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菩薩聞是深般若波
羅蜜不恐不怖者不。舍利弗言。有聞是深般
若波羅蜜不恐不怖者。今受記 &T040879;

不久。不過
更見一佛兩佛便受記前。爾時世尊告舍利
弗。如是如是。若有聞深般若波羅蜜不恐不
怖者。當知是輩菩薩摩訶薩人發意。已久行
六波羅蜜。已久供養諸佛。所行轉轉出於本
所聞所行者上。舍利弗白佛言。世尊所説者。
我已解所言。世尊。若善男子善女人發菩薩
意者。若於夢中行六波羅蜜。若坐於佛座。當
知是善男子善女人。不久近阿耨多羅三耶
三菩。悉於夢中所作如是。當近阿耨多羅三
耶三菩不久。何況行六波羅蜜。求阿耨多羅
三耶三菩。而不疾成三耶三佛。善男子善女
人。聞是深般若波羅蜜能奉行者。於善本功
徳爲已成就。已曾供養過去無央數諸佛。爲
與眞知識相得。受持諷誦般若波羅蜜。得阿
耨多羅三耶三菩記 &T040879;

不久。當知是菩薩於
阿耨多羅三耶三菩不復動轉。今現在信者
亦當如是。甫當來信者亦復如是。世尊。譬
如有人。若行百喩旬若二百喩旬至四百喩
旬。所經過處飢饉賊寇梗歰劇難。遙見樹
木若放牧之地。當知居家去是不遠。便自歡
喜今我爲得脱此諸難。不復恐畏不復飢
餓。受持深般若波羅蜜者。當知是菩薩爲已
受記。成阿耨多羅三耶三菩不復久。是菩薩
不畏當墮羅漢辟支佛地。是者則菩薩摩訶
薩應成之兆。佛語舍利弗。汝所説辯才者皆
是佛事。舍利弗白佛言。世尊。譬如有人欲
見大海。便發往趣大海不懈止。亦不見樹亦
不見山。便作念言。今近大海不久。雖不見
大海於中生想言。如我所見相知我今至海
不久。世尊。菩薩摩訶薩當作是知。聞受持
般若波羅蜜諷誦讀者。雖不面於諸如來無
所著等正覺前受阿耨多羅三耶三菩劫數之
記。然自知成三耶三佛不久。何以故。已得
見般若波羅蜜受持諷誦故。世尊。譬如人見
春天諸樹痱癗含氣。當知是樹枝葉花實將
生不久。何以故。是樹先有瑞應故。閻浮提
人見瑞應莫不歡喜者。世尊。菩薩得見聞般
若波羅蜜。聞已受持諷誦念習行中事。當知
是菩薩功徳已成滿。已供養若干百千諸佛。
逮前功徳之所扶接。便成阿耨多羅三耶三
菩。天上諸天曾見諸佛皆歡喜言。前過去諸
菩薩皆受記 &T040879;

瑞應亦如是。世尊。譬如母人
懷姙稍稍長大。坐起不安行歩無便。氣力
轉微食飮損少。臥起不寧稍稍覺痛。厭本所
習皆受諸惱。異母人觀見瑞應。知是婦人今
産不久。菩薩摩訶薩已作善本。供養若干百
千諸佛從久遠作行。常與眞知識相得功徳
成就。菩薩摩訶薩行諸功徳故。便得般若波
羅蜜已。便受持諷誦習行中事如法住者。世
尊。當知是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三耶三
菩記 &T040879;

