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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08

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翼。若持般若波羅蜜轉復教餘人。解其中慧
事事分別。是善男子善女人所得福徳。多於
前所供養者上所從聞。是般若波羅蜜者。當
知其尊在諸賢聖之上。當視是人如世尊無
異。所以者何。得見般若波羅蜜者則爲見世
尊已。世尊則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則
是世尊。何以故。過去當來今現在諸如來無
所著等正覺。皆從般若波羅蜜中出。得成阿
惟三佛故。諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩。皆
從是般若波羅蜜中出。得成阿惟佛。諸聲聞
者亦從其中皆得羅漢。辟支佛各得其所。發
菩薩意者亦從是皆得諸菩薩徳。是故拘翼。
若善男子善女人。欲得見現在諸佛承事供
養者。當供養般若波羅蜜。佛言。我奉持供
養般若波羅蜜如是上事。自致成阿惟三佛
於中最尊。誰復有尊可承供養。從天上至世
間過諸三界無復尊者。熟自思念我本從般
若波羅蜜自致三耶三佛。般若波羅蜜者則
是我之所尊。是故我今當供養般若波羅蜜
所應恭敬。是故拘翼。我自供養承事是般若
波羅蜜初不遠離。我所作者皆因般若波羅
蜜而行。若善男子善女人欲得阿耨多羅三
耶三佛者。當供養般若波羅蜜受持奉行。何
以故。諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生
故。諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故
拘翼。若善男子善女人行三乘法者皆當供
養般若波羅蜜。書持受學亦當如是
放光般若波羅蜜經卷第



放光般若經卷第
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  摩訶般若波羅蜜功徳品第三十九
佛告釋提桓因。若有善男子善女人。教一閻
浮提。其中衆生使立十善。於拘翼意云何。其
福寧多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。
佛言。拘翼。不如是善男子善女人持般若波
羅蜜經卷授與他人。使書持諷誦解其中事。
得其功徳甚倍多也。何以故。是般若波羅蜜
中。廣説無漏之法。使諸善男子善女人皆得
而學。甫當來者。亦復得學等至於道。求羅
漢辟支佛道者皆於是得。甫當求者亦於是
得。求菩薩道者皆於中得。甫當求者皆悉當
於中得。已成阿惟三佛者皆於中得。甫當求
阿惟三佛者亦當於是中得。拘翼。何等爲無
漏之法。謂三十七品空及三脱門四諦。内外
空。及有無空佛十種力無量佛法。使善男子
善女人得成阿惟三佛。甫當求者亦當得成
阿惟三佛。拘翼。教一閻浮提衆生皆立於十
善。不如使一人得須陀洹道。何以故。雖教一
閻浮提衆生使行十善未脱三惡趣。教一人
得須陀洹者。已離三惡趣故。拘翼。若教一閻
浮提其中衆生使行十善盡得須陀洹。不如
教一人使得辟支佛得福甚多。拘翼。盡教一
閻浮提人立於十善。皆得須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛。不如教一人使發阿耨
多羅三耶三菩意其徳甚多。何以故。使一人
發阿耨多羅三耶三菩意。爲續佛種佛種
不斷故。拘翼。須陀洹至辟支佛及佛皆從菩
薩生。是故當知。善男子善女人持般若波羅
蜜經卷。授與他人所得甚多。何以故。諸廣大
之法。皆來入般若波羅蜜故。因是便知有刹
利梵志長者大姓。因知有四天王上至無思
想無思想慧天。因知有三十七品至薩云若。
知有須陀洹上至三耶三佛。拘翼。置是一閻
浮提衆生。及四天下至小千天下。中千天下
三千大千國土。及如恒邊沙國土滿中衆生。
悉教立於十善故。不如是善男子善女人
持般若波羅蜜。教他人使書持經卷諷誦解
説。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。善男子
善女人。教一閻浮提滿中衆生。令立四禪四
等及四空定。得五神通其人得福寧爲多不。
釋提桓因白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故
不如是善男子善女人書持般若波羅蜜授與
他人。使書持經卷諷誦解説。得其福多。何
以故。拘翼。般若波羅蜜者。所説極廣遠故。
拘翼。置是一閻浮提四天下小千國土中千
國土三千大千國土。及如十方恒邊沙國土
滿中衆生。悉教令得四禪四等及四空定。得
五神通其功徳寧多不。釋提桓因白佛言。甚
多甚多世尊。佛言。故不如是善男子善女人
書持般若波羅蜜授與他人。使書持諷誦解
説中事。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。受
持般若波羅蜜者。不以二事亦非不二。受行
五波羅蜜。亦不以二道亦非不二。亦不以二
事念内外空及有無空。亦不以二事道行三
十七品。亦不以二事道行薩*云若。復次拘
翼。若善男子善女人。以無央數方便持般
若波羅蜜。教化衆生。使學受持諷誦解説廣
演其義。不以二事觀般若波羅蜜。亦不以
相亦不以無相。亦不合亦不散。亦不應非不
應。亦不 擧亦不下。亦不著亦不斷。亦不生
亦不滅。亦不持非不持。亦不處非不處。亦
不實亦不虚。亦不垢亦不淨。亦不信非不信。
亦不法非不法。亦不如非不如。亦不眞際非
不眞際。如是拘翼。善男子善女人受持般若
波羅蜜。授與他人使諷誦學。事事分別解説
其義章句分明。持是教人所得功徳。勝自諷
誦守行其事。若善男子善女人。自學般若波
羅蜜。諷誦解説身自供養。復教他人令諷誦
學爲解中義分別。其慧明了具足者。是善男
子善女人。所得功徳最倍益多。釋提桓因白
佛言。世尊。是善男子善女人。受學般若波
羅蜜者。當具足受解其句義。佛言。如是如是。
拘翼。善男子善女人受學般若波羅蜜者。當
具足受解其句義。如是受學者。是善男子善
女人。得無央數不可計善本之徳。若有善男
子善女人。盡其形壽供食十方諸佛如來隨
其所樂。其人殖福寧爲多不。釋提桓因言。
甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人以
無*央數方便持般若波羅蜜授與他人。使學
守行具足解慧了其句義者。所得功徳福最
甚多。何以故。過去當來現在諸佛本行菩薩
道時皆於般若波羅蜜中學。成得阿惟三佛。
其有學者亦當復成阿惟三佛。復次拘翼。善
男子善女人於阿僧祇劫行檀波羅蜜。不如
是善男子善女人受持般若波羅蜜。廣教衆
生而無所猗。拘翼。菩薩行檀波羅蜜若有所
猗。生意念言我施與彼。作如是者爲住布施。
不成檀波羅蜜。言我持戒是我所戒。便住於
戒不成尸波羅蜜。言我忍辱以是故忍。便住
於忍爲不成羼波羅蜜。言我精進有所爲進
便住於精進爲不成惟逮波羅蜜。言我行禪
有所爲禪。便住於禪爲不成禪波羅蜜。言我
行智。便念於智以住於智。爲不成般若波羅
蜜。拘翼。善男子善女人作是行者。不成六波
羅蜜。釋提桓因白佛言。菩薩摩訶薩作何等
行當成六波羅蜜。佛告釋提桓因言。菩薩
布施亦不自有亦不有所施亦不有受者。是
爲行檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦不有亦
不得。是爲菩薩具足行六波羅蜜。拘翼。若
善男子善女人行六波羅蜜及其義解。當作
是知。何以故。後當來世當有善男子善女
人。發意欲得阿耨多羅三耶三菩。住於般若
波羅蜜。不具足聞般若波羅蜜及其義解。或
不成阿耨多羅三耶三菩。是故當爲是輩人。
具足解説般若波羅蜜中慧。釋提桓因白佛
言。何等爲人説般若波羅蜜。佛告釋提桓因
言。若有善男子善女人説般若波羅蜜。説已
當復説。釋提桓因白佛言。云何善男子善女
人説般若波羅蜜。説已當復説。佛語釋提桓
因言。若善男子善女人新入般若波羅蜜者。
當爲説般若波羅蜜。爲説已當復説。爲新入
者説色無常。當爲作如是説。如是行者爲行
般若波羅蜜。如是説者爲念五陰無常。善
男子善女人。作如是説五陰無常者。爲欲初
向行般若波羅蜜。説十二衰無常苦空行六
波羅蜜。説十八性無常苦空行六波羅蜜。説
五陰苦空行六波羅蜜。説四禪四等四空定
無常苦空行六波羅蜜。説三十七品十八法
至薩云若。説無常教非常苦空。作如是説
作如是解。是爲教新發意者行般若波羅蜜。
拘翼。新學初發意者當作是行。復次拘翼。
若善男子善女人。深入學者説般若波羅蜜
時。當語是新學初發意者言。汝當受念六波
