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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
朋友所語無失。終無瞋恚終不自用。亦不嫉
妬。自不殺生教人行慈。爲衆生稱歎不殺之
徳。常復讃歎諸不殺者。常自遠離於不與取。
教人不盜。常復稱歎不盜之徳。自行清淨教
人不婬。亦復稱歎不婬之徳。身自遠離妄語
麤言惡口綺語。亦常遠離嫉恚邪見。教人正
見。亦復讃歎正見之徳。自行六波羅蜜。常
勸助人行六波羅蜜。常復稱説行六波羅蜜
之大功徳。自行内外空。勸人行空。亦復讃
歎行空之徳。有無空亦復如是。自行陀隣尼
諸三昧門。教人行持學諸三昧。歎説總持三
昧之徳。自行四禪教人行禪。稱説行禪定意
之徳。自行四等。教人行四等。亦復稱説慈
悲功徳。自行四無形定。教人行之。稱譽無
形定功徳。自行根力三十七品。教人使行。
亦復稱譽道品功徳。自行三三昧八惟無禪
九次第禪。如來十力四無所畏四無礙慧。大
慈大悲佛十八法薩云若慧。教人行薩云若。
讃歎稱譽薩云若之功徳。常行六波羅蜜。所
可布施皆與衆生。共爲阿耨多羅三耶三菩
亦無所倚。所作布施持戒精進忍辱一心智
慧。但爲一切衆生之類。令得度脱阿耨多羅
三耶三菩亦無所倚。善男子善女人。作如是
行於六波羅蜜生念言。若我不布施者或生
貧賤家。便不能得教授衆生。亦不能得淨
佛國土。亦復不能得薩云若。我若不持戒者
或生三惡趣不得人身。便不得教授衆生淨
佛國土。亦不得薩云若。我若不行忍辱者。便
毀壞諸根。亦不能得覆面舌相。形不成就。不
得菩薩具足行身。教授衆生淨佛國土。亦不
能得成薩云若。我不精進有懈怠者。或生
惡處身不明了。亦復不能教授衆生淨佛國
土成薩云若。若我不行禪意不定者。亦不能
得諸三昧慧。教授衆生淨佛國土成薩云若。
若我行惡智者。便不能得漚惒拘舍羅。度羅
漢辟支佛地。亦不能教授衆生及淨佛土成
薩云若。善男子善女人當作是念。我不可隨
貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜。我不可隨
惡戒故。而不具足行尸波羅蜜。我不可以瞋
恚故。不具足行羼波羅蜜。我不可以懈怠故。
不具足行惟逮波羅蜜。我不可以亂意故。不
具足行禪波羅蜜。我不可從惡智故。不具足
行般若波羅蜜。我不具足行六波羅蜜者終
不生薩云若。是善男子善女人。受持諷誦守
行般若波羅蜜者。當得現世後世功徳意。終
不離薩云若意。釋提桓因白佛言。唯世尊。甚
奇甚特。快哉般若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩
之所施爲將導乃爾。佛言。拘翼。云何般若
波羅蜜爲菩薩摩訶薩作施爲將導。釋提桓
因白佛言。諸所世俗布施。不以漚惒拘舍羅。
若與佛及聲聞辟支佛及與貧窮乞匃者。無
漚惒拘舍羅者便墮貢高。言我具足行檀尸
波羅蜜羼惟波羅蜜禪波羅蜜。言我具足。
逮行般若波羅蜜。於世俗波羅蜜中便墮貢
高。言我具足三十七品行三三昧。言我具足
行陀隣尼諸三昧門。言我具足於十種力佛
十八法。我當教授衆生淨佛國土。言我當得
薩云若慧。以入吾我貢高者是爲世俗般若
波羅蜜。菩薩行是世俗法者。便入吾我貢高。
菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者。亦無吾我想
亦無施想亦無物想亦無受施者想。是爲行
般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施爲將導。菩薩
行戒不有尸波羅蜜。行於忍辱亦不有羼。行
於精進亦不有惟逮。行於定意亦不有禪波
羅蜜。行大智者不有般若波羅蜜。行三十七
品乃至佛十八法亦無所有亦無所倚。行大
慈大悲行薩云若者。亦無所有亦無所猗。世
尊。是爲行般若波羅蜜菩薩之施爲將導
放光般若經卷第六
放光般若經卷第七
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
摩訶般若波羅蜜守行品第三十三
佛告釋提桓因。若有善男子善女人。受是深
般若波羅蜜。諷誦讀持習行守者。拘翼。是
善男子。若入鬪戰中終不中道損其壽命。若
刀矛箭終不中其身。所以者何。是善男子長
夜行六波羅蜜。已自降伏婬欲之劍恚癡之
刺。復爲他人降婬怒癡。＊已自降伏邪見劍
刺。復爲他人降邪見劍。又自降伏習緒劍刺
及恩愛刺。復能爲他人降伏習緒恩愛之劍。
拘翼。用是故。善男子善女人。不爲矛劍刀箭
所中。復次拘翼。善男子善女人。受持諷誦
守行般若波羅蜜。不遠離薩云若意者。終不
中毒終不中蠱終不中兵終不中水終不中
火。衆惡之事終不得忓。何以故。拘翼。是般
若波羅蜜者無上之術。善男子善女人學是
術者。亦不自念惡亦不念他人惡亦不念兩
惡。何以故。亦不自有亦不有彼。亦不有知
見亦不有五陰。上至薩云若亦無所有亦無
所得。無所有者亦不自念惡亦不念他人惡
亦不念兩惡。至得阿耨多羅三耶三佛觀衆
生之意。何以故。學是術故。過去當來今現
在諸如來無所著等正覺。悉從是術中目致
得阿惟三佛。復次拘翼若有善男子善女人。
學是般若波羅蜜者＊已書持者。若人若非人
終不能得其便。所以者何。三千大千國土。及
十方無央數阿僧祇諸國土中。諸四天王上
至阿迦膩吒諸天。皆共擁護是善男子善女
人。書持般若波羅蜜者。供養尊敬共禮事之。
書持是者其徳如是。若有但書持般若波羅
蜜。不諷誦讀亦不守行者。其處譬如道場坐
四面左右。中有畜生若人其外若有人非人
欲來害者終不能得其便。何以故。過去諸如
來無所著等正覺皆於中得佛故。當來現在
諸如來無所著等正覺。皆亦當於中得佛故。
得佛道已使一切衆生無恐無畏。已無＊恐
無畏皆受天上人中之福。安立於三乘而度
脱之。何以故。拘翼。是般若波羅蜜譬如道
場之地爲一切作護。應當作禮供養名花擣
香澤香雜香繒綵花蓋幢幡伎樂。釋提桓因
白佛言。世尊。若有善男子善女人。書般若波
羅蜜已持經卷供養名花擣香澤香雜香繒綵
花蓋幢幡伎樂。作是供養。若世尊般泥洹後
取舍利作是供養。名花擣香澤香雜香繒綵
花蓋幢幡伎樂。如是供養其福何所多者。佛
告釋提桓因。拘翼。我今問汝。隨所問説之。於
意云何。如來無所著等正覺成薩云若。得此
相好。從何所學得。釋提桓因白佛言。世尊。
我聞如來無所著等正覺逮薩云若成相好。
從般若波羅蜜中學得。佛言。如是如是。拘
翼。不以是身數故名爲如來。逮得薩云若慧
故成爲如來。是薩云若者從般若波羅蜜中
出生。如是拘翼。如來所有身者是薩云若慧
之屋室。如來因是室逮得薩云若。是故名爲
薩云若慧之室。我般泥洹以後舍利供養如
是若善男子善女人書般若波羅蜜諷誦讀説
習持守行。供養經卷名花擣香澤香雜香繒
綵花蓋幢幡伎樂。恭敬作禮作是供養者爲
供養薩云若已。如是拘翼。是故善男子善女
人。受持般若波羅蜜諷誦讀説。當守習行當
供養經卷名花擣香澤香雜香繒綵花蓋幢幡
伎樂。當恭敬作禮。若般泥洹後供養舍利安
處竪立塔。名花擣香澤香雜香繒綵華蓋幢
幡伎樂。若有善男子善女人。書持般若波羅
蜜。諷誦念守承事供養。名花擣香澤香雜香
繒綵花蓋幢幡伎樂作是供養。其福多於供
養舍利。何以故。於是中出生舍利。内外空
及有無空三十七品佛十八法皆從是中出
生。諸三昧門陀隣尼門皆從是中出生。教化
衆生淨佛國土亦從其中出生。菩薩摩訶薩
居家成就色像成就。財成就眷屬成就。大慈
大悲皆從中出生。刹利種婆羅門種大姓長
者種。四天王上至阿迦膩吒天皆從其中出
生。從須陀洹至羅漢辟支佛菩薩佛三耶三
佛。及薩云若皆從中出生。爾時釋提桓因白
佛言是閻浮提人不供養承事恭敬般若波羅
蜜者。是曹之人爲不知其尊當所供養。佛告
釋提桓因言。拘翼。於意云何。知閻浮提中
有幾所人。信佛信法信比丘僧者。有幾所人
狐疑於三尊者。有幾所人恭敬三尊者。釋提
桓因白佛言。世尊。有信依佛依法依比丘僧
者少少耳。佛言於拘翼意云何。閻浮提中有
幾所衆生。應得三十七品･三脱門･八惟無九
次第禪･六通･四等。及四空定･四無礙慧。閻
浮提中有幾所衆生。滅三疑應須陀洹者。幾
所衆生三垢薄應斯陀含者。幾所衆生五疑
斷應阿那含者。幾所衆生上五處畢爲阿羅
漢者。有幾所衆生發生辟支佛道者。幾所
衆生發阿耨多羅三耶三菩意者。釋提桓因
白佛言。世尊。少所衆生應得三十七品。及三
耶三佛者少少耳。佛告釋提桓因言。如是拘
翼。衆生甚多有發道意者少少耳。何以故以
前世時不見佛不聞法不識比丘僧之所致。
不布施不持戒不護戒不忍辱不精進不聞有
禪不聞般若波羅蜜。亦不聞内外空及有無
空。亦不聞三十七品佛十八法。亦不聞亦不
念。亦不聞有三昧。亦不聞有薩云若。亦不念
其事。以是故。拘翼當知。少所衆生信三尊
者耳。於是中少所衆生發意至辟支佛道者。
於中復少所衆生行菩薩道者雖有少少衆生
行菩薩道者。欲至阿耨多羅三耶三菩者復
少少耳。拘翼。我於是間以佛眼見十方不可
計阿僧祇衆生。行阿耨多羅三耶三菩。不離
般若波羅蜜漚惒拘舍羅者。若一若二住阿
惟越致地耳。多墮羅漢辟支佛道者。用離般
若波羅蜜漚惒拘舍羅故。是故拘翼。善男子
善女人。欲發至阿耨多羅三耶三菩者。當受
持般若波羅蜜。當諷誦讀當念習行持。是般
若波羅蜜者。書已以香花幢幡繒綵華蓋。諸
餘功徳入般若波羅蜜者。當復受持亦當諷
誦學念守行。何等功徳入般若波羅蜜者謂
布施持戒忍辱精進一心。内外空所有空無所
有空。諸三昧門陀隣尼門。三十七品佛十八
法。大慈大悲。餘無量佛法皆入般若波羅蜜。
亦當復學持諷誦守行念其中事。何以故。拘
翼。是善男子善女人當作是知。諸如來本行
菩薩道時。亦復學般若波羅蜜。亦行禪波羅
蜜･惟逮波羅蜜･羼波羅蜜･尸波羅蜜･檀波羅
蜜。從内外空及有無空諸三昧門陀隣尼門。
乃至佛十八法大慈大悲。餘無央數諸佛法
我等皆當受學。我等所尊仰者其般若波羅
蜜。及諸佛法盡是諸佛如來之教。辟支佛阿
羅漢阿那含斯陀含須陀洹至薩云若教。皆
於般若波羅蜜中學成。度此岸至彼岸。拘
翼。善男子善女人。如來在世若般泥洹。皆當
恭敬禮事是六波羅蜜。亦當禮事薩云若。何
以故。般若波羅蜜者。是諸菩薩聲聞辟支佛
之護世。人及諸天皆依是般若波羅蜜而得
安隱。拘翼。若有善男子善女人。佛般泥洹已
後取舍利。起七寶塔高四十里。盡其壽命自
歸承事。天花天香及天擣香天繒花蓋天衣
天幔作是供養。其福寧多不。釋提桓因言。世
尊。甚多甚多。佛言。不如是。善男子善女人
受行般若波羅蜜。書持經卷諷誦讀持。初不
離薩云若意。復加供養名花擣香澤香雜香
幢幡花蓋。其福倍多不可計也。復次拘翼。置
是一七寶塔。若善男子善女人。取舍利起七
寶塔滿一閻浮提。亦高四十里。供養承事天
花天香及天擣香天繒花蓋天衣天幔作是供
養。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多世
尊。佛言。不如是。善男子善女人供養般若
波羅蜜其福轉倍多。復次拘翼。置是閻浮提
所作塔事。若善男子善女人。取舍利起七寶
塔滿四天下供養如前。不如是善男子善女
人。供養般若波羅蜜其福轉倍多。置是四天
下。拘翼。若有善男子善女人。取舍利起七
寶塔滿小千國土供養如前。復置是小千國
土所作七寶塔。若善男子善女人。取舍利起
七寶塔滿中千國土供養如前。復置是中千
刹土所作七寶塔。若善男子善女人。取舍利
起七寶塔滿三千大千國土供養如上故。不
如是善男子善女人。供養般若波羅蜜其福
轉倍多。拘翼。復置是三千大千刹土所作七
寶塔。若三千大千國土。滿其中人令一一
人各各起七寶塔供養如上故。不如是善男
子善女人。供養般若波羅蜜其福轉倍多。釋
提桓因白佛言。如是如是。世尊。供養般若
波羅蜜者。爲供養過去當來今現在諸佛如
來已。佛言。假令如東方恒邊沙刹土。滿其
中衆生。一一佛泥洹後。取舍利起七寶塔
彌滿其中供養如上。從劫至劫復過一劫盡
其壽命。云何拘翼。其人殖福寧轉多不。釋
提桓因言。甚多甚多。佛言。故不如是善男
子善女人。供養般若波羅蜜書持經卷諷誦
讀習。供以名香澤香雜香繒綵花蓋。得其福
多。何以故。拘翼。一切諸善法皆在般若波羅
蜜中。何謂善法。五戒･十善･四禪･四等及四
空定･三十七品･三脱門･四諦･六通･八惟無･
九次第禪･六波羅蜜。從内外空至有無空。諸
三昧門･陀隣尼門･佛十種力･佛十八法･四無
所畏四無礙慧･大慈･大悲･道事･薩云若事。
是爲諸如來無所著等正覺之法教。諸羅漢
辟支佛過去當來今現在諸如來。皆從是般
若波羅蜜中學成。度於彼岸
摩訶般若波羅蜜供養品第三十四
佛告釋提桓因言。如是拘翼。善男子善女人。
供養般若波羅蜜。書持經卷受學諷誦念習
守行者。若復能盡力供養。名花擣香澤香雜
香繒綵花蓋所有幢幡。所得功徳不可計量
不可思議不可稱限。是善男子善女人所得
如是。何以故。諸如來無所著等正覺。皆從
般若波羅蜜中出生。薩云若五波羅蜜。皆從
般若波羅蜜出生。從内外空至有無空。皆從
般若波羅蜜出生。三十七品佛十八法如來
五眼。教授衆生淨佛國土。道慧薩云若慧皆
從般若波羅蜜出生。聲聞辟支佛佛乘無上
等正覺道。皆從般若波羅蜜出生。如是拘翼。
若有善男子善女人。書寫般若波羅蜜持經
卷學受諷誦念守習行。復加供養名花擣香
繒綵幡蓋。其功徳福。過出前所供養舍利七
寶塔上。百千萬倍巨億萬倍。計空不及不可
爲譬喩。何以故。般若波羅蜜在於世者。三寶
終無斷絶時。般若波羅蜜不在世者。三寶便
斷絶。般若波羅蜜住於世者。便知有十戒功
徳四等四禪及四空定六波羅蜜三十七品佛
十八法薩云若慧。便知有刹利種婆羅門種
大姓長者種。便知有四天王及阿迦膩吒天。
便知有須陀洹道至羅漢辟支佛道。便知有
菩薩摩訶薩之徑路。便知有無上佛慧。便知
有轉法輪。便知有教化衆生淨佛國土
＊摩訶般若波羅＊蜜持品第三十五
爾時三千大千國土。諸四天王及諸阿迦膩
吒諸天子。語釋提桓因言。仁者。當受持般
若波羅蜜。諷誦習念守行般若波羅蜜。供養
諷誦念者。諸餘惡法悉當消滅。諸善功徳當
具足生。受持般若波羅蜜者。増益諸天衆減
損阿須倫衆。三寶之法終不斷絶。以佛法不
斷絶故。世間便當有六波羅蜜三十七品佛
十八法。皆當現於世間。便有行菩薩道者。
便有三乘之教。佛告拘翼。汝當受持般若波
羅蜜。諷誦讀守念習行。何以故。若阿須倫
聚會諸衆。欲興惡意與諸忉利天共戰。拘
翼。汝當誦念般若波羅蜜者。阿須倫適生
是意。便即時滅不得究竟。拘翼。忉利天上若
諸天子若諸天女。若福已盡壽欲終時或當
墮落。汝當爲諷誦説般若波羅蜜者。此諸天
人天女。不至餘趣即得還生忉利天上。以般
若波羅蜜音聲之功徳故。此諸天人更生本
處不復墮落。何以故。般若波羅蜜音聲其徳
大故。拘翼。若善男子善女人。若諸天子若
諸天女。聞是般若波羅蜜音聲。徑耳一時便
過。以一徑耳之徳故。其人久後會當得阿耨
多羅三耶三菩。終不復疑。何以故。拘翼。過
去十方諸如來無所著等正覺及諸弟子衆。
皆悉從是般若波羅蜜中。於無餘泥洹而般
泥洹故。當來及今現在十方諸如來皆從般
若波羅蜜中。成阿耨多羅三耶三菩。何以故。
諸三十七品皆從般若波羅蜜中出生。聲聞
辟支佛法。菩薩法及佛法。皆從般若波羅蜜
中出生。釋提桓因白佛言。世尊。是般若波
羅蜜爲極大術。般若波羅蜜無上之術。般若
波羅蜜者無等之術。何以故。世尊。是般若
波羅蜜者。已棄諸不善之法。總持諸善之本。
佛告釋提桓因言。如是拘翼。是般若波羅蜜
者。極大之術無上無等之術。何以故。過去諸
如來無所著等正覺。皆由是術得阿耨多羅
三耶三佛。當來今現在諸佛。亦當由是術得
成阿耨多羅三耶三佛。何以故。由是術故。世
間知有十善之徳四禪四等及四空定。六波
羅蜜三十七品佛十八法。知有法性法位眞
際。知有如。知有五眼。知有須陀洹道。知有羅
漢辟支佛道。知有菩薩佛道。知有薩云若薩
云若慧。由菩薩故。十善之徳顯於世間。乃至
如來薩云若亦顯現於世間。皆由菩薩來往
因縁故而有是現。拘翼。譬如月來往因縁。爲
世除冥照於星宿。如是拘翼。菩薩從善行等
行生。從十善功徳生。從薩云若慧生。從無
所從生法生。拘翼當知。諸菩薩摩訶薩。從
般若波羅蜜出生。諸菩薩所行五波羅蜜。内
外空及有無空。三十七品佛十八法。亦不於
聲聞辟支佛地中取證。教授衆生淨佛國土。
欲得成就佛土成就菩薩成就逮薩云若。皆
從般若波羅蜜出生。復次拘翼。若有善男子
善女人。受持般若波羅蜜。若諷誦讀習行其
事者。即得現世之徳。亦當得度世之徳。釋提
桓因白佛言。善男子善女人何等爲得現世
之徳。佛言。奉行般若波羅蜜者。終不中毒
死。終不抂横水火中死。皆當盡其壽命而
終。若有縣官事往至縣官。終無有能得其便
者。何以故。皆是諷誦般若波羅蜜威神之力。
若是善男子善女人。若至國王所若大子群
臣。所語可國王＊大子意及諸群臣無不喜
者。何以故。用是善男子善女人行大慈大悲
以四等意向衆生故。是爲現世之徳。何等爲
具足得度世之徳。佛言。未曾離是十善功徳。
亦未曾離四禪四等及四空定六波羅蜜三十
七品佛十八法。初不離是法。終不生三惡趣。
受身完具諸根具足。終不生貧窮之家。終不
於工師家生。亦不生於凡品之家。常當具足
三十二大士之相。所生諸佛國常當化生。終
不離菩薩神通願。欲從一佛國至一佛國。恭敬
禮事諸佛世尊。常欲聽受諸佛上法。欲教化
衆生淨佛國土。是故拘翼。善男子善女人受
持般若波羅蜜。諷誦讀念當守習行。不離薩
云若意。至成阿耨多羅三耶三菩。初不斷絶。
是爲後世度世之徳
＊摩訶般若波羅蜜＊遣異道士品第三十六
爾時有異道士。來至佛所欲索佛便釋提桓
因意念言。今日是諸異道士輩來欲謗佛欲
中道斷般若波羅蜜。如我從佛所受般若波
羅蜜當諷誦念。釋提桓因即諷誦般若波羅
蜜。諸異道士欲來壞般若波羅蜜者。遙繞佛
一匝復道而去。時舍利弗意作是念。云何此
諸異道人輩遙繞佛一匝復道還去佛知舍利
弗意所念。告舍利弗言。用釋提桓因誦念般
若波羅蜜故。異道人遙繞佛一匝復道還去。
佛言。是異道士無一善意來至佛所。但持勃意
索佛長短耳。佛告舍利弗。若諷誦般若波羅
蜜時。若天若世間人。沙門婆羅門若異學士。
持是勃意來欲求其長短者終不能得其便。
何以故。是三千大千國土。諸四天王諸天子。
乃至阿迦膩吒諸天子。及弟子諸菩薩。受持
般若波羅蜜故。何以故是亦皆從般若波羅