終不復久。佛言。善哉善哉。舍利弗。
汝乃作是問者皆是佛事。須菩提白佛言。甚
奇甚特。世尊。悉豫知菩薩所應。佛語須菩
提。菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩。欲益
衆生安隱一切及天與人。欲以四事受行菩
薩道者。何爲等四。一者施與二者仁愛三者
利人四者同義。勸彼令行十善。自行四禪及
四空定。勸彼使行四禪及四空定。自行六波
羅蜜。勸彼令行六波羅蜜。以般若波羅蜜勸
令人得須陀洹道。自於内不爲勸人行羅漢
辟支佛道。自於内不爲不受羅漢辟支佛證。
勸助無央數億百千菩薩令行六波羅蜜。自
過於阿惟越致地勸彼住阿惟越致地。自淨
佛國土勸彼淨佛國土。自具神通勸彼修神
通。自淨陀隣尼門勸彼令淨陀隣尼。門自行
具足辯才勸彼令行辯才。自成就身相勸彼
令成身相。自成童眞地勸彼令修淨潔行地。
自得佛十力勸彼使行十力。自建薩云若勸
彼令＊建薩云若。自離諸習緒勸彼令離習緒。
自轉法輪勸彼令轉法輪。須菩提白佛言。世
尊。甚奇甚特。菩薩摩訶薩爲衆生普具足作
功徳。行般若波羅蜜求阿耨多羅三耶三菩。
世尊。菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。云何當得
具足。佛言。行般若波羅蜜。亦不見五陰有増
有減。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得具
足念。乃至薩云若亦不見有増有減。是爲菩
薩得具足念。復次須菩提。行般若波羅蜜菩
薩亦不見是法亦不見非法。亦不見過去當
來今現在惡法善法。亦不見受記 &T040879;