羅蜜。受已當住第一菩薩地。從第一至第二
至十住。作是想有著想有猗想。作是念般若
波羅蜜。拘翼。是爲新發意行般若波羅蜜者。
復次拘翼。是善男子善女人復作是教言。汝
當作是念般若波羅蜜。作是念已出過羅漢
辟支佛上。是爲新發意者行。復次拘翼。有行
菩薩道者。當語新學者言。當受是般若波羅
蜜。當得無所從生法忍。得是忍已便住神通。
從一佛國至一佛國禮事恭敬諸佛世尊。復次
拘翼。深入學者當教新學初發意者言善男
子善女人汝當作是受學般若波羅蜜。作是
持念。作是念已。汝便當得不可計無量之功
徳善福。是爲教新發意者行。復次拘翼。深
入學者。當教新學者言。善男子。汝當學過去
當來今現在諸佛所行善本所作功徳。當一
心念至得阿耨多羅三耶三佛。是爲教新學者
行。釋提桓因白佛言。作是念説已當復云何
教新學者乎。佛告釋提桓因言。深入學者。當
復教新學者言。善男子當受念般若波羅蜜。
念般若波羅蜜者。莫觀五陰無常。何以故。五
陰所有自空五陰所有者無所有也。無所有
者非五陰。般若波羅蜜中五陰無有常與無
常。般若波羅蜜中尚不見五陰。何況當有常
無常耶。拘翼。善男子善女人。作如是説爲
不教新學著者。當復教新學著者。汝當*受
念般若波羅蜜。念般若波羅蜜於諸法莫有
所過莫有所住。何以故。般若波羅蜜者亦無
有法可過者有住者。何以故。法自空。有空
者無所有。無所有者般若波羅蜜。般若波羅
蜜中無有法可應不應者。亦無有生與不生
法。善男子善女人作如是説。是爲不教新學
著者。拘翼。善男子善女人説般若波羅蜜中
義當如是。善男子善女人。作如是教所得功
徳多於前者。復次拘翼。善男子善女人。教
一閻浮提衆生令得須陀洹道其福多不。釋
提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男
子善女人以般若波羅蜜授與他人使學書持
爲解説其義。得其功徳甚多甚多。教是善男
子善女人。般若波羅蜜隨其上教習學守行。
何以故。諸須陀洹道者皆從般若波羅蜜出
生故。復次拘翼。置是閻浮提諸四天下及三
千大千國土。東方如恒邊沙國土。滿中衆生
盡教令得須陀洹道。其福寧多不。釋提桓因
言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善
女人以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷
行習解説其慧。得其功徳甚多甚多。何以
故。須陀洹道皆從般若波羅蜜出生故。復次
拘翼。若閻浮提滿中衆生盡教令得須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢。其福寧多不。釋提桓
因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
男子善女人。以般若波羅蜜授與他人使學
書持諷誦奉行。如其中教解説慧義。得其功
徳甚多甚多。何以故。須陀洹道至阿羅漢皆
從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。置是一閻
浮提及三千大千國土如恒邊沙國土滿中衆
生。盡教令得須陀洹道至阿羅漢其福多不。
釋提桓因白佛言。甚多甚多。佛言。不如是善
男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學
書持諷誦奉行。隨其中教解説慧義。得其功
徳甚多甚多。復次拘翼。一閻浮提滿中衆生。
盡教令得辟支佛道其福多不。釋提桓因言。
甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人
以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷誦奉
行。隨其中教解説慧義。得其功徳甚多甚多。
何以故。諸辟支佛皆從般若波羅蜜出生故。
復次拘翼。置是閻浮提及三千大千國土。如
恒邊沙國土衆生。盡教令得辟支佛道福多
不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如
是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。
使學書持諷誦奉行。隨其中教爲解慧義。得
其功徳甚多甚多。何以故。諸辟支佛皆從般
若波羅蜜中出生故。復次拘翼。若有善男子
善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中衆生。勸
助令發阿耨多羅三耶三菩意。不如是善男
子善女人以般若波羅蜜授與他人。教使書
持諷誦奉行。爲解慧義其徳甚多。語其人言。
受般若波羅蜜當隨中教。隨是教已當得薩
云若利。得是利已便具足般若波羅蜜。汝便
當成阿耨多羅三耶三菩。何以故。初發意菩
薩皆從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。若有
善男子善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中
衆生。教令立於阿惟越致。其福寧多不。釋提
桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是
善男子善女人持般若波羅蜜經卷授與他人
解説中事。及其義慧使宣行之。語其人言。
受持是般若波羅蜜經卷。如上所教皆習奉
行。汝便當得諸法之利。至得阿耨多羅三
耶三菩。何以故。菩薩摩訶薩阿惟越致地皆
從般若波羅蜜出故。復次拘翼。盡一閻浮提
其中衆生。悉爲阿耨多羅三耶三菩不復轉
還。若善男子善女人。爲是輩人説般若波羅
蜜及其義解。而爲説之。若有一人言。我欲
疾成阿耨多羅三耶三菩。若有善男子善女
人。爲是一人説般若波羅蜜。具足其義分別
解説。其福最多。釋提桓因白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩務欲成阿耨多羅三耶三菩者。務
當教是菩薩令行六波羅蜜。當教内外空及
有無空。三十七品佛十種力。四無所畏四無
礙慧佛十八法。當以是法教是輩人。給其所
須衣服眞越所有供養。以是二事法。供食是
輩菩薩摩訶薩。世尊。是善男子善女人所得
福最尊。勝前所作者。所以者何。世尊。菩薩摩
訶薩教人行六波羅蜜。當如是教人行内外
空及有無空。三十七品乃至佛十八法。亦當
如是。須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。拘
翼。乃勸助是善男子善女人求菩薩道者乃
爾如卿爲佛作賢弟子之法。當益於菩薩摩
訶薩。以持法施及供養施護養菩薩。勸助使
成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸佛及弟子
衆皆從是二事施中出。若菩薩不發阿耨多
羅三耶三菩意者。是菩薩終不能學六波羅
蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜及佛
十八法者。終不成阿耨多羅三耶三菩。亦不
知有羅漢辟支佛。以菩薩學六波羅蜜及佛
十八法故。得成阿耨多羅三耶三菩。三惡趣
便斷。世間乃知有刹利梵志長者大姓種。便
知有四天王及無思想無思想慧天。便知有
六波羅蜜。從内外空及有無空三十七品佛
十八法。世間便知有聲聞辟支佛乘
  摩訶般若波羅蜜勸助品第四十
爾時彌勒菩薩摩訶薩語須菩提。菩薩摩訶
薩所作勸助福祐之像。與衆生共爲阿耨多
羅三耶三菩。無所希望出過衆生。諸聲聞辟
支佛所作勸助福祐者上一切衆生。發聲聞
辟支佛乘者。所作布施福祐之像。持戒自守
一心福像。不如是菩薩摩訶薩勸助之福與
衆生倶共爲阿耨多羅三耶三菩。其福最尊
爲最第一。具足無有過上者。所作勸助皆爲
衆生成阿耨多羅三耶三菩。何以故。羅漢辟
支佛所作布施之福持戒自守。但欲自調但
欲自淨但欲自度。念三十七品念三脱門。但
以自調而欲自度。菩薩但欲調衆生欲淨衆
生欲度衆生。勸助衆生爲阿耨多羅三耶三菩。
須菩提白彌勒菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩
於東方無央數諸佛刹土。無央數般泥洹佛。
從發意至阿耨多羅三耶三佛。至般泥洹乃至
法滅盡。從其中間所作善本應六波羅蜜。及諸
聲聞縁覺。所作布施功徳持戒自守及諸無
漏之戒。從行戒至無戒善本。乃至諸佛淨戒
之福。三昧之福。智慧之福解脱之福見解脱
慧之福。及大慈大悲無量阿僧祇佛所説法。
從其法中所聞受者。有得須陀洹至得阿羅
漢辟支佛。上至菩薩及諸般泥洹佛所作功
徳。都計之合之。勸助爲尊最爲無上最爲具
足。我亦復持是功徳。如是勸助功徳福。是
爲作阿耨多羅三耶三菩中勸助。是便爲成
阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人爲菩
薩道者。或當作是念。如過去諸佛世尊所作
功徳。使我得是意。使我發是意行。使我得
是想念。彌勒菩薩告須菩提。善男子善女人
發菩薩意者。不以是因縁不以是像不作是
想。於阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒菩
薩。若不以是得若不以是因縁。諸佛世尊何
以故於想十方世界從十方佛。從初發意至
於法盡。諸善本及發聲聞乘。我所從戒至無
戒功徳盡計之合之。而求阿耨多羅三耶三
菩。應無有想。將無作顛倒想。無常謂有常。用
想顛倒用意顛倒。用見顛倒。不淨謂淨苦言
有樂無我謂我。用想顛倒用意顛倒用見顛
倒。其事虚空亦如因縁亦如。道意亦爾六波
羅蜜亦爾。乃至十八法亦爾。若如事者亦如。
道意六波羅蜜亦如是。五陰六情亦如是。内
外空及有無空三十七品及十種力佛十八
法。何等爲事何等爲因縁。何等爲道何等爲
諸善本。何等爲勸助意。何等爲勸助對意。所
可求阿耨多羅三耶三菩者。彌勒菩薩語須
菩提。若有菩薩行六波羅蜜。見過去佛供養
承事諸佛。與善知識相得。若已自學身空。
是輩之人不以事像。不以是因縁。不以是佛
善本之相。不以勸助功徳。不以是諸福作想
求阿耨多羅三耶三菩。當復更作是意求。令
不墮二法亦不不二。亦不以想亦不以無想。
亦無所猗亦非不猗。亦不以著亦不以斷。亦
不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜。
若不供事諸佛。若無諸善之本。若不與善知
識相得。若不自學空。便以是事。以是因縁。
以是勸助功徳。以是諸事起想。求阿耨多羅
三耶三菩。是故須菩提。不當爲初發意菩薩
前説六波羅蜜。及内外空有無空及諸法空。
不當爲新學菩薩説之。何以故。若新學者或
亡所信或亡所樂。所有恭敬皆悉亡失。便壞
諸善本。當爲阿惟越致菩薩摩訶薩説之。若
久與善知識相隨者亦可與説。從前過去於
諸佛所作功徳者。當與是輩人可説空相法。
是人聞是不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩訶薩
當作如是勸助。所可勸助意。所可求阿耨多
羅三耶三菩。是意已滅盡無所復有。所可作
者及諸因縁所作功徳亦復滅盡。何等爲勸
助意。何等爲衆事。何等因縁。何等爲善
本功徳。而求阿耨多羅三耶三菩者。持意
有所求耶。意無兩對如意之性而無所求。
若有菩薩行般若波羅蜜。至六波羅蜜亦無
所有。至於五陰亦無所有。至道亦無所有。
若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩。當作是知
當作是求。當作是勸助。當作是善本。如是求
爲求阿耨多羅三耶三菩。彌勒菩薩語長老
須菩提言。新學菩薩聞是將無恐怖。當云何
作諸善本功徳而有所求。云何勸助及諸功
徳持。作阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒
菩薩。新學菩薩行般若波羅蜜受持六波羅
蜜。無所猗受而無所想。當解内外空及有無
空。解三十七品佛十八法。常與善知識相
得六波羅蜜及其義趣。教授令不離六波羅
蜜。至得菩薩道。不離佛法教語魔事。聞魔
事已不増不減。何以故。至得菩薩道常念諸
法不離諸佛。於中作功徳受持諸菩薩宗。至
得阿耨多羅三耶三菩不離是功徳新學菩薩
於諸十方無央數佛如來無所著等正覺。及
諸弟子所作功徳。及諸刹利梵志大姓。及四
天王首陀會諸天所作功徳。皆勸助之。持是
勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。其功徳最
上無過者。是時彌勒菩薩語須菩提言。若有
新學菩薩。念諸佛及弟子所有勸助功徳。持
無上無比勸助無央數勸助功徳。求阿耨多
羅三耶三菩。於想念見而不顛倒。須菩提
言。雖念諸佛及弟子衆。於中無佛想亦無弟
子衆想亦無諸善本想意有所求亦無意想。
菩薩作如是求。於想不倒於念不倒於見不
倒。若菩薩念諸佛及衆僧功徳念所作善本。
持想求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想倒
念倒見倒。菩薩雖有是念。念佛及衆念諸
善本。雖有是念。當知是念盡滅無所有。所
可盡者無所求。意有所求是意之法。所可
求法亦是其法。雖作是求是爲正求不爲邪
求。菩薩摩訶薩當作是求。是爲過去當來今
現在諸佛及諸弟子所作功徳。下至凡夫所
作功徳。所聽受法及諸天阿須倫眞陀羅摩
睺勒所作功徳。及諸刹利梵志大姓長者所
作功徳。及四天王上至首陀會天所作功徳。
所聽受法所可發意求阿耨多羅三耶三菩。
都盧合之聚之計之稱之。是所作功徳皆勸
助之。持是勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。
若當知是法已盡已滅。無所復有所可求法。
亦復盡空。若作是求爲求阿耨多羅三耶三
菩。當作是知法不求法。何以故。諸法皆自空
故。作是求者爲求阿耨多羅三耶三菩。菩薩
如是行六波羅蜜者。於想不倒於念見亦不
倒。何以故。不入所求故。於諸善本及其道意
不見當有所入處故。是爲菩薩無上之求。菩
薩摩訶薩於諸功徳寂而無所生。於五陰十
八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生。於内
外空及有無空佛十八法亦寂而無所知。菩
薩如是知寂無所得者。是爲求阿耨多羅三
耶三菩。若菩薩摩訶薩知勸助功徳。勸助功
徳寂無所生。佛寂及佛事寂。諸善本事善本
事寂。諸道意事道意事寂。諸所求事所求事
寂。諸菩薩事菩薩事寂。六波羅蜜事六波羅
蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩
薩當寂淨行般若波羅蜜。是爲菩薩行般若
波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般
泥洹。菩薩摩訶薩亦當作是求。所作善本及
於所求當如泥洹。意有所索意與所求適等
無異作如是求作如是知。是爲求阿耨多羅
三耶三菩。作如是求者想不顛倒念不顛倒
見不顛倒。若復菩薩以想行般若波羅蜜。以
想念諸佛功徳。是爲不求阿耨多羅三耶三
菩。過去諸佛亦不有想亦不無想。若復作
念若復作想。如是爲不求阿耨多羅三耶三
菩。是爲想顛倒念顛倒見顛倒。若復不念諸
佛善本諸所有發意亦不作知亦不作想。是
則爲求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想不
顛倒念見不顛倒。彌勒菩薩語須菩提。云
何菩薩有所求而無有想。須菩提言。菩薩
欲得漚惒拘舍羅。當於般若波羅蜜中學。不
求般若波羅蜜終不得諸善本功徳。何以故。
諸佛世尊亦不於般若波羅蜜中現。及諸善
本亦不見衆事亦不見意。可作阿耨多羅三
耶三菩。所作已滅衆事亦滅。我但以自起是
諸想諸善功徳及諸發意。諸佛世尊亦無想
求。亦無有是勸助亦無是知。何以故。用想
求無所得故。若想有可得者。我及諸佛所作
分別想當有所得。是故菩薩功徳菩薩有所
求。亦不當作想亦不當有所倚。諸佛世尊不
稱譽倚想求者。何以故。想求者爲雜毒。譬如
淨潔美食與毒相得。色雖香美故爲雜毒。若
有愚癡之人欲得食之。雖爲當時貪其色好
香。可口久後不便其身。作如是受不諦觀。
不諦知不知諷誦倒解中義自不能解。爲他
人説言。善男子。是教是過去當來今現在佛。
從發意以來至得阿耨多羅三耶三菩。於有
餘泥洹至無餘泥洹乃至法盡。於其中間行般
若波羅蜜。所作功徳及六波羅蜜。所可行三
十七品。四禪四等及四空定。十種力十八法
所作善本。及淨佛國教授衆生。諸佛戒品三
昧品。智慧品解脱品見解脱慧品薩云若慧。
無所亡法常等行於聲聞中所作功徳。諸佛
世尊所記辟支佛。諸天尊神阿須倫迦留羅
眞陀羅摩睺勒所作功徳。都盧合聚此諸功
徳。持求阿耨多羅三耶三菩。倚想求三耶三
佛。是則譬如雜毒之食。有倚想者終無所成。
何以故。有倚有想而有形貌有雜毒。求爲謗
如來亦不受如來教亦不受法。善男子善女
人。行菩薩道者。當作是念。過去當來今現
在諸佛世尊。從發意以來至得佛。云何有所
作求。及諸弟子至薩云若中事所作上亦如
是。當云何有所作而求阿耨多羅三耶三菩。
善男子善女人。求菩薩道。不欲高下如來者
當作是求。如諸佛世尊所知識。以辯才慧諸
善本之相與法相應者。我持是勸助。我所求
阿耨多羅三耶三菩者。皆是諸佛所知。諸善
男子善女人。求菩薩道者不倚諸善本功徳。
求阿耨多羅三耶三菩。如是求者爲不高下
如來。是爲信佛信法菩薩。如是行者爲不雜
毒。所求爲無有毒。若善男子善女人。求菩
薩道行般若波羅蜜者。所爲功徳當作是求。
