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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
見受法者亦不見受是教者。以是故菩薩爲
大乘之鎧。菩薩復被大乘之鎧意應薩云若。
菩薩不言我當教若干人立於六波羅蜜。亦
不言我當教若干人行三十七品佛十八法。亦
復不言我不能教若干人。亦復不言我教若
干人得須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。不言我
不教若干人至阿羅漢。亦不言我立若干人
至薩云若。不言我不悉教爾所人。何以故。菩
薩所度無有限碍亦無適莫。菩薩所度亦無
有數亦無有量。須菩提。菩薩譬如幻師教幻
人。不見有所教亦不見有受者。是爲菩薩摩
訶薩僧那僧涅。須菩提白佛言。如我從佛所
聞義。當知菩薩非爲僧那僧涅。何以故。諸法
空故色痛想行識空。眼耳鼻舌身意色聲香
味細滑法十八性各隨其相各自空檀波羅蜜
至般若波羅蜜亦自空。内外空皆自空。從三
十七品至佛十八法皆空。菩薩亦空僧那僧
涅亦自空。以是故世尊。當知菩薩爲非僧那
僧涅。佛告須菩提。如所言無有異。須菩提。薩
云若非爲非作。菩薩爲衆生作摩訶僧那僧
涅者。是衆生亦非爲非作。須菩提白佛言。何
以故。薩云若及衆生非爲非作。佛言。不見有
人故。是故薩云若無爲無作。何以故。須菩提。
五陰亦不有所作亦非不作。六情六衰亦無
所爲亦無所作。我人壽命亦無所爲亦無所
作。何以故。邊際不可得故。須菩提。夢響影
幻熱時炎化無所作亦無所爲。内外空三十
七品佛十八法亦無所爲亦無所作。何以故。
其本際不可得見故。如及法性眞際亦無所
作亦無所爲。菩薩薩云若亦無所作亦無所
爲。何以故。無有本際故。以是故須菩提。薩
云若及衆生無所有無所作。以是當知菩薩
非爲摩訶僧那僧涅。須菩提白佛言。如觀世
尊所説義。五陰亦無縛無脱。邠耨文陀尼子
問須菩提。何等五陰無縛無脱。須菩提報言。
五陰如夢如響如影如幻如化如熱時炎。當
來過去今現在五陰無縛無脱。五陰無端緒
無縛無脱。五陰寂無所生無縛無脱。五陰善
不善俗五陰道五陰有漏無漏亦無縛無脱。
一切諸法無縛無脱。無際寂淨無縛無脱。六
波羅蜜無縛無脱。無際寂靜内外空無縛無
脱。三十七品無縛無脱。佛十八法無縛無脱
無際寂靜故。道及菩薩薩云若一切智事。無
際寂靜無所生亦不縛亦不脱。如法性眞際
無爲亦無縛無脱。無際寂靜不生無縛無脱。
如是邠耨。菩薩摩訶薩。於無縛無脱六波羅
蜜中。住無縛無脱薩云若。於無縛無脱育養
衆生。無著無縛無脱淨佛國土。無著無縛無
脱見諸世尊。以無縛無脱聞法終不離。無縛
無脱諸佛世尊終不離。無縛無脱諸神通終
不離。無縛無脱五眼終不離。無縛無脱轉無
縛無脱法輪。無縛無脱安立衆生於三乘。如
是邠耨。菩薩摩訶薩。於無縛無脱六波羅蜜。
於諸法得逮覺。無際寂靜無所生故。邠耨當
知。是爲菩薩摩訶薩無縛無脱之僧那僧涅
◎放光般若波羅蜜經卷第三
放光般若經卷第四
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜問摩訶衍品第十九
是時須菩提白佛言。何等爲菩薩摩訶薩大
誓。世尊。云何當知菩薩趣大乘。乘是乘當
至何所。誰當成是乘者。佛告須菩提言。六波
羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等爲六。檀尸
羼惟逮禪般若波羅蜜。須菩提白佛言。何等
爲菩薩檀波羅蜜。佛告言。菩薩摩訶薩布施
意應薩云若。内外所有布施。已持是功徳盡
施衆生與衆生共發阿耨多羅三耶三菩是爲
菩薩摩訶薩檀波羅蜜。須菩提白佛言。何等