蜜中出生故。復次舍利弗。東方恒邊沙國諸
如來弟子衆辟支佛菩薩天龍鬼神。是輩皆
受持般若波羅蜜。何以故。是皆出生於般若
波羅蜜故時魔波旬意念言今佛與諸四輩弟
子及諸欲天子諸色天子共會。其中當有受
菩薩記者必當成阿耨多羅三耶三佛今我寧
可往至佛所中斷其道。於是波旬化作四種
兵來至佛所。爾時釋提桓因意念言。今日魔
將四種兵欲來至佛所是魔所化四種兵嚴飾
洴沙王所無有。舍衞國王亦所無有。諸釋種
亦所無有。隨耶利諸長者亦所無有。如是魔
所化四種兵者。是魔波旬。長夜常索佛短而
嬈衆生。我今寧可默誦念般若波羅蜜。釋提
桓因便定意稍稍誦念般若波羅蜜。時魔波
旬亦復稍稍却行還去。爾時四天王諸天子
及阿迦膩吒諸天子。化作天花於虚空中而
散佛上。時諸天子同時歎言。令般若波羅蜜
久在閻浮提。使閻浮提人常得受持般若波
羅蜜。般若波羅蜜久在者。佛亦得久住無有
滅時。佛久在者法亦當久住。如法久在者比
丘僧常現於世間。如是三寶終無斷絶時。般
若波羅蜜亦當久在三千大千刹土。十方恒
邊沙刹土亦當如是。般若波羅蜜者是菩薩
摩訶薩衆行之上最。善男子善女人。受持般
若波羅蜜書經卷者。隨其方面其處最尊則
爲照明。當知是處已離於冥。是諸處中最尊
之處佛告釋提桓因言。如是拘翼。當知是衆
處之尊。復次拘翼。是般若波羅蜜。不但於
人中其處最尊。亦復在天上其處最尊。是時
諸天子化作天花散於佛上。皆同時擧聲言。
若有善男子善女人受持般若波羅蜜諷誦讀
者。魔及魔天終不能得其便。我等世尊亦當
擁護是善男子善女人。何以故。我等視是善
男子善女人如視世尊。釋提桓因白佛言。世
尊。是善男子善女人以作無量善本。誦念受
持是般若波羅蜜者。從過去佛時作功徳所
致。是善男子善女人已見無量諸佛所致。與
善知識相隨所致。何以故。欲得薩云若者當
從般若波羅蜜索之。欲得般若波羅蜜者亦
當從薩云若求。以是故般若波羅蜜則是薩
云若。薩云若則是般若波羅蜜。是爲一無有
二。佛告釋提桓因言。如是拘翼。薩云若諸
如來無所著等正覺者。皆從般若波羅蜜出
生。何以故。拘翼。薩云若般若波羅蜜者。一
法耳無有二故
＊摩訶般若波羅蜜＊無二品第三十七
爾時賢者阿難白佛言。唯世尊。世尊所説初
不稱譽五波羅蜜。亦不稱譽佛十八法。但
稱譽般若波羅蜜。何以故。佛告阿難。般若
波羅蜜者。於五波羅蜜佛十八法中最尊。云
何阿難。不爲薩云若布施。寧可稱譽檀波羅
蜜不。報言。不也世尊。不爲薩云若戒忍精
進一心智慧。寧可稱譽般若波羅蜜不。不也
世尊。阿難白佛言。云何布施爲薩云若而爲
檀波羅蜜。至般若波羅蜜耶。佛告阿難。布施
無有二。於薩云若是爲檀波羅蜜。作無所生
無所倚。布施於薩云若是爲檀波羅蜜。無所
生無所倚念。薩云若無有二。是爲般若波羅
蜜。阿難白佛言。云何念無有二布施應薩云
若。佛言。於五陰無有二至道亦無有二。云
何五陰無有二至道亦無有二。五陰五陰自
空。何以故。五陰與諸波羅蜜一法耳無有二
法。於道亦一法無有二。是故阿難。般若波
羅蜜於五波羅蜜中最尊。乃至薩云若亦復
於中最尊。譬如大地下五穀種。以散其中隨
時而生。般若波羅蜜者是地。諸波羅蜜三十
七品至薩云若皆從其中出生。薩云若者。因
般若波羅蜜出生。五波羅蜜者。亦復因薩云
若出生。是故阿難。般若波羅蜜者是五波羅
蜜之導。至五波羅蜜佛十八法皆隨從。釋提
桓因白佛言。世尊所説稱歎般若波羅蜜功
徳未盡。善男子善女人受持般若波羅蜜。若
諷誦讀習念守行尊奉供養者。其功徳亦復
未盡。以奉持般若波羅蜜故。十善現於世間。
四禪四等及四空定至佛十八法皆現世間。
以奉行般若波羅蜜故。便知有刹利梵志長
者大姓種。便知有四天王上至阿迦膩吒天。
便知有須陀洹道上至羅漢辟支佛道菩薩至
佛道。佛告拘翼我所説善男子善女人。受持
誦行供養般若波羅蜜者。其功徳未竟。受持
誦行供養。般若波羅蜜者。其功徳不可稱計
不可限量何以故。是善男子善女人。奉行般
若波羅蜜者。當得無量戒性。得無量三昧性
智慧性解脱性見解脱慧性意。終不離薩云
若意是善男子善女人皆當得是不可計諸功
徳。拘翼當知。是善男子善女人。奉行般若波
羅蜜者。爲承佛弟終不離薩云若。拘翼。聲聞
辟支佛所有戒性三昧智慧解脱見解脱慧持
是五性比是善男子善女人五事性者其功徳
百倍千倍巨億萬倍。其功徳最尊無有能爲
作譬喩者。何以故。拘翼。是善男子善女人意。
已離羅漢辟支佛。初不見願羅漢辟支佛故。
拘翼。般若波羅蜜。若有書持受學誦念及華
香繒蓋供養者。我常歎説是善男子善女人
今世後世至竟之徳。釋提桓因白佛言。我亦
當常擁護是善男子善女人奉行般若波羅蜜
者令意不離薩云若意。佛告釋提桓因言。是
善男子善女人誦説般若波羅蜜時。無央數
百千諸天。皆往到是善男子善女人所。悉叉
手聽受般若波羅蜜。是諸天子復以威神加
是善男子善女人。令疾開解益其識辯。是爲
善男子善女人得現世之徳。復次拘翼。是善
男子善女人於四輩弟子中。説般若波羅蜜
時。終無疲倦懈怠之心。終無能形識者。何
況欲有輕毀之者。何以故。般若波羅蜜所擁
護故。般若波羅蜜者分別諸法故。何謂分別。
是道是俗。是善是不善。是無漏是有漏。是
具足是不具足。是聲聞法是辟支佛法是佛
法。是爲分別。何以故。是善男子善女人。已
住於内外空及有無空故。用般若波羅蜜無
有短故。亦不見能得般若波羅蜜短者。如是
奉持般若波羅蜜者。無有能得其便者。復次
拘翼。善男子善女人般若波羅蜜。作如是持
作如是行者。意終不懈怠終不恐怖。何以故。
是善男子善女人。終不見恐怖懈怠之兆。是
爲善男子善女人現世之福徳。復次拘翼。若
有善男子善女人受持般若波羅蜜供養香華
幢幡繒蓋。作是供養者。是善男子善女人。爲
父母所敬愛。兄弟宗親朋友知識皆恭敬之。
十方諸羅漢辟支佛諸菩薩諸佛皆共愛敬。
是善男子善女人世間人及諸天阿須倫亦所
愛敬。行六波羅蜜無有斷絶時。終不離内外
空及有無空時。終不離三十七品佛十八法。
終不離諸三昧門陀隣尼門終不離菩薩神通
教授衆生淨佛國土。終無斷絶時。其力堪
任降伏外謗。拘翼。是爲善男子善女人受行
般若波羅蜜今世後世之徳。拘翼。善男子善
女人。書般若波羅蜜。持經卷諷誦者。三千
大千刹土中諸四天王皆往到是善男子善女
人所。聽受般若波羅蜜。作禮恭敬已去。從
忉利天上至阿迦膩吒天。是諸天人行菩薩
道者。皆來到是善男子善女人所。聽受般若
波羅蜜。承事恭敬作禮已去。十方諸四天王
諸阿迦膩吒天。及諸龍神諸閲叉揵沓惒阿
須倫迦樓羅眞陀羅摩睺勒。皆來見般若波
羅蜜。作禮供養承事恭敬。是善男子善女人。
當作是知。是爲法施。是三千大千刹土中及
十方諸國土中。諸四天王天子。上至阿迦膩
吒諸天子行菩薩道者。皆共擁護是善男子
善女人行般若波羅蜜者。諸邪惡害不能得
其便。除其宿命不債。如是拘翼是善男子善
女人得現世之福。諸天子有欲來至是善男
子善女人所者。爲欲成阿耨多羅三耶三佛。
欲救護衆生安隱衆生。欲樂衆生。爾時釋提
桓因白佛言。是善男子善女人。當云何知十
方諸四天王及諸阿迦膩吒諸天。來至般若
波羅蜜所。恭敬受持作禮時。是善男子善女
人當何以知之。佛告釋提桓因言。是善男子
善女人若見異色淨光明者。是爲知諸天人
來聽受般若波羅蜜作禮恭敬時。拘翼。是善
男子善女人。所未曾聞香若聞異妙之香者。
當知諸大尊天來聽受般若波羅蜜恭敬作禮
時。拘翼。是善男子善女人常當淨潔自喜。
用淨潔自喜故。諸天皆大歡喜。來到是善
男子善女人所。聽受般若波羅蜜承事作禮。
是大尊天來時。是間小小少威神諸天鬼神
輩皆悉避去。用不堪任是尊天威神故。用
是諸尊天神來故。是善男子善女人皆離衆
難。是善男子善女人所止處常當淨潔住。
然燈燒香懸繒花蓋無量嚴飾常淨潔供養。
是善男子善女人。終無疲厭之心。身識
輕便常得安隱臥起亦安。終無惡夢不見餘
夢。但夢見佛但夢聞法但見比丘僧。但見
三十二相八十種好。但見諸弟子眷屬圍繞
而爲説法。但見聽聞六波羅蜜。但見三十
七品佛十八法。但見發遣六波羅蜜其義具
足。但見坐佛樹下。但見諸菩薩往至佛樹成
阿耨多羅三耶三佛時。但見已成阿惟三佛
而轉法輪。但見無央數百千諸菩薩衆。但見
當作是受薩云若慧。但見教化衆生淨佛國
土。但聞十方無央數諸佛音聲。但聞某方某
國某佛字某。若干百千菩薩弟子眷屬圍繞
而爲説法。但見十方若干諸佛般泥洹者。但
見已般泥洹取其舍利起七寶塔以名花香供
養塔者。拘翼。是善男子善女人所夢如是。但
見殊妙之像。是善男子善女人臥安起安身
體亦安淨潔且輕。不貪飮食不貪衣服。於諸
供養無所希望。拘翼。譬如習行比丘。意在禪
息不貪於食以禪知足。何以故。諸天鬼神取
諸味之精來益其氣故。十方諸佛國諸天鬼
神。皆以諸飮食之精氣亦來益之。佛告拘翼。
若善男子善女人。欲得是現世之功徳者。當
受學是般若波羅蜜。書持諷誦意終不離薩
云若。正使是善男子善女人。不能受持般若
波羅蜜。不能諷誦行其中事。但書持作經卷
恭敬承事。香花幡蓋自歸供養。其功徳不可
計。加復受學諷誦守行般若波羅蜜。意終不
離薩云若者。其功徳勝於供養十方恒邊沙
國諸佛功徳者上。若有人供養十方現在諸
佛。盡其形壽香花繒蓋幢幡嚴飾衣鉢眞越。
若佛般泥洹後取舍利起七寶塔供養如前
故。不如是善男子善女人。受持般若波羅蜜。
諷誦學習念其中事。得其功徳。過出於彼供
養者上。百倍千倍巨億萬倍
＊摩訶般若波羅蜜舍利品第三十八
佛告釋提桓因言。拘翼。如佛全身舍利。滿
一閻浮提持作一分。般若波羅蜜書持經卷
復作一分。二分之中欲取何所。釋提桓因白
佛言。世尊。我寧取般若波羅蜜。所以者何。
我於舍利不敢有慢意。不敢不恭敬。不爲不
欲供養。用諸佛身皆從般若波羅蜜出生故。
諸佛如來舍利。皆因般若波羅蜜因縁故而
得供養。舍利弗語釋提桓因言。拘翼。是般
若波羅蜜最第一無形。不可護持不可見無
礙一相。一相者則無相。云何而欲受持。持是
般若波羅蜜。亦不於所生處住。亦不増減處
住。亦不希望處住。亦不無希望處住。亦不
轉處住。亦不於著斷處住。亦不持佛法有所
與。亦不捨凡人法。亦不持聲聞辟支佛戒法
有所與。亦不捨凡人法。亦不持無爲法有所
與。亦不捨有爲法。亦不持内外空及有無空
有所與。亦不持三十七品佛十八法薩云若
法有所與。云何欲受持。釋提桓因言。如是
如是。舍利弗。有知是般若波羅蜜。於佛法
無所與。於凡夫法而無所捨。有作是知者是
爲行念般若波羅蜜。是爲於六波羅蜜而無
二入故。於是世尊歎釋提桓因言。善哉善哉。
如汝所説。於六波羅蜜無有二入。所以者何。
六波羅蜜無有二事故。拘翼。般若波羅蜜及
法性亦無有二。六波羅蜜眞際不可思議亦
無有二。釋提桓因白佛言。世尊。諸天及世
間人。當爲般若波羅蜜作禮。所以者何。菩薩
摩訶薩。於般若波羅蜜中成阿惟三佛故。世
尊。譬如我與諸天子共在快等正殿共會。諸
天子來集爲我作禮。若我不在坐。諸天子皆
爲我坐作禮。用受教處故。繞一匝已各各自
去。若善男子善女人。有書持是般若波羅蜜。
復爲他人解説其義時十方諸天･龍･鬼･神･阿
須倫･揵沓惒･迦樓羅･甄陀羅･摩睺勒。皆爲
般若波羅蜜處作禮繞已竟去。所以者何。諸
佛如來皆從中生。諸世間人安隱快樂皆從
中生。諸佛舍利諸菩薩行。皆來入薩云若中。
皆因薩云若皆悉隨從受其教令。用是故世
尊。二分之中我取般若波羅蜜受持諷誦。我
受持般若波羅蜜者。若使法欲盡時。我亦不
恐畏。初無是相念何以故。般若波羅蜜無相
無形亦不可得故。六波羅蜜上至薩云若。皆
無有相無行無形亦不可見。是般若波羅蜜
無相之法。用是故如來無所著等正覺。於無
行無得無相法中。成得阿耨多羅三耶三佛。
世尊。用般若波羅蜜無相故。爲弟子説法亦
無相無得無行。得成阿耨多羅三耶三佛。用
是故世人及諸天鬼神龍。皆當承事恭敬名
花名香繒幡花蓋。供養般若波羅蜜。世尊。若
有受持般若波羅蜜諷誦習行者。若復持諸
經卷香花供養者。是輩之人終不復墮三惡
之趣。亦不墮落羅漢辟支佛道。至成阿耨多
羅三耶三佛。亦無是難所生常見佛不離諸
佛國。從一佛國復至一佛國。香花寶飾供養
諸佛世尊。正使三千大千國土全身舍利令
滿其中。二寶之中我故當取般若波羅蜜。何
以故。世尊。是舍利於般若波羅蜜中出生得
供養故。善男子善女人。因是供養斷三惡趣。
得生天上人中之福。於三乘法隨其所願各
得度脱。世尊。書般若波羅蜜已。見其經卷如
見佛等無有異。何以故。世尊。如來與般若
波羅蜜等耳無有二故。如世尊以三事教及
十二部經。若有善男子善女人。受書般若波
羅蜜。持其經卷復以教人。與佛所教正等無
異何以故。世尊。佛三法教及十二部經。皆
從般若波羅蜜中出故。復次世尊及十方諸
佛。以三事教十二部經。若復有善男子善女
人。以般若波羅蜜經卷教人。其福亦等無異。
何以故。十方諸佛十二部經及三事教。皆從
般若波羅蜜中出生故。復次世尊。若有善男
子善女人。供養十方如恒邊沙諸佛眞越。衣
服所有名花供養嚴飾。若復有供養般若波
羅蜜者。其功徳福與彼無異。何以故。十方
諸如來無所著等正覺。皆從般若波羅蜜中
出故。復次世尊。若善男子善女人受學般若
波羅蜜。諷誦讀持習行中事。是人終不墮三
惡趣。亦不墮羅漢辟支佛道地。正住阿惟越
致地。何以故。世尊。般若波羅蜜者。遠離衆
病故。復次世尊。若有善男子善女人。書持般
若波羅蜜者。受學諷誦守行中事。加復供養
名花擣香繒綵花蓋幢幡。當知是善男子善
女人已離諸恐怖。世尊。譬如負債之人常懷
恐怖。與王相知不復恐怖。何以故。用依尊
故。如是世尊。舍利從般若波羅蜜中得成而
得供養。世尊。當知是般若波羅蜜如王。如
來舍利者如負債人。依般若波羅蜜用得安
隱。世尊。當知薩云若之慧皆從般若波羅蜜
得成。是故我於二寶之中取般若波羅蜜。何
以故。如來身者從般若波羅蜜中出生。大士
三十二之相。佛十種力四無所畏佛十八法
大慈大悲。皆從般若波羅蜜出生。五波羅蜜
者亦從般若波羅蜜出生。各得名字。如來所
得薩云若慧。皆從般若波羅蜜中出。世尊。
三千大千刹土。所在有受持是般若波羅蜜
諷誦學者。供養香花承事禮拜。人若非人終
不能得其便。是衆生等後皆當得泥洹之法。
世尊。是般若波羅蜜大威神也。乃使三千大
千世界衆生皆建佛事。世尊。般若波羅蜜
所止處。當知是處已爲有佛。譬如世間無
價摩尼之寶所在著處。人非人不能得其便。
若男子女人爲非人所持持摩尼寶往。非人
見摩尼寶者。不堪其威即自然去。若男子女
人有寒熱之病。持摩尼寶示之其病即除。若
持摩尼寶著冥中即時明。熱時持摩尼寶所
著處即時涼。寒時持摩尼寶所著處即時温。
摩尼寶所置處諸邪之毒皆悉消除。若男子
女人爲蛇蚖所中。見摩尼寶者毒即除其處
愈。世尊。摩尼寶其徳如是。若男子女人若
目冥若眼痛若身腫若有瘡見摩尼寶者諸
＊瘡諸病皆悉除愈。世尊。此摩尼寶其徳如
是。若著水中水即隨作摩尼寶色。世尊。若
持雜色若干種繒裹。著水中水續作摩尼寶
色。水濁即爲清。摩尼寶其徳如是。是時阿難
語釋提桓因言。拘翼所説者爲是天上摩尼
寶乎。爲是世間寶耶。釋提桓因報阿難言。我
所説者天上之寶。世間亦有摩尼寶。不及天
上之寶。其徳不具足不如天上寶。其徳不可
以譬喩爲比。我所説寶者。若著函中若著篋
中。其光明徹出去。正使擧珠去其處續明如
故。若有書持受學般若波羅蜜者。其處則無
衆患之難。其處所尊譬如摩尼珠之處。當知
般若波羅蜜如摩尼珠。其徳無量五波羅蜜
之徳及薩云若。内外空及有無空。三十七品
佛十八法。法性如眞際不可思議薩云若慧
之徳。佛般泥洹後舍利得供養承事。薩云若
慧從諸習緒盡。常悉守護不忘於法。薩云若
者是諸法之器。是故如來無所著等正覺舍
利得尊敬供養。舍利者是般若波羅蜜之寶
器。無斷無著波羅蜜。無生無滅波羅蜜。亦
不著亦非不＊著波羅蜜。無生無滅波羅蜜
亦不應亦非不應波羅蜜。亦不擧亦不下波
羅蜜。亦不來亦不去亦不住波羅蜜。是故如
來無所著等正覺舍利得供養。舍利者是諸
法波羅蜜之器。以諸法波羅蜜合成故。舍利
得供養。世尊。置是三千大千刹土如來舍利。
如恒邊沙刹土舍利滿中。我故取般若波羅
蜜。所以者何。如來舍利皆出是中故得供
養故。若善男子善女人。供養舍利恭敬承事
者。得天上世間之福。得生刹利梵志長者大
姓家。得生第一四天王。得第六天上功徳之
福。殖此福已因諸善本必度衆苦。若復持是
般若波羅蜜供養承事。便具足五波羅蜜三
十七品佛十八法度羅漢辟支佛地住菩薩之
徳。便得神通從一佛國復至佛國。隨其所應
而教化之各令得所。或作遮迦越羅。或作刹
利梵志。或作長者大姓。隨其習俗而教授之。
是故世尊。我不爲憍慢不恭敬承事。不爲不
欲受持舍利。世尊。若有善男子善女人。恭
敬承事般若波羅蜜者。則爲供養諸如來無
所著等正覺舍利已。世尊。若欲見十方現在
無央數諸佛者。當奉行般若波羅蜜。諷誦受
持教人習行供養是已。善男子善女人。便得
見十方現在無央數諸佛。以善男子善女人
供養般若波羅蜜故便得諸佛法。世尊。欲得
見諸佛如來無所著等正覺者。是善男子善
女人。當受持般若波羅蜜。世尊。復有二法。
何等爲二。謂有爲法之法。無爲法之法。何
等爲有爲法之法。謂内外空之智及有無空
之智。三十七品四無礙慧四無所畏佛十種
力及十八法。惡法善法之智。有漏無漏之智。
俗法道法之智。是名曰有爲法之法。何等爲
無爲法之法。謂不生不滅之法。亦不住住無
有異。亦不著亦不斷亦不増亦不減諸法之
眞。何等諸法之眞。無所有者是法之眞。是
名爲無爲法之法。佛告釋提桓因言。如是如
是。過去諸如來無所著等正覺。皆由般若波
羅蜜成阿惟三佛。諸弟子衆亦各得其所成。
須陀洹至羅漢辟支佛。甫當來今現在諸如
來無所著等正覺。亦當由般若波羅蜜成阿
惟三佛。諸弟子衆亦各成其所得。須陀洹至
羅漢辟支佛。何以故。此三乘法皆從般若波
羅蜜中出故。雖出三乘亦無所生亦無相念
亦無著亦無斷亦無所有亦不應亦不不應亦
不動轉亦不不動轉亦不取亦不捨。但以俗
數不以最要。何以故。般若波羅蜜亦不在此
亦不在彼亦不中流亦不近岸亦不偶亦不隻
亦非相亦非無相亦非道亦非俗亦不有爲亦
不無爲亦不善亦不惡亦不過去當來今現
在。何以故。拘翼。般若波羅蜜亦不持佛法
亦不持聲聞辟支佛法亦不捨凡人法。釋提
桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜者大度之度。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。盡知一切衆生