五陰亦不著。欲界色界無色界亦不著。過去
當來今現在六波羅蜜亦不著。三界亦不著。
去來今内外空及有無空。三十七品佛十種
力及十八法亦不著。三界亦不著。去來今如
及爾法生法滅眞際不思議性戒忍智解脱解
脱見慧薩云若無所亡法。常等行亦不著。三
界不著三界者亦無去來今。何以故以無所
入故。有所求者亦無所入。所可求法亦復無
所著。是人亦復無所著。諸佛世尊亦復無所
著。諸餘善本亦無所著。聲聞辟支佛諸善本
亦無所著。諸無所著者亦非去來今。若有菩
薩行般若波羅蜜。知五陰不著。三界亦非去
來今亦不可以倚想有所求。何以故。不見有
所生者。諸無所生者亦無所有。無所有者不
能有所爲。六波羅蜜乃至無所亡法及常等
行亦不著。三界亦非去來今。非去來今者亦
不可以倚想有所爲。何以故。是所生不可得
故諸所生者爲無所有。無所有者亦不能有
所爲。是爲菩薩不雜毒求。若有善男子善女
人。求菩薩道有倚想者。則爲邪求所作善本
倚想求者是爲邪求。諸有邪求者諸佛世尊
所不稱譽。佛所不稱譽者爲不具足六波羅
蜜。不具足六波羅蜜者則不具足三十七品。
則不具足内外空及有無空佛十種力。及十
八法則不具足。不具足十八法者則不能淨
佛國土。則不能教授衆生。終不成阿耨多羅
三耶三菩。所以者何。有雜毒求。故菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜者。當作是念。如諸佛所知
善本功徳法求。如所求爲求阿耨多羅三耶
三菩。我亦當以是法求阿耨多羅三耶三菩。
是時佛讃歎須菩提言。善哉善哉。須菩提。乃
作世尊之行。能爲諸菩薩説所爲所求之法。
無想無所倚無所出。亦不斷亦不著。亦不有
亦不無。應空相。應法性。應如行。佛告須菩
提。假令三千大千刹土中衆生。悉得十善之
利。悉得四禪四等四空定。及五通盡得是利
於須菩提意云何。是衆生所得福寧多不。須
菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
男子善女人。於諸善本無所生無所著。以爲
阿耨多羅三耶三菩。是功徳。最爲尊化無上
正眞之化具足之化。復次須菩提。若三千大
千刹土中衆生。盡得須陀洹上至羅漢辟支
佛。若有善男子善女人。盡其壽命供養是輩。
羅漢辟支佛隨其所安飮食衣被床臥之具。
病痩醫藥盡諸所有。敬之養之。於須菩提意
云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。佛
言。不如是善男子善女人。住無所生無所著。
於善本之徳無所求。其福最尊最上。復次須
菩提。假令三千大千刹土衆生盡發阿耨多
羅三耶三菩。十方恒邊沙刹土中衆生。一一
衆生供養是菩薩盡恒邊沙劫。隨其所安飮
食衣服床臥醫藥瞻視恭敬承事。於須菩提
意云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。
世尊。其福多不可計不可數不可以譬喩比。
若使福徳當有形者。十方虚空所不能受。佛
告須菩提。雖作爾所福徳。不如是善男子善
女人。所作善本無所生無所著。於善本之徳
無所求。是善男子善女人之功徳。最尊最上
無比無上之化。是無所生無所著之功徳。與
前功徳百千億萬倍不相比。何以故。是善男
子善女人有倚有想。於十善事及四禪四等
四空定五通盡具足。何以故。是善男子善女
人以倚想供養。諸聲聞辟支佛上至菩薩故。
爾時四王天上二萬天子。皆叉手禮佛足白
佛言。世尊。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快
哉。所作已應無倚無著應空無相。所施善本
爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。是時
釋提桓因與無央數忉利諸天及諸天子。持
天雜花香擣香澤香繒綵花蓋。天衣天幔雜
色幢幡。鼓天伎樂。來至佛所供養散佛。皆讃
歎言。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快哉。所
作已應無所倚無所著應空無想。所施善本
爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。上至
梵迦夷天無央數百千。亦復歎譽菩薩漚惒
拘舍羅皆復如是阿迦膩吒天與無央數億百
千諸天。來至佛所爲佛作禮。倶發大音聲言。
世尊。甚奇大哉。於般若波羅蜜行漚惒拘舍
羅。所作善本其徳勝前過去善男子善女人
之所作爲。於是佛告四天王及阿迦膩吒諸
天子言。假令三千大千刹土所有衆生。盡作
阿耨多羅三耶三菩。復代過去當來今現在
諸如來無所著等正覺代其歡喜。及弟子衆
從初發意至般泥洹乃至法盡於其中間所作
諸善之本代其歡喜。聲聞辟支佛所作諸善
之本代其歡喜。及衆生所作諸善之本行檀
波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜。諸賢聖所
有戒品三昧品智慧品解脱品解脱見慧品代
其歡喜。餘無量佛法都盧計校合聚。是上諸
功徳皆代其歡喜。倚是代歡喜功徳。爲阿耨
多羅三耶三菩。若復有善男子善女人。欲發
阿耨多羅三耶三菩。代過去當來今現在諸
如來無所著等正覺及羅漢辟支佛。從發意
至成阿耨多羅三耶三菩。從其中間行六波
羅蜜。及餘無央數佛法功徳代其歡喜。而無
所希望亦不二入。已應無相應無所著應空。
是爲最第一代其歡喜。爲無上代歡喜也。持
是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。而無
所倚者。其功徳福祐勝於前善男子善女人
所爲代歡喜。比其功徳百倍千倍巨億萬倍。
是爲菩薩摩訶薩最上代歡喜之所爲也。爾
時須菩提白佛言。如世尊所説合集是善男
子善女人功徳。於諸功徳中無過代歡喜者。
代歡喜之徳無過是徳。須菩提言。世尊。云
何爲最上。云何爲最尊。佛告須菩提言。若善
男子善女人於當來過去今現在法。無所取
無所捨亦不貢高。亦不不貢高亦不有所倚。
亦不無所倚。於是法亦無有生亦無有滅亦
無著亦無斷。於是法中亦不見増亦不見減。
亦無往亦無反亦不道亦不俗。如去來今法。
反爾法所住法所滅法。我亦復代歡喜。持
是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。施菩
薩摩訶薩。作如是施爲代其歡喜最爲第一。
無過是代歡喜者。須菩提。作如是代歡喜。比
餘代歡喜之徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是
代歡喜者。復次須菩提。善男子善女人。行菩
薩道者欲代去來今諸佛及諸聲聞辟支佛從
初發意至于成佛。於其中間作諸善本。行六
波羅蜜及餘無數佛法善本。若欲代歡喜者。
復欲代一切衆生所作善本。當作是代歡喜。
是代歡喜爲最等。六波羅蜜與脱等。脱與五
陰等。其脱之事與内外空等。解脱之事與有
無空等。三十七品與解脱等。十力與解脱等。
解脱與解脱見慧等。去來今法與解脱等。解
脱則是過去當來今現在。解脱如諸佛世尊
之所施爲。解脱如諸佛弟子。諸佛弟子亦如
解脱。解脱者與聲聞辟支佛泥洹等。解脱事
與諸佛世尊法等。解脱者亦如羅漢辟支佛。
解脱亦如諸法之法。我於是無縛無脱之法。
我於無著。如無汚染清淨之法。不生無所生
不滅無所滅之法。我所施爲於阿耨多羅三
耶三菩者亦如是上諸法無所縛法無所敗法
無所壞法。佛告須菩提。是爲菩薩摩訶薩無
上代歡喜最爲第一。佛言。菩薩摩訶薩具足作
代如是歡喜者。疾逮阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛。復次須菩提。若有善男子善女人。行
菩薩道者。盡其形壽供養十方恒邊沙佛及
衆弟子。隨其所安飯食衣被床臥醫藥。盡諸
佛形壽。般泥洹已後晝夜奉事舍利。幢幡花
蓋伎樂以爲供養。常念行六波羅蜜而有所
倚。復有善男子善女人。欲成阿耨多羅三耶
三菩。行六波羅蜜漚惒拘舍羅而無所倚。持
是功徳無所希望於阿耨多羅三耶三菩。比
其善本功徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是代
歡喜福徳最尊最上。須菩提。菩薩摩訶薩行
六波羅蜜。以漚惒拘舍羅無所倚功徳。爲阿
耨多羅三耶三菩而無所倚
放光般若波羅蜜經卷第


放光般若經卷第九
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  摩訶般若波羅蜜照明品第四十一
舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜耶。佛
言是。舍利弗。舍利弗言。世尊。般若波羅蜜
者作照明故。世尊。般若波羅蜜者至竟清淨
故。世尊。般若波羅蜜者爲有名字。世尊。般若
