。常行是法而不厭倦亦不懈怠。菩薩言我
T0221_.08.0082a21: 亦當逮覺。亦當持是清淨之法宣示未學者。
T0221_.08.0082a22: 須菩提。是故菩薩爲世説非我所。須菩提。
T0221_.08.0082a23: 云何菩薩爲世間渚。譬如江河洹海。斷流
T0221_.08.0082a24: 絶域可止頓處。是謂爲渚。於人有益。當來
T0221_.08.0082a25: 過去五陰兩斷。當來過去薩云若亦兩斷。如
T0221_.08.0082a26: 是斷者諸法亦斷。諸法斷者當來過去亦斷。
T0221_.08.0082a27: 如是斷者。是則爲淨是則爲快是則爲眞實
T0221_.08.0082a28: 是則爲空。愛盡無猗無餘無塵。是則爲泥
T0221_.08.0082a29: 洹。須菩提。菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟
T0221_.08.0082b01: 三佛時。便分流是清淨法化眞諦法化以濟
T0221_.08.0082b02: 衆生。是故菩薩爲世間渚。須菩提。云何菩
T0221_.08.0082b03: 薩爲世間將導。菩薩得阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0082b04: 阿惟三佛時。爲世間衆生。説五陰法不生不
T0221_.08.0082b05: 滅不著不斷。作是説法從須陀洹至阿羅漢
T0221_.08.0082b06: 辟支佛法。爲是輩説五陰不生五陰不滅。持
T0221_.08.0082b07: 是法教流布世間。須菩提。是菩薩得阿惟三
T0221_.08.0082b08: 佛時作是説法。是爲世間將導。須菩提。云
T0221_.08.0082b09: 何菩薩爲世間趣。菩薩得阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0082b10: 菩阿惟三佛時説五陰如趣空。説薩云若如
T0221_.08.0082b11: 趣空。五陰空者則無所趣。亦不趣亦不不趣。
T0221_.08.0082b12: 何以故。五陰與空亦不來亦不去。作是説法
T0221_.08.0082b13: 者。爲衆生説薩云若空。亦不來亦不去。所趣
T0221_.08.0082b14: 而無所趣。須菩提。是故菩薩爲世間趣。須
T0221_.08.0082b15: 菩提。何以故。諸法過者。如空一趣不復還。
T0221_.08.0082b16: 何以故。空亦無來亦無去。諸法所至亦無有
T0221_.08.0082b17: 相亦無有願。何以故。相願一過不復還故。相
T0221_.08.0082b18: 願亦不來亦不去。諸法所至亦無所至。亦無
T0221_.08.0082b19: 有行亦無有生亦無有滅。亦無有著亦無有
T0221_.08.0082b20: 斷。如夢如幻如響如影如化如焔。諸法亦如
T0221_.08.0082b21: 是。一去亦不復還。何以故。化者亦無去亦
T0221_.08.0082b22: 無有來。須菩提。諸法所至無有邊際亦不復
T0221_.08.0082b23: 還。諸法亦不動亦不不動。諸法亦不來亦不
T0221_.08.0082b24: 去。諸法亦不合亦不散。諸法無我無命無壽。
T0221_.08.0082b25: 須菩提。衆生尚無所有。況當有往還。須菩
T0221_.08.0082b26: 提。諸法所住有常。諸法所住有樂。諸法所
T0221_.08.0082b27: 住有淨。諸法所住有我。諸法無常苦無淨非
T0221_.08.0082b28: 我。諸法所住者。有婬怒癡見有身見。是諸
T0221_.08.0082b29: 法住亦如如住如法性住。如眞際住如普住。
T0221_.08.0082c01: 如不思議性住。如不動移住。是所住處亦不
T0221_.08.0082c02: 來亦不去。何以故。諸法亦不來亦不去。諸
T0221_.08.0082c03: 法住如五陰。何以故。五陰尚不可見。何況
T0221_.08.0082c04: 當有去來。諸法住如六波羅蜜。是住亦無有
T0221_.08.0082c05: 還。何以故。六波羅蜜尚不可見。何況當有
T0221_.08.0082c06: 往還。諸法住如内外空及有無空。如三十七
T0221_.08.0082c07: 品住。如十八法住。如十八法亦無去亦無來。
T0221_.08.0082c08: 諸法住如聲聞辟支佛道住。如阿耨多羅三
T0221_.08.0082c09: 耶三菩住。亦無往還。何以故。阿耨多羅三
T0221_.08.0082c10: 耶三菩無往還無所有故。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0082c11: 尊。是深般若波羅蜜誰能解者。佛言。菩薩
T0221_.08.0082c12: 摩訶薩從過去佛所作功徳。供養無央數百
T0221_.08.0082c13: 千諸佛。久與眞知識相得者。是輩人能解是
T0221_.08.0082c14: 深般若波羅蜜耳。須菩提白佛言。世尊。菩
T0221_.08.0082c15: 薩摩訶薩有何等相。能解是深般若波羅蜜。
T0221_.08.0082c16: 佛告須菩提。若有菩薩於婬怒癡斷者。則是
T0221_.08.0082c17: 其相。須菩提。能解深般若波羅蜜者。婬怒癡
T0221_.08.0082c18: 像則爲已斷也
T0221_.08.0082c19:   *摩訶般若波羅蜜*解深品第五十四
T0221_.08.0082c20: 須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。解深般
T0221_.08.0082c21: 若波羅蜜者爲至何趣。佛告須菩提。菩薩摩
T0221_.08.0082c22: 訶薩能解深般若波羅蜜者。當趣薩云若。須
T0221_.08.0082c23: 菩提白佛言。如薩云若所趣者。是爲菩薩摩