亦不見
不受。亦不見有爲法亦不見無爲法。亦不見
三界。亦不見六波羅蜜。乃至薩云若亦無所
見。是故菩薩般若波羅蜜得具足念。何以故。
諸法法之相法不壞空。無堅固侵誑之貌。法
亦無生無壽無命故。須菩提言。世尊所説不
可思議。佛語須菩提。以五陰不可思議故。
所説不可思議。六波羅蜜乃至薩云若不可
思議故。所説不可思議。須菩提。若有菩薩行
般若波羅蜜。知五陰不可思議。則知具足般
若波羅蜜乃至薩云若。知不可思議則具足
知般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。深般若
波羅蜜誰當信解者。佛言。菩薩久行六波羅
蜜多。作諸善本已供養過去無央數諸佛。已
與眞知識相隨者。是輩菩薩乃信解深般若
波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是菩薩行六
波羅蜜。作諸善本以來。幾時供養若干佛與
眞知識相得。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不有
名五陰不分別五陰。亦不以想有名分別五
陰。亦不有名分別五陰有實及諸六情三界。
六波羅蜜内外空及有無空。三十七品佛十
八法道慧及薩云若。亦不有名分別。亦不以
想有名分別有虚有實。何以故。須菩提。以
五陰不可思議。乃至薩云若亦不可思議。以
是故。菩薩摩訶薩久行六波羅蜜多作諸善
本與眞知識相得。須菩提白佛言。世尊。般
若波羅蜜者甚深。以五陰甚深故般若波羅
蜜甚深。以薩云若甚深故般若波羅蜜甚深。
世尊。般若波羅蜜者珍寶之積聚。是須陀洹
及羅漢辟支佛寶之積聚。亦是阿耨多羅三
耶三菩寶之積聚。亦是十力四無所畏四無
礙慧。四等四空定五神通。三十七品佛十八
法及薩云若。乃至諸法寶之積聚。世尊。般
若波羅蜜者是清淨之積聚。以五陰清淨乃
至薩云若清淨故。世尊。深般若波羅蜜甚可
奇怪。於是中云何而有留難。佛言。有是有
留難。善男子善女人欲書是般若波羅蜜者
當疾疾書之。若欲受持若欲諷誦若欲守行
者亦當疾疾爲之。所以者何或未受書行之
頃能有留難。善男子善女人若能一月書成
者。若二若三若四若五若一歳成者。要當書
持受之諷誦學習。若一月書成持學受者亦
當竟之。若至一歳亦當竟之。所以者何。多
於珍寶中起諸因縁有留難故。須菩提言。世
尊。是深般若波羅蜜。有書持學諷誦守行念
中事者。諸魔波旬常念欲斷絶之。佛語須菩
提。正使波旬欲斷絶者。會不能斷絶令不守
行書持學者。舍利弗白佛言。世尊。是何誰
恩。令魔波旬不能斷絶學深般若波羅蜜者。
佛告舍利弗。是佛之事。令魔波旬不能斷絶。
亦復是十方諸佛之恩擁護是菩薩。受持般
若波羅蜜者。令魔波旬不能斷絶。所以者何。
舍利弗。菩薩受持般若波羅蜜爲佛所護持
者。天魔波旬終不能斷絶爲作留難。何以故。
舍利弗。諸有菩薩書持受學般若波羅蜜念
諷誦者。諸佛之法當應擁護。令魔波旬不
能中道令有留難者。舍利弗。是善男子善女
人當作是念。我今書持受學般若波羅蜜者。
皆是諸佛事。舍利弗白佛言。世尊。若有善
男子善女人。書持受學般若波羅蜜者。皆爲
佛恩之所護持。佛言。如是如是。舍利弗言。世
尊。十方現在諸如來無所著等正覺頗知是
善男子善女人。書持受學般若波羅蜜念諷
誦者不。頗持佛眼頗知頗見不。佛告舍利弗。
諸有書持受學般若波羅蜜諷誦行者。十方
諸如來無所著等正覺已見已知。諸善男子
善女人行菩薩道者。書持受學般若波羅蜜
諷誦行者。當知是人今近阿耨多羅三耶三
菩不久。舍利弗。若復善男子善女人行菩薩
道者。書持受學般若波羅蜜。諷誦守習行如
中事。愛樂供養般若波羅蜜。名花擣香澤香
雜香繒綵花蓋幡幢所有作是供養者。諸佛
以天眼悉見是善男子善女人已。是善男子
善女人。有書持般若波羅蜜奉行學者。得最
大福得大功徳爲得最行。善男子善女人。持
善本功徳終不墮惡趣至阿惟越致。終無有
離諸佛。六波羅蜜時。終不離内外空及有無
空時。至阿耨多羅三耶三菩。終不離三十七
品佛十八法時。舍利弗。如來去之後。是般
若波羅蜜當在南方。南方諸比丘比丘尼優
婆塞優婆夷。亦當受學書持是深般若波羅
蜜。持是功徳終不至惡趣。受天上人中之福。
以奉行六波羅蜜。明六波羅蜜已。當復供養
承事諸佛。承事之後當以三乘而得度脱。舍
利弗。般若波羅蜜所在方面所至到處。四輩
學士亦當受持是深般若波羅蜜書持諷誦。
持是功徳不至惡趣。受天上人中之福。亦當
復奉行六波羅蜜。明六波羅蜜已。當復供養
承事諸佛。承事之後以三乘法而得度脱。舍