波羅蜜者於三界無沾汚。世尊。般若波羅蜜
者除諸垢冥。世尊。般若波羅蜜者於三十七
品之最尊上。世尊。般若波羅蜜者安隱諸災
患恐怖者。世尊。般若波羅蜜者爲五荒見蔽
者作明故。世尊。般若波羅蜜者無際衆生入
邪徑者而作正導。世尊。般若波羅蜜者薩云
若。是能除諸習緒。世尊。般若波羅蜜者菩
薩之母。生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜者
不生不壞。從有名至竟空故。世尊。般若波
羅蜜者離於生死亦無所滅。不與作本故。世
尊。般若波羅蜜者受諸孤窮者。爲作珍寶施
故。世尊。般若波羅蜜者具足初無能伏者。世
尊。般若波羅蜜者三轉十二事而轉法輪。亦
無能轉者。所轉終不動還故。世尊。般若波
羅蜜者能現種種之本。及所有無所有空故。
唯世尊。當云何住般若波羅蜜。世尊報言。當
如世尊住。舍利弗。禮般若波羅蜜。當如禮
世尊。何以故。般若波羅蜜者則是世尊。世尊
與般若波羅蜜無有別。般若波羅蜜則是世
尊。世尊則是般若波羅蜜。諸佛世尊因般若
波羅蜜而得名字。菩薩辟支佛阿羅漢至須
陀洹。皆因般若波羅蜜得其名字。十善四禪
四等四空定五通。内外空及有無空。三十七
品佛十種力及十八法乃至薩云若。皆因般
若波羅蜜出生。於是釋提桓因意念。何因尊
者舍利弗乃生是問。釋提桓因便問舍利弗
言。尊者。何縁乃生是問。因何事有是問。舍
利弗報言。拘翼。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。爲
般若波羅蜜所護持。及諸過去當來今現在
諸佛世尊。從初發意以來至法欲盡。於其中
間所作善本。盡持作薩云若。拘翼。是故菩
薩摩訶薩持般若波羅蜜過五波羅蜜上。拘
翼。譬如人生盲。或百人或千人或萬人。欲
有所至若欲入城。而無有導終不能有所至。
拘翼。是五波羅蜜爲如盲者。離般若波羅
蜜如盲者無導。亦不能具足至道。亦不能
成薩云若。五波羅蜜爲般若波羅蜜所護。如
盲者得眼目。般若波羅蜜護五波羅蜜。令
五波羅蜜各得名字。釋提桓因語舍利弗。如
所言五波羅蜜因般若波羅蜜得名字者。五
波羅蜜但有名而無度。舍利弗言。如是拘翼。
五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字。五波羅
蜜但有名無有度也。菩薩住於般若波羅蜜
者。爲已具足五波羅蜜是故般若波羅蜜於
五波羅蜜。爲最上化妙化無比之化。舍利弗
白佛言。世尊。當云何入般若波羅蜜中。佛言。
如入五陰當作是入般若波羅蜜。如入五波
羅蜜當作是入般若波羅蜜。如入内外空及
有無空。如入三十七品佛十種力及十八法。
如入薩云若如入諸法。當作是入般若波羅
蜜中。舍利弗言。世尊。云何入五陰如入般若
波羅蜜。云何如入諸法作是入般若波羅蜜。
佛言。於五陰無所生無所得。無取無捨無所
壞。當作是入般若波羅蜜。於諸法無所生無
所得。無取無捨亦無所壞。是爲入般若波羅
蜜。舍利弗言。作如是入般若波羅蜜。爲及
何法。佛言。於諸法無所及是乃爲般若波羅
蜜名號。世尊。不逮何法。佛言。不逮善法亦
不逮惡法。亦不逮道法亦不逮俗法。亦不逮
有漏無漏法。亦不逮有爲無爲法。何以故。般
若波羅蜜之興。亦不爲希望起。以是故於諸
法無所及無所逮。釋提桓因白佛言。云何世
尊。是般若波羅蜜爲不逮薩云若。佛言。如是
拘翼。般若波羅蜜不逮薩云若。亦不逮亦不
有。世尊。云何亦不逮亦不有。佛言。般若波羅
蜜者。亦不以字亦不以想亦不以生死。釋提
桓因言。世尊。亦不以字亦不以想亦不以生
死云何爲逮。佛言。如不入亦不受亦不捨亦
不住。作是及如不及。拘翼。般若波羅蜜。如是
逮諸法如無所逮。釋提桓因白佛言。世尊。般
若波羅蜜之興甚奇甚特。於諸法無所生無
所有無所倚無所壞。須菩提白佛言。若菩
薩行般若波羅蜜。爲逮諸法不逮諸法。菩薩
聞是或恐或怖。便離般若波羅蜜。佛言。如
是菩薩聞是或能恐怖。若有行般若波羅蜜
菩薩。或作是念言。般若波羅蜜空。般若波羅
蜜無有堅固。般若波羅蜜侵欺人。作是念者
便能遠離般若波羅蜜。以是因縁菩薩便遠
離般若波羅蜜。須菩提白佛言。信般若波羅
蜜者。爲不信何等法。佛言。信般若波羅蜜。
爲不信色。爲不信痛想行識。爲不信六情不
信色聲香味細滑法。爲不信十八性及十二
因縁乃至五波羅蜜。亦不信内外空及有無
空。亦不信三十七品及十八法佛十種力。不
信須陀洹至羅漢辟支佛。亦不信阿耨多羅
三耶三菩。亦不信薩云若。佛告須菩提。若
不有五陰及薩云若者。爲不信般若波羅蜜。
以是故須菩提。信般若波羅蜜者。爲不信
五陰諸法及薩云若。若不有五陰及諸法
者。爲不信般若波羅蜜。信般若波羅蜜者。
爲不信諸法。須菩提白佛言。世尊。般若波
羅蜜者爲大度。佛言。於意云何。何以知般
若波羅蜜爲大度。須菩提言。般若波羅蜜。亦
不使五陰大。亦不令五陰小。亦不使五波羅
蜜大。亦不令五波羅蜜小。從内外空至有無
空亦不令大亦不使小。三十七品佛十八法
亦不令大亦不令小。至道及佛法亦不令大
亦不令小。亦不聚五陰亦不散五陰。乃至佛
法亦不聚亦不散亦不平相。五陰亦不不平
相。乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不廣
五陰亦不狹五陰。乃至佛法亦不廣亦不狹。
亦不使五陰強亦不使弱。乃至佛法亦不強
亦不弱。世尊。以是故般若波羅蜜爲菩薩之
大度。世尊。若新發意菩薩。未習六波羅蜜者。
聞是五陰及六波羅蜜無所増減無有廣狹。
聞是語者或能不行般若波羅蜜。何以故。不
以般若波羅蜜故。五陰及佛法有大有小。不
以般若波羅蜜故。五陰及佛法有強有弱。世
尊。行般若波羅蜜。欲求大小五陰欲強弱佛
法。是爲大累。何以故。道初無有累想。何以
故。衆生不生般若波羅蜜不生。當作是見當
作是知。五陰亦不生佛法亦不生。當作是觀。
觀般若波羅蜜所有。如觀衆生所有。觀般若
波羅蜜所有。當如觀五陰所有。觀佛所有當
如觀般若波羅蜜所有。觀般若波羅蜜無所
有。亦如觀五陰無所有。觀般若波羅蜜無所
有如觀佛無所有。觀般若波羅蜜無所有。如
觀衆生亦無所有。觀般若波羅蜜寂。觀衆生
亦寂。觀般若波羅蜜寂。觀佛法亦寂。觀五
陰亦寂。觀般若波羅蜜亦寂。觀般若波羅蜜
亦無有緒。當知衆生亦無有緒。五陰及佛法
亦無有緒。般若波羅蜜亦無有緒。般若波羅
蜜不可思議。當知衆生亦不可思議。五陰亦
不可思議。及佛法亦不可思議。衆生不敗壞。
當知般若波羅蜜亦不壞敗。衆生不逮阿惟
三佛。當知般若波羅蜜亦不逮阿惟三佛。當
知五陰亦不逮阿惟三佛。佛亦不逮阿惟三
佛。衆生力不具足。當知般若波羅蜜力不具
足。五陰力不具足。佛力亦不具足。以是世
尊大度者。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
  摩訶般若波羅蜜泥犁品第四十二
舍利弗白佛言。唯世尊。菩薩摩訶薩解般若
波羅蜜者。爲從何所來而生是間。發阿耨多
羅三耶三菩爲幾何間。爲更見供養幾如來。
行六波羅蜜爲幾時。云何解般若波羅蜜導
入深義。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十
方諸如來無所著等正覺。從彼來生是間。是
菩薩從發意以來。不可計阿僧祇劫。行六波
羅蜜亦不可計。來到是間。從是以來不可復
計。常供養諸佛而來生是間。是輩菩薩見般
若波羅蜜時。如見世尊無有異。若聞般若波
羅蜜時。如聞世尊所説亦無有異。是菩薩摩
訶薩解般若波羅蜜導入深義。不以想入不
以二入而無所倚。須菩提白佛言。世尊。般
若波羅蜜可得見聞不。佛言。不可得見聞。
何以故。須菩提。般若波羅蜜者亦非見事亦
非聞事。般若波羅蜜者亦無所聞亦無所見。
以諸法聾故。五波羅蜜者亦不見亦不聞。以
諸法聾故。内外空及有無空無所聞無所見。
以諸法聾故。三十七品十種力十八法無所
見無所聞。以諸法聾故。須菩提。道及佛亦
無所見無所聞。亦如聾法故。須菩提白佛言。
菩薩摩訶薩學般若波羅蜜久如當與般若波
羅蜜相應。佛語須菩提。是事應當分別。須
菩提。有因縁令菩薩適發意。便應深般若波
羅蜜。以漚惒拘舍羅不見諸法榮冀。終不誹
謗。終不離六波羅蜜。終不離諸佛世尊。若
復欲作諸善之本供養承事諸佛世尊者。即
如意願從一佛國至一佛國。終不復受母人
胎生。終不離五通。不與諸垢相近。亦不與
聲聞辟支佛意相近。教化衆生淨佛國土。菩
薩如是行者爲應深般若波羅蜜。須菩提。復
有善男子善女人行菩薩道者。見無央數不
可計阿僧祇諸佛。行六波羅蜜而有所倚。聞
説深般若波羅蜜便棄捨去。如是菩薩更生
慢意。便離諸佛世尊。便不得聞深般若波羅
蜜。佛語須菩提。不樂聞深般若波羅蜜者。今
在會中坐。何以故。是善男子善女人行菩
薩道時。從本聞深般若波羅蜜。不樂捨去。用
是故今聞深般若波羅蜜。不樂復欲捨去。與