T0221_.08.0082c24: 訶薩解深般若波羅蜜。趣薩云若者。則爲一
T0221_.08.0082c25: 切衆生作導。須菩提言。世尊。念般若波羅
T0221_.08.0082c26: 蜜者爲不念諸法。念般若波羅蜜者爲無所
T0221_.08.0082c27: 念。念般若波羅蜜者爲無端緒。佛問須菩提。
T0221_.08.0082c28: 念般若波羅蜜者。何等爲無所念。須菩提言。
T0221_.08.0082c29: 世尊。念般若波羅蜜者。五陰無所念。念般
T0221_.08.0083a01: 若波羅蜜者。吾我衆生爲無所念。念般若波
T0221_.08.0083a02: 羅蜜者。六波羅蜜爲無所念。念般若波羅蜜
T0221_.08.0083a03: 者。内空外空及有無空三十七品佛十八法
T0221_.08.0083a04: 爲無所念。念般若波羅蜜者。須陀洹至薩云
T0221_.08.0083a05: 若爲無所念。佛言。善哉善哉。如須菩提所
T0221_.08.0083a06: 言。念般若波羅蜜者爲不念五陰。乃至薩云
T0221_.08.0083a07: 若爲無所念。須菩提。六波羅蜜者是阿惟越
T0221_.08.0083a08: 致菩薩摩訶薩之所應護。有菩薩行深般若
T0221_.08.0083a09: 波羅蜜。不入六波羅蜜。亦不入薩云若。行
T0221_.08.0083a10: 般若波羅蜜者不隨他人語。不信餘道亦不
T0221_.08.0083a11: 持作要。阿惟越致菩薩摩訶薩。行深般若波
T0221_.08.0083a12: 羅蜜。不雜婬怒癡。行深般若波羅蜜。阿惟
T0221_.08.0083a13: 越致菩薩摩訶薩。初不離六波羅蜜。聞説深
T0221_.08.0083a14: 般若波羅蜜時。亦不恐懼亦不厭倦。終不轉
T0221_.08.0083a15: 還常思念聞。聞已受持諷誦守行。應般若波
T0221_.08.0083a16: 羅蜜教。須菩提。當知是阿惟越致菩薩。前
T0221_.08.0083a17: 世已曾聞般若波羅蜜中事。亦諷誦受持已
T0221_.08.0083a18: 行中事。何以故。不恐不懼。從久遠以來。常
T0221_.08.0083a19: 行是深般若波羅蜜故。須菩提白佛言。世尊。
T0221_.08.0083a20: 菩薩摩訶薩聞説深般若波羅蜜。不恐不怖
T0221_.08.0083a21: 亦不動還者。云何於行倍復増益。佛言。行
T0221_.08.0083a22: 般若波羅蜜者如應薩云若。云何行般若波
T0221_.08.0083a23: 羅蜜應薩云若。佛言。如依應空無相無願。爲
T0221_.08.0083a24: 應依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者。如
T0221_.08.0083a25: 依虚空。如依無所生如依無所滅。不依於著
T0221_.08.0083a26: 而依於斷。如依於如。依於法性依於不思議
T0221_.08.0083a27: 依等無作如依夢。須菩提白佛言。世尊。依
T0221_.08.0083a28: 般若波羅蜜者。如依虚空如依夢者。菩薩行
T0221_.08.0083a29: 深般若波羅蜜者。不依五陰不依薩云若作
T0221_.08.0083b01: 行。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦不
T0221_.08.0083b02: 依五陰亦不依薩云若。五陰及薩云若。亦無
T0221_.08.0083b03: 有作者。亦非不作。亦無來亦無去。亦無所
T0221_.08.0083b04: 止亦無所依。亦無所出亦無所入。亦無有數
T0221_.08.0083b05: 亦無有限。無數無限者亦無有能逮覺者。從
T0221_.08.0083b06: 色至識無能逮覺者。亦不從六波羅蜜能逮
T0221_.08.0083b07: 覺者。亦非薩云若慧能逮覺者。何以故。五
T0221_.08.0083b08: 陰如薩云若如。五陰與薩云若如倶等無異。
T0221_.08.0083b09: 十八法如薩云若如。亦等無有異。一等無有
T0221_.08.0083b10:
T0221_.08.0083b11:   ◎摩訶般若波羅蜜歎深品第五十五
T0221_.08.0083b12: 爾時諸欲天子諸色天子。以天名花而散佛
T0221_.08.0083b13: 上。來詣佛所頭面作禮。叉手白佛言。世尊。
T0221_.08.0083b14: 是般若波羅蜜甚深難曉難了。不可思議。是
T0221_.08.0083b15: 智者之所知。是一切世間所可信者。是諸如
T0221_.08.0083b16: 來無所著等正覺之道徑。從是成阿耨多羅
T0221_.08.0083b17: 三耶三菩阿惟三佛者。皆是般若波羅蜜之
T0221_.08.0083b18: 恩。是爲一教。一教者五陰則薩云然。薩云
T0221_.08.0083b19: 然則五陰。薩云然如五陰如。薩云然五陰一
T0221_.08.0083b20: 如無二。佛如及薩云然如亦無有二。佛告諸
T0221_.08.0083b21: 欲色天子。如是如是。如諸天子所言。五陰
T0221_.08.0083b22: 則薩云然。薩云然則五陰。佛則薩云然。薩
T0221_.08.0083b23: 云然則佛。一如無有二。以是故諸天子。如
T0221_.08.0083b24: 來坦然無爲而不説法。何以故。是法甚深清
T0221_.08.0083b25: 淨。難曉難了特可信故。諸如來之道於過去
T0221_.08.0083b26: 當來今現在無有逮覺者。於法無有二者是
T0221_.08.0083b27: 乃爲法。諸天子。如虚空之甚深微妙。是法
T0221_.08.0083b28: 亦如是。以如法之深妙故。是法深妙。法性
T0221_.08.0083b29: 不可思議性眞際無涯底無來無往無著無斷
T0221_.08.0083c01: 不生不滅。甚深微妙無有逮覺者。以無有逮