之意。亦不有衆生及知見處。亦不見五陰亦
不見六情。亦不有六衰亦不縁起。亦不有三
十七品及佛十八法。亦不見道亦不有道法。
亦不見佛亦不有佛法。何以故。般若波羅蜜
亦不有所倚住。何以故。般若波羅蜜無有形
不可見。何況當見有所倚者。佛告釋提桓因
言。如拘翼所説。菩薩摩訶薩長夜行般若波
羅蜜尚不見道。何況及菩薩所行法。釋提桓
因白佛言。世尊。何以故。菩薩摩訶薩但行
般若波羅蜜。不行餘波羅蜜。佛告釋提桓因
言。菩薩盡行六波羅蜜。亦無所倚不有所施。
不有受者不有與。不有戒亦不有犯。亦不有
忍亦不有恚。亦不有精進亦不有懈怠。亦不
有禪亦不有亂意。亦不有智亦不有愚。般若
波羅蜜者是菩薩第一之行。於般若波羅蜜
布施持戒忍辱精進一心者。欲具足五波羅
蜜故。菩薩行般若波羅蜜者。欲觀諸法無所
倚故。從五陰至薩云若。是爲諸法無所倚。譬
如閻浮提種種好樹。若干種色若干種葉若
干種花若干種果其色各異。種種莖節枝葉
花實其蔭無異無有差別。拘翼。般若波羅蜜
含五波羅蜜至薩云若。亦不若干無有差別
亦無所倚。釋提桓因白佛言。世尊。般若波
羅蜜者。於諸功徳皆具兄滿。世尊。般若波
羅蜜者。是無央數無量功徳皆悉具足。世尊。
般若波羅蜜者。含受一切諸法功徳皆悉具
足。世尊。若有善男子善女人。受持般若波
羅蜜者。書其經卷。供養名華擣香繒蓋幢幡
奉行中事。若復有人書般若波羅蜜以爲經
卷。復與他人。如是其福何所爲多者。佛告
釋提桓因言。我今問汝隨所報我。若善男子
善女人供養全身舍利。若復持如芥子者分
與他人令供養者。其福何所爲多。釋提桓因
白佛言。世尊。如我從佛所聞法中事。善男
子善女人供養舍利。若復分持如芥子者與
他人其福甚多。世尊。如我重察其義。如來住
於金剛三昧。自壞其身下末舍利如芥子者
而供養之。受無極福斷諸苦之際。佛告釋提
桓因言。如是拘翼。若有人供養般若波羅蜜
書持經卷。復與他人者其福徳甚多甚多。拘
翼。若持般若波羅蜜轉復教餘人。解其中慧
事事分別。是善男子善女人所得福徳。多於
前所供養者上所從聞。是般若波羅蜜者。當
知其尊在諸賢聖之上。當視是人如世尊無
異。所以者何。得見般若波羅蜜者則爲見世
尊已。世尊則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則
是世尊。何以故。過去當來今現在諸如來無
所著等正覺。皆從般若波羅蜜中出。得成阿
惟三佛故。諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩。皆
從是般若波羅蜜中出。得成阿惟佛。諸聲聞
者亦從其中皆得羅漢。辟支佛各得其所。發
菩薩意者亦從是皆得諸菩薩徳。是故拘翼。
若善男子善女人。欲得見現在諸佛承事供
養者。當供養般若波羅蜜。佛言。我奉持供
養般若波羅蜜如是上事。自致成阿惟三佛
於中最尊。誰復有尊可承供養。從天上至世
間過諸三界無復尊者。熟自思念我本從般
若波羅蜜自致三耶三佛。般若波羅蜜者則
是我之所尊。是故我今當供養般若波羅蜜
所應恭敬。是故拘翼。我自供養承事是般若
波羅蜜初不遠離。我所作者皆因般若波羅
蜜而行。若善男子善女人欲得阿耨多羅三
耶三佛者。當供養般若波羅蜜受持奉行。何
以故。諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生
故。諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故
拘翼。若善男子善女人行三乘法者皆當供
養般若波羅蜜。書持受學亦當如是
放光般若波羅蜜經卷第七
放光般若經卷第八
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
摩訶般若波羅蜜功徳品第三十九
佛告釋提桓因。若有善男子善女人。教一閻
浮提。其中衆生使立十善。於拘翼意云何。其
福寧多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。
佛言。拘翼。不如是善男子善女人持般若波
羅蜜經卷授與他人。使書持諷誦解其中事。
得其功徳甚倍多也。何以故。是般若波羅蜜
中。廣説無漏之法。使諸善男子善女人皆得
而學。甫當來者。亦復得學等至於道。求羅
漢辟支佛道者皆於是得。甫當求者亦於是
得。求菩薩道者皆於中得。甫當求者皆悉當
於中得。已成阿惟三佛者皆於中得。甫當求
阿惟三佛者亦當於是中得。拘翼。何等爲無
漏之法。謂三十七品空及三脱門四諦。内外
空。及有無空佛十種力無量佛法。使善男子
善女人得成阿惟三佛。甫當求者亦當得成
阿惟三佛。拘翼。教一閻浮提衆生皆立於十
善。不如使一人得須陀洹道。何以故。雖教一
閻浮提衆生使行十善未脱三惡趣。教一人
得須陀洹者。已離三惡趣故。拘翼。若教一閻
浮提其中衆生使行十善盡得須陀洹。不如
教一人使得辟支佛得福甚多。拘翼。盡教一
閻浮提人立於十善。皆得須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛。不如教一人使發阿耨
多羅三耶三菩意其徳甚多。何以故。使一人
發阿耨多羅三耶三菩意。爲續佛種佛種
不斷故。拘翼。須陀洹至辟支佛及佛皆從菩
薩生。是故當知。善男子善女人持般若波羅
蜜經卷。授與他人所得甚多。何以故。諸廣大
之法。皆來入般若波羅蜜故。因是便知有刹
利梵志長者大姓。因知有四天王上至無思
想無思想慧天。因知有三十七品至薩云若。
知有須陀洹上至三耶三佛。拘翼。置是一閻
浮提衆生。及四天下至小千天下。中千天下
三千大千國土。及如恒邊沙國土滿中衆生。
悉教立於十善故。不如是善男子善女人書
持般若波羅蜜。教他人使書持經卷諷誦解
説。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。善男子
善女人。教一閻浮提滿中衆生。令立四禪四
等及四空定。得五神通其人得福寧爲多不。
釋提桓因白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故
不如是善男子善女人書持般若波羅蜜授與
他人。使書持經卷諷誦解説。得其福多。何
以故。拘翼。般若波羅蜜者。所説極廣遠故。
拘翼。置是一閻浮提四天下小千國土中千
國土三千大千國土。及如十方恒邊沙國土
滿中衆生。悉教令得四禪四等及四空定。得
五神通其功徳寧多不。釋提桓因白佛言。甚
多甚多世尊。佛言。故不如是善男子善女人
書持般若波羅蜜授與他人。使書持諷誦解
説中事。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。受
持般若波羅蜜者。不以二事亦非不二。受行
五波羅蜜。亦不以二道亦非不二。亦不以二
事念内外空及有無空。亦不以二事道行三
十七品。亦不以二事道行薩＊云若。復次拘
翼。若善男子善女人。以無央數方便持般
若波羅蜜。教化衆生。使學受持諷誦解説廣
演其義。不以二事觀般若波羅蜜。亦不以
相亦不以無相。亦不合亦不散。亦不應非不
應。亦不 擧亦不下。亦不著亦不斷。亦不生
亦不滅。亦不持非不持。亦不處非不處。亦
不實亦不虚。亦不垢亦不淨。亦不信非不信。
亦不法非不法。亦不如非不如。亦不眞際非
不眞際。如是拘翼。善男子善女人受持般若
波羅蜜。授與他人使諷誦學。事事分別解説
其義章句分明。持是教人所得功徳。勝自諷
誦守行其事。若善男子善女人。自學般若波
羅蜜。諷誦解説身自供養。復教他人令諷誦
學爲解中義分別。其慧明了具足者。是善男
子善女人。所得功徳最倍益多。釋提桓因白
佛言。世尊。是善男子善女人。受學般若波
羅蜜者。當具足受解其句義。佛言。如是如是。
拘翼。善男子善女人受學般若波羅蜜者。當
具足受解其句義。如是受學者。是善男子善
女人。得無央數不可計善本之徳。若有善男
子善女人。盡其形壽供食十方諸佛如來隨
其所樂。其人殖福寧爲多不。釋提桓因言。
甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人以
無＊央數方便持般若波羅蜜授與他人。使學
守行具足解慧了其句義者。所得功徳福最
甚多。何以故。過去當來現在諸佛本行菩薩
道時皆於般若波羅蜜中學。成得阿惟三佛。
其有學者亦當復成阿惟三佛。復次拘翼。善
男子善女人於阿僧祇劫行檀波羅蜜。不如
是善男子善女人受持般若波羅蜜。廣教衆
生而無所猗。拘翼。菩薩行檀波羅蜜若有所
猗。生意念言我施與彼。作如是者爲住布施。
不成檀波羅蜜。言我持戒是我所戒。便住於
戒不成尸波羅蜜。言我忍辱以是故忍。便住
於忍爲不成羼波羅蜜。言我精進有所爲進
便住於精進爲不成惟逮波羅蜜。言我行禪
有所爲禪。便住於禪爲不成禪波羅蜜。言我
行智。便念於智以住於智。爲不成般若波羅
蜜。拘翼。善男子善女人作是行者。不成六波
羅蜜。釋提桓因白佛言。菩薩摩訶薩作何等
行當成六波羅蜜。佛告釋提桓因言。菩薩
布施亦不自有亦不有所施亦不有受者。是
爲行檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦不有亦
不得。是爲菩薩具足行六波羅蜜。拘翼。若
善男子善女人行六波羅蜜及其義解。當作
是知。何以故。後當來世當有善男子善女
人。發意欲得阿耨多羅三耶三菩。住於般若
波羅蜜。不具足聞般若波羅蜜及其義解。或
不成阿耨多羅三耶三菩。是故當爲是輩人。
具足解説般若波羅蜜中慧。釋提桓因白佛
言。何等爲人説般若波羅蜜。佛告釋提桓因
言。若有善男子善女人説般若波羅蜜。説已
當復説。釋提桓因白佛言。云何善男子善女
人説般若波羅蜜。説已當復説。佛語釋提桓
因言。若善男子善女人新入般若波羅蜜者。
當爲説般若波羅蜜。爲説已當復説。爲新入
者説色無常。當爲作如是説。如是行者爲行
般若波羅蜜。如是説者爲念五陰無常。善
男子善女人。作如是説五陰無常者。爲欲初
向行般若波羅蜜。説十二衰無常苦空行六
波羅蜜。説十八性無常苦空行六波羅蜜。説
五陰苦空行六波羅蜜。説四禪四等四空定
無常苦空行六波羅蜜。説三十七品十八法
至薩云若。説無常教非常苦空。作如是説
作如是解。是爲教新發意者行般若波羅蜜。
拘翼。新學初發意者當作是行。復次拘翼。
若善男子善女人。深入學者説般若波羅蜜
時。當語是新學初發意者言。汝當受念六波
羅蜜。受已當住第一菩薩地。從第一至第二
至十住。作是想有著想有猗想。作是念般若
波羅蜜。拘翼。是爲新發意行般若波羅蜜者。
復次拘翼。是善男子善女人復作是教言。汝
當作是念般若波羅蜜。作是念已出過羅漢
辟支佛上。是爲新發意者行。復次拘翼。有行
菩薩道者。當語新學者言。當受是般若波羅
蜜。當得無所從生法忍。得是忍已便住神通。
從一佛國至一佛國禮事恭敬諸佛世尊。復次
拘翼。深入學者當教新學初發意者言善男
子善女人汝當作是受學般若波羅蜜。作是
持念。作是念已。汝便當得不可計無量之功
徳善福。是爲教新發意者行。復次拘翼。深
入學者。當教新學者言。善男子。汝當學過去
當來今現在諸佛所行善本所作功徳。當一
心念至得阿耨多羅三耶三佛。是爲教新學者
行。釋提桓因白佛言。作是念説已當復云何
教新學者乎。佛告釋提桓因言。深入學者。當
復教新學者言。善男子當受念般若波羅蜜。
念般若波羅蜜者。莫觀五陰無常。何以故。五
陰所有自空五陰所有者無所有也。無所有
者非五陰。般若波羅蜜中五陰無有常與無
常。般若波羅蜜中尚不見五陰。何況當有常
無常耶。拘翼。善男子善女人。作如是説爲
不教新學著者。當復教新學著者。汝當＊受
念般若波羅蜜。念般若波羅蜜於諸法莫有
所過莫有所住。何以故。般若波羅蜜者亦無
有法可過者有住者。何以故。法自空。有空
者無所有。無所有者般若波羅蜜。般若波羅
蜜中無有法可應不應者。亦無有生與不生
法。善男子善女人作如是説。是爲不教新學
著者。拘翼。善男子善女人説般若波羅蜜中
義當如是。善男子善女人。作如是教所得功
徳多於前者。復次拘翼。善男子善女人。教
一閻浮提衆生令得須陀洹道其福多不。釋
提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男
子善女人以般若波羅蜜授與他人使學書持
爲解説其義。得其功徳甚多甚多。教是善男
子善女人。般若波羅蜜隨其上教習學守行。
何以故。諸須陀洹道者皆從般若波羅蜜出
生故。復次拘翼。置是閻浮提諸四天下及三
千大千國土。東方如恒邊沙國土。滿中衆生
盡教令得須陀洹道。其福寧多不。釋提桓因
言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善
女人以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷
誦行習解説其慧。得其功徳甚多甚多。何以
故。須陀洹道皆從般若波羅蜜出生故。復次
拘翼。若閻浮提滿中衆生盡教令得須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢。其福寧多不。釋提桓
因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
男子善女人。以般若波羅蜜授與他人使學
書持諷誦奉行。如其中教解説慧義。得其功
徳甚多甚多。何以故。須陀洹道至阿羅漢皆
從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。置是一閻
浮提及三千大千國土如恒邊沙國土滿中衆
生。盡教令得須陀洹道至阿羅漢其福多不。
釋提桓因白佛言。甚多甚多。佛言。不如是善
男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學
書持諷誦奉行。隨其中教解説慧義。得其功
徳甚多甚多。復次拘翼。一閻浮提滿中衆生。
盡教令得辟支佛道其福多不。釋提桓因言。
甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人
以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷誦奉
行。隨其中教解説慧義。得其功徳甚多甚多。
何以故。諸辟支佛皆從般若波羅蜜出生故。
復次拘翼。置是閻浮提及三千大千國土。如
恒邊沙國土衆生。盡教令得辟支佛道福多
不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如
是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。
使學書持諷誦奉行。隨其中教爲解慧義。得
其功徳甚多甚多。何以故。諸辟支佛皆從般
若波羅蜜中出生故。復次拘翼。若有善男子
善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中衆生。勸
助令發阿耨多羅三耶三菩意。不如是善男
子善女人以般若波羅蜜授與他人。教使書
持諷誦奉行。爲解慧義其徳甚多。語其人言。
受般若波羅蜜當隨中教。隨是教已當得薩
云若利。得是利已便具足般若波羅蜜。汝便
當成阿耨多羅三耶三菩。何以故。初發意菩
薩皆從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。若有
善男子善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中
衆生。教令立於阿惟越致。其福寧多不。釋提
桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是
善男子善女人持般若波羅蜜經卷授與他人
解説中事。及其義慧使宣行之。語其人言。
受持是般若波羅蜜經卷。如上所教皆習奉
行。汝便當得諸法之利。至得阿耨多羅三
耶三菩。何以故。菩薩摩訶薩阿惟越致地皆
從般若波羅蜜出故。復次拘翼。盡一閻浮提
其中衆生。悉爲阿耨多羅三耶三菩不復轉
還。若善男子善女人。爲是輩人説般若波羅
蜜及其義解。而爲説之。若有一人言。我欲
疾成阿耨多羅三耶三菩。若有善男子善女
人。爲是一人説般若波羅蜜。具足其義分別
解説。其福最多。釋提桓因白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩務欲成阿耨多羅三耶三菩者。務
當教是菩薩令行六波羅蜜。當教内外空及
有無空。三十七品佛十種力。四無所畏四無
礙慧佛十八法。當以是法教是輩人。給其所
須衣服眞越所有供養。以是二事法。供食是
輩菩薩摩訶薩。世尊。是善男子善女人所得
福最尊。勝前所作者。所以者何。世尊。菩薩摩
訶薩教人行六波羅蜜。當如是教人行内外
空及有無空。三十七品乃至佛十八法。亦當
如是。須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。拘
翼。乃勸助是善男子善女人求菩薩道者乃
爾如卿爲佛作賢弟子之法。當益於菩薩摩
訶薩。以持法施及供養施護養菩薩。勸助使
成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸佛及弟子
衆皆從是二事施中出。若菩薩不發阿耨多
羅三耶三菩意者。是菩薩終不能學六波羅
蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜及佛
十八法者。終不成阿耨多羅三耶三菩。亦不
知有羅漢辟支佛。以菩薩學六波羅蜜及佛
十八法故。得成阿耨多羅三耶三菩。三惡趣
便斷。世間乃知有刹利梵志長者大姓種。便
知有四天王及無思想無思想慧天。便知有
六波羅蜜。從内外空及有無空三十七品佛
十八法。世間便知有聲聞辟支佛乘◎
摩訶般若波羅蜜勸助品第四十
爾時彌勒菩薩摩訶薩語須菩提。菩薩摩訶
薩所作勸助福祐之像。與衆生共爲阿耨多
羅三耶三菩。無所希望出過衆生。諸聲聞辟
支佛所作勸助福祐者上一切衆生。發聲聞
辟支佛乘者。所作布施福祐之像。持戒自守
一心福像。不如是菩薩摩訶薩勸助之福與
衆生倶共爲阿耨多羅三耶三菩。其福最尊