身口意不和。積無黠之罪。以是罪重故拒逆
深般若波羅蜜。拒逆深般若波羅蜜者。爲拒
逆過去當來今現在諸佛薩云若。已以逆薩
云若罪故斷薩云若。用斷薩云若罪故當入
泥犁中見煮。無央數百千歳從一泥犁出復至
一泥犁。至劫盡火燒時。當復至他方大泥犁
中。他方劫盡當復從他方一泥犁中復至一
他方泥犁中。如是遍諸他方泥犁。以用是斷
法罪故當復更來生是間泥犁中。當受泥犁
中劇痛之罪。至劫盡當墮他方畜生中。如是
展轉遍墮十方諸畜生中。從畜生中出當生
炎樓。受薜荔形極劇勤苦。如是久後纔得爲
人。所生之處。常當生盲家或生殺人家。或
魚獵家屠殺家。或生下賤乞匃人家。或盲
或聾或無手足。或瘖瘂不能言。受是罪已當
復生邊地無佛無法無弟子處。作是斷法者
皆當具足受是上罪。舍利弗白佛言。是斷法
者爲入五無間罪。佛言。如是斷法之罪不可
具説。説是般若波羅蜜時。若斷他人言。
非律是非尊教。是非如來無所著等正覺之
教。自不修學。復斷他人令遠離之。自喪
其意復喪他人意。自毒其意復毒他人意。爲
自亡失復亡失他人。自不解深般若波羅蜜
而棄捨去。復教他人令遠離之。舍利佛。是
曹之人尚不當聞其音聲。何況當與共從事
而同處坐起。何以故。當知是輩人法中之大
患。當知是人爲墮衰冥。若聞是輩人所説有
信受者。亦當復受不測之罪。舍利弗。斷般
若波羅蜜之人。當知是爲法中之大病。舍利
弗言。世尊。是謗法之人。在所生處受其身
形寧可説不。佛言。置是謗法之人所生受形。
何以故。是人儻聞其身熱血從口中出。其人
愁憂或病或死或痿黄。熟受是苦痛糜死之
罪。若使無是輩罪者。世尊終不使舍利弗發
是問也。有如是痛者所受身形。以是故如來
不爲舍利弗説。舍利弗言。世尊。當説是斷
法之人所受身形。世尊。所説者當爲後世而
作大明。佛言。我屬所説誹謗斷法所可受罪。
所更泥犁展轉劫數。受畜生身受薜荔形。所
更劫數以受人身盲聾瘖瘂下賤乞匃。所更
如是。則爲後世作大明。已聞是教者則不敢
復斷法誹謗。舍利弗言。世尊。善男子善女
人各當自念。我聞是語其心恐怖。我終不敢
有是輩事。盡我形壽終不敢斷法誹謗。如彼
我若誹謗或墮惡處勤苦如是。須菩提白佛
言。世尊。善男子善女人常當攝身口意行。
意當念言。我等不當受是壞法之罪。不見如
來而不見法不見衆僧。或生無佛處或墮貧
家。或生&T014995;突不聞法處。須菩提白佛言。世
尊。以口行故便受壞法深重之罪耶。佛言如
是。以口過故便受壞法深重之罪。須菩提。當
來之世或有愚人。於善法教爲我作沙門。反
誹謗遠離深般若波羅蜜。誹謗遠離深般若
波羅蜜者。爲已誹謗諸如來無所著等正覺
之道。已誹謗如來道者。則爲誹謗遠離過去
當來現在諸佛薩云若。已誹謗薩云若者則
爲遠離法。已遠離法者則爲遠離僧。已遠離
僧者則爲遠離世間正見已遠離正見者則爲
遠離三十七品薩云若已離薩云若者則爲受
不可計阿僧祇劫之罪身。受是罪身者則爲
受不可計阿僧祇劫愁悲苦惱。須菩提白佛
言。世尊。愚癡之人遠離深般若波羅蜜爲有
幾事。佛言。有四事。何等爲四。一者爲魔所
使二者不信不解深法不愛不樂三者與惡知
識相得。不應順行入於五陰。以是三事遠離
深法。四者是愚癡人多行瞋恚。喜自貢高訾
蔑他人。以是四事故。愚癡之人遠離深般若
波羅蜜。須菩提白佛言。深般若波羅蜜難了。
何以故。解不隨順。不應善本。惡友相得。佛
言。如是須菩提如汝所言。須菩提復白佛言。
世尊。云何深般若波羅蜜難了難知。佛報言。
須菩提。五陰不縛不解。何以故。色色自有性。
痛痛自有性。想想自有性。行行自有性。識識
自有性。六波羅蜜亦不縛亦不解。何以故。六
波羅蜜所有無所有故。内空外空及有無空
亦不縛亦不解。何以故。内外空亦無所有故。
須菩提三十七品至佛十八法乃至薩云若。薩
云若事亦不縛亦不解。何以故。所有者皆無
所有故。五陰過去亦不縛亦不解。何以故。諸
陰過去空過去空故。須菩提。乃至薩云若過
去亦不縛亦不解。何以故。薩云若過去空故。
須菩提。當來五陰亦不縛亦不解。何以故。當
來五陰空故。乃至薩云若亦復如是。現在五
陰亦不縛亦不解。何以故。現在五陰空故。乃
至薩云若亦復如是。須菩提言。世尊。解不
隨順無有善本。惡友相得。懈怠之人無慧進
者喜亂志者。是輩之人不能解深般若波羅
蜜。佛言。如汝所言。是輩之人不能解説深般
若波羅蜜。須菩提。五陰淨者則道亦淨。以道
淨故所得果淨。須菩提。以五陰淨則般若波
羅蜜淨。般若波羅蜜淨則五陰淨。以五陰淨
則薩云若淨。以薩云若淨則五陰淨。五陰與
薩云若則一無有二。亦不破亦不壞。須菩提。
五陰無有二淨。薩云若亦無二淨。一法無二。
衆生知見壽命亦淨。衆生亦淨薩云若淨。一
淨無有二。須菩提。吾我淨薩云若淨知見壽
命淨五陰薩云若一淨無二。亦不斷亦不破。須
菩提。婬怒癡五陰薩云若淨一淨無二。須菩提。
癡淨。已癡淨則行淨。已行淨則識淨。已識淨
則名色淨。已名色淨則六入淨。已六入淨則
栽淨。已栽淨則覺淨。已覺淨則愛淨。已愛淨
則受淨已受淨則有淨。已有淨則生淨。已生
淨則死淨。已死淨則六波羅蜜淨。已六波羅
蜜淨則内外空及有無空淨。已有無空淨則
三十七品淨。已三十七品淨則薩云若淨。薩
云若淨是爲一淨無有二。亦無破亦無斷。須
菩提。般若波羅蜜淨五陰淨薩云若淨。一淨
無二淨。五波羅蜜淨薩云若淨。内外空及有
無空淨薩云若淨。三十七品淨。薩云若淨。十
八法淨薩云若淨。須菩提。薩云若淨乃至般
若波羅蜜淨等無有異。須菩提。有爲淨無爲
淨一淨無有二。須菩提。過去淨當來淨現在
淨。過去當來今現在淨一淨無二。亦不壞亦
不斷。以是故爲淨
  *摩訶般若波羅*蜜明淨品第四十三
舍利弗白佛言。世尊。淨爲甚深。佛言。常淨。
舍利弗言。世尊。何以故。常淨。佛言。五陰淨
故常淨。舍利弗。三十七品十種力及十八法
道淨佛淨。薩云若薩云若事淨故淨甚深。舍
利弗言。明淨世尊。佛言。常淨故。舍利弗言。
何以故。明淨。佛言。六波羅蜜淨薩云若淨是
故明淨。舍利弗言。世尊。泥洹淨耶。佛言。常
淨。世尊。何以故。泥洹淨。佛言。以五陰無邊
福亦無來無去薩云若無邊福亦無來亦無去
故。舍利弗言。世尊。淨無所著。佛言。常淨。
世尊。何誰無所著淨。佛言。以五陰性猛無
所著常淨故。至薩云若性猛無所著常淨故。
世尊。無所逮無所得淨耶。佛言。常淨。世尊。
何以故。無所逮無所得淨耶。佛言。五陰無
所逮無所得淨。至薩云若無所逮無所得淨。
世尊。無所生淨。佛言。常淨。世尊。何以故。
無所生無所生淨。佛言。無所生者是無所生
淨。至薩云若無所生無所生淨。舍利弗言。世
尊。不生三界淨耶。佛言。常淨。世尊。何以
故。不生三界淨耶。佛言。不有三界所有故
不生爲淨。世尊。無所知淨。佛言。常淨。世尊。
何以故。無所知淨。佛言。諸法聾故無所知
淨。世尊知淨。佛言。常淨。世尊。云何五陰
無所知淨。佛言。五陰相空故無所知淨。世
尊。諸法皆淨耶。佛言。常淨。世尊。云何諸
法淨故淨。佛言。諸法無所得故諸法淨。舍
利弗言。世尊。般若波羅蜜於薩云若。亦不
作増事亦不作損事淨。佛言。常淨。世尊。何
以故。般若波羅蜜於薩云若不作増損事淨。
佛言。法常住故。世尊。般若波羅蜜淨諸法
無所取。佛言。常淨。世尊。云何般若波羅蜜淨
諸法無所取耶。佛言。法性不動轉故。須菩
提白佛言。吾我五陰淨耶。佛言。常淨。須菩
提言。世尊。何以故。吾我淨五陰淨。何以故。
常淨。佛言。吾我無所有五陰無所有故常淨。
須菩提言。世尊。吾我淨六波羅蜜淨三十七
品淨。吾我淨十力淨十八法淨。佛言。常淨。須
菩提言。何以故。吾我淨乃至十八法淨。佛
言。吾我無所有乃至佛十八法亦無所有故
淨。世尊。吾我淨須陀洹淨乃至羅漢辟支佛
淨吾我淨道亦淨。佛言。常淨。世尊。何以故。
吾我淨聲聞辟支佛淨乃至道佛道亦淨耶。
佛言。諸法相空淨。世尊。吾我淨薩云若淨。
佛言。常淨。世尊。云何吾我淨薩云若淨常
淨耶。佛言。無有相不變故。須菩提言。世尊。
二淨無所得無所逮。佛言。常淨。世尊。云何
二淨無所逮無所得常淨。佛言。不著不斷故。
世尊。吾我淨無所陷溺。佛言。無所生淨。須
菩提言。世尊。云何吾我五陰淨無所生常淨
耶。佛言。空無邊際故。須菩提白佛言。若菩
薩摩訶薩作是知者是爲行般若波羅蜜。佛
言。常淨。世尊。云何作是知爲行般若波羅
蜜。佛言。常淨。世尊。云何作是知爲行般若
波羅蜜。佛言。知道事故。須菩提白佛言。假
令菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅者作
是念。色亦不知色。痛想行識亦不知識。過
去法亦不知過去法。未來法亦不知未來法。
現在法亦不知現在法。佛語須菩提。得般若
波羅蜜。行漚惒拘舍羅菩薩。不作是念。行六
波羅蜜。言我布施持是施爲是施。至般若波
羅蜜亦復如是。亦不言我作功徳我有功徳。
亦不言我當得菩薩道。亦不言我教化衆生
淨佛國土。亦不言我逮薩云若。諸行般若波