T0221_.08.0083c02: 覺者甚深微妙故。般若波羅蜜甚深微妙。諸
T0221_.08.0083c03: 天子。以諸法甚深微妙故。衆生我人壽命亦
T0221_.08.0083c04: 復甚深微妙。五陰深妙。六波羅蜜深妙。内
T0221_.08.0083c05: 空外空及有無空三十七品佛十八法至薩云
T0221_.08.0083c06: 若甚深微妙。以是甚深微妙故。諸天子。般
T0221_.08.0083c07: 若波羅蜜法甚深微妙。諸欲色天子倶白佛
T0221_.08.0083c08: 言。世尊。是法於世間特可信者。如是説者
T0221_.08.0083c09: 亦不受五陰亦不不受。乃至十八法亦無所
T0221_.08.0083c10: 受亦不不受。如是説者從須陀洹乃至薩云
T0221_.08.0083c11: 然。亦不受持亦不不受。持諸世間者皆是受
T0221_.08.0083c12: 持。云何受持。五陰是我所。我是五陰所。十
T0221_.08.0083c13: 八法是我所。我是十八法所。從須陀洹至薩
T0221_.08.0083c14: 云然皆是我所。我是薩云若所。是爲世間受
T0221_.08.0083c15: 持。佛告諸天子。如諸天子所言。是法亦不
T0221_.08.0083c16: 受持五陰。亦不受持薩云然。諸天子。諸有
T0221_.08.0083c17: 受持行五陰者。受持薩云然行者。則不堪任
T0221_.08.0083c18: 行六波羅蜜。亦不堪任行薩云然。須菩提白
T0221_.08.0083c19: 佛言。世尊。是法不逆於諸法而有順。何等
T0221_.08.0083c20: 法順。是法順六波羅蜜。是法順内外空及有
T0221_.08.0083c21: 無空。順三十七品至薩云然。是爲順法。是
T0221_.08.0083c22: 法於諸法無所礙。云何無礙。不礙於五陰。
T0221_.08.0083c23: 至薩云然亦無所礙。是法無礙之相。譬如虚
T0221_.08.0083c24: 空。何以故。其住如法性如眞際如不思議性
T0221_.08.0083c25: 如空無相無願。是般若波羅蜜法亦不生亦
T0221_.08.0083c26: 不滅。以五陰不生不有故。乃至薩云若亦不
T0221_.08.0083c27: 生亦不有。是法無有迹。以五陰迹不可見故。
T0221_.08.0083c28: 至薩云若迹亦不可見。爾時諸欲天子諸色
T0221_.08.0083c29: 天子倶白佛言。世尊。尊者須菩提諸弟子中
T0221_.08.0084a01: 佛之眞子。何以故。所説但説空無縛之法。時
T0221_.08.0084a02: 須菩提語諸欲色天子言。如卿所説諸弟子
T0221_.08.0084a03: 中我爲眞弟子。云何爲眞子。諸天子報須菩
T0221_.08.0084a04: 提言。佛從如生無去無來。須菩提如亦不來
T0221_.08.0084a05: 亦不去。以是故。須菩提從佛生。佛之如者
T0221_.08.0084a06: 則爲一切諸法之如。如諸法如則佛之如。如
T0221_.08.0084a07: 者亦復非如。是故須菩提爲從佛生。如佛如
T0221_.08.0084a08: 住。須菩提如。亦如是住。如佛之如無作無
T0221_.08.0084a09: 爲亦無所有。須菩提如亦復如是。如佛之如
T0221_.08.0084a10: 無所罣礙。諸法之如亦無所礙。如佛之如諸
T0221_.08.0084a11: 法之如。一如無二亦無作者。無作之如常爾
T0221_.08.0084a12: 無不不爾。從有如爾無不爾時常一無二。
T0221_.08.0084a13: 故知尊者須菩提從如來生。如佛之如亦無
T0221_.08.0084a14: 所壞。須菩提之如亦無所壞亦不不壞。如佛
T0221_.08.0084a15: 之如。亦不可見不可破壞。須菩提如亦復如
T0221_.08.0084a16: 是。如佛之如。亦是諸法之如亦無他如。尊者
T0221_.08.0084a17: 須菩提亦復如是。以是故知。須菩提眞從佛
T0221_.08.0084a18: 生如佛之如。不過去當來今現在。諸法之如
T0221_.08.0084a19: 亦無去來今。是故知。須菩提爲從佛生。過
T0221_.08.0084a20: 去當來今現在如亦是佛如。佛如者亦是過
T0221_.08.0084a21: 去當來今現在如等一無二。五陰之如如來
T0221_.08.0084a22: 之如亦一無二。吾我壽命衆生之如。如佛之
T0221_.08.0084a23: 如亦一無二。六波羅蜜如内外空如。及有無
T0221_.08.0084a24: 空如三十七品如。乃至薩云然如。如佛之如
T0221_.08.0084a25: 一如無二。何等爲如。須菩提如者菩薩所可
T0221_.08.0084a26: 逮覺。得如來名號者是。説是如品時三千大
T0221_.08.0084a27: 千刹土地爲六反震動。東踊西沒。西踊東
T0221_.08.0084a28: 沒。南踊北沒。北踊南沒。四面都踊則中央
T0221_.08.0084a29: 沒。適中央踊四面都沒。是爲六反震動。是
T0221_.08.0084b01: 時三千大千刹土諸欲天子諸色天子。以
T0221_.08.0084b02: 花名香栴檀。用散佛上及散須菩提上。同時
T0221_.08.0084b03: 歎言。世尊甚奇甚特。尊者須菩提。乃從如
T0221_.08.0084b04: 來如生眞佛之子。是時須菩提。更爲諸天子
T0221_.08.0084b05: 説言。諸天子須菩提者。亦不從五陰生。亦
T0221_.08.0084b06: 不從五陰如生。亦不離五陰如生。亦不從薩
T0221_.08.0084b07: 云然如生。亦不離薩云然如生。亦不從有爲
T0221_.08.0084b08: 無爲如生。亦不離有爲無爲如生。何以故。是