爲最第一。具足無有過上者。所作勸助皆爲
衆生成阿耨多羅三耶三菩。何以故。羅漢辟
支佛所作布施之福持戒自守。但欲自調但
欲自淨但欲自度。念三十七品念三脱門。但
以自調而欲自度。菩薩但欲調衆生欲淨衆
生欲度衆生。勸助衆生爲阿耨多羅三耶三菩。
須菩提白彌勒菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩
於東方無央數諸佛刹土。無央數般泥洹佛。
從發意至阿耨多羅三耶三佛。至般泥洹乃至
法滅盡。從其中間所作善本應六波羅蜜。及諸
聲聞縁覺。所作布施功徳持戒自守及諸無
漏之戒。從行戒至無戒善本。乃至諸佛淨戒
之福。三昧之福。智慧之福解脱之福見解脱
慧之福。及大慈大悲無量阿僧祇佛所説法。
從其法中所聞受者。有得須陀洹至得阿羅
漢辟支佛。上至菩薩及諸般泥洹佛所作功
徳。都計之合之。勸助爲尊最爲無上最爲具
足。我亦復持是功徳。如是勸助功徳福。是
爲作阿耨多羅三耶三菩中勸助。是便爲成
阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人爲菩
薩道者。或當作是念。如過去諸佛世尊所作
功徳。使我得是意。使我發是意行。使我得
是想念。彌勒菩薩告須菩提。善男子善女人
發菩薩意者。不以是因縁不以是像不作是
想。於阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒菩
薩。若不以是得若不以是因縁。諸佛世尊何
以故於想十方世界從十方佛。從初發意至
於法盡。諸善本及發聲聞乘。我所從戒至無
戒功徳盡計之合之。而求阿耨多羅三耶三
菩。應無有想。將無作顛倒想。無常謂有常。用
想顛倒用意顛倒。用見顛倒。不淨謂淨苦言
有樂無我謂我。用想顛倒用意顛倒用見顛
倒。其事虚空亦如因縁亦如。道意亦爾六波
羅蜜亦爾。乃至十八法亦爾。若如事者亦如。
道意六波羅蜜亦如是。五陰六情亦如是。内
外空及有無空三十七品及十種力佛十八
法。何等爲事何等爲因縁。何等爲道何等爲
諸善本。何等爲勸助意。何等爲勸助對意。所
可求阿耨多羅三耶三菩者。彌勒菩薩語須
菩提。若有菩薩行六波羅蜜。見過去佛供養
承事諸佛。與善知識相得。若已自學身空。
是輩之人不以事像。不以是因縁。不以是佛
善本之相。不以勸助功徳。不以是諸福作想
求阿耨多羅三耶三菩。當復更作是意求。令
不墮二法亦不不二。亦不以想亦不以無想。
亦無所猗亦非不猗。亦不以著亦不以斷。亦
不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜。
若不供事諸佛。若無諸善之本。若不與善知
識相得。若不自學空。便以是事。以是因縁。
以是勸助功徳。以是諸事起想。求阿耨多羅
三耶三菩。是故須菩提。不當爲初發意菩薩
前説六波羅蜜。及内外空有無空及諸法空。
不當爲新學菩薩説之。何以故。若新學者或
亡所信或亡所樂。所有恭敬皆悉亡失。便壞
諸善本。當爲阿惟越致菩薩摩訶薩説之。若
久與善知識相隨者亦可與説。從前過去於
諸佛所作功徳者。當與是輩人可説空相法。
是人聞是不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩訶薩
當作如是勸助。所可勸助意。所可求阿耨多
羅三耶三菩。是意已滅盡無所復有。所可作
者及諸因縁所作功徳亦復滅盡。何等爲勸
助意。何等爲衆事。何等因縁。何等爲善
本功徳。而求阿耨多羅三耶三菩者。持意
有所求耶。意無兩對如意之性而無所求。
若有菩薩行般若波羅蜜。至六波羅蜜亦無
所有。至於五陰亦無所有。至道亦無所有。
若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩。當作是知
當作是求。當作是勸助。當作是善本。如是求
爲求阿耨多羅三耶三菩。彌勒菩薩語長老
須菩提言。新學菩薩聞是將無恐怖。當云何
作諸善本功徳而有所求。云何勸助及諸功
徳持。作阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒
菩薩。新學菩薩行般若波羅蜜受持六波羅
蜜。無所猗受而無所想。當解内外空及有無
空。解三十七品佛十八法。常與善知識相得
得六波羅蜜及其義趣。教授令不離六波羅
蜜。至得菩薩道。不離佛法教語魔事。聞魔
事已不増不減。何以故。至得菩薩道常念諸
法不離諸佛。於中作功徳受持諸菩薩宗。至
得阿耨多羅三耶三菩不離是功徳新學菩薩
於諸十方無央數佛如來無所著等正覺。及
諸弟子所作功徳。及諸刹利梵志大姓。及四
天王首陀會諸天所作功徳。皆勸助之。持是
勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。其功徳最
上無過者。是時彌勒菩薩語須菩提言。若有
新學菩薩。念諸佛及弟子所有勸助功徳。持
無上無比勸助無央數勸助功徳。求阿耨多
羅三耶三菩。於想念見而不顛倒。須菩提
言。雖念諸佛及弟子衆。於中無佛想亦無弟
子衆想亦無諸善本想意有所求亦無意想。
菩薩作如是求。於想不倒於念不倒於見不
倒。若菩薩念諸佛及衆僧功徳念所作善本。
持想求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想倒
念倒見倒。菩薩雖有是念。念佛及衆念諸
善本。雖有是念。當知是念盡滅無所有。所
可盡者無所求。意有所求是意之法。所可
求法亦是其法。雖作是求是爲正求不爲邪
求。菩薩摩訶薩當作是求。是爲過去當來今
現在諸佛及諸弟子所作功徳。下至凡夫所
作功徳。所聽受法及諸天阿須倫眞陀羅摩
睺勒所作功徳。及諸刹利梵志大姓長者所
作功徳。及四天王上至首陀會天所作功徳。
所聽受法所可發意求阿耨多羅三耶三菩。
都盧合之聚之計之稱之。是所作功徳皆勸
助之。持是勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。
若當知是法已盡已滅。無所復有所可求法。
亦復盡空。若作是求爲求阿耨多羅三耶三
菩。當作是知法不求法。何以故。諸法皆自空
故。作是求者爲求阿耨多羅三耶三菩。菩薩
如是行六波羅蜜者。於想不倒於念見亦不
倒。何以故。不入所求故。於諸善本及其道意
不見當有所入處故。是爲菩薩無上之求。菩
薩摩訶薩於諸功徳寂而無所生。於五陰十
八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生。於内
外空及有無空佛十八法亦寂而無所知。菩
薩如是知寂無所得者。是爲求阿耨多羅三
耶三菩。若菩薩摩訶薩知勸助功徳。勸助功
徳寂無所生。佛寂及佛事寂。諸善本事善本
事寂。諸道意事道意事寂。諸所求事所求事
寂。諸菩薩事菩薩事寂。六波羅蜜事六波羅
蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩
薩當寂淨行般若波羅蜜。是爲菩薩行般若
波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般
泥洹。菩薩摩訶薩亦當作是求。所作善本及
於所求當如泥洹。意有所索意與所求適等
無異作如是求作如是知。是爲求阿耨多羅
三耶三菩。作如是求者想不顛倒念不顛倒
見不顛倒。若復菩薩以想行般若波羅蜜。以
想念諸佛功徳。是爲不求阿耨多羅三耶三
菩。過去諸佛亦不有想亦不無想。若復作
念若復作想。如是爲不求阿耨多羅三耶三
菩。是爲想顛倒念顛倒見顛倒。若復不念諸
佛善本諸所有發意亦不作知亦不作想。是
則爲求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想不
顛倒念見不顛倒。彌勒菩薩語須菩提。云
何菩薩有所求而無有想。須菩提言。菩薩
欲得漚惒拘舍羅。當於般若波羅蜜中學。不
求般若波羅蜜終不得諸善本功徳。何以故。
諸佛世尊亦不於般若波羅蜜中現。及諸善
本亦不見衆事亦不見意。可作阿耨多羅三
耶三菩。所作已滅衆事亦滅。我但以自起是
諸想諸善功徳及諸發意。諸佛世尊亦無想
求。亦無有是勸助亦無是知。何以故。用想
求無所得故。若想有可得者。我及諸佛所作
分別想當有所得。是故菩薩功徳菩薩有所
求。亦不當作想亦不當有所倚。諸佛世尊不
稱譽倚想求者。何以故。想求者爲雜毒。譬如
淨潔美食與毒相得。色雖香美故爲雜毒。若
有愚癡之人欲得食之。雖爲當時貪其色好
香。可口久後不便其身。作如是受不諦觀。
不諦知不知諷誦倒解中義自不能解。爲他
人説言。善男子。是教是過去當來今現在佛。
從發意以來至得阿耨多羅三耶三菩。於有
餘泥洹至無餘泥洹乃至法盡。於其中間行般
若波羅蜜。所作功徳及六波羅蜜。所可行三
十七品。四禪四等及四空定。十種力十八法
所作善本。及淨佛國教授衆生。諸佛戒品三
昧品。智慧品解脱品見解脱慧品薩云若慧。
無所亡法常等行於聲聞中所作功徳。諸佛
世尊所記辟支佛。諸天尊神阿須倫迦留羅
眞陀羅摩睺勒所作功徳。都盧合聚此諸功
徳。持求阿耨多羅三耶三菩。倚想求三耶三
佛。是則譬如雜毒之食。有倚想者終無所成。
何以故。有倚有想而有形貌有雜毒。求爲謗
如來亦不受如來教亦不受法。善男子善女
人。行菩薩道者。當作是念。過去當來今現
在諸佛世尊。從發意以來至得佛。云何有所
作求。及諸弟子至薩云若中事所作上亦如
是。當云何有所作而求阿耨多羅三耶三菩。
善男子善女人。求菩薩道。不欲高下如來者
當作是求。如諸佛世尊所知識。以辯才慧諸
善本之相與法相應者。我持是勸助。我所求
阿耨多羅三耶三菩者。皆是諸佛所知。諸善
男子善女人。求菩薩道者不倚諸善本功徳。
求阿耨多羅三耶三菩。如是求者爲不高下
如來。是爲信佛信法菩薩。如是行者爲不雜
毒。所求爲無有毒。若善男子善女人。求菩
薩道行般若波羅蜜者。所爲功徳當作是求。
五陰亦不著。欲界色界無色界亦不著。過去
當來今現在六波羅蜜亦不著。三界亦不著。
去來今内外空及有無空。三十七品佛十種
力及十八法亦不著。三界亦不著。去來今如
及爾法生法滅眞際不思議性戒忍智解脱解
脱見慧薩云若無所亡法。常等行亦不著。三
界不著三界者亦無去來今。何以故以無所
入故。有所求者亦無所入。所可求法亦復無
所著。是人亦復無所著。諸佛世尊亦復無所
著。諸餘善本亦無所著。聲聞辟支佛諸善本
亦無所著。諸無所著者亦非去來今。若有菩
薩行般若波羅蜜。知五陰不著。三界亦非去
來今亦不可以倚想有所求。何以故。不見有
所生者。諸無所生者亦無所有。無所有者不
能有所爲。六波羅蜜乃至無所亡法及常等
行亦不著。三界亦非去來今。非去來今者亦
不可以倚想有所爲。何以故。是所生不可得
故諸所生者爲無所有。無所有者亦不能有
所爲。是爲菩薩不雜毒求。若有善男子善女
人。求菩薩道有倚想者。則爲邪求所作善本
倚想求者是爲邪求。諸有邪求者諸佛世尊
所不稱譽。佛所不稱譽者爲不具足六波羅
蜜。不具足六波羅蜜者則不具足三十七品。
則不具足内外空及有無空佛十種力。及十
八法則不具足。不具足十八法者則不能淨
佛國土。則不能教授衆生。終不成阿耨多羅
三耶三菩。所以者何。有雜毒求。故菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜者。當作是念。如諸佛所知
善本功徳法求。如所求爲求阿耨多羅三耶
三菩。我亦當以是法求阿耨多羅三耶三菩。
是時佛讃歎須菩提言。善哉善哉。須菩提。乃
作世尊之行。能爲諸菩薩説所爲所求之法。
無想無所倚無所出。亦不斷亦不著。亦不有
亦不無。應空相。應法性。應如行。佛告須菩
提。假令三千大千刹土中衆生。悉得十善之
利。悉得四禪四等四空定。及五通盡得是利
於須菩提意云何。是衆生所得福寧多不。須
菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
男子善女人。於諸善本無所生無所著。以爲
阿耨多羅三耶三菩。是功徳。最爲尊化無上
正眞之化具足之化。復次須菩提。若三千大
千刹土中衆生。盡得須陀洹上至羅漢辟支
佛。若有善男子善女人。盡其壽命供養是輩。
羅漢辟支佛隨其所安飮食衣被床臥之具。
病痩醫藥盡諸所有。敬之養之。於須菩提意
云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。佛
言。不如是善男子善女人。住無所生無所著。
於善本之徳無所求。其福最尊最上。復次須
菩提。假令三千大千刹土衆生盡發阿耨多
羅三耶三菩。十方恒邊沙刹土中衆生。一一
衆生供養是菩薩盡恒邊沙劫。隨其所安飮
食衣服床臥醫藥瞻視恭敬承事。於須菩提
意云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。
世尊。其福多不可計不可數不可以譬喩比。
若使福徳當有形者。十方虚空所不能受。佛
告須菩提。雖作爾所福徳。不如是善男子善
女人。所作善本無所生無所著。於善本之徳
無所求。是善男子善女人之功徳。最尊最上
無比無上之化。是無所生無所著之功徳。與
前功徳百千億萬倍不相比。何以故。是善男
子善女人有倚有想。於十善事及四禪四等
四空定五通盡具足。何以故。是善男子善女
人以倚想供養。諸聲聞辟支佛上至菩薩故。
爾時四王天上二萬天子。皆叉手禮佛足白
佛言。世尊。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快
哉。所作已應無倚無著應空無相。所施善本
爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。是時
釋提桓因與無央數忉利諸天及諸天子。持
天雜花香擣香澤香繒綵花蓋。天衣天幔雜
色幢幡。鼓天伎樂。來至佛所供養散佛。皆讃
歎言。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快哉。所
作已應無所倚無所著應空無想。所施善本
爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。上至
梵迦夷天無央數百千。亦復歎譽菩薩漚惒
拘舍羅皆復如是阿迦膩吒天與無央數億百
千諸天。來至佛所爲佛作禮。倶發大音聲言。
世尊。甚奇大哉。於般若波羅蜜行漚惒拘舍
羅。所作善本其徳勝前過去善男子善女人
之所作爲。於是佛告四天王及阿迦膩吒諸
天子言。假令三千大千刹土所有衆生。盡作
阿耨多羅三耶三菩。復代過去當來今現在
諸如來無所著等正覺代其歡喜。及弟子衆
從初發意至般泥洹乃至法盡於其中間所作
諸善之本代其歡喜。聲聞辟支佛所作諸善
之本代其歡喜。及衆生所作諸善之本行檀
波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜。諸賢聖所
有戒品三昧品智慧品解脱品解脱見慧品代
其歡喜。餘無量佛法都盧計校合聚。是上諸
功徳皆代其歡喜。倚是代歡喜功徳。爲阿耨
多羅三耶三菩。若復有善男子善女人。欲發
阿耨多羅三耶三菩。代過去當來今現在諸
如來無所著等正覺及羅漢辟支佛。從發意
至成阿耨多羅三耶三菩。從其中間行六波
羅蜜。及餘無央數佛法功徳代其歡喜。而無
所希望亦不二入。已應無相應無所著應空。
是爲最第一代其歡喜。爲無上代歡喜也。持
是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。而無
所倚者。其功徳福祐勝於前善男子善女人
所爲代歡喜。比其功徳百倍千倍巨億萬倍。
是爲菩薩摩訶薩最上代歡喜之所爲也。爾
時須菩提白佛言。如世尊所説合集是善男
子善女人功徳。於諸功徳中無過代歡喜者。
代歡喜之徳無過是徳。須菩提言。世尊。云
何爲最上。云何爲最尊。佛告須菩提言。若善
男子善女人於當來過去今現在法。無所取
無所捨亦不貢高。亦不不貢高亦不有所倚。
亦不無所倚。於是法亦無有生亦無有滅亦
無著亦無斷。於是法中亦不見増亦不見減。
亦無往亦無反亦不道亦不俗。如去來今法。
如反爾法所住法所滅法。我亦復代歡喜。持
是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。施菩
薩摩訶薩。作如是施爲代其歡喜最爲第一。
無過是代歡喜者。須菩提。作如是代歡喜。比
餘代歡喜之徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是
代歡喜者。復次須菩提。善男子善女人。行菩
薩道者欲代去來今諸佛及諸聲聞辟支佛從
初發意至于成佛。於其中間作諸善本。行六
波羅蜜及餘無數佛法善本。若欲代歡喜者。
復欲代一切衆生所作善本。當作是代歡喜。
是代歡喜爲最等。六波羅蜜與脱等。脱與五
陰等。其脱之事與内外空等。解脱之事與有
無空等。三十七品與解脱等。十力與解脱等。
解脱與解脱見慧等。去來今法與解脱等。解
脱則是過去當來今現在。解脱如諸佛世尊
之所施爲。解脱如諸佛弟子。諸佛弟子亦如
解脱。解脱者與聲聞辟支佛泥洹等。解脱事
與諸佛世尊法等。解脱者亦如羅漢辟支佛。
解脱亦如諸法之法。我於是無縛無脱之法。
我於無著。如無汚染清淨之法。不生無所生
不滅無所滅之法。我所施爲於阿耨多羅三
耶三菩者亦如是上諸法無所縛法無所敗法
無所壞法。佛告須菩提。是爲菩薩摩訶薩無
上代歡喜最爲第一。佛言。菩薩摩訶薩具足作
代如是歡喜者。疾逮阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛。復次須菩提。若有善男子善女人。行
菩薩道者。盡其形壽供養十方恒邊沙佛及
衆弟子。隨其所安飯食衣被床臥醫藥。盡諸
佛形壽。般泥洹已後晝夜奉事舍利。幢幡花
蓋伎樂以爲供養。常念行六波羅蜜而有所
倚。復有善男子善女人。欲成阿耨多羅三耶
三菩。行六波羅蜜漚惒拘舍羅而無所倚。持
是功徳無所希望於阿耨多羅三耶三菩。比
其善本功徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是代
歡喜福徳最尊最上。須菩提。菩薩摩訶薩行
六波羅蜜。以漚惒拘舍羅無所倚功徳。爲阿