羅蜜漚惒拘舍羅者。亦不有是念。内空外空
至有無空無是念故。須菩提。是爲菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。漚惒拘舍羅爲無所著。釋
提桓因問須菩提。善男子善女人。行菩薩道
者何等爲著。報言。拘翼。行菩薩道者。有意
想。有施想。有六波羅蜜想。有内空外空及
有無空想。有三十七品想。有十八法想。有
十力想。有諸佛如來想。有供養諸佛功徳想。
都盧計之合之。持是想作阿耨多羅三耶三
菩。拘翼。善男子行菩薩道者是爲著。不能
得無礙慧行般若波羅蜜。何以故。五陰性不
可旨有所造設。乃至薩云若性亦不可旨有
所造設。拘翼。菩薩摩訶薩所爲。阿耨多羅
三耶三菩。爲諸衆生勸助衆生。爲衆生行檀
波羅蜜。念衆生故亦復勸助他人。使爲衆生
行檀波羅蜜。不當作想行六波羅蜜。亦不當
想行内空外空及有無空。亦不當想行三十
七品。亦不當想行道。善男子善女人。作如
是行。復勸助他人令作阿耨多羅三耶三菩。
作是勸助者爲不自墮落。亦不令他人離諸
佛之勸助。如是善男子善女人。離諸際著。佛
告須菩提。善哉善哉。令諸菩薩解諸際著。
須菩提。諦聽諦聽善思念之。當更爲汝説微
妙著。須菩提叉手言。唯世尊願樂欲聞。佛
言。善男子善女人。發阿耨多羅三耶三菩想
念如來。須菩提。適有想念便著於諸如來。
從發意至于法盡。於其中間所作功徳皆作
想念。作是想念求阿耨多羅三耶三菩。隨其
想念則爲著諸佛。弟子衆及諸衆生所作功
徳。持是想念作阿耨多羅三耶三菩。如所想
如所著。何以故。不當以想念諸佛之功徳。須
菩提白佛言。般若波羅蜜甚深。佛言。諸法
性寂故。須菩提言。世尊。般若波羅蜜者大
有名字。佛言。般若波羅蜜。無有作者無能
成者。無能得者亦無能逮者亦無能覺者。須
菩提言。世尊。一切諸法無能逮得者。佛言。
法性無二也。須菩提。諸法性無有若干一性。
一性者則非性。非性者則非作。非作者亦
不造。須菩提。法性一非造作。佛言。菩薩摩
訶薩知一切法非作非造。則棄一切著際。須
菩提白佛言。般若波羅蜜難曉難知。佛言。
亦無知者亦無見者亦無得者無有識者亦無
逮覺者。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
者不可思議。佛告須菩提言。亦非意所生亦
非五陰所生。亦非三十七品所生。亦非十力
十八法所生
  ◎*摩訶般若波羅*蜜無作品第四十四
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜爲無所
作。佛報言。無有作者故。須菩提。乃至諸法
亦無所有。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜當云何行。佛言。菩薩行般若波羅蜜。不
行色爲行般若波羅蜜。不行痛想行識爲行
般若波羅蜜。乃至薩云若無所行爲行般若
波羅蜜。於五陰不念有常無常爲行般若波
羅蜜。乃至薩云若亦不念有常無常爲行般
若波羅蜜。於五陰無苦無樂爲行般若波羅
蜜。乃至薩云若亦無苦無樂爲行般若波羅
蜜。於五陰不有我無我爲行般若般羅蜜。乃
至薩云若。亦不有我無我爲行般若波羅蜜。
於五陰無淨無不淨。爲行般若波羅蜜。乃
至薩云若亦無淨無不淨。爲行般若波羅蜜。
何以故。五陰者亦不見有常無常。亦不見
有苦有樂有我無我好不好。乃至薩云若亦
復如是。復次須菩提。菩薩行般若波羅
蜜。不具足行五陰。爲行般若波羅蜜。乃至
薩云若不具足行。爲行般若波羅蜜。何以
故。五陰不具足爲非五陰。不作是行爲行般
若波羅蜜。乃至薩云若不具足爲非薩云若。
不作是行爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言。
世尊。甚可奇特。行菩薩道者善説菩薩著。
佛言。如是。如是。如來無所著等正覺。善説
菩薩著不著事。復次須菩提。菩薩於五陰
無所著。爲行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意。
於六情無所著。爲行般若波羅蜜。於六波羅
蜜無所著。爲行般若波羅蜜。乃至薩云若不
著。爲行般若波羅蜜。須菩提。菩薩作如是行
者。便知五陰著不著。亦復知薩云若著不著。
知須陀洹道著不著。知聲聞辟支佛道著不
著。知三耶三佛道著不著。須菩提白佛言。世
尊。甚奇甚特法甚深乃爾。説亦不増亦不減。
不説亦不増亦不減。佛告須菩提。如是如是。
如汝所言。須菩提。譬如諸如來無所著等正
覺。盡壽稱譽虚空亦不増。若謗毀虚空亦不
減。譬如稱譽幻人亦不増。若毀訾幻人亦不
減。聞善亦不喜。聞惡亦不怒。須菩提。諸法
之法亦復如是。若説若不説亦不増亦不減。
須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。
念般若波羅蜜甚難甚難。世尊。菩薩行般
若波羅蜜不恐不怯。應阿耨多羅三耶三菩
不復動轉。何以故。世尊。念般若波羅蜜者
爲欲念虚空。虚空亦無有六波羅蜜。虚空
亦無有五陰。亦無内外空及有無空。亦無
三十七品。亦無十力亦無四無所畏亦無十
八法。亦無須陀洹道亦無斯陀含道。亦無阿
那含道亦無阿羅漢道。亦無辟支佛道。虚空
亦無三耶三佛道。世尊。菩薩摩訶薩作是僧
那僧涅者。當應爲作禮。世尊。爲衆生精進
爲衆生展力。爲衆生&T061404;爲衆生作要誓者。爲
欲爲空作精進爲欲爲空作要誓。世尊。爲衆
生作要誓者爲欲度空。是菩薩爲大要誓。爲
虚空等衆生作要誓者。爲欲擧空著虚空中。
諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩意者。
建大精進力。世尊。菩薩爲衆生發阿耨
多羅三耶三菩意者。爲*建大誓已。世尊。是
菩薩摩訶薩爲大勇猛爲虚空等衆生發阿耨
多羅三耶三菩。何以故。世尊。假令三千大千
刹土。其中所有盡爲如來。譬如叢林甘蔗竹
葦稻麻草木藥果諸樹盡爲如來。一一諸佛
各説經法。或至一劫復過一劫。一一如來各
度衆生。無央數衆不可復計。不覺衆生之性
有増有減。何以故。衆生無所有寂故。世尊。
置是三千大千國土。十方恒邊沙一沙爲一
佛國。爾所佛國其中所有皆爲如來。教化衆
生不可計量不可稱度。衆生之性無増無減。
所以者何。一切衆生皆空寂故。是故衆生無
始無終與空等故。世尊。以是故我作是説。欲
度衆生者爲欲度空耳。有異比丘意念言。當
爲般若波羅蜜作字。於般若波羅蜜中。亦無
法可生者。亦無法可滅者。而於中有戒性三
昧性智慧性解脱性見解脱慧性。而於其中
現。有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
三耶三佛。而有三寶有轉法輪。於是釋提桓
因語須菩提。菩薩習般若波羅蜜爲習何等。
耆年須菩提報釋提桓因言。學般若波羅蜜
者爲習空。釋提桓因白佛言。若善男子善女
人受持般若波羅蜜。諷誦讀念習行中事者。
世尊。我當爲作何等護。須菩提語釋提桓因
言。拘翼。汝頗見法有可護者不。唯尊者。實不
見法有可護者。須菩提言。拘翼。善男子善
女人。如般若波羅蜜教住者。則爲已得護。不
離般若波羅蜜教。若人若非人終不得其便。
如般若波羅蜜教住者。當知是善男子善女
人終不離般若波羅蜜。若有人言。我欲護菩
薩摩訶薩者。當知是人爲欲護空。拘翼。寧
能護夢及熱時炎幻化影響。寧能護是輩事
不。釋提桓因言不能護。拘翼。若菩薩行般
若波羅蜜亦如是。拘翼。寧能護佛及佛所化
不。釋提桓因言不能。菩薩行般若波羅蜜亦
無能與作護也。拘翼。能護法性眞際不可思
議。能與作護不。唯須菩提不能。菩薩行般
若波羅蜜。亦復如是無能與作護者。釋提桓
因問須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當云何覺
知夢法幻法熱時之炎法響法化法。而不貢
高。須菩提言。拘翼。菩薩行般若波羅蜜亦
不念五陰。於五陰不貢高。至薩云若亦不念
亦不貢高。於夢法乃至化亦不念亦不貢高。
佛之威神。令三千大千國土諸四天王乃至
首陀會天。各持天上碎末栴檀。遙散佛上散
已來詣佛所。頭面著地爲佛作禮却住一面。
爾時諸四天王諸釋提桓因。諸梵天王及諸
首陀會天。承佛威神各各意念。今我曹等當
請十方面各千佛。使轉般若波羅蜜品。諸四
天王釋梵諸尊天適作是念已。應時十方面
各千佛。應時悉現皆説般若波羅蜜品。其弟
子者亦如須菩提。其難問者皆如釋提桓因
亦如是問。與釋迦牟尼佛説般若波羅蜜等
無差特。佛言。彌勒菩薩摩訶薩。亦當於是處
成阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛。亦當於
是處説般若波羅蜜。是賢劫中當來諸佛。亦
當於是處成阿耨多羅三耶三佛。亦當於是
處説般若波羅蜜。須菩提白佛言。以何事以
何象以何意。彌勒菩薩摩訶薩。成阿耨多羅