利弗。是般若波羅蜜當轉北去。北方四輩亦
當復受書持諷誦行深般若波羅蜜。持是功
徳不生三惡趣。受二道之福。亦當奉行六波
羅蜜。亦當承事諸佛世尊。復以三乘而得度
脱。舍利弗。深般若波羅蜜是時當行佛事。所
以者何。舍利弗。我泥曰後法欲盡時。我已
豫知是善男子善女人。受持是深般若波羅
蜜者。我復知是善男子善女人。盡意供養般
若波羅蜜。所有名香繒綵華蓋。持是功徳不
墮三惡趣。受二地之善福。行六波羅蜜供養
諸佛。以三乘法而得度脱。何以故。舍利弗。如
來已見是輩人已稱譽是人。我已署是人所
在。十方現在諸佛亦復稱譽。亦見是人亦署
是人已。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅
蜜後當普在北方耶。佛言。如汝所説。乃後
世時善男子善女人受學書持行般若波羅蜜
者。當知是人久發大乘意已。更供養若干諸
佛作諸善本。舍利弗白佛言。世尊。後北方
面當有幾所善男子善女人。行菩薩道受持
般若波羅蜜諷誦解者。佛告舍利弗。後北方
世雖多有善男子善女人受持般若波羅蜜
者。少有成大乘者耳。舍利弗。是善男子善
女人行菩薩道者。聞説深般若波羅蜜。不難
不厭而不恐怖。所以者何。善男子善女人。已
爲見佛已從諸佛聞深法已。所以者何。是善
男子善女人已爲具足六波羅蜜。爲已具足
内空外空及有無空。已爲具足佛十八法三
十七品。是善男子善女人多作諸功徳發阿
耨多羅三耶三菩。爲一切衆生故。舍利弗。我
爲是善男子善女人説薩云若慧。過去諸如
來無所著等正覺亦復説應薩云若慧。諸求
阿耨多羅三耶三菩者。皆爲生老病死故亦
復爲彼説阿耨多羅三耶三菩諸慧之事。是
善男子善女人。從小至竟求阿耨多羅三耶
三菩。魔及魔天終不能壞。何況其餘有惡行
者。而欲誹謗深般若波羅蜜。舍利弗。是善
男子善女人聞深般若波羅蜜者。便得最妙
歡喜。立多所人於阿耨多羅三耶三菩。佛言。
我爲菩薩時亦復作是誓。我等亦當立無央
數衆生勸令行菩薩道。我等亦當受阿耨多
羅三耶三菩不動轉記。若有菩薩發意者我
代歡喜。諸有勸人使發阿耨多羅三耶三菩
者我亦代歡喜。善男子善女人行般若波羅
蜜者。爲已於過去諸佛前作是誓已。今復於
我前誓願衆生。我當饒益安隱衆生。我當勸
助一切衆生。立阿耨多羅三耶三菩意使不
動轉。所以者何。過去諸佛亦復代諸發意菩
薩作是誓者代其歡喜。舍利弗。我代歡喜者。
善男子善女人亦爲復欲安隱一切。勸助衆
生使立阿耨多羅三耶三菩。離於六衰得淨
妙行。已自清淨復以淨施。淨妙施已便受淨
妙功徳之福。受淨妙福已。復爲衆生故分別
内外所有。令衆生得淨妙福。持是功徳遍至
十方諸佛國土説般若波羅蜜處而得聽受。
聞受已亦復於彼勸發衆生。令立阿耨多羅
三耶三菩意。舍利弗白佛言。甚奇世尊。如
來無所著等正覺所説。過去當來今現在之
法。無所不知衆生之行無事不知。乃復知諸
當來過去現在佛事衆僧之事。或有善男子
善女人得六波羅蜜欲諷誦受。或意進退便
不能得學六波羅蜜。若善男子善女人求六
波羅蜜意不進退。精進不懈便能一時具足
六波羅蜜。舍利弗白佛言。善男子善女人如
是行者便得深經。爲應般若波羅蜜耶。佛言。
如是深經者爲應般若波羅蜜。何以故。用能
勸助安立衆生。令發阿耨多羅三耶三菩故。
舍利弗。是善男子善女人於六波羅蜜不捨
生老病死。精進不怠如般若波羅蜜教。淨佛
國土教化衆生。令立阿耨多羅三耶三菩志
終不懈怠
＊摩訶般若波羅＊蜜覺魔品第四十七
須菩提白佛言。世尊。歎説是善男子善女人。
發阿耨多羅三耶三菩。行六波羅蜜者。攝取
佛國教化衆生其徳乃爾。是善男子善女人
云何而趣斷絶留難。佛告須菩提言。辯不即
者當知魔事。須菩提言。世尊。云何菩薩辯
不即發知是魔事。佛言。菩薩行般若波羅蜜
具足六波羅蜜久久乃成。以是故菩薩辯不
即生當知魔事也。須菩提。菩薩辯才卒起
亦是魔事。世尊。何以故。辯才卒起復是魔
事。佛言。是菩薩行六波羅蜜卒起辯事。所
以者何。學無本末。辯起咃卒不能究竟。是
故當知魔事。菩薩書是經時轉相形笑。志
亂不定衆意不和。如是菩薩則爲魔事。書
是經時意自念言。我不得是經中慈味便捨
而去。當復知是魔事。須菩提。説是經時若
受持之。貢高綺語隱置他人者復是魔事。受
持諷誦學是經時。各自貢高轉相形笑。菩薩
當覺是爲魔事。須菩提。受是經時各各志亂
意不和同者。當知是爲菩薩魔事。須菩提言。
世尊。云何不得經中滋味便棄捨去當覺魔
事。佛言。是輩菩薩未曾習行六波羅蜜。不
聞般若波羅蜜自生意念言。我無有記 &T040879;