耨多羅三耶三菩而無所倚
放光般若波羅蜜經卷第八
妬。自不殺生教人行慈。爲衆生稱歎不殺之
徳。常復讃歎諸不殺者。常自遠離於不與取。
教人不盜。常復稱歎不盜之徳。自行清淨教
人不婬。亦復稱歎不婬之徳。身自遠離妄語
麤言惡口綺語。亦常遠離嫉恚邪見。教人正
見。亦復讃歎正見之徳。自行六波羅蜜。常
勸助人行六波羅蜜。常復稱説行六波羅蜜
之大功徳。自行内外空。勸人行空。亦復讃
歎行空之徳。有無空亦復如是。自行陀隣尼
諸三昧門。教人行持學諸三昧。歎説總持三
昧之徳。自行四禪教人行禪。稱説行禪定意
之徳。自行四等。教人行四等。亦復稱説慈
悲功徳。自行四無形定。教人行之。稱譽無
形定功徳。自行根力三十七品。教人使行。
亦復稱譽道品功徳。自行三三昧八惟無禪
九次第禪。如來十力四無所畏四無礙慧。大
慈大悲佛十八法薩云若慧。教人行薩云若。
讃歎稱譽薩云若之功徳。常行六波羅蜜。所
可布施皆與衆生。共爲阿耨多羅三耶三菩
亦無所倚。所作布施持戒精進忍辱一心智
慧。但爲一切衆生之類。令得度脱阿耨多羅
三耶三菩亦無所倚。善男子善女人。作如是
行於六波羅蜜生念言。若我不布施者或生
貧賤家。便不能得教授衆生。亦不能得淨
佛國土。亦復不能得薩云若。我若不持戒者
或生三惡趣不得人身。便不得教授衆生淨
佛國土。亦不得薩云若。我若不行忍辱者。便
毀壞諸根。亦不能得覆面舌相。形不成就。不
得菩薩具足行身。教授衆生淨佛國土。亦不
能得成薩云若。我不精進有懈怠者。或生
惡處身不明了。亦復不能教授衆生淨佛國
土成薩云若。若我不行禪意不定者。亦不能
得諸三昧慧。教授衆生淨佛國土成薩云若。
若我行惡智者。便不能得漚惒拘舍羅。度羅
漢辟支佛地。亦不能教授衆生及淨佛土成
薩云若。善男子善女人當作是念。我不可隨
貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜。我不可隨
惡戒故。而不具足行尸波羅蜜。我不可以瞋
恚故。不具足行羼波羅蜜。我不可以懈怠故。
不具足行惟逮波羅蜜。我不可以亂意故。不
具足行禪波羅蜜。我不可從惡智故。不具足
行般若波羅蜜。我不具足行六波羅蜜者終
不生薩云若。是善男子善女人。受持諷誦守
行般若波羅蜜者。當得現世後世功徳意。終
不離薩云若意。釋提桓因白佛言。唯世尊。甚
奇甚特。快哉般若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩
之所施爲將導乃爾。佛言。拘翼。云何般若
波羅蜜爲菩薩摩訶薩作施爲將導。釋提桓
因白佛言。諸所世俗布施。不以漚惒拘舍羅。
若與佛及聲聞辟支佛及與貧窮乞匃者。無
漚惒拘舍羅者便墮貢高。言我具足行檀尸
波羅蜜羼惟波羅蜜禪波羅蜜。言我具足。
逮行般若波羅蜜。於世俗波羅蜜中便墮貢
高。言我具足三十七品行三三昧。言我具足
行陀隣尼諸三昧門。言我具足於十種力佛
十八法。我當教授衆生淨佛國土。言我當得
薩云若慧。以入吾我貢高者是爲世俗般若
波羅蜜。菩薩行是世俗法者。便入吾我貢高。
菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者。亦無吾我想
亦無施想亦無物想亦無受施者想。是爲行
般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施爲將導。菩薩
行戒不有尸波羅蜜。行於忍辱亦不有羼。行
於精進亦不有惟逮。行於定意亦不有禪波
羅蜜。行大智者不有般若波羅蜜。行三十七
品乃至佛十八法亦無所有亦無所倚。行大
慈大悲行薩云若者。亦無所有亦無所猗。世
尊。是爲行般若波羅蜜菩薩之施爲將導
放光般若經卷第六
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
摩訶般若波羅蜜守行品第三十三
佛告釋提桓因。若有善男子善女人。受是深
般若波羅蜜。諷誦讀持習行守者。拘翼。是
善男子。若入鬪戰中終不中道損其壽命。若
刀矛箭終不中其身。所以者何。是善男子長
夜行六波羅蜜。已自降伏婬欲之劍恚癡之
刺。復爲他人降婬怒癡。＊已自降伏邪見劍
刺。復爲他人降邪見劍。又自降伏習緒劍刺
及恩愛刺。復能爲他人降伏習緒恩愛之劍。
拘翼。用是故。善男子善女人。不爲矛劍刀箭
所中。復次拘翼。善男子善女人。受持諷誦
守行般若波羅蜜。不遠離薩云若意者。終不
中毒終不中蠱終不中兵終不中水終不中
火。衆惡之事終不得忓。何以故。拘翼。是般
若波羅蜜者無上之術。善男子善女人學是
術者。亦不自念惡亦不念他人惡亦不念兩
惡。何以故。亦不自有亦不有彼。亦不有知
見亦不有五陰。上至薩云若亦無所有亦無
所得。無所有者亦不自念惡亦不念他人惡
亦不念兩惡。至得阿耨多羅三耶三佛觀衆
生之意。何以故。學是術故。過去當來今現
在諸如來無所著等正覺。悉從是術中目致
得阿惟三佛。復次拘翼若有善男子善女人。
學是般若波羅蜜者＊已書持者。若人若非人
終不能得其便。所以者何。三千大千國土。及
十方無央數阿僧祇諸國土中。諸四天王上
至阿迦膩吒諸天。皆共擁護是善男子善女
人。書持般若波羅蜜者。供養尊敬共禮事之。
書持是者其徳如是。若有但書持般若波羅
蜜。不諷誦讀亦不守行者。其處譬如道場坐
四面左右。中有畜生若人其外若有人非人
欲來害者終不能得其便。何以故。過去諸如
來無所著等正覺皆於中得佛故。當來現在
諸如來無所著等正覺。皆亦當於中得佛故。
得佛道已使一切衆生無恐無畏。已無＊恐
無畏皆受天上人中之福。安立於三乘而度
脱之。何以故。拘翼。是般若波羅蜜譬如道
場之地爲一切作護。應當作禮供養名花擣
香澤香雜香繒綵花蓋幢幡伎樂。釋提桓因
白佛言。世尊。若有善男子善女人。書般若波
羅蜜已持經卷供養名花擣香澤香雜香繒綵
花蓋幢幡伎樂。作是供養。若世尊般泥洹後
取舍利作是供養。名花擣香澤香雜香繒綵
花蓋幢幡伎樂。如是供養其福何所多者。佛
告釋提桓因。拘翼。我今問汝。隨所問説之。於
意云何。如來無所著等正覺成薩云若。得此
相好。從何所學得。釋提桓因白佛言。世尊。
我聞如來無所著等正覺逮薩云若成相好。
從般若波羅蜜中學得。佛言。如是如是。拘
翼。不以是身數故名爲如來。逮得薩云若慧
故成爲如來。是薩云若者從般若波羅蜜中
出生。如是拘翼。如來所有身者是薩云若慧
之屋室。如來因是室逮得薩云若。是故名爲
薩云若慧之室。我般泥洹以後舍利供養如
是若善男子善女人書般若波羅蜜諷誦讀説
習持守行。供養經卷名花擣香澤香雜香繒
綵花蓋幢幡伎樂。恭敬作禮作是供養者爲
供養薩云若已。如是拘翼。是故善男子善女
人。受持般若波羅蜜諷誦讀説。當守習行當
供養經卷名花擣香澤香雜香繒綵花蓋幢幡
伎樂。當恭敬作禮。若般泥洹後供養舍利安
處竪立塔。名花擣香澤香雜香繒綵華蓋幢
幡伎樂。若有善男子善女人。書持般若波羅
蜜。諷誦念守承事供養。名花擣香澤香雜香
繒綵花蓋幢幡伎樂作是供養。其福多於供
養舍利。何以故。於是中出生舍利。内外空
及有無空三十七品佛十八法皆從是中出
生。諸三昧門陀隣尼門皆從是中出生。教化
衆生淨佛國土亦從其中出生。菩薩摩訶薩
居家成就色像成就。財成就眷屬成就。大慈
大悲皆從中出生。刹利種婆羅門種大姓長
者種。四天王上至阿迦膩吒天皆從其中出
生。從須陀洹至羅漢辟支佛菩薩佛三耶三
佛。及薩云若皆從中出生。爾時釋提桓因白
佛言是閻浮提人不供養承事恭敬般若波羅
蜜者。是曹之人爲不知其尊當所供養。佛告
釋提桓因言。拘翼。於意云何。知閻浮提中
有幾所人。信佛信法信比丘僧者。有幾所人
狐疑於三尊者。有幾所人恭敬三尊者。釋提
桓因白佛言。世尊。有信依佛依法依比丘僧
者少少耳。佛言於拘翼意云何。閻浮提中有
幾所衆生。應得三十七品･三脱門･八惟無九
次第禪･六通･四等。及四空定･四無礙慧。閻
浮提中有幾所衆生。滅三疑應須陀洹者。幾
所衆生三垢薄應斯陀含者。幾所衆生五疑
斷應阿那含者。幾所衆生上五處畢爲阿羅
漢者。有幾所衆生發生辟支佛道者。幾所
衆生發阿耨多羅三耶三菩意者。釋提桓因
白佛言。世尊。少所衆生應得三十七品。及三
耶三佛者少少耳。佛告釋提桓因言。如是拘
翼。衆生甚多有發道意者少少耳。何以故以
前世時不見佛不聞法不識比丘僧之所致。
不布施不持戒不護戒不忍辱不精進不聞有
禪不聞般若波羅蜜。亦不聞内外空及有無
空。亦不聞三十七品佛十八法。亦不聞亦不
念。亦不聞有三昧。亦不聞有薩云若。亦不念
其事。以是故。拘翼當知。少所衆生信三尊
者耳。於是中少所衆生發意至辟支佛道者。
於中復少所衆生行菩薩道者雖有少少衆生
行菩薩道者。欲至阿耨多羅三耶三菩者復
少少耳。拘翼。我於是間以佛眼見十方不可
計阿僧祇衆生。行阿耨多羅三耶三菩。不離
般若波羅蜜漚惒拘舍羅者。若一若二住阿
惟越致地耳。多墮羅漢辟支佛道者。用離般
若波羅蜜漚惒拘舍羅故。是故拘翼。善男子
善女人。欲發至阿耨多羅三耶三菩者。當受
持般若波羅蜜。當諷誦讀當念習行持。是般
若波羅蜜者。書已以香花幢幡繒綵華蓋。諸
餘功徳入般若波羅蜜者。當復受持亦當諷
誦學念守行。何等功徳入般若波羅蜜者謂
布施持戒忍辱精進一心。内外空所有空無所
有空。諸三昧門陀隣尼門。三十七品佛十八
法。大慈大悲。餘無量佛法皆入般若波羅蜜。
亦當復學持諷誦守行念其中事。何以故。拘
翼。是善男子善女人當作是知。諸如來本行
菩薩道時。亦復學般若波羅蜜。亦行禪波羅
蜜･惟逮波羅蜜･羼波羅蜜･尸波羅蜜･檀波羅
蜜。從内外空及有無空諸三昧門陀隣尼門。
乃至佛十八法大慈大悲。餘無央數諸佛法
我等皆當受學。我等所尊仰者其般若波羅
蜜。及諸佛法盡是諸佛如來之教。辟支佛阿
羅漢阿那含斯陀含須陀洹至薩云若教。皆
於般若波羅蜜中學成。度此岸至彼岸。拘
翼。善男子善女人。如來在世若般泥洹。皆當
恭敬禮事是六波羅蜜。亦當禮事薩云若。何
以故。般若波羅蜜者。是諸菩薩聲聞辟支佛
之護世。人及諸天皆依是般若波羅蜜而得
安隱。拘翼。若有善男子善女人。佛般泥洹已
後取舍利。起七寶塔高四十里。盡其壽命自
歸承事。天花天香及天擣香天繒花蓋天衣
天幔作是供養。其福寧多不。釋提桓因言。世
尊。甚多甚多。佛言。不如是。善男子善女人
受行般若波羅蜜。書持經卷諷誦讀持。初不
離薩云若意。復加供養名花擣香澤香雜香
幢幡花蓋。其福倍多不可計也。復次拘翼。置
是一七寶塔。若善男子善女人。取舍利起七
寶塔滿一閻浮提。亦高四十里。供養承事天
花天香及天擣香天繒花蓋天衣天幔作是供
養。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多世
尊。佛言。不如是。善男子善女人供養般若
波羅蜜其福轉倍多。復次拘翼。置是閻浮提
所作塔事。若善男子善女人。取舍利起七寶
塔滿四天下供養如前。不如是善男子善女
人。供養般若波羅蜜其福轉倍多。置是四天
下。拘翼。若有善男子善女人。取舍利起七
寶塔滿小千國土供養如前。復置是小千國
土所作七寶塔。若善男子善女人。取舍利起
七寶塔滿中千國土供養如前。復置是中千
刹土所作七寶塔。若善男子善女人。取舍利
起七寶塔滿三千大千國土供養如上故。不
如是善男子善女人。供養般若波羅蜜其福
轉倍多。拘翼。復置是三千大千刹土所作七
寶塔。若三千大千國土。滿其中人令一一
人各各起七寶塔供養如上故。不如是善男
子善女人。供養般若波羅蜜其福轉倍多。釋
提桓因白佛言。如是如是。世尊。供養般若
波羅蜜者。爲供養過去當來今現在諸佛如
來已。佛言。假令如東方恒邊沙刹土。滿其
中衆生。一一佛泥洹後。取舍利起七寶塔
彌滿其中供養如上。從劫至劫復過一劫盡
其壽命。云何拘翼。其人殖福寧轉多不。釋
提桓因言。甚多甚多。佛言。故不如是善男
子善女人。供養般若波羅蜜書持經卷諷誦
讀習。供以名香澤香雜香繒綵花蓋。得其福
多。何以故。拘翼。一切諸善法皆在般若波羅
蜜中。何謂善法。五戒･十善･四禪･四等及四
空定･三十七品･三脱門･四諦･六通･八惟無･
九次第禪･六波羅蜜。從内外空至有無空。諸
三昧門･陀隣尼門･佛十種力･佛十八法･四無
所畏四無礙慧･大慈･大悲･道事･薩云若事。
是爲諸如來無所著等正覺之法教。諸羅漢
辟支佛過去當來今現在諸如來。皆從是般
若波羅蜜中學成。度於彼岸
摩訶般若波羅蜜供養品第三十四
佛告釋提桓因言。如是拘翼。善男子善女人。
供養般若波羅蜜。書持經卷受學諷誦念習
守行者。若復能盡力供養。名花擣香澤香雜
香繒綵花蓋所有幢幡。所得功徳不可計量
不可思議不可稱限。是善男子善女人所得
如是。何以故。諸如來無所著等正覺。皆從
般若波羅蜜中出生。薩云若五波羅蜜。皆從
般若波羅蜜出生。從内外空至有無空。皆從
般若波羅蜜出生。三十七品佛十八法如來
五眼。教授衆生淨佛國土。道慧薩云若慧皆
從般若波羅蜜出生。聲聞辟支佛佛乘無上
等正覺道。皆從般若波羅蜜出生。如是拘翼。
若有善男子善女人。書寫般若波羅蜜持經
卷學受諷誦念守習行。復加供養名花擣香
繒綵幡蓋。其功徳福。過出前所供養舍利七
寶塔上。百千萬倍巨億萬倍。計空不及不可
爲譬喩。何以故。般若波羅蜜在於世者。三寶
終無斷絶時。般若波羅蜜不在世者。三寶便
斷絶。般若波羅蜜住於世者。便知有十戒功
徳四等四禪及四空定六波羅蜜三十七品佛
十八法薩云若慧。便知有刹利種婆羅門種
大姓長者種。便知有四天王及阿迦膩吒天。
便知有須陀洹道至羅漢辟支佛道。便知有
菩薩摩訶薩之徑路。便知有無上佛慧。便知
有轉法輪。便知有教化衆生淨佛國土
＊摩訶般若波羅＊蜜持品第三十五
爾時三千大千國土。諸四天王及諸阿迦膩
吒諸天子。語釋提桓因言。仁者。當受持般
若波羅蜜。諷誦習念守行般若波羅蜜。供養
諷誦念者。諸餘惡法悉當消滅。諸善功徳當
具足生。受持般若波羅蜜者。増益諸天衆減
損阿須倫衆。三寶之法終不斷絶。以佛法不
斷絶故。世間便當有六波羅蜜三十七品佛
十八法。皆當現於世間。便有行菩薩道者。
便有三乘之教。佛告拘翼。汝當受持般若波
羅蜜。諷誦讀守念習行。何以故。若阿須倫
聚會諸衆。欲興惡意與諸忉利天共戰。拘
翼。汝當誦念般若波羅蜜者。阿須倫適生
是意。便即時滅不得究竟。拘翼。忉利天上若
諸天子若諸天女。若福已盡壽欲終時或當
墮落。汝當爲諷誦説般若波羅蜜者。此諸天
人天女。不至餘趣即得還生忉利天上。以般
若波羅蜜音聲之功徳故。此諸天人更生本
處不復墮落。何以故。般若波羅蜜音聲其徳
大故。拘翼。若善男子善女人。若諸天子若
諸天女。聞是般若波羅蜜音聲。徑耳一時便
過。以一徑耳之徳故。其人久後會當得阿耨
多羅三耶三菩。終不復疑。何以故。拘翼。過
去十方諸如來無所著等正覺及諸弟子衆。
皆悉從是般若波羅蜜中。於無餘泥洹而般
泥洹故。當來及今現在十方諸如來皆從般
若波羅蜜中。成阿耨多羅三耶三菩。何以故。
諸三十七品皆從般若波羅蜜中出生。聲聞
辟支佛法。菩薩法及佛法。皆從般若波羅蜜
中出生。釋提桓因白佛言。世尊。是般若波
羅蜜爲極大術。般若波羅蜜無上之術。般若
波羅蜜者無等之術。何以故。世尊。是般若
波羅蜜者。已棄諸不善之法。總持諸善之本。
佛告釋提桓因言。如是拘翼。是般若波羅蜜
者。極大之術無上無等之術。何以故。過去諸
如來無所著等正覺。皆由是術得阿耨多羅
三耶三佛。當來今現在諸佛。亦當由是術得
成阿耨多羅三耶三佛。何以故。由是術故。世
間知有十善之徳四禪四等及四空定。六波
羅蜜三十七品佛十八法。知有法性法位眞
際。知有如。知有五眼。知有須陀洹道。知有羅
漢辟支佛道。知有菩薩佛道。知有薩云若薩
云若慧。由菩薩故。十善之徳顯於世間。乃至
如來薩云若亦顯現於世間。皆由菩薩來往
因縁故而有是現。拘翼。譬如月來往因縁。爲
世除冥照於星宿。如是拘翼。菩薩從善行等
行生。從十善功徳生。從薩云若慧生。從無
所從生法生。拘翼當知。諸菩薩摩訶薩。從
般若波羅蜜出生。諸菩薩所行五波羅蜜。内
外空及有無空。三十七品佛十八法。亦不於
聲聞辟支佛地中取證。教授衆生淨佛國土。
欲得成就佛土成就菩薩成就逮薩云若。皆
從般若波羅蜜出生。復次拘翼。若有善男子
善女人。受持般若波羅蜜。若諷誦讀習行其
事者。即得現世之徳。亦當得度世之徳。釋提
桓因白佛言。善男子善女人何等爲得現世
之徳。佛言。奉行般若波羅蜜者。終不中毒
死。終不抂横水火中死。皆當盡其壽命而
終。若有縣官事往至縣官。終無有能得其便
者。何以故。皆是諷誦般若波羅蜜威神之力。
若是善男子善女人。若至國王所若大子群
臣。所語可國王＊大子意及諸群臣無不喜
者。何以故。用是善男子善女人行大慈大悲
以四等意向衆生故。是爲現世之徳。何等爲
具足得度世之徳。佛言。未曾離是十善功徳。
亦未曾離四禪四等及四空定六波羅蜜三十
七品佛十八法。初不離是法。終不生三惡趣。
受身完具諸根具足。終不生貧窮之家。終不
於工師家生。亦不生於凡品之家。常當具足
三十二大士之相。所生諸佛國常當化生。終
不離菩薩神通願。欲從一佛國至一佛國。恭敬
禮事諸佛世尊。常欲聽受諸佛上法。欲教化
衆生淨佛國土。是故拘翼。善男子善女人受
持般若波羅蜜。諷誦讀念當守習行。不離薩
云若意。至成阿耨多羅三耶三菩。初不斷絶。
是爲後世度世之徳
＊摩訶般若波羅蜜＊遣異道士品第三十六
爾時有異道士。來至佛所欲索佛便釋提桓
因意念言。今日是諸異道士輩來欲謗佛欲
中道斷般若波羅蜜。如我從佛所受般若波
羅蜜當諷誦念。釋提桓因即諷誦般若波羅
蜜。諸異道士欲來壞般若波羅蜜者。遙繞佛
一匝復道而去。時舍利弗意作是念。云何此
諸異道人輩遙繞佛一匝復道還去佛知舍利
弗意所念。告舍利弗言。用釋提桓因誦念般
若波羅蜜故。異道人遙繞佛一匝復道還去。
佛言。是異道士無一善意來至佛所。但持勃意
索佛長短耳。佛告舍利弗。若諷誦般若波羅
蜜時。若天若世間人。沙門婆羅門若異學士。
持是勃意來欲求其長短者終不能得其便。
何以故。是三千大千國土。諸四天王諸天子。
乃至阿迦膩吒諸天子。及弟子諸菩薩。受持
般若波羅蜜故。何以故是亦皆從般若波羅
蜜中出生故。復次舍利弗。東方恒邊沙國諸
如來弟子衆辟支佛菩薩天龍鬼神。是輩皆
受持般若波羅蜜。何以故。是皆出生於般若
波羅蜜故時魔波旬意念言今佛與諸四輩弟
子及諸欲天子諸色天子共會。其中當有受
菩薩記者必當成阿耨多羅三耶三佛今我寧