T0221_.08.0084b09: 諸法皆無所有故。亦無法可著樂者。舍利弗
T0221_.08.0084b10: 白佛言。世尊。如者及爾法住道法甚深甚
T0221_.08.0084b11: 深。五陰尚不可見況五陰如。乃至薩云然尚
T0221_.08.0084b12: 不可見況薩云然如。佛言。如是如是。舍利
T0221_.08.0084b13: 弗。如者甚深五陰及薩云然尚不可見況薩
T0221_.08.0084b14: 云然如。舍利弗。如者甚深説如及爾。爾時
T0221_.08.0084b15: 二百比丘僧漏盡意解。五百比丘尼遠塵離
T0221_.08.0084b16: 垢法眼生。五千菩薩天及人得無所從生法
T0221_.08.0084b17: 忍。六十菩薩漏盡意解。佛告舍利弗。是六
T0221_.08.0084b18: 十菩薩已便供養五百佛已。盡行六波羅蜜。
T0221_.08.0084b19: 不持漚惒拘舍羅。種種學五波羅蜜。離般若
T0221_.08.0084b20: 波羅蜜。不以漚惒拘舍羅。行施行戒行忍行
T0221_.08.0084b21: 精進行禪。種種相行不得一定菩薩之道。便
T0221_.08.0084b22: 得須陀洹及羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖
T0221_.08.0084b23: 得空無相無願之道。離般若波羅蜜。不持漚
T0221_.08.0084b24: 惒拘舍羅。便證眞際得弟子乘。舍利弗白佛
T0221_.08.0084b25: 言。世尊。云何得空無相無願之法。離漚惒
T0221_.08.0084b26: 拘舍羅。眞際作證便得弟子乘。云何倶得空
T0221_.08.0084b27: 無相無願之法。得漚惒拘舍羅。便得阿耨多
T0221_.08.0084b28: 羅三耶三菩。佛告舍利弗言。諸有離薩云然
T0221_.08.0084b29: 意。念空無相無願之法。不與漚惒拘舍羅倶
T0221_.08.0084c01: 者。便爲弟子乘。舍利弗。菩薩得空無相無
T0221_.08.0084c02: 願之法。應薩云然不離漚惒拘舍羅者。便得
T0221_.08.0084c03: 阿耨多羅三耶三菩。舍利弗。譬如大鳥身長
T0221_.08.0084c04: 一百兪旬二百兪旬三百兪旬。無有兩翅。欲
T0221_.08.0084c05: 從忉利天上來下至閻浮提。已下中道。復欲
T0221_.08.0084c06: 還去至忉利天上。舍利弗。是鳥寧得如意周
T0221_.08.0084c07: 旋往反不。舍利弗言。世尊。不得。假令是鳥
T0221_.08.0084c08: 來下至地。欲使身不痛寧得不痛耶。舍利弗
T0221_.08.0084c09: 言。世尊。不得不痛或悶或死。所以者何。其
T0221_.08.0084c10: 身長大無有翅故。舍利弗。正使是菩薩如恒
T0221_.08.0084c11: 邊沙劫。相行五波羅蜜。雖得大道欲發大意。
T0221_.08.0084c12: 欲逮無量覺慧。離般若波羅蜜無漚惒拘舍
T0221_.08.0084c13: 羅者。便墮羅漢辟支佛道。何以故。離漚惒
T0221_.08.0084c14: 拘舍羅。離薩云若。離般若波羅蜜。行五波
T0221_.08.0084c15: 羅蜜。便墮羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖於
T0221_.08.0084c16: 過去當來今現在佛所作功徳。戒性忍辱精
T0221_.08.0084c17: 進一心智慧。皆作相著。是爲不曉如來戒性
T0221_.08.0084c18: 三昧智慧解脱見解脱慧。亦不知亦不見。但
T0221_.08.0084c19: 遙聞空無相無願之法但*相聞聲。以*相欲
T0221_.08.0084c20: 爲阿耨多羅三耶三菩。作*相念言。是爲菩薩
T0221_.08.0084c21: 所住處也。是爲佛所住處。是爲聲聞辟支佛
T0221_.08.0084c22: 所住處。舍利弗。菩薩離般若波羅蜜漚惒拘
T0221_.08.0084c23: 舍羅者。持是功徳欲爲阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0084c24: 是爲*相。舍利弗。菩薩發意念薩云然。不離
T0221_.08.0084c25: 六波羅蜜。不離漚惒拘舍羅。不離過去當來
T0221_.08.0084c26: 今現在諸佛戒性三昧智慧見解脱慧性。不
T0221_.08.0084c27: 以*相著。於空無相無願亦不以*相。舍利弗
T0221_.08.0084c28: 當知。是菩薩不墮羅漢辟支佛道。何以故。是
T0221_.08.0084c29: 菩薩摩訶薩從發意以來。不以相行六波羅
T0221_.08.0085a01: 蜜。不以*相於過去來今佛戒性三昧智*慧
T0221_.08.0085a02: 見解脱慧性。皆無*相著。舍利弗。不以*相
T0221_.08.0085a03: 行六波羅蜜。不以*相行薩云然。是則爲菩
T0221_.08.0085a04: 薩漚惒拘舍羅。舍利弗白佛言。世尊。如我
T0221_.08.0085a05: 今從如來所聞。菩薩不離般若波羅蜜漚惒
T0221_.08.0085a06: 拘舍羅者。以爲至阿耨多羅三耶三菩。何以
T0221_.08.0085a07: 故。以是菩薩從發意以來。初不見法有逮覺
T0221_.08.0085a08: 者。亦不見甫當逮覺者。亦不見已逮覺者。五
T0221_.08.0085a09: 陰至薩云然亦復如是。舍利弗言。世尊。若
T0221_.08.0085a10: 有行菩薩道者。離般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
T0221_.08.0085a11: 當知是輩於阿耨多羅三耶三菩便有狐疑。
T0221_.08.0085a12: 何以故。用離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。行