於
六波羅蜜。以是故。聞般若波羅蜜。不喜樂
悦便棄捨去。當知是爲菩薩魔事。世尊。云
何菩薩言我無記 &T040879;

不樂便去。佛言。未得菩
薩道者。終不記阿耨多羅三耶三菩 &T040879;

。是故
言我無有

於六波羅蜜。便棄捨去。當知是
爲菩薩魔事。若有菩薩意念言。我郷里不聞
般若波羅蜜。及所生處亦不聞是。復棄捨去
不復欲學般若波羅蜜。意轉一念輒却一劫。
隨其轉意多少之數。當更乃爾所劫。甫當復
更學餘經。不住薩云若亦不至薩云若。是輩
菩薩爲棄其根而攀枝條。當知是爲菩薩魔
事。須菩提言。世尊。何等經不從薩云若中
出。而欲學誦餘經。佛告須菩提。聲聞所應
三十七品法及三脱門。善男子善女人住是
中。求取須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢道。
不取薩云若然自作礙。須菩提。是爲捨本攀
枝者。所以者何。是菩薩亦復出生於般若波
羅蜜中。般若波羅蜜者亦出道法俗法。菩薩
學般若波羅蜜者。亦當學道法亦當學俗法。
譬若有狗得大家所食不肯食之。得使人之
食而更食之。須菩提。當來有學菩薩道者。
得深般若波羅蜜更棄捨去反攀枝條。須菩
提。當知是爲菩薩魔事。復次須菩提。譬如有
人欲得見象。得象捨去反求象跡。於意云何。
是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當來之世有
行菩薩道者。得深般若波羅蜜。反棄捨去更
學聲聞辟支佛經法。於意云何。是菩薩爲黠
不。須菩提言。爲不黠。佛言。是菩薩當覺魔
事。須菩提。譬如有人欲見大海已見捨去。反
觀牛跡之水。便言海之大小孰愈於此。於意
云何。是人爲黠不。須菩提言。世尊爲不黠。
佛言。當來有學菩薩道者得深般若波羅蜜
亦棄捨去。反學聲聞辟支佛經法。於中受學
諷誦。須菩提。是輩菩薩當覺魔事。須菩提。譬
如工匠。欲以揆則日月殿舍之模。竪立安造
作釋之殿。於意云何。彼匠雖巧寧能作不。
須菩提言。世尊。此事甚難。非是凡夫世愚之
士所能作者。佛言。當來之世有行菩薩道者
得學深般若波羅蜜。中道而棄捨去。更於聲
聞辟支佛經法中。欲以具足薩云若薩云若
事。於意云何。是人寧能成薩云若不。須菩
提言。所不能成。佛言。是菩薩當覺魔事。須
菩提。譬如有人欲見轉輪聖王。見已反觀小
王諦熟視之。便言聖王之體與此何異。是人
爲黠不。須菩提言。世尊爲不黠。佛言。當來
有少徳之人學菩薩道者。得聞深般若波羅
蜜學持守行中道捨棄。更受羅漢辟支佛經
法。復言。我當於中具薩云若。於意云何。是
菩薩爲黠不。須菩提言。世尊。爲不黠。佛言。
是爲菩薩魔事。譬如飢人得百味食。更念欲
得六十味食。捨百味去食六十味。於意云何。
是爲黠不。須菩提言。世尊。爲不黠。佛言。
當來有學菩薩道者。得深般若波羅蜜棄捨
去已。更於聲聞辟支佛經法中求薩云若。是
菩薩爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。是爲
菩薩魔事。譬如士夫得無價摩尼寶已反比
水精。於意云何。是爲黠不。須菩提言。世尊。
爲不黠。佛言。當來有學菩薩道者。得深般
若波羅蜜已更棄捨去。反持比聲聞辟支佛
經法。於聲聞辟辟佛經法中欲得薩云若寧
爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。是爲菩薩
魔事。復次須菩提。若有善男子善女人。書般
若波羅蜜已。於中他因縁起便不得書。或復
有色聲香味細滑法之留難。或復有檀波羅
蜜留難尸波羅蜜留難羼波羅蜜留難惟逮
波羅蜜留難。禪波羅蜜留難。乃至阿耨多羅
三耶三菩皆爲作留難。何以故。須菩提。般若
波羅蜜者非是留難。不可思議亦非選擇。不
生不滅不著不斷。無礙非見非行非猗。所以
者何。須菩提。般若波羅蜜無是象法。若有
菩薩書是經時。若有是輩留難事者當知是
爲魔事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅
蜜可得書耶。佛言不也。何以故。般若波羅蜜
者其實不可見。至檀波羅蜜實不可見。乃至
薩云若亦不可見。諸所有者皆不可見。何以
故。無所有故。無所有者不可書也。須菩提。善
男子善女人行菩薩道者。作是念言。是深般
若波羅蜜無所有者。是爲菩薩魔事。須菩提
言。世尊。諸行菩薩道者。書是深般若波羅蜜
經字已入是字中。便言我書般若波羅蜜。世
尊。是六波羅蜜無有字法。所以者何。六波
羅蜜無有文字。五陰亦無有文字。乃至薩云
若亦無文字。世尊。善男子善女人行菩薩道
者。從六波羅蜜。乃至薩云若。作無文字入
般若波羅蜜者。亦是菩薩魔事。須菩提。善
男子善女人行菩薩道者。書般若波羅蜜時。
若起想念郡國縣邑丘聚村落。若聞父母所
尊之聲。意念父母。若念兄弟姊妹。若念兵
賊婬欲之事。作是念已復生餘念。魔波旬復
益其念作是留難。欲令中斷使不書持。須菩
提。是爲菩薩魔事。若善男子善女人行菩薩
道者。書持般若波羅蜜時。若供養事起衣被
財利飮食床臥病痩醫藥。言我書般若波羅
蜜故得是供養。於是樂者當覺魔事須菩提。
書是經時魔波旬於菩薩前。説種種異深經
之事。菩薩有漚惒拘舍羅者不受魔所説。
何以故。是經不能令人至薩云若故。須菩
提。若是菩薩無漚惒拘舍羅意者。聞深般
若波羅蜜便欲捨去。佛言。我廣爲諸菩薩説
漚惒拘舍羅事。欲得漚惒拘舍羅事者。當從
深般若波羅蜜中索之。須菩提。善男子善女
人求菩薩乘者。捨深般若波羅蜜。欲從聲聞
辟支佛經法中求漚惒拘舍羅。須菩提。當知
是爲菩薩魔事
放光般若波羅蜜經卷第十