可往至佛所中斷其道。於是波旬化作四種
兵來至佛所。爾時釋提桓因意念言。今日魔
將四種兵欲來至佛所是魔所化四種兵嚴飾
洴沙王所無有。舍衞國王亦所無有。諸釋種
亦所無有。隨耶利諸長者亦所無有。如是魔
所化四種兵者。是魔波旬。長夜常索佛短而
嬈衆生。我今寧可默誦念般若波羅蜜。釋提
桓因便定意稍稍誦念般若波羅蜜。時魔波
旬亦復稍稍却行還去。爾時四天王諸天子
及阿迦膩吒諸天子。化作天花於虚空中而
散佛上。時諸天子同時歎言。令般若波羅蜜
久在閻浮提。使閻浮提人常得受持般若波
羅蜜。般若波羅蜜久在者。佛亦得久住無有
滅時。佛久在者法亦當久住。如法久在者比
丘僧常現於世間。如是三寶終無斷絶時。般
若波羅蜜亦當久在三千大千刹土。十方恒
邊沙刹土亦當如是。般若波羅蜜者是菩薩
摩訶薩衆行之上最。善男子善女人。受持般
若波羅蜜書經卷者。隨其方面其處最尊則
爲照明。當知是處已離於冥。是諸處中最尊
之處佛告釋提桓因言。如是拘翼。當知是衆
處之尊。復次拘翼。是般若波羅蜜。不但於
人中其處最尊。亦復在天上其處最尊。是時
諸天子化作天花散於佛上。皆同時擧聲言。
若有善男子善女人受持般若波羅蜜諷誦讀
者。魔及魔天終不能得其便。我等世尊亦當
擁護是善男子善女人。何以故。我等視是善
男子善女人如視世尊。釋提桓因白佛言。世
尊。是善男子善女人以作無量善本。誦念受
持是般若波羅蜜者。從過去佛時作功徳所
致。是善男子善女人已見無量諸佛所致。與
善知識相隨所致。何以故。欲得薩云若者當
從般若波羅蜜索之。欲得般若波羅蜜者亦
當從薩云若求。以是故般若波羅蜜則是薩
云若。薩云若則是般若波羅蜜。是爲一無有
二。佛告釋提桓因言。如是拘翼。薩云若諸
如來無所著等正覺者。皆從般若波羅蜜出
生。何以故。拘翼。薩云若般若波羅蜜者。一
法耳無有二故
＊摩訶般若波羅蜜＊無二品第三十七
爾時賢者阿難白佛言。唯世尊。世尊所説初
不稱譽五波羅蜜。亦不稱譽佛十八法。但
稱譽般若波羅蜜。何以故。佛告阿難。般若
波羅蜜者。於五波羅蜜佛十八法中最尊。云
何阿難。不爲薩云若布施。寧可稱譽檀波羅
蜜不。報言。不也世尊。不爲薩云若戒忍精
進一心智慧。寧可稱譽般若波羅蜜不。不也
世尊。阿難白佛言。云何布施爲薩云若而爲
檀波羅蜜。至般若波羅蜜耶。佛告阿難。布施
無有二。於薩云若是爲檀波羅蜜。作無所生
無所倚。布施於薩云若是爲檀波羅蜜。無所
生無所倚念。薩云若無有二。是爲般若波羅
蜜。阿難白佛言。云何念無有二布施應薩云
若。佛言。於五陰無有二至道亦無有二。云
何五陰無有二至道亦無有二。五陰五陰自
空。何以故。五陰與諸波羅蜜一法耳無有二
法。於道亦一法無有二。是故阿難。般若波
羅蜜於五波羅蜜中最尊。乃至薩云若亦復
於中最尊。譬如大地下五穀種。以散其中隨
時而生。般若波羅蜜者是地。諸波羅蜜三十
七品至薩云若皆從其中出生。薩云若者。因
般若波羅蜜出生。五波羅蜜者。亦復因薩云
若出生。是故阿難。般若波羅蜜者是五波羅
蜜之導。至五波羅蜜佛十八法皆隨從。釋提
桓因白佛言。世尊所説稱歎般若波羅蜜功
徳未盡。善男子善女人受持般若波羅蜜。若
諷誦讀習念守行尊奉供養者。其功徳亦復
未盡。以奉持般若波羅蜜故。十善現於世間。
四禪四等及四空定至佛十八法皆現世間。
以奉行般若波羅蜜故。便知有刹利梵志長
者大姓種。便知有四天王上至阿迦膩吒天。
便知有須陀洹道上至羅漢辟支佛道菩薩至
佛道。佛告拘翼我所説善男子善女人。受持
誦行供養般若波羅蜜者。其功徳未竟。受持
誦行供養。般若波羅蜜者。其功徳不可稱計
不可限量何以故。是善男子善女人。奉行般
若波羅蜜者。當得無量戒性。得無量三昧性
智慧性解脱性見解脱慧性意。終不離薩云
若意是善男子善女人皆當得是不可計諸功
徳。拘翼當知。是善男子善女人。奉行般若波
羅蜜者。爲承佛弟終不離薩云若。拘翼。聲聞
辟支佛所有戒性三昧智慧解脱見解脱慧持
是五性比是善男子善女人五事性者其功徳
百倍千倍巨億萬倍。其功徳最尊無有能爲
作譬喩者。何以故。拘翼。是善男子善女人意。
已離羅漢辟支佛。初不見願羅漢辟支佛故。
拘翼。般若波羅蜜。若有書持受學誦念及華
香繒蓋供養者。我常歎説是善男子善女人
今世後世至竟之徳。釋提桓因白佛言。我亦
當常擁護是善男子善女人奉行般若波羅蜜
者令意不離薩云若意。佛告釋提桓因言。是
善男子善女人誦説般若波羅蜜時。無央數
百千諸天。皆往到是善男子善女人所。悉叉
手聽受般若波羅蜜。是諸天子復以威神加
是善男子善女人。令疾開解益其識辯。是爲
善男子善女人得現世之徳。復次拘翼。是善
男子善女人於四輩弟子中。説般若波羅蜜
時。終無疲倦懈怠之心。終無能形識者。何
況欲有輕毀之者。何以故。般若波羅蜜所擁
護故。般若波羅蜜者分別諸法故。何謂分別。
是道是俗。是善是不善。是無漏是有漏。是
具足是不具足。是聲聞法是辟支佛法是佛
法。是爲分別。何以故。是善男子善女人。已
住於内外空及有無空故。用般若波羅蜜無
有短故。亦不見能得般若波羅蜜短者。如是
奉持般若波羅蜜者。無有能得其便者。復次
拘翼。善男子善女人般若波羅蜜。作如是持
作如是行者。意終不懈怠終不恐怖。何以故。
是善男子善女人。終不見恐怖懈怠之兆。是
爲善男子善女人現世之福徳。復次拘翼。若
有善男子善女人受持般若波羅蜜供養香華
幢幡繒蓋。作是供養者。是善男子善女人。爲
父母所敬愛。兄弟宗親朋友知識皆恭敬之。
十方諸羅漢辟支佛諸菩薩諸佛皆共愛敬。
是善男子善女人世間人及諸天阿須倫亦所
愛敬。行六波羅蜜無有斷絶時。終不離内外
空及有無空時。終不離三十七品佛十八法。
終不離諸三昧門陀隣尼門終不離菩薩神通
教授衆生淨佛國土。終無斷絶時。其力堪
任降伏外謗。拘翼。是爲善男子善女人受行
般若波羅蜜今世後世之徳。拘翼。善男子善
女人。書般若波羅蜜。持經卷諷誦者。三千
大千刹土中諸四天王皆往到是善男子善女
人所。聽受般若波羅蜜。作禮恭敬已去。從
忉利天上至阿迦膩吒天。是諸天人行菩薩
道者。皆來到是善男子善女人所。聽受般若
波羅蜜。承事恭敬作禮已去。十方諸四天王
諸阿迦膩吒天。及諸龍神諸閲叉揵沓惒阿
須倫迦樓羅眞陀羅摩睺勒。皆來見般若波
羅蜜。作禮供養承事恭敬。是善男子善女人。
當作是知。是爲法施。是三千大千刹土中及
十方諸國土中。諸四天王天子。上至阿迦膩
吒諸天子行菩薩道者。皆共擁護是善男子
善女人行般若波羅蜜者。諸邪惡害不能得
其便。除其宿命不債。如是拘翼是善男子善
女人得現世之福。諸天子有欲來至是善男
子善女人所者。爲欲成阿耨多羅三耶三佛。
欲救護衆生安隱衆生。欲樂衆生。爾時釋提
桓因白佛言。是善男子善女人。當云何知十
方諸四天王及諸阿迦膩吒諸天。來至般若
波羅蜜所。恭敬受持作禮時。是善男子善女
人當何以知之。佛告釋提桓因言。是善男子
善女人若見異色淨光明者。是爲知諸天人
來聽受般若波羅蜜作禮恭敬時。拘翼。是善
男子善女人。所未曾聞香若聞異妙之香者。
當知諸大尊天來聽受般若波羅蜜恭敬作禮
時。拘翼。是善男子善女人常當淨潔自喜。
用淨潔自喜故。諸天皆大歡喜。來到是善
男子善女人所。聽受般若波羅蜜承事作禮。
是大尊天來時。是間小小少威神諸天鬼神
輩皆悉避去。用不堪任是尊天威神故。用
是諸尊天神來故。是善男子善女人皆離衆
難。是善男子善女人所止處常當淨潔住。
然燈燒香懸繒花蓋無量嚴飾常淨潔供養。
是善男子善女人。終無疲厭之心。身識
輕便常得安隱臥起亦安。終無惡夢不見餘
夢。但夢見佛但夢聞法但見比丘僧。但見
三十二相八十種好。但見諸弟子眷屬圍繞
而爲説法。但見聽聞六波羅蜜。但見三十
七品佛十八法。但見發遣六波羅蜜其義具
足。但見坐佛樹下。但見諸菩薩往至佛樹成
阿耨多羅三耶三佛時。但見已成阿惟三佛
而轉法輪。但見無央數百千諸菩薩衆。但見
當作是受薩云若慧。但見教化衆生淨佛國
土。但聞十方無央數諸佛音聲。但聞某方某
國某佛字某。若干百千菩薩弟子眷屬圍繞
而爲説法。但見十方若干諸佛般泥洹者。但
見已般泥洹取其舍利起七寶塔以名花香供
養塔者。拘翼。是善男子善女人所夢如是。但
見殊妙之像。是善男子善女人臥安起安身
體亦安淨潔且輕。不貪飮食不貪衣服。於諸
供養無所希望。拘翼。譬如習行比丘。意在禪
息不貪於食以禪知足。何以故。諸天鬼神取
諸味之精來益其氣故。十方諸佛國諸天鬼
神。皆以諸飮食之精氣亦來益之。佛告拘翼。
若善男子善女人。欲得是現世之功徳者。當
受學是般若波羅蜜。書持諷誦意終不離薩
云若。正使是善男子善女人。不能受持般若
波羅蜜。不能諷誦行其中事。但書持作經卷
恭敬承事。香花幡蓋自歸供養。其功徳不可
計。加復受學諷誦守行般若波羅蜜。意終不
離薩云若者。其功徳勝於供養十方恒邊沙
國諸佛功徳者上。若有人供養十方現在諸
佛。盡其形壽香花繒蓋幢幡嚴飾衣鉢眞越。
若佛般泥洹後取舍利起七寶塔供養如前
故。不如是善男子善女人。受持般若波羅蜜。
諷誦學習念其中事。得其功徳。過出於彼供
養者上。百倍千倍巨億萬倍
＊摩訶般若波羅蜜舍利品第三十八
佛告釋提桓因言。拘翼。如佛全身舍利。滿
一閻浮提持作一分。般若波羅蜜書持經卷
復作一分。二分之中欲取何所。釋提桓因白
佛言。世尊。我寧取般若波羅蜜。所以者何。
我於舍利不敢有慢意。不敢不恭敬。不爲不
欲供養。用諸佛身皆從般若波羅蜜出生故。
諸佛如來舍利。皆因般若波羅蜜因縁故而
得供養。舍利弗語釋提桓因言。拘翼。是般
若波羅蜜最第一無形。不可護持不可見無
礙一相。一相者則無相。云何而欲受持。持是
般若波羅蜜。亦不於所生處住。亦不増減處
住。亦不希望處住。亦不無希望處住。亦不
轉處住。亦不於著斷處住。亦不持佛法有所
與。亦不捨凡人法。亦不持聲聞辟支佛戒法
有所與。亦不捨凡人法。亦不持無爲法有所
與。亦不捨有爲法。亦不持内外空及有無空
有所與。亦不持三十七品佛十八法薩云若
法有所與。云何欲受持。釋提桓因言。如是
如是。舍利弗。有知是般若波羅蜜。於佛法
無所與。於凡夫法而無所捨。有作是知者是
爲行念般若波羅蜜。是爲於六波羅蜜而無
二入故。於是世尊歎釋提桓因言。善哉善哉。
如汝所説。於六波羅蜜無有二入。所以者何。
六波羅蜜無有二事故。拘翼。般若波羅蜜及
法性亦無有二。六波羅蜜眞際不可思議亦
無有二。釋提桓因白佛言。世尊。諸天及世
間人。當爲般若波羅蜜作禮。所以者何。菩薩
摩訶薩。於般若波羅蜜中成阿惟三佛故。世
尊。譬如我與諸天子共在快等正殿共會。諸
天子來集爲我作禮。若我不在坐。諸天子皆
爲我坐作禮。用受教處故。繞一匝已各各自
去。若善男子善女人。有書持是般若波羅蜜。
復爲他人解説其義時十方諸天･龍･鬼･神･阿
須倫･揵沓惒･迦樓羅･甄陀羅･摩睺勒。皆爲
般若波羅蜜處作禮繞已竟去。所以者何。諸
佛如來皆從中生。諸世間人安隱快樂皆從
中生。諸佛舍利諸菩薩行。皆來入薩云若中。
皆因薩云若皆悉隨從受其教令。用是故世
尊。二分之中我取般若波羅蜜受持諷誦。我
受持般若波羅蜜者。若使法欲盡時。我亦不
恐畏。初無是相念何以故。般若波羅蜜無相
無形亦不可得故。六波羅蜜上至薩云若。皆
無有相無行無形亦不可見。是般若波羅蜜
無相之法。用是故如來無所著等正覺。於無
行無得無相法中。成得阿耨多羅三耶三佛。
世尊。用般若波羅蜜無相故。爲弟子説法亦
無相無得無行。得成阿耨多羅三耶三佛。用
是故世人及諸天鬼神龍。皆當承事恭敬名
花名香繒幡花蓋。供養般若波羅蜜。世尊。若
有受持般若波羅蜜諷誦習行者。若復持諸
經卷香花供養者。是輩之人終不復墮三惡
之趣。亦不墮落羅漢辟支佛道。至成阿耨多
羅三耶三佛。亦無是難所生常見佛不離諸
佛國。從一佛國復至一佛國。香花寶飾供養
諸佛世尊。正使三千大千國土全身舍利令
滿其中。二寶之中我故當取般若波羅蜜。何
以故。世尊。是舍利於般若波羅蜜中出生得
供養故。善男子善女人。因是供養斷三惡趣。
得生天上人中之福。於三乘法隨其所願各
得度脱。世尊。書般若波羅蜜已。見其經卷如
見佛等無有異。何以故。世尊。如來與般若
波羅蜜等耳無有二故。如世尊以三事教及
十二部經。若有善男子善女人。受書般若波
羅蜜。持其經卷復以教人。與佛所教正等無
異何以故。世尊。佛三法教及十二部經。皆
從般若波羅蜜中出故。復次世尊及十方諸
佛。以三事教十二部經。若復有善男子善女
人。以般若波羅蜜經卷教人。其福亦等無異。
何以故。十方諸佛十二部經及三事教。皆從
般若波羅蜜中出生故。復次世尊。若有善男
子善女人。供養十方如恒邊沙諸佛眞越。衣
服所有名花供養嚴飾。若復有供養般若波
羅蜜者。其功徳福與彼無異。何以故。十方
諸如來無所著等正覺。皆從般若波羅蜜中
出故。復次世尊。若善男子善女人受學般若
波羅蜜。諷誦讀持習行中事。是人終不墮三
惡趣。亦不墮羅漢辟支佛道地。正住阿惟越
致地。何以故。世尊。般若波羅蜜者。遠離衆
病故。復次世尊。若有善男子善女人。書持般
若波羅蜜者。受學諷誦守行中事。加復供養
名花擣香繒綵花蓋幢幡。當知是善男子善
女人已離諸恐怖。世尊。譬如負債之人常懷
恐怖。與王相知不復恐怖。何以故。用依尊
故。如是世尊。舍利從般若波羅蜜中得成而
得供養。世尊。當知是般若波羅蜜如王。如
來舍利者如負債人。依般若波羅蜜用得安
隱。世尊。當知薩云若之慧皆從般若波羅蜜
得成。是故我於二寶之中取般若波羅蜜。何
以故。如來身者從般若波羅蜜中出生。大士
三十二之相。佛十種力四無所畏佛十八法
大慈大悲。皆從般若波羅蜜出生。五波羅蜜
者亦從般若波羅蜜出生。各得名字。如來所
得薩云若慧。皆從般若波羅蜜中出。世尊。
三千大千刹土。所在有受持是般若波羅蜜
諷誦學者。供養香花承事禮拜。人若非人終
不能得其便。是衆生等後皆當得泥洹之法。
世尊。是般若波羅蜜大威神也。乃使三千大
千世界衆生皆建佛事。世尊。般若波羅蜜
所止處。當知是處已爲有佛。譬如世間無
價摩尼之寶所在著處。人非人不能得其便。
若男子女人爲非人所持持摩尼寶往。非人
見摩尼寶者。不堪其威即自然去。若男子女
人有寒熱之病。持摩尼寶示之其病即除。若
持摩尼寶著冥中即時明。熱時持摩尼寶所
著處即時涼。寒時持摩尼寶所著處即時温。
摩尼寶所置處諸邪之毒皆悉消除。若男子
女人爲蛇蚖所中。見摩尼寶者毒即除其處
愈。世尊。摩尼寶其徳如是。若男子女人若
目冥若眼痛若身腫若有瘡見摩尼寶者諸
＊瘡諸病皆悉除愈。世尊。此摩尼寶其徳如
是。若著水中水即隨作摩尼寶色。世尊。若
持雜色若干種繒裹。著水中水續作摩尼寶
色。水濁即爲清。摩尼寶其徳如是。是時阿難
語釋提桓因言。拘翼所説者爲是天上摩尼
寶乎。爲是世間寶耶。釋提桓因報阿難言。我
所説者天上之寶。世間亦有摩尼寶。不及天
上之寶。其徳不具足不如天上寶。其徳不可
以譬喩爲比。我所説寶者。若著函中若著篋
中。其光明徹出去。正使擧珠去其處續明如
故。若有書持受學般若波羅蜜者。其處則無
衆患之難。其處所尊譬如摩尼珠之處。當知
般若波羅蜜如摩尼珠。其徳無量五波羅蜜
之徳及薩云若。内外空及有無空。三十七品
佛十八法。法性如眞際不可思議薩云若慧
之徳。佛般泥洹後舍利得供養承事。薩云若
慧從諸習緒盡。常悉守護不忘於法。薩云若
者是諸法之器。是故如來無所著等正覺舍
利得尊敬供養。舍利者是般若波羅蜜之寶
器。無斷無著波羅蜜。無生無滅波羅蜜。亦
不著亦非不＊著波羅蜜。無生無滅波羅蜜
亦不應亦非不應波羅蜜。亦不擧亦不下波
羅蜜。亦不來亦不去亦不住波羅蜜。是故如
來無所著等正覺舍利得供養。舍利者是諸
法波羅蜜之器。以諸法波羅蜜合成故。舍利
得供養。世尊。置是三千大千刹土如來舍利。
如恒邊沙刹土舍利滿中。我故取般若波羅
蜜。所以者何。如來舍利皆出是中故得供
養故。若善男子善女人。供養舍利恭敬承事
者。得天上世間之福。得生刹利梵志長者大
姓家。得生第一四天王。得第六天上功徳之
福。殖此福已因諸善本必度衆苦。若復持是
般若波羅蜜供養承事。便具足五波羅蜜三
十七品佛十八法度羅漢辟支佛地住菩薩之
徳。便得神通從一佛國復至佛國。隨其所應
而教化之各令得所。或作遮迦越羅。或作刹
利梵志。或作長者大姓。隨其習俗而教授之。
是故世尊。我不爲憍慢不恭敬承事。不爲不
欲受持舍利。世尊。若有善男子善女人。恭
敬承事般若波羅蜜者。則爲供養諸如來無
所著等正覺舍利已。世尊。若欲見十方現在
無央數諸佛者。當奉行般若波羅蜜。諷誦受
持教人習行供養是已。善男子善女人。便得
見十方現在無央數諸佛。以善男子善女人
供養般若波羅蜜故便得諸佛法。世尊。欲得
見諸佛如來無所著等正覺者。是善男子善
女人。當受持般若波羅蜜。世尊。復有二法。
何等爲二。謂有爲法之法。無爲法之法。何
等爲有爲法之法。謂内外空之智及有無空
之智。三十七品四無礙慧四無所畏佛十種
力及十八法。惡法善法之智。有漏無漏之智。
俗法道法之智。是名曰有爲法之法。何等爲
無爲法之法。謂不生不滅之法。亦不住住無
有異。亦不著亦不斷亦不増亦不減諸法之
眞。何等諸法之眞。無所有者是法之眞。是
名爲無爲法之法。佛告釋提桓因言。如是如
是。過去諸如來無所著等正覺。皆由般若波
羅蜜成阿惟三佛。諸弟子衆亦各得其所成。
須陀洹至羅漢辟支佛。甫當來今現在諸如
來無所著等正覺。亦當由般若波羅蜜成阿
惟三佛。諸弟子衆亦各成其所得。須陀洹至
羅漢辟支佛。何以故。此三乘法皆從般若波
羅蜜中出故。雖出三乘亦無所生亦無相念
亦無著亦無斷亦無所有亦不應亦不不應亦
不動轉亦不不動轉亦不取亦不捨。但以俗
數不以最要。何以故。般若波羅蜜亦不在此
亦不在彼亦不中流亦不近岸亦不偶亦不隻
亦非相亦非無相亦非道亦非俗亦不有爲亦
不無爲亦不善亦不惡亦不過去當來今現
在。何以故。拘翼。般若波羅蜜亦不持佛法
亦不持聲聞辟支佛法亦不捨凡人法。釋提
桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜者大度之度。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。盡知一切衆生
之意。亦不有衆生及知見處。亦不見五陰亦
不見六情。亦不有六衰亦不縁起。亦不有三
十七品及佛十八法。亦不見道亦不有道法。
亦不見佛亦不有佛法。何以故。般若波羅蜜
亦不有所倚住。何以故。般若波羅蜜無有形
不可見。何況當見有所倚者。佛告釋提桓因