T0221_.08.0085a13: 六波羅蜜皆於中有*相。以是*相故當知有
T0221_.08.0085a14: 狐疑。是故世尊。菩薩欲得阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0085a15: 菩者。不當離般若波羅蜜漚惒拘舍羅。住般
T0221_.08.0085a16: 若波羅蜜漚惒拘舍羅亦無*相無猗行五波
T0221_.08.0085a17: 羅蜜者。乃至薩云然亦無*相猗。爾時諸欲
T0221_.08.0085a18: 天子諸色天子倶白佛言。世尊。欲求阿耨多
T0221_.08.0085a19: 羅三耶三菩者難得。所以者何。爲菩薩者盡
T0221_.08.0085a20: 當逮覺諸法而無所得。佛言。如是如是。諸
T0221_.08.0085a21: 天子甚難。我亦成阿耨多羅三耶三菩。亦無
T0221_.08.0085a22: 所成亦無所得。亦不見法有所成得。所以者
T0221_.08.0085a23: 何。諸天子。諸法常淨故。須菩提白佛言。如
T0221_.08.0085a24: 我今從佛所聞。求阿耨多羅三耶三菩者甚
T0221_.08.0085a25: 難得。如我意者快哉。得成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0085a26: 菩。何以故。諸法空無所逮覺故。於空法中
T0221_.08.0085a27: 諸法不可得。亦無有法逮覺不逮覺者。所以
T0221_.08.0085a28: 者何。隨如法不増不減。學五波羅蜜至薩云
T0221_.08.0085a29: 然。是法皆空亦不可見亦不可得。以是故。世
T0221_.08.0085b01: 尊。快哉菩薩逮覺成阿耨多羅三耶三菩。所
T0221_.08.0085b02: 以者何。五陰五陰自空。薩云然慧事自空。舍
T0221_.08.0085b03: 利弗語須菩提言。以是故。阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0085b04: 菩難解難得。虚空亦不有念言。我當成阿耨
T0221_.08.0085b05: 多羅三耶三菩。菩薩亦不念我當成阿耨多
T0221_.08.0085b06: 羅三耶三菩。何以故。諸法如虚空故。菩薩解
T0221_.08.0085b07: 諸法如虚空。乃成阿耨多羅三耶三菩。若菩
T0221_.08.0085b08: 薩知諸法如虚空。快哉難成成阿耨多羅三
T0221_.08.0085b09: 耶三菩。恒邊沙等諸菩薩。求阿耨多羅三耶
T0221_.08.0085b10: 三菩終不動還。以是故。須菩提。甚快難成
T0221_.08.0085b11: 成阿耨多羅三耶三菩。須菩提語舍利弗言。
T0221_.08.0085b12: 於意云何。五陰於阿耨多羅三耶三菩爲動
T0221_.08.0085b13: 還耶。舍利弗言不。乃至如於阿耨多羅三耶
T0221_.08.0085b14: 三菩爲動還耶。舍利弗言不。於意云何。頗
T0221_.08.0085b15: 有異離五陰爲還者無。頗有離薩云然還者
T0221_.08.0085b16: 不。舍利弗言無。須菩提言。舍利弗於意云
T0221_.08.0085b17: 何。五陰如爲還不。薩云然如爲還不。舍利
T0221_.08.0085b18: 弗言無。頗有離五陰如離薩云然如還者無。
T0221_.08.0085b19: 舍利弗言無。於舍利弗意云何。如法法性法
T0221_.08.0085b20: 住道法。眞際不可思議性。於阿耨多羅三耶
T0221_.08.0085b21: 三菩有還者無。舍利弗言無。頗有離如乃至
T0221_.08.0085b22: 不可思議性有還者無。舍利弗言。無是義。是
T0221_.08.0085b23: 法亦不可得。何所法於阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0085b24: 有還者。舍利弗語須菩提言。如尊者須菩提
T0221_.08.0085b25: 所説法忍。無有菩薩於阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0085b26: 有動還者。如來所記菩薩三乘之行皆無有
T0221_.08.0085b27: 處。如須菩提所説爲一乘耳。分耨曼陀尼子
T0221_.08.0085b28: 語舍利弗。須菩提爲欲説一菩薩乘耶。當問
T0221_.08.0085b29: 須菩提。舍利弗問須菩提。云何爲欲説菩薩
T0221_.08.0085c01: 一乘行耶。須菩提報言。卿欲於如中説三乘耶。
T0221_.08.0085c02: 羅漢乘辟支佛乘菩薩佛乘。舍利弗言不也。
T0221_.08.0085c03: 須菩提言。於舍利弗意云何。於如中頗有三
T0221_.08.0085c04: 不。答言。無有。須菩提言。頗於如中有
T0221_.08.0085c05: 一事二事三事不。舍利弗言無。頗於如中見
T0221_.08.0085c06: 一菩薩不。答言無也。是法名無爲無所有法。
T0221_.08.0085c07: 云何欲於中求索三乘羅漢辟支佛三耶三
T0221_.08.0085c08: 佛。舍利弗。菩薩摩訶薩於如出生諸法。聞
T0221_.08.0085c09: 是不恐不厭不還。出生於阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0085c10: 菩。爾時佛歎須菩提。善哉善哉。汝之所説
T0221_.08.0085c11: 皆是佛事。菩薩聞是諸法皆出於如。不恐不
T0221_.08.0085c12: 懼不厭不還。當知是菩薩成阿耨多羅三耶
T0221_.08.0085c13: 三菩。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩當