放光般若經卷第十一
　西晋于闐國三藏無羅叉
奉　　　　　　　詔譯　
摩訶般若波羅蜜不和合品第四十八
佛告須菩提。有人樂聽樂受般若波羅蜜。爲
法師者身體疲極不能所説。當覺魔事。佛言。
若法師者身體安隱欲有所説。而受法者著
餘因縁各自罷散。當覺魔事。須菩提。受經之
人欲書般若波羅蜜。爲法師者欲有所至。是
爲魔事。爲法師者欲得供養床臥飮食病痩
醫藥所有衣被。受經之人少欲知足寂無與
心。便不和合是爲魔事。須菩提。法師之人
少欲知足守戒不貪。志常精進樂在禪定。受
經之人不知厭足。貪求供養。兩不和合是爲
魔事。須菩提。法師之人阿練寂晏行十二
法。受經之人不能宴坐。又不奉行十二法事。
須菩提。受經之人持十二法能獨宴寂。爲法
師者永無此志。兩不和合不得書學是爲魔
事。須菩提。受經之人。精進有信奉戒如法。
樂般若波羅蜜。爲法師者多欲犯律不能守
戒。須菩提。爲法師者精進信樂奉律禁戒行
般若波羅蜜。受經之人多有所毀犯戒違律。
兩不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者無所
貪求。好喜施與志願廣普。受經之人多求有
欲貪悋愛惜。志礙意狹兩不和合。須菩提。若
受經之人更無所欲。好施不貪志願無礙。爲
法師者反更貪求無有止足。志意狹小。兩不
和合。是爲魔事。須菩提。受經之人欲供養。與
爲法師者所有之具。爲法師者不肯受之。不
得學持般若波羅蜜。須菩提。爲法師者悕望
供養衣服所有。受經之人更廉潔守節不慕
利養。復不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者。
明於經道勇辯智猛。然受經者。闇塞遲鈍志
不時寤。須菩提。受經之人志明意達智辯纖
寤。爲法師者。貪闇不達。而不和合是爲魔事。
須菩提。爲法師者明十二部經。次第解説無
所乏短。受經之人不知次第未了逆順。須菩
提。若受經者。明解次第解十二部經知逆順
事。爲法師者更不能了。志不和合是爲魔事。
須菩提。爲法師者具足六波羅蜜。受經之人
不能具足。或受法者具足六波羅蜜。爲法師
者更不具足。兩不和合是爲魔事。須菩提。爲
法師者具足六度。兼有漚惒拘舍羅。受經之
人既無六事。復無漚惒拘舍羅。兩不和合是
爲魔事。須菩提。爲法師者得陀隣尼。受經法
者無。若受法者得陀隣尼。爲法師者無。兩不
和合是爲魔事。須菩提。受經之人欲書般若
波羅蜜以爲經卷。爲法師者而不肯與。爲法

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