言。如拘翼所説。菩薩摩訶薩長夜行般若波
羅蜜尚不見道。何況及菩薩所行法。釋提桓
因白佛言。世尊。何以故。菩薩摩訶薩但行
般若波羅蜜。不行餘波羅蜜。佛告釋提桓因
言。菩薩盡行六波羅蜜。亦無所倚不有所施。
不有受者不有與。不有戒亦不有犯。亦不有
忍亦不有恚。亦不有精進亦不有懈怠。亦不
有禪亦不有亂意。亦不有智亦不有愚。般若
波羅蜜者是菩薩第一之行。於般若波羅蜜
布施持戒忍辱精進一心者。欲具足五波羅
蜜故。菩薩行般若波羅蜜者。欲觀諸法無所
倚故。從五陰至薩云若。是爲諸法無所倚。譬
如閻浮提種種好樹。若干種色若干種葉若
干種花若干種果其色各異。種種莖節枝葉
花實其蔭無異無有差別。拘翼。般若波羅蜜
含五波羅蜜至薩云若。亦不若干無有差別
亦無所倚。釋提桓因白佛言。世尊。般若波
羅蜜者。於諸功徳皆具兄滿。世尊。般若波
羅蜜者。是無央數無量功徳皆悉具足。世尊。
般若波羅蜜者。含受一切諸法功徳皆悉具
足。世尊。若有善男子善女人。受持般若波
羅蜜者。書其經卷。供養名華擣香繒蓋幢幡
奉行中事。若復有人書般若波羅蜜以爲經
卷。復與他人。如是其福何所爲多者。佛告
釋提桓因言。我今問汝隨所報我。若善男子
善女人供養全身舍利。若復持如芥子者分
與他人令供養者。其福何所爲多。釋提桓因
白佛言。世尊。如我從佛所聞法中事。善男
子善女人供養舍利。若復分持如芥子者與
他人其福甚多。世尊。如我重察其義。如來住
於金剛三昧。自壞其身下末舍利如芥子者
而供養之。受無極福斷諸苦之際。佛告釋提
桓因言。如是拘翼。若有人供養般若波羅蜜
書持經卷。復與他人者其福徳甚多甚多。拘
翼。若持般若波羅蜜轉復教餘人。解其中慧
事事分別。是善男子善女人所得福徳。多於
前所供養者上所從聞。是般若波羅蜜者。當
知其尊在諸賢聖之上。當視是人如世尊無
異。所以者何。得見般若波羅蜜者則爲見世
尊已。世尊則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則
是世尊。何以故。過去當來今現在諸如來無
所著等正覺。皆從般若波羅蜜中出。得成阿
惟三佛故。諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩。皆
從是般若波羅蜜中出。得成阿惟佛。諸聲聞
者亦從其中皆得羅漢。辟支佛各得其所。發
菩薩意者亦從是皆得諸菩薩徳。是故拘翼。
若善男子善女人。欲得見現在諸佛承事供
養者。當供養般若波羅蜜。佛言。我奉持供
養般若波羅蜜如是上事。自致成阿惟三佛
於中最尊。誰復有尊可承供養。從天上至世
間過諸三界無復尊者。熟自思念我本從般
若波羅蜜自致三耶三佛。般若波羅蜜者則
是我之所尊。是故我今當供養般若波羅蜜
所應恭敬。是故拘翼。我自供養承事是般若
波羅蜜初不遠離。我所作者皆因般若波羅
蜜而行。若善男子善女人欲得阿耨多羅三
耶三佛者。當供養般若波羅蜜受持奉行。何
以故。諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生
故。諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故
拘翼。若善男子善女人行三乘法者皆當供
養般若波羅蜜。書持受學亦當如是
放光般若波羅蜜經卷第七
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
摩訶般若波羅蜜功徳品第三十九
佛告釋提桓因。若有善男子善女人。教一閻
浮提。其中衆生使立十善。於拘翼意云何。其
福寧多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。
佛言。拘翼。不如是善男子善女人持般若波
羅蜜經卷授與他人。使書持諷誦解其中事。
得其功徳甚倍多也。何以故。是般若波羅蜜
中。廣説無漏之法。使諸善男子善女人皆得
而學。甫當來者。亦復得學等至於道。求羅
漢辟支佛道者皆於是得。甫當求者亦於是
得。求菩薩道者皆於中得。甫當求者皆悉當
於中得。已成阿惟三佛者皆於中得。甫當求
阿惟三佛者亦當於是中得。拘翼。何等爲無
漏之法。謂三十七品空及三脱門四諦。内外
空。及有無空佛十種力無量佛法。使善男子
善女人得成阿惟三佛。甫當求者亦當得成
阿惟三佛。拘翼。教一閻浮提衆生皆立於十
善。不如使一人得須陀洹道。何以故。雖教一
閻浮提衆生使行十善未脱三惡趣。教一人
得須陀洹者。已離三惡趣故。拘翼。若教一閻
浮提其中衆生使行十善盡得須陀洹。不如
教一人使得辟支佛得福甚多。拘翼。盡教一
閻浮提人立於十善。皆得須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛。不如教一人使發阿耨
多羅三耶三菩意其徳甚多。何以故。使一人
發阿耨多羅三耶三菩意。爲續佛種佛種
不斷故。拘翼。須陀洹至辟支佛及佛皆從菩
薩生。是故當知。善男子善女人持般若波羅
蜜經卷。授與他人所得甚多。何以故。諸廣大
之法。皆來入般若波羅蜜故。因是便知有刹
利梵志長者大姓。因知有四天王上至無思
想無思想慧天。因知有三十七品至薩云若。
知有須陀洹上至三耶三佛。拘翼。置是一閻
浮提衆生。及四天下至小千天下。中千天下
三千大千國土。及如恒邊沙國土滿中衆生。
悉教立於十善故。不如是善男子善女人書
持般若波羅蜜。教他人使書持經卷諷誦解
説。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。善男子
善女人。教一閻浮提滿中衆生。令立四禪四
等及四空定。得五神通其人得福寧爲多不。
釋提桓因白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故
不如是善男子善女人書持般若波羅蜜授與
他人。使書持經卷諷誦解説。得其福多。何
以故。拘翼。般若波羅蜜者。所説極廣遠故。
拘翼。置是一閻浮提四天下小千國土中千
國土三千大千國土。及如十方恒邊沙國土
滿中衆生。悉教令得四禪四等及四空定。得
五神通其功徳寧多不。釋提桓因白佛言。甚
多甚多世尊。佛言。故不如是善男子善女人
書持般若波羅蜜授與他人。使書持諷誦解
説中事。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。受
持般若波羅蜜者。不以二事亦非不二。受行
五波羅蜜。亦不以二道亦非不二。亦不以二
事念内外空及有無空。亦不以二事道行三
十七品。亦不以二事道行薩＊云若。復次拘
翼。若善男子善女人。以無央數方便持般
若波羅蜜。教化衆生。使學受持諷誦解説廣
演其義。不以二事觀般若波羅蜜。亦不以
相亦不以無相。亦不合亦不散。亦不應非不
應。亦不 擧亦不下。亦不著亦不斷。亦不生
亦不滅。亦不持非不持。亦不處非不處。亦
不實亦不虚。亦不垢亦不淨。亦不信非不信。
亦不法非不法。亦不如非不如。亦不眞際非
不眞際。如是拘翼。善男子善女人受持般若
波羅蜜。授與他人使諷誦學。事事分別解説
其義章句分明。持是教人所得功徳。勝自諷
誦守行其事。若善男子善女人。自學般若波
羅蜜。諷誦解説身自供養。復教他人令諷誦
學爲解中義分別。其慧明了具足者。是善男
子善女人。所得功徳最倍益多。釋提桓因白
佛言。世尊。是善男子善女人。受學般若波
羅蜜者。當具足受解其句義。佛言。如是如是。
拘翼。善男子善女人受學般若波羅蜜者。當
具足受解其句義。如是受學者。是善男子善
女人。得無央數不可計善本之徳。若有善男
子善女人。盡其形壽供食十方諸佛如來隨
其所樂。其人殖福寧爲多不。釋提桓因言。
甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人以
無＊央數方便持般若波羅蜜授與他人。使學
守行具足解慧了其句義者。所得功徳福最
甚多。何以故。過去當來現在諸佛本行菩薩
道時皆於般若波羅蜜中學。成得阿惟三佛。
其有學者亦當復成阿惟三佛。復次拘翼。善
男子善女人於阿僧祇劫行檀波羅蜜。不如
是善男子善女人受持般若波羅蜜。廣教衆
生而無所猗。拘翼。菩薩行檀波羅蜜若有所
猗。生意念言我施與彼。作如是者爲住布施。
不成檀波羅蜜。言我持戒是我所戒。便住於
戒不成尸波羅蜜。言我忍辱以是故忍。便住
於忍爲不成羼波羅蜜。言我精進有所爲進
便住於精進爲不成惟逮波羅蜜。言我行禪
有所爲禪。便住於禪爲不成禪波羅蜜。言我
行智。便念於智以住於智。爲不成般若波羅
蜜。拘翼。善男子善女人作是行者。不成六波
羅蜜。釋提桓因白佛言。菩薩摩訶薩作何等
行當成六波羅蜜。佛告釋提桓因言。菩薩
布施亦不自有亦不有所施亦不有受者。是
爲行檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦不有亦
不得。是爲菩薩具足行六波羅蜜。拘翼。若
善男子善女人行六波羅蜜及其義解。當作
是知。何以故。後當來世當有善男子善女
人。發意欲得阿耨多羅三耶三菩。住於般若
波羅蜜。不具足聞般若波羅蜜及其義解。或
不成阿耨多羅三耶三菩。是故當爲是輩人。
具足解説般若波羅蜜中慧。釋提桓因白佛
言。何等爲人説般若波羅蜜。佛告釋提桓因
言。若有善男子善女人説般若波羅蜜。説已
當復説。釋提桓因白佛言。云何善男子善女
人説般若波羅蜜。説已當復説。佛語釋提桓
因言。若善男子善女人新入般若波羅蜜者。
當爲説般若波羅蜜。爲説已當復説。爲新入
者説色無常。當爲作如是説。如是行者爲行
般若波羅蜜。如是説者爲念五陰無常。善
男子善女人。作如是説五陰無常者。爲欲初
向行般若波羅蜜。説十二衰無常苦空行六
波羅蜜。説十八性無常苦空行六波羅蜜。説
五陰苦空行六波羅蜜。説四禪四等四空定
無常苦空行六波羅蜜。説三十七品十八法
至薩云若。説無常教非常苦空。作如是説
作如是解。是爲教新發意者行般若波羅蜜。
拘翼。新學初發意者當作是行。復次拘翼。
若善男子善女人。深入學者説般若波羅蜜
時。當語是新學初發意者言。汝當受念六波
羅蜜。受已當住第一菩薩地。從第一至第二
至十住。作是想有著想有猗想。作是念般若
波羅蜜。拘翼。是爲新發意行般若波羅蜜者。
復次拘翼。是善男子善女人復作是教言。汝
當作是念般若波羅蜜。作是念已出過羅漢
辟支佛上。是爲新發意者行。復次拘翼。有行
菩薩道者。當語新學者言。當受是般若波羅
蜜。當得無所從生法忍。得是忍已便住神通。
從一佛國至一佛國禮事恭敬諸佛世尊。復次
拘翼。深入學者當教新學初發意者言善男
子善女人汝當作是受學般若波羅蜜。作是
持念。作是念已。汝便當得不可計無量之功
徳善福。是爲教新發意者行。復次拘翼。深
入學者。當教新學者言。善男子。汝當學過去
當來今現在諸佛所行善本所作功徳。當一
心念至得阿耨多羅三耶三佛。是爲教新學者
行。釋提桓因白佛言。作是念説已當復云何
教新學者乎。佛告釋提桓因言。深入學者。當
復教新學者言。善男子當受念般若波羅蜜。
念般若波羅蜜者。莫觀五陰無常。何以故。五
陰所有自空五陰所有者無所有也。無所有
者非五陰。般若波羅蜜中五陰無有常與無
常。般若波羅蜜中尚不見五陰。何況當有常
無常耶。拘翼。善男子善女人。作如是説爲
不教新學著者。當復教新學著者。汝當＊受
念般若波羅蜜。念般若波羅蜜於諸法莫有
所過莫有所住。何以故。般若波羅蜜者亦無
有法可過者有住者。何以故。法自空。有空
者無所有。無所有者般若波羅蜜。般若波羅
蜜中無有法可應不應者。亦無有生與不生
法。善男子善女人作如是説。是爲不教新學
著者。拘翼。善男子善女人説般若波羅蜜中
義當如是。善男子善女人。作如是教所得功
徳多於前者。復次拘翼。善男子善女人。教
一閻浮提衆生令得須陀洹道其福多不。釋
提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男
子善女人以般若波羅蜜授與他人使學書持
爲解説其義。得其功徳甚多甚多。教是善男
子善女人。般若波羅蜜隨其上教習學守行。
何以故。諸須陀洹道者皆從般若波羅蜜出
生故。復次拘翼。置是閻浮提諸四天下及三
千大千國土。東方如恒邊沙國土。滿中衆生
盡教令得須陀洹道。其福寧多不。釋提桓因
言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善
女人以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷
誦行習解説其慧。得其功徳甚多甚多。何以
故。須陀洹道皆從般若波羅蜜出生故。復次
拘翼。若閻浮提滿中衆生盡教令得須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢。其福寧多不。釋提桓
因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
男子善女人。以般若波羅蜜授與他人使學
書持諷誦奉行。如其中教解説慧義。得其功
徳甚多甚多。何以故。須陀洹道至阿羅漢皆
從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。置是一閻
浮提及三千大千國土如恒邊沙國土滿中衆
生。盡教令得須陀洹道至阿羅漢其福多不。
釋提桓因白佛言。甚多甚多。佛言。不如是善
男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學
書持諷誦奉行。隨其中教解説慧義。得其功
徳甚多甚多。復次拘翼。一閻浮提滿中衆生。
盡教令得辟支佛道其福多不。釋提桓因言。
甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人
以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷誦奉
行。隨其中教解説慧義。得其功徳甚多甚多。
何以故。諸辟支佛皆從般若波羅蜜出生故。
復次拘翼。置是閻浮提及三千大千國土。如
恒邊沙國土衆生。盡教令得辟支佛道福多
不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如
是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。
使學書持諷誦奉行。隨其中教爲解慧義。得
其功徳甚多甚多。何以故。諸辟支佛皆從般
若波羅蜜中出生故。復次拘翼。若有善男子
善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中衆生。勸
助令發阿耨多羅三耶三菩意。不如是善男
子善女人以般若波羅蜜授與他人。教使書
持諷誦奉行。爲解慧義其徳甚多。語其人言。
受般若波羅蜜當隨中教。隨是教已當得薩
云若利。得是利已便具足般若波羅蜜。汝便
當成阿耨多羅三耶三菩。何以故。初發意菩
薩皆從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。若有
善男子善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中
衆生。教令立於阿惟越致。其福寧多不。釋提
桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是
善男子善女人持般若波羅蜜經卷授與他人
解説中事。及其義慧使宣行之。語其人言。
受持是般若波羅蜜經卷。如上所教皆習奉
行。汝便當得諸法之利。至得阿耨多羅三
耶三菩。何以故。菩薩摩訶薩阿惟越致地皆
從般若波羅蜜出故。復次拘翼。盡一閻浮提
其中衆生。悉爲阿耨多羅三耶三菩不復轉
還。若善男子善女人。爲是輩人説般若波羅
蜜及其義解。而爲説之。若有一人言。我欲
疾成阿耨多羅三耶三菩。若有善男子善女
人。爲是一人説般若波羅蜜。具足其義分別
解説。其福最多。釋提桓因白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩務欲成阿耨多羅三耶三菩者。務
當教是菩薩令行六波羅蜜。當教内外空及
有無空。三十七品佛十種力。四無所畏四無
礙慧佛十八法。當以是法教是輩人。給其所
須衣服眞越所有供養。以是二事法。供食是
輩菩薩摩訶薩。世尊。是善男子善女人所得
福最尊。勝前所作者。所以者何。世尊。菩薩摩
訶薩教人行六波羅蜜。當如是教人行内外
空及有無空。三十七品乃至佛十八法。亦當
如是。須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。拘
翼。乃勸助是善男子善女人求菩薩道者乃
爾如卿爲佛作賢弟子之法。當益於菩薩摩
訶薩。以持法施及供養施護養菩薩。勸助使
成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸佛及弟子
衆皆從是二事施中出。若菩薩不發阿耨多
羅三耶三菩意者。是菩薩終不能學六波羅
蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜及佛
十八法者。終不成阿耨多羅三耶三菩。亦不
知有羅漢辟支佛。以菩薩學六波羅蜜及佛
十八法故。得成阿耨多羅三耶三菩。三惡趣
便斷。世間乃知有刹利梵志長者大姓種。便
知有四天王及無思想無思想慧天。便知有
六波羅蜜。從内外空及有無空三十七品佛
十八法。世間便知有聲聞辟支佛乘◎
摩訶般若波羅蜜勸助品第四十
爾時彌勒菩薩摩訶薩語須菩提。菩薩摩訶
薩所作勸助福祐之像。與衆生共爲阿耨多
羅三耶三菩。無所希望出過衆生。諸聲聞辟
支佛所作勸助福祐者上一切衆生。發聲聞
辟支佛乘者。所作布施福祐之像。持戒自守
一心福像。不如是菩薩摩訶薩勸助之福與
衆生倶共爲阿耨多羅三耶三菩。其福最尊
爲最第一。具足無有過上者。所作勸助皆爲
衆生成阿耨多羅三耶三菩。何以故。羅漢辟
支佛所作布施之福持戒自守。但欲自調但
欲自淨但欲自度。念三十七品念三脱門。但
以自調而欲自度。菩薩但欲調衆生欲淨衆
生欲度衆生。勸助衆生爲阿耨多羅三耶三菩。