三耶三佛説般若波羅蜜。佛告須菩提言。彌
勒菩薩摩訶薩成作佛時。亦不説五陰有常
無常。亦不説五陰有苦有樂有淨不淨有我
無我好不好。亦不説五陰有縛有解。亦不説
五陰有過去當來今現在。五陰常淨當説五
陰常淨。乃至薩云若常淨當説薩云若常淨。
須菩提白佛言。般若波羅蜜清淨世尊。佛言。
以五陰清淨故般若波羅蜜清淨。世尊。云何
以五陰清淨故般若波羅蜜清淨。佛言。五陰
亦不生亦不滅亦不著亦不斷。以是故五陰
清淨。須菩提。虚空清淨故般若波羅蜜清淨。
世尊。云何虚空清淨般若波羅蜜清淨。佛言。
虚空不生不滅無所有。是故虚空清淨。世尊。
云何虚空無所有般若波羅蜜清淨。佛言。虚
空不可護持故。般若波羅蜜清淨如虚空事
故般若波羅蜜清淨。世尊。云何如虚空事故
般若波羅蜜清淨。佛言。如虚空無二寂。以是
事般若波羅蜜清淨。佛言。如虚空無行般若
波羅蜜清淨。世尊。云何虚空無行般若波羅
蜜清淨。佛言。以虚空無所行故般若波羅蜜
清淨。佛言。以虚空無所倚般若波羅蜜清淨。
世尊。云何虚空無所倚。般若波羅蜜清淨。佛
言。如虚空無所累故。般若波羅蜜清淨。須菩
提。以諸法不生不滅不著不斷故。般若波羅
蜜清淨。世尊。云何諸法不生不滅不著不斷
故。般若波羅蜜清淨。佛言。以諸法常清淨
故。般若波羅蜜清淨。須菩提白佛言。世尊。
若善男子善女人持般若波羅蜜。諷誦讀習
行中事者。是善男子善女人。終不病目耳鼻
無病。雖身有老終不久衰隨其壽終。終時不
亂身意安隱。終不毒病誤妄惡死。常有諸天
隨侍擁護。諸四天王至首陀會天常皆隨護。
善男子善女人爲法師者。若月十四日十五
日。説般若波羅蜜時。爾時諸天皆悉來會。善
男子善女人作是説般若波羅蜜時。所得功
徳不可復計。不可復稱量不可思議。佛告須
菩提。善男子善女人。若六齋以説般若波羅
蜜時諸天來會。所得功徳不可計量。所以者
何。般若波羅蜜者極大珍寶。須菩提。於般
若波羅蜜珍寶中。斷三惡趣斷人中貧。施人
天道人道。使一切人得生大姓梵志長者家。
得生四王天上至三十三天。施人須陀洹道
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。施人阿耨
多羅三耶三菩道。何以故。於般若波羅蜜中
廣説十善事。於中學已。便知有刹利梵志大
姓長者。知有四天王上至三十三天。便知有
須陀洹道聲聞辟支佛道。便知有三耶三佛
道。便知有四禪四等及四空定三十七品佛
十種力及十八法四無所畏。便知有六波羅
蜜。知有内外空及有無空。便知有薩云若。以
是故名爲珍寶度。名爲般若波羅蜜。於珍寶
度中。亦無生者亦無滅者。亦無著者亦無斷
者。亦無取者亦無棄者。所以者何。亦無有法
有生滅者。有著斷者有取放者。須菩提。般若
波羅蜜無有善法亦無惡法。亦無道法亦無
俗法。亦無漏不漏亦無有爲法亦無無爲法。
以是故須菩提。珍寶波羅蜜無所倚。是珍寶
波羅蜜無有法能染者。無有法能逮者。所以
者何。不可得法與相近者。是故無能染者。佛
告須菩提。若有菩薩行般若波羅蜜。若不作
是知不作是念。不作是倚不作是戲。爲行般
若波羅蜜。爲念般若波羅蜜。爲禮諸如來無
所著等正覺。從佛國至佛國供養承事禮敬
諸佛。教化衆生淨佛國土。須菩提。是般若波
羅蜜無有法可見者。無有不可見者。亦不取
亦不放亦不生亦不滅。亦不著亦不斷亦不
増亦不減。亦不過去當來今現在。亦不使
欲界過亦不使住。亦不使形界過亦不使住。
亦不使無形界過亦不使住。亦不與人六波
羅蜜亦不教人棄。亦不與人内外空及有無
空亦不棄。亦不與人三十七品亦不棄。亦不
與人十力及十八法亦無所棄。亦不持聲聞
辟支佛上至薩云若。有所與亦不使棄。復次
須菩提。般若波羅蜜者。亦不持羅漢法有所
與亦不棄凡人法。亦不持辟支佛法有所與
亦不棄羅漢法。亦不持佛法有所與亦不棄
辟支佛法。亦不持佛法有所與有所棄。須菩
提。般若波羅蜜。亦不持無爲法有所與亦不
棄有爲法。何以故。有佛無佛法性住如故。法
性者則是法身。亦不以忘住亦不以損住。是
時諸天衆於虚空歡喜踊躍大笑。持天憂鉢
華拘勿投華分陀利華而散佛上。倶發聲
言。我等今於閻浮提再見法輪轉。所以者何。
無央數天子於空中。得無所從生法忍故。佛
告須菩提。轉法輪亦不二亦不一。般若波羅
蜜者。亦不爲法故轉。亦不有所爲故不轉。以
有無空故。須菩提白佛言。何等有無空故。
般若波羅蜜有所轉有所逮。佛言。六波羅
蜜空以六波羅蜜空空。内外空以内外空空。
及有無空以有無空空。三十七品空以三十
七品空空。十力空以十力空空。佛十八法空
以十八法空空。聲聞辟支佛空以聲聞辟支
佛空空。薩云若空以薩云若空空。須菩提白
佛言。般若波羅蜜所謂空者。是菩薩之大度。
菩薩有般若波羅蜜一切空故。得成阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛。亦無所逮覺而轉法
輪。亦無有法可爲轉者。亦不復轉還亦不見
法。何以故。索法可爲轉者亦不可得。以諸
法常無所有故。何以故。空無相無願亦無所
轉亦無所還者。般若波羅蜜有是教説有是
施設有是分別分部。有是宣示分流。般若波
羅蜜有是教者。如是爲大清淨教。般若波羅
蜜教。亦無説者亦無受者亦無取證者。若無
説無受無證。如是爲無般泥洹者。若無般泥
洹者。於是教法中。亦爲無有尊祐福田
放光般若波羅蜜經卷第九




放光般若經卷第十
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  ◎摩訶般若波羅蜜等品第四十五
須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜無有底。
答言。虚空無有際故。世尊。波羅蜜等。答言。
諸法等故。世尊。波羅蜜寂靜。佛言。常空故。
世尊。波羅蜜無能伏者。佛言。諸法無所有故。
世尊。種種波羅蜜空。答言。亦無字亦無身
故。世尊。波羅蜜空。答言。呼吸出入不可見
故。世尊。波羅蜜無有事行。答言。無所覺無
所行故。世尊。波羅蜜無有字。答言。痛想念
不可見故。世尊。波羅蜜無有去。答言。諸法
無有來故。世尊。波羅蜜無有等。佛言。諸法
無所取故。世尊。波羅蜜消。答言。以諸法常
盡故。世尊。波羅蜜不生。答言。諸法無所生
故。世尊。波羅蜜無所爲。答言。無有作者故。
世尊。波羅蜜無有智。佛言。智者不可見故。
世尊。波羅蜜無所越。答言。索生死不可見
故。世尊。波羅蜜無所敗。答言。諸法無有壞
故。世尊。波羅蜜如夢。答言。夢中所有不可
見故。世尊。波羅蜜如響。答言。無有聞聲故。
世尊。波羅蜜如光影。答言。面像不可見故。
世尊。波羅蜜如炎。答言。水流不可得故。世
尊。波羅蜜如幻。答言。術事不可得故。世尊。
波羅蜜無著。佛言。緒不可見故。世尊。波羅
蜜不斷。答言。無有緒故。世尊。波羅蜜不出。
答言。無有窟故。世尊。波羅蜜不戲。答言。
諸戲已滅故。世尊。波羅蜜無貢高。答言。諸
貢高已滅故。世尊。波羅蜜不動轉。答言。法
性住故。世尊。波羅蜜無住。答言。諸法審爾
等故。世尊。波羅蜜無所住立。答言。諸法無
念故。世尊。波羅蜜寂。答言。諸法想行不可
見故。世尊。波羅蜜無婬。答言。婬不可見故。
世尊。波羅蜜無恚。答言。無有恚不可見故。
世尊。波羅蜜不癡。答言。滅諸冥故。世尊。
波羅蜜無有垢。答言。無有狐疑故。世尊。波
羅蜜非衆生。答言。無有衆生故。世尊。波羅
蜜無所除。答言。諸法無所處故。世尊。波羅
蜜兩際不滅。答言。離於際故。世尊。波羅蜜
不破。答言。諸法不受故。世尊。波羅蜜無所
㧗。答言。度諸聲聞辟支佛地故。世尊。波
羅蜜無所分別。答言。諸法無有擇故。世尊。
波羅蜜無有限。答言。諸法不可平相故。世
尊。波羅蜜虚空。答言。諸法不可計故。世尊。
波羅蜜無常。佛言。諸法壞敗故。世尊。波羅
蜜苦。答言。諸法無有黨與師子戰故。世尊。
波羅蜜無有我。答言。諸法無所入故。世尊。
波羅蜜空。答言。諸法不可見故。世尊。波羅
蜜無有想。答言。諸法無所出生故。世尊。波
羅蜜内空。答言。内空不可得故。世尊。波羅
蜜外空。答言。外空法不可見故。世尊。波羅
蜜内外空。答言。内外空不可見故。世尊。波
羅蜜空空。答言。空空不可見故。世尊。波羅
蜜大空。答言。諸法不可見故。世尊。波羅蜜
至竟空。答言。無爲法不可見故。世尊。波羅
蜜有爲空。答言。有爲法空不可見故。世尊。
波羅蜜常空。答言。常空不可見故。世尊。
波羅蜜無有際空。答言。無有際不可見故。
世尊。波羅蜜所作事空。答言。所作事不可
見故。世尊。波羅蜜性空。答言。有爲性法不
可見故。世尊。波羅蜜諸法空。答言。内外空
不可見故。世尊。波羅蜜自相空。答言。自相
寂故。世尊。波羅蜜有無空空。答言。有無空
不可得故。世尊。四意止波羅蜜。答言。身痛
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