T0221_.08.0085c14: 出何道。佛言。是菩薩當出生阿耨多羅三耶
T0221_.08.0085c15: 三菩道。須菩提言。世尊。菩薩欲出成阿耨
T0221_.08.0085c16: 多羅三耶三菩。當云何住。佛言。常當等意
T0221_.08.0085c17: 於衆生。大慈普念無有偏黨。當爲衆生説營
T0221_.08.0085c18: 護念安隱。與語和順無得中傷。視衆生等如
T0221_.08.0085c19: 父如母如身如子。以慈勸人令不害生。常勸
T0221_.08.0085c20: 衆生令行十善。見人行正離於邪見代其歡
T0221_.08.0085c21: 喜。菩薩摩訶薩欲得成阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0085c22: 當作是住。自行四諦四禪四等行四空定。勸
T0221_.08.0085c23: 人令行見人行者代其歡喜。自行六波羅蜜。
T0221_.08.0085c24: 常勸教人行六波羅蜜。見有行者代其歡喜。
T0221_.08.0085c25: 自行内外空及有無空三十七品。自行八惟
T0221_.08.0085c26: 無佛十種力大慈大悲。自行逆順十二因縁。
T0221_.08.0085c27: 勸人行逆順。見有行者代其歡喜。自行聲聞
T0221_.08.0085c28: 辟支佛慧。勸人令行不證眞際。見有行者代
T0221_.08.0085c29: 其歡喜。自上菩薩位教人令進。自行神通淨
T0221_.08.0086a01: 佛國土。教化衆生勸彼令學。見有學者代其
T0221_.08.0086a02: 歡喜。自滅習緒勸彼令滅。自壽命成就自受
T0221_.08.0086a03: 法住。勸彼住法見彼爲者皆代歡喜。須菩提。
T0221_.08.0086a04: 菩薩摩訶薩欲成阿耨多羅三耶三菩者。當
T0221_.08.0086a05: 作是學當作是住。菩薩摩訶薩當作是學般
T0221_.08.0086a06: 若波羅蜜漚惒拘舍羅。作如是學如是住者。
T0221_.08.0086a07: 於五陰無有罣礙。乃至法住亦無罣礙。所以
T0221_.08.0086a08: 者何。是菩薩摩訶薩。眞際學不受五陰。乃
T0221_.08.0086a09: 至薩云若亦無所受。所以者何。不受五陰則
T0221_.08.0086a10: 非五陰。不受薩云然則非薩云然。説是菩薩
T0221_.08.0086a11: 住品時。二千菩薩得無所從生法忍
T0221_.08.0086a12:   *摩訶般若波羅*蜜阿惟越致品第五十六
T0221_.08.0086a13: 於是須菩提白佛言。世尊。我等當以何貌相
T0221_.08.0086a14: 像。知是阿惟越致。佛告須菩提言。解知凡
T0221_.08.0086a15: 人地及弟子地辟支佛地乃至如來地。盡是
T0221_.08.0086a16: 一如而不分別。一無有二入。自身如等。一
T0221_.08.0086a17: 入不分別。聞是如已直過無狐疑。於如無所
T0221_.08.0086a18: 失。所説無増減。亦不視他人長短。以是貌
T0221_.08.0086a19: 像當知是爲阿惟越致菩薩。世尊。當復以何
T0221_.08.0086a20: 相像之貌。知是阿惟越致菩薩。佛言。諸法
T0221_.08.0086a21: 亦無形亦無貌像亦無有相。須菩提言。世尊。
T0221_.08.0086a22: 若諸法無形無像亦無相爲從何法轉還。而
T0221_.08.0086a23: 爲阿惟越致菩薩。佛言。於五陰轉還。知是
T0221_.08.0086a24: 阿惟越致菩薩。須菩提。菩薩於六波羅蜜轉
T0221_.08.0086a25: 還。於内空外空及有無空三十七品佛十八
T0221_.08.0086a26: 法轉還。於聲聞辟支佛地及阿耨多羅三耶
T0221_.08.0086a27: 三菩地轉還。須菩提當知。是爲阿惟越致菩
T0221_.08.0086a28: 薩。何以故。須菩提。五陰無有形道亦無有
T0221_.08.0086a29: 形。是故菩薩於五陰轉還及於道。何以故。五
T0221_.08.0086b01: 陰及道無有處故。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T0221_.08.0086b02: 亦不觀視外道及沙門婆羅門所爲所知所
T0221_.08.0086b03: 見。亦不觀視諸外道家邪見直見。亦不狐疑。
T0221_.08.0086b04: 亦不㧗外道沙門婆羅門戒。亦不狡戲墮諸
T0221_.08.0086b05: 邪見。不持香花繒蓋幢幡奉諸天神。亦不教
T0221_.08.0086b06: 他人令奉邪見。以是像貌觀其相行具足。知
T0221_.08.0086b07: 是阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致不生下
T0221_.08.0086b08: 賤之家。不生八劇之處。不受女人身。以是
T0221_.08.0086b09: 像貌具足。知是阿惟越致菩薩。須菩提。阿
T0221_.08.0086b10: 惟越致常行十善而不毀犯。常於夢中守行
T0221_.08.0086b11: 十善教人令行。見人行者代其歡喜。以是像
T0221_.08.0086b12: 貌具足知是爲阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟
T0221_.08.0086b13: 越致爲衆生故。行六波羅蜜。自學十二部經。
T0221_.08.0086b14: 常作願言。持是十二部經。勸勉衆生滿衆生
T0221_.08.0086b15: 願。持是功徳皆施衆生。成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0086b16: 菩。以是像貌具足*知是爲阿惟越致菩薩。須