須菩提白彌勒菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩
於東方無央數諸佛刹土。無央數般泥洹佛。
從發意至阿耨多羅三耶三佛。至般泥洹乃至
法滅盡。從其中間所作善本應六波羅蜜。及諸
聲聞縁覺。所作布施功徳持戒自守及諸無
漏之戒。從行戒至無戒善本。乃至諸佛淨戒
之福。三昧之福。智慧之福解脱之福見解脱
慧之福。及大慈大悲無量阿僧祇佛所説法。
從其法中所聞受者。有得須陀洹至得阿羅
漢辟支佛。上至菩薩及諸般泥洹佛所作功
徳。都計之合之。勸助爲尊最爲無上最爲具
足。我亦復持是功徳。如是勸助功徳福。是
爲作阿耨多羅三耶三菩中勸助。是便爲成
阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人爲菩
薩道者。或當作是念。如過去諸佛世尊所作
功徳。使我得是意。使我發是意行。使我得
是想念。彌勒菩薩告須菩提。善男子善女人
發菩薩意者。不以是因縁不以是像不作是
想。於阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒菩
薩。若不以是得若不以是因縁。諸佛世尊何
以故於想十方世界從十方佛。從初發意至
於法盡。諸善本及發聲聞乘。我所從戒至無
戒功徳盡計之合之。而求阿耨多羅三耶三
菩。應無有想。將無作顛倒想。無常謂有常。用
想顛倒用意顛倒。用見顛倒。不淨謂淨苦言
有樂無我謂我。用想顛倒用意顛倒用見顛
倒。其事虚空亦如因縁亦如。道意亦爾六波
羅蜜亦爾。乃至十八法亦爾。若如事者亦如。
道意六波羅蜜亦如是。五陰六情亦如是。内
外空及有無空三十七品及十種力佛十八
法。何等爲事何等爲因縁。何等爲道何等爲
諸善本。何等爲勸助意。何等爲勸助對意。所
可求阿耨多羅三耶三菩者。彌勒菩薩語須
菩提。若有菩薩行六波羅蜜。見過去佛供養
承事諸佛。與善知識相得。若已自學身空。
是輩之人不以事像。不以是因縁。不以是佛
善本之相。不以勸助功徳。不以是諸福作想
求阿耨多羅三耶三菩。當復更作是意求。令
不墮二法亦不不二。亦不以想亦不以無想。
亦無所猗亦非不猗。亦不以著亦不以斷。亦
不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜。
若不供事諸佛。若無諸善之本。若不與善知
識相得。若不自學空。便以是事。以是因縁。
以是勸助功徳。以是諸事起想。求阿耨多羅
三耶三菩。是故須菩提。不當爲初發意菩薩
前説六波羅蜜。及内外空有無空及諸法空。
不當爲新學菩薩説之。何以故。若新學者或
亡所信或亡所樂。所有恭敬皆悉亡失。便壞
諸善本。當爲阿惟越致菩薩摩訶薩説之。若
久與善知識相隨者亦可與説。從前過去於
諸佛所作功徳者。當與是輩人可説空相法。
是人聞是不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩訶薩
當作如是勸助。所可勸助意。所可求阿耨多
羅三耶三菩。是意已滅盡無所復有。所可作
者及諸因縁所作功徳亦復滅盡。何等爲勸
助意。何等爲衆事。何等因縁。何等爲善
本功徳。而求阿耨多羅三耶三菩者。持意
有所求耶。意無兩對如意之性而無所求。
若有菩薩行般若波羅蜜。至六波羅蜜亦無
所有。至於五陰亦無所有。至道亦無所有。
若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩。當作是知
當作是求。當作是勸助。當作是善本。如是求
爲求阿耨多羅三耶三菩。彌勒菩薩語長老
須菩提言。新學菩薩聞是將無恐怖。當云何
作諸善本功徳而有所求。云何勸助及諸功
徳持。作阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒
菩薩。新學菩薩行般若波羅蜜受持六波羅
蜜。無所猗受而無所想。當解内外空及有無
空。解三十七品佛十八法。常與善知識相得
得六波羅蜜及其義趣。教授令不離六波羅
蜜。至得菩薩道。不離佛法教語魔事。聞魔
事已不増不減。何以故。至得菩薩道常念諸
法不離諸佛。於中作功徳受持諸菩薩宗。至
得阿耨多羅三耶三菩不離是功徳新學菩薩
於諸十方無央數佛如來無所著等正覺。及
諸弟子所作功徳。及諸刹利梵志大姓。及四
天王首陀會諸天所作功徳。皆勸助之。持是
勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。其功徳最
上無過者。是時彌勒菩薩語須菩提言。若有
新學菩薩。念諸佛及弟子所有勸助功徳。持
無上無比勸助無央數勸助功徳。求阿耨多
羅三耶三菩。於想念見而不顛倒。須菩提
言。雖念諸佛及弟子衆。於中無佛想亦無弟
子衆想亦無諸善本想意有所求亦無意想。
菩薩作如是求。於想不倒於念不倒於見不
倒。若菩薩念諸佛及衆僧功徳念所作善本。
持想求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想倒
念倒見倒。菩薩雖有是念。念佛及衆念諸
善本。雖有是念。當知是念盡滅無所有。所
可盡者無所求。意有所求是意之法。所可
求法亦是其法。雖作是求是爲正求不爲邪
求。菩薩摩訶薩當作是求。是爲過去當來今
現在諸佛及諸弟子所作功徳。下至凡夫所
作功徳。所聽受法及諸天阿須倫眞陀羅摩
睺勒所作功徳。及諸刹利梵志大姓長者所
作功徳。及四天王上至首陀會天所作功徳。
所聽受法所可發意求阿耨多羅三耶三菩。
都盧合之聚之計之稱之。是所作功徳皆勸
助之。持是勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。
若當知是法已盡已滅。無所復有所可求法。
亦復盡空。若作是求爲求阿耨多羅三耶三
菩。當作是知法不求法。何以故。諸法皆自空
故。作是求者爲求阿耨多羅三耶三菩。菩薩
如是行六波羅蜜者。於想不倒於念見亦不
倒。何以故。不入所求故。於諸善本及其道意
不見當有所入處故。是爲菩薩無上之求。菩
薩摩訶薩於諸功徳寂而無所生。於五陰十
八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生。於内
外空及有無空佛十八法亦寂而無所知。菩
薩如是知寂無所得者。是爲求阿耨多羅三
耶三菩。若菩薩摩訶薩知勸助功徳。勸助功
徳寂無所生。佛寂及佛事寂。諸善本事善本
事寂。諸道意事道意事寂。諸所求事所求事
寂。諸菩薩事菩薩事寂。六波羅蜜事六波羅
蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩
薩當寂淨行般若波羅蜜。是爲菩薩行般若
波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般
泥洹。菩薩摩訶薩亦當作是求。所作善本及
於所求當如泥洹。意有所索意與所求適等
無異作如是求作如是知。是爲求阿耨多羅
三耶三菩。作如是求者想不顛倒念不顛倒
見不顛倒。若復菩薩以想行般若波羅蜜。以
想念諸佛功徳。是爲不求阿耨多羅三耶三
菩。過去諸佛亦不有想亦不無想。若復作
念若復作想。如是爲不求阿耨多羅三耶三
菩。是爲想顛倒念顛倒見顛倒。若復不念諸
佛善本諸所有發意亦不作知亦不作想。是
則爲求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想不
顛倒念見不顛倒。彌勒菩薩語須菩提。云
何菩薩有所求而無有想。須菩提言。菩薩
欲得漚惒拘舍羅。當於般若波羅蜜中學。不
求般若波羅蜜終不得諸善本功徳。何以故。
諸佛世尊亦不於般若波羅蜜中現。及諸善
本亦不見衆事亦不見意。可作阿耨多羅三
耶三菩。所作已滅衆事亦滅。我但以自起是
諸想諸善功徳及諸發意。諸佛世尊亦無想
求。亦無有是勸助亦無是知。何以故。用想
求無所得故。若想有可得者。我及諸佛所作
分別想當有所得。是故菩薩功徳菩薩有所
求。亦不當作想亦不當有所倚。諸佛世尊不
稱譽倚想求者。何以故。想求者爲雜毒。譬如
淨潔美食與毒相得。色雖香美故爲雜毒。若
有愚癡之人欲得食之。雖爲當時貪其色好
香。可口久後不便其身。作如是受不諦觀。
不諦知不知諷誦倒解中義自不能解。爲他
人説言。善男子。是教是過去當來今現在佛。
從發意以來至得阿耨多羅三耶三菩。於有
餘泥洹至無餘泥洹乃至法盡。於其中間行般
若波羅蜜。所作功徳及六波羅蜜。所可行三
十七品。四禪四等及四空定。十種力十八法
所作善本。及淨佛國教授衆生。諸佛戒品三
昧品。智慧品解脱品見解脱慧品薩云若慧。
無所亡法常等行於聲聞中所作功徳。諸佛
世尊所記辟支佛。諸天尊神阿須倫迦留羅
眞陀羅摩睺勒所作功徳。都盧合聚此諸功
徳。持求阿耨多羅三耶三菩。倚想求三耶三
佛。是則譬如雜毒之食。有倚想者終無所成。
何以故。有倚有想而有形貌有雜毒。求爲謗
如來亦不受如來教亦不受法。善男子善女
人。行菩薩道者。當作是念。過去當來今現
在諸佛世尊。從發意以來至得佛。云何有所
作求。及諸弟子至薩云若中事所作上亦如
是。當云何有所作而求阿耨多羅三耶三菩。
善男子善女人。求菩薩道。不欲高下如來者
當作是求。如諸佛世尊所知識。以辯才慧諸
善本之相與法相應者。我持是勸助。我所求
阿耨多羅三耶三菩者。皆是諸佛所知。諸善
男子善女人。求菩薩道者不倚諸善本功徳。
求阿耨多羅三耶三菩。如是求者爲不高下
如來。是爲信佛信法菩薩。如是行者爲不雜
毒。所求爲無有毒。若善男子善女人。求菩
薩道行般若波羅蜜者。所爲功徳當作是求。
五陰亦不著。欲界色界無色界亦不著。過去
當來今現在六波羅蜜亦不著。三界亦不著。
去來今内外空及有無空。三十七品佛十種
力及十八法亦不著。三界亦不著。去來今如
及爾法生法滅眞際不思議性戒忍智解脱解
脱見慧薩云若無所亡法。常等行亦不著。三
界不著三界者亦無去來今。何以故以無所
入故。有所求者亦無所入。所可求法亦復無
所著。是人亦復無所著。諸佛世尊亦復無所
著。諸餘善本亦無所著。聲聞辟支佛諸善本
亦無所著。諸無所著者亦非去來今。若有菩
薩行般若波羅蜜。知五陰不著。三界亦非去
來今亦不可以倚想有所求。何以故。不見有
所生者。諸無所生者亦無所有。無所有者不
能有所爲。六波羅蜜乃至無所亡法及常等
行亦不著。三界亦非去來今。非去來今者亦
不可以倚想有所爲。何以故。是所生不可得
故諸所生者爲無所有。無所有者亦不能有
所爲。是爲菩薩不雜毒求。若有善男子善女
人。求菩薩道有倚想者。則爲邪求所作善本
倚想求者是爲邪求。諸有邪求者諸佛世尊
所不稱譽。佛所不稱譽者爲不具足六波羅
蜜。不具足六波羅蜜者則不具足三十七品。
則不具足内外空及有無空佛十種力。及十
八法則不具足。不具足十八法者則不能淨
佛國土。則不能教授衆生。終不成阿耨多羅
三耶三菩。所以者何。有雜毒求。故菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜者。當作是念。如諸佛所知
善本功徳法求。如所求爲求阿耨多羅三耶
三菩。我亦當以是法求阿耨多羅三耶三菩。
是時佛讃歎須菩提言。善哉善哉。須菩提。乃
作世尊之行。能爲諸菩薩説所爲所求之法。
無想無所倚無所出。亦不斷亦不著。亦不有
亦不無。應空相。應法性。應如行。佛告須菩
提。假令三千大千刹土中衆生。悉得十善之
利。悉得四禪四等四空定。及五通盡得是利
於須菩提意云何。是衆生所得福寧多不。須
菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
男子善女人。於諸善本無所生無所著。以爲
阿耨多羅三耶三菩。是功徳。最爲尊化無上
正眞之化具足之化。復次須菩提。若三千大
千刹土中衆生。盡得須陀洹上至羅漢辟支
佛。若有善男子善女人。盡其壽命供養是輩。
羅漢辟支佛隨其所安飮食衣被床臥之具。
病痩醫藥盡諸所有。敬之養之。於須菩提意
云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。佛
言。不如是善男子善女人。住無所生無所著。
於善本之徳無所求。其福最尊最上。復次須
菩提。假令三千大千刹土衆生盡發阿耨多
羅三耶三菩。十方恒邊沙刹土中衆生。一一
衆生供養是菩薩盡恒邊沙劫。隨其所安飮
食衣服床臥醫藥瞻視恭敬承事。於須菩提
意云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。
世尊。其福多不可計不可數不可以譬喩比。
若使福徳當有形者。十方虚空所不能受。佛
告須菩提。雖作爾所福徳。不如是善男子善
女人。所作善本無所生無所著。於善本之徳
無所求。是善男子善女人之功徳。最尊最上
無比無上之化。是無所生無所著之功徳。與
前功徳百千億萬倍不相比。何以故。是善男
子善女人有倚有想。於十善事及四禪四等
四空定五通盡具足。何以故。是善男子善女
人以倚想供養。諸聲聞辟支佛上至菩薩故。
爾時四王天上二萬天子。皆叉手禮佛足白
佛言。世尊。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快
哉。所作已應無倚無著應空無相。所施善本
爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。是時
釋提桓因與無央數忉利諸天及諸天子。持
天雜花香擣香澤香繒綵花蓋。天衣天幔雜
色幢幡。鼓天伎樂。來至佛所供養散佛。皆讃
歎言。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快哉。所
作已應無所倚無所著應空無想。所施善本
爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。上至
梵迦夷天無央數百千。亦復歎譽菩薩漚惒
拘舍羅皆復如是阿迦膩吒天與無央數億百
千諸天。來至佛所爲佛作禮。倶發大音聲言。
世尊。甚奇大哉。於般若波羅蜜行漚惒拘舍
羅。所作善本其徳勝前過去善男子善女人
之所作爲。於是佛告四天王及阿迦膩吒諸
天子言。假令三千大千刹土所有衆生。盡作
阿耨多羅三耶三菩。復代過去當來今現在
諸如來無所著等正覺代其歡喜。及弟子衆
從初發意至般泥洹乃至法盡於其中間所作
諸善之本代其歡喜。聲聞辟支佛所作諸善
之本代其歡喜。及衆生所作諸善之本行檀
波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜。諸賢聖所
有戒品三昧品智慧品解脱品解脱見慧品代
其歡喜。餘無量佛法都盧計校合聚。是上諸
功徳皆代其歡喜。倚是代歡喜功徳。爲阿耨
多羅三耶三菩。若復有善男子善女人。欲發
阿耨多羅三耶三菩。代過去當來今現在諸
如來無所著等正覺及羅漢辟支佛。從發意
至成阿耨多羅三耶三菩。從其中間行六波
羅蜜。及餘無央數佛法功徳代其歡喜。而無
所希望亦不二入。已應無相應無所著應空。
是爲最第一代其歡喜。爲無上代歡喜也。持
是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。而無
所倚者。其功徳福祐勝於前善男子善女人
所爲代歡喜。比其功徳百倍千倍巨億萬倍。
是爲菩薩摩訶薩最上代歡喜之所爲也。爾
時須菩提白佛言。如世尊所説合集是善男
子善女人功徳。於諸功徳中無過代歡喜者。
代歡喜之徳無過是徳。須菩提言。世尊。云
何爲最上。云何爲最尊。佛告須菩提言。若善
男子善女人於當來過去今現在法。無所取
無所捨亦不貢高。亦不不貢高亦不有所倚。
亦不無所倚。於是法亦無有生亦無有滅亦
無著亦無斷。於是法中亦不見増亦不見減。
亦無往亦無反亦不道亦不俗。如去來今法。
如反爾法所住法所滅法。我亦復代歡喜。持
是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。施菩
薩摩訶薩。作如是施爲代其歡喜最爲第一。
無過是代歡喜者。須菩提。作如是代歡喜。比
餘代歡喜之徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是
代歡喜者。復次須菩提。善男子善女人。行菩
薩道者欲代去來今諸佛及諸聲聞辟支佛從
初發意至于成佛。於其中間作諸善本。行六
波羅蜜及餘無數佛法善本。若欲代歡喜者。
復欲代一切衆生所作善本。當作是代歡喜。
是代歡喜爲最等。六波羅蜜與脱等。脱與五
陰等。其脱之事與内外空等。解脱之事與有
無空等。三十七品與解脱等。十力與解脱等。
解脱與解脱見慧等。去來今法與解脱等。解
脱則是過去當來今現在。解脱如諸佛世尊
之所施爲。解脱如諸佛弟子。諸佛弟子亦如
解脱。解脱者與聲聞辟支佛泥洹等。解脱事
與諸佛世尊法等。解脱者亦如羅漢辟支佛。
解脱亦如諸法之法。我於是無縛無脱之法。
我於無著。如無汚染清淨之法。不生無所生
不滅無所滅之法。我所施爲於阿耨多羅三
耶三菩者亦如是上諸法無所縛法無所敗法
無所壞法。佛告須菩提。是爲菩薩摩訶薩無
上代歡喜最爲第一。佛言。菩薩摩訶薩具足作
代如是歡喜者。疾逮阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛。復次須菩提。若有善男子善女人。行
菩薩道者。盡其形壽供養十方恒邊沙佛及
衆弟子。隨其所安飯食衣被床臥醫藥。盡諸
佛形壽。般泥洹已後晝夜奉事舍利。幢幡花
蓋伎樂以爲供養。常念行六波羅蜜而有所
倚。復有善男子善女人。欲成阿耨多羅三耶
三菩。行六波羅蜜漚惒拘舍羅而無所倚。持
是功徳無所希望於阿耨多羅三耶三菩。比
其善本功徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是代
歡喜福徳最尊最上。須菩提。菩薩摩訶薩行
六波羅蜜。以漚惒拘舍羅無所倚功徳。爲阿
耨多羅三耶三菩而無所倚
放光般若波羅蜜經卷第八
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49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]