T0221_.08.0086b17: 菩提。阿惟越致。於深經中亦不狐疑平相。須
T0221_.08.0086b18: 菩提白言。云何阿惟越致於深經法中無
T0221_.08.0086b19: 有狐疑。佛言。是菩薩亦不見有法。亦不見
T0221_.08.0086b20: 五陰亦不見道。有平相狐疑者。以是像貌具
T0221_.08.0086b21: 足知是爲阿惟越致。須菩提。阿惟越致菩薩。
T0221_.08.0086b22: 身口意行常慈柔軟。身口意業常施衆生。以
T0221_.08.0086b23: 是像貌具足*知是爲阿惟越知菩薩。須菩提。
T0221_.08.0086b24: 阿惟越致菩薩不與五蓋事倶。初無戀慕於
T0221_.08.0086b25: 恩愛意。以是相故。*知是爲阿惟越致菩薩。
T0221_.08.0086b26: 須菩提。阿惟越致坐起行歩臥覺安詳而不
T0221_.08.0086b27: 卒暴。以是相具足知是阿惟越致菩薩。須菩
T0221_.08.0086b28: 提。阿惟越致菩薩。淨潔自喜無有塵垢。衣服
T0221_.08.0086b29: 床臥亦復淨潔。少於疾病。凡人身中有八萬
T0221_.08.0086c01: 種蟲常侵食人。阿惟越致無復是蟲。何以故。
T0221_.08.0086c02: 是菩薩功徳。過出世間諸天鬼神阿須倫上。
T0221_.08.0086c03: 爲諸善本。於功徳中稍漸増益。身口意淨。以
T0221_.08.0086c04: 是相行像貌具足。是爲阿惟越致菩薩。須菩
T0221_.08.0086c05: 提白佛言。云何菩薩受身口意淨。佛言。隨諸
T0221_.08.0086c06: 善本身口意淨瑕穢即除。功徳稍増瑕穢轉
T0221_.08.0086c07: 滅。是爲身口意淨。以是三事淨。過於聲聞
T0221_.08.0086c08: 辟支佛上。以是相行像貌具足。是爲阿惟越
T0221_.08.0086c09: 致菩薩。須菩提。阿惟越致菩薩不貪利養不
T0221_.08.0086c10: 貪衣服。具足十二沙門法。行無嫉妬意。亦無
T0221_.08.0086c11: 愚癡貪利之意。無不等意無懈怠意無惡戒
T0221_.08.0086c12: 意。以是相行像貌具足。是爲阿惟越致菩薩。
T0221_.08.0086c13: 須菩提。阿惟越致志常安隱。意常深入一意。
T0221_.08.0086c14: 聽受所聞法教與般若波羅蜜倶等意奉行所
T0221_.08.0086c15: 有俗事。皆與般若波羅蜜倶。有不入法性者。
T0221_.08.0086c16: 皆見與般若波羅蜜合。以是相行像貌具足
T0221_.08.0086c17: 知是阿惟越致菩薩須菩提。阿惟越致菩薩。
T0221_.08.0086c18: 若魔波旬化作大小泥犁一一泥犁中有無數
T0221_.08.0086c19: 億千菩薩。皆在其中受諸苦痛。波旬指示語
T0221_.08.0086c20: 菩薩言。是諸苦人皆過去佛所授記&T040879;。皆是
T0221_.08.0086c21: 阿惟越致菩薩。今皆墮是中受諸苦痛。今卿
T0221_.08.0086c22: 若是阿惟越致受記&T040879;者。佛爲授卿泥犁記
T0221_.08.0086c23: &T040879;。不爲授卿菩薩記&T040879;。卿不如捨菩薩道可
T0221_.08.0086c24: 得生天。不復受是泥犁勤苦。須菩提。若是菩
T0221_.08.0086c25: 薩意不亂者終不墮泥犁中。當知是爲阿惟
T0221_.08.0086c26: 越致菩薩。時魔波旬復作沙門被服。至菩薩
T0221_.08.0086c27: 所言。卿前可所受六波羅蜜。欲求阿耨多羅
T0221_.08.0086c28: 三耶三菩意者。諸可行法今疾悔之。疾悔過
T0221_.08.0086c29: 者可得解脱。汝前所可供養諸佛及弟子衆。
T0221_.08.0087a01: 從初發意至于法盡。中間所作善本及勸助
T0221_.08.0087a02: 代歡喜之福。求阿耨多羅三耶三菩。汝疾捨
T0221_.08.0087a03: 是意早悔過若捨若悔者我便當語汝佛所説
T0221_.08.0087a04: 深經要法如來所教。汝所聞者皆非佛經非
T0221_.08.0087a05: 如來教。是異道人所撰集耳。若菩薩得是意
T0221_.08.0087a06: 亂狐疑者。當知是菩薩非如來所授記&T040879;。是
T0221_.08.0087a07: 菩薩未正定住阿惟越致地。若菩薩不疑不亂
T0221_.08.0087a08: 不轉意無所受。不信他事不用他教。行六波
T0221_.08.0087a09: 羅蜜便自具足。疾逮薩云然慧道。自歸之不
T0221_.08.0087a10: 他教。譬如漏盡羅漢。面自見法不信餘教
T0221_.08.0087a11: 魔終不能耶。阿羅漢辟支佛終不能轉阿惟
T0221_.08.0087a12: 越致菩薩。佛告須菩提。如汝所言羅漢辟支
T0221_.08.0087a13: 佛不能動轉阿惟越致菩薩不能轉者爲不轉
T0221_.08.0087a14: 還是菩薩必至阿耨多羅三耶三菩。正住阿
T0221_.08.0087a15: 惟越致地。尚不信如來無所著等正覺何況
T0221_.08.0087a16: 當信羅漢辟支佛及魔波旬諸異學語。所以
T0221_.08.0087a17: 者何。初不見有法當可信者亦不見五陰如有
T0221_.08.0087a18: 可信者。亦不見道如可信者。須菩提。當以是
T0221_.08.0087a19: 像貌觀其相行*知是爲阿惟越致菩薩。須菩
T0221_.08.0087a20: 提。魔復化作比丘被服形像。來至菩薩前語
T0221_.08.0087a21: 菩薩言。善男子。如卿所行。皆世俗事非薩云
T0221_.08.0087a22: 然行。魔復語言。我當斷卿勤苦之本。便爲
T0221_.08.0087a23: 菩薩説像道法教。則是世事像道教者。或
T0221_.08.0087a24: 尸解或説四禪及四空定言。善男子。是還正
T0221_.08.0087a25: 道。從是可得須陀洹道可至羅漢辟支佛道。
T0221_.08.0087a26: 從我教者可斷生死勤苦根本。用是勤苦爲
T0221_.08.0087a27: 學之乎。隨我教者。可生欲天得生色天。須
T0221_.08.0087a28: 菩提。菩薩聞是便大歡喜。不亂不轉亦不狐
T0221_.08.0087a29: 疑。意復念言。今是比丘持是像法來。爲我
T0221_.08.0087b01: 説益我不少。所以者何。像法所説不於須陀
T0221_.08.0087b02: 洹取證。至於羅漢辟支佛道亦不取證。至阿
T0221_.08.0087b03: 耨多羅三耶三菩亦不取證。今受是比丘恩。
T0221_.08.0087b04: 我所應覺知之事今爲我説。覺知是已當遍
T0221_.08.0087b05: 知三乘之事。時魔波旬知菩薩喜語菩薩言。
T0221_.08.0087b06: 善男子。欲得知供養如恒邊沙佛。衣被飮食
T0221_.08.0087b07: 床臥醫藥菩薩者。不復從是過去恒邊沙佛。
T0221_.08.0087b08: 受行五波羅蜜。從彼諸佛所聞所問。菩薩摩
T0221_.08.0087b09: 訶薩當云何住。當云何行。五波羅蜜三十七
T0221_.08.0087b10: 品大悲大慈。如諸佛所教。當作是行當作是
T0221_.08.0087b11: 住。如菩薩所應。從是成阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0087b12: 如其教住。如諸行者逮薩云然。諸過去菩薩
T0221_.08.0087b13: 作是輩行。乃作爾所功徳。尚不能得阿耨多
T0221_.08.0087b14: 羅三耶三菩。卿學以來甫爾。便當那得阿耨
T0221_.08.0087b15: 多羅三耶三菩。若菩薩聞是意無有異不恐
T0221_.08.0087b16: 不懼。倍復歡喜言。是輩比丘重復益我。
T0221_.08.0087b17: 我得須陀洹至薩云然時魔波旬知是菩薩意
T0221_.08.0087b18: 不動轉。更便化作大比丘衆示菩薩言。是輩
T0221_.08.0087b19: 比丘諸漏已盡。發意求佛不能得佛今皆取
T0221_.08.0087b20: 羅漢。如是輩人不能得成。況卿欲得阿耨多
T0221_.08.0087b21: 羅三耶三菩菩薩。覺知是魔事者不墮羅漢
T0221_.08.0087b22: 辟支佛道。當成阿耨多羅三耶三菩。若有菩
T0221_.08.0087b23: 薩行檀波羅蜜。至薩云然不動還者。成阿耨
T0221_.08.0087b24: 多羅三耶三菩。復次須菩提。若有菩薩行般
T0221_.08.0087b25: 若波羅蜜。作是念言。如佛所説菩薩盡奉持
T0221_.08.0087b26: 不離諸佛教。至薩云然終不耗減。須菩提。菩
T0221_.08.0087b27: 薩行般若波羅蜜當作念言。覺知魔事者。終
T0221_.08.0087b28: 不耗減於阿耨多羅三耶三菩。須菩提。以是
T0221_.08.0087b29: 相行像貌具足。當知是阿惟越致菩薩。須菩
T0221_.08.0087c01: 提言。世尊。菩薩於何所轉。而言不轉還。佛
T0221_.08.0087c02: 言。於五陰相還。於十二衰相還。於十八性相
T0221_.08.0087c03: 還。於婬怒癡相還。於見相還。於三十七品相
T0221_.08.0087c04: 還。於聲聞辟支佛相還於佛相還。何以故。阿
T0221_.08.0087c05: 惟越致菩薩空像色貌法相上菩薩位。於不
T0221_.08.0087c06: 生法亦無所有。既無所有亦無所作。亦不作
T0221_.08.0087c07: 亦不生。是故名爲無所從生法忍。菩薩得
T0221_.08.0087c08: 忍者。則是阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提。
T0221_.08.0087c09: 以是相行像貌具足。知是阿惟越致菩薩摩
T0221_.08.0087c10: 訶薩
T0221_.08.0087c11: 放光般若經卷第十二
T0221_.08.0087c12:
T0221_.08.0087c13:
T0221_.08.0087c14:
T0221_.08.0087c15: 放光般*若經卷第十三
T0221_.08.0087c16:  西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0087c17: 奉       詔譯 
T0221_.08.0087c18:   *摩訶般若波羅*蜜堅固品第五十七
T0221_.08.0087c19: 佛告須菩提。彼魔波旬至菩薩所言。薩云若
T0221_.08.0087c20: 者與虚空等。有無之事皆空。是法及形亦復
T0221_.08.0087c21: 空。於空無之法初無能得。已過去者亦不能
T0221_.08.0087c22: 得空無之法。甫當來者亦不能得。有無之相
T0221_.08.0087c23: 皆空。如空汝唐勤苦。成阿耨多羅三耶三菩者。
T0221_.08.0087c24: 是皆魔事非三耶三佛所説。諸賢者當覺魔事。
T0221_.08.0087c25: 卿作是意者。卿將無長夜墮惡趣中。佛言。是
T0221_.08.0087c26: 善男子善女人若聞是所言。便當覺知是爲
T0221_.08.0087c27: 魔事。魔欲壞我阿耨多羅三耶三菩。是一切諸
T0221_.08.0087c28: 法有無之事雖與空等。一切衆生無能見者無
T0221_.08.0087c29: 能知者。我當以有無之空爲僧那僧涅。逮薩
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