爲尸波羅蜜。佛言。菩薩持戒發意應薩云若。
自持十善教他人行十善亦無所倚。是爲菩
薩不㧗戒應無所倚。須菩提白佛言。何等爲
羼波羅蜜。佛言。菩薩自具足於忍地。復勸他
人令行忍辱而無所倚。是爲菩薩摩訶薩行
羼波羅蜜。須菩提白佛言。何等爲惟逮波羅
蜜。佛言。菩薩意應薩云若。不廢五波羅蜜。亦
復立衆生於五波羅蜜而無所倚。是爲菩薩
惟逮波羅蜜。須菩提白佛言。何等爲禪波羅
蜜。佛言。菩薩摩訶薩以薩云若意。自以漚
惒拘舍羅。入諸禪不隨禪生。亦復教他人使
行禪而無所倚。是爲菩薩禪波羅蜜。須菩提
白佛言。何等爲菩薩般若波羅蜜。佛言。菩薩
摩訶薩以薩云若意不入於諸法而觀諸法之
性而無所倚。亦復教他人令不入於諸法。而
觀諸法之性而無所倚。是爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。又須菩
提。復有摩訶衍。内空外空乃至有無空是也。
何等爲内空。内法是。謂眼耳鼻舌身意。眼
本空不著垢亦不壞。何以故。本性爾。耳耳本
空。鼻鼻本空。舌舌本空。身身本空。意意本
空。亦不著垢亦不壞。何以故。本性爾。是爲内
空。何等爲外空。謂色聲香味細滑法。色本空
亦不著垢亦不壞。何以故。色本性爾。聲香味
細滑法皆爾。何以故。本性空故。是爲外空。何
等爲内外空。内六衰外六衰。是爲内外法。以
外法故内法空。以内法故外法空。亦不著亦
不壞。何以故。本性爾。是爲内外空。何等爲
空空。諸法之空持諸法空空於空。是爲空空。
何等爲大空。八方上下皆空是爲大空。何等
爲最空。泥洹是不著不壞是爲最空。何等爲
有爲空。從不著不壞本至三界空。是爲有爲
空。何等爲無爲空。不生不滅住於不異。從不
著不壞皆空。何以故。本空故。是爲無爲空。
何等爲至竟空。所可不得邊際者是爲至竟
空。何等爲不可得原空。諸可來者不知所
從來無有處故。是爲無有＊原空。何等爲無
作空。於諸法無所棄。是爲無作空。何等爲
性空。諸法所有性及有爲無爲性。非羅漢辟
支佛諸佛世尊所不作。是爲性空。何等爲諸
法空。諸法者謂五陰十二衰十八性有爲法
無爲法。是爲諸法。從不著不壞至諸法之性。
是爲諸法空。何等爲自相空。色相所受相。
是所持相爲想。所有相便有所覺相是爲識。
乃至有爲無爲相。從有爲無爲相至諸法皆
悉空。是爲自相空。何等爲無所得空。從無
著無壞至無所得法。亦無所得。是爲無所得
空。何等爲無空。於中無所見。是爲無空。何
等爲有空。諸法無有偶者。於諸合會中皆無
有實。是爲有空。何等爲有無空。於諸聚會中
亦無有實。是爲有無空。復次須菩提。有以
有爲空。無以無爲空。異以異爲空。何等爲
有。有者謂五陰性性以性爲空是爲有空。何
等爲無。以無爲空無所成無所成爲空。空
者亦非知可作亦非見可作。何等爲餘事空。
有佛無佛法性法寂如。及爾眞際住如故。以
是異空是爲餘事空。須菩提。是爲菩薩摩訶
薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。何等爲衍。
百七三昧是各各有名。何等三昧名首楞嚴
三昧。何等爲首楞嚴三昧。諸三昧門之所趣
聚皆來入其中。是故名首楞嚴。復有三昧名
寶印。何等爲寶印三昧。諸三昧所有印皆而
印之。復有三昧名師子遊戲。何等爲師子遊
戲。住是三昧者盡遊戲諸三昧中。復有月
三昧。住是三昧者能以光明照諸三昧。復有
月幢三昧。住是三昧者持諸三昧。復有在諸
法上三昧。住是三昧者諸三昧悉從其中出。
復有照頂三昧。住是三昧者能以光明照諸
三昧上。復有法性畢三昧。住是三昧者能決
了諸法。復有必造幢三昧。住是三昧者於諸
三昧中必持堅固幢。復有金剛三昧。住是三
昧者諸三昧無有敢當者。復有法所入印三
昧。住是三昧者與諸法印相應。復有安住三
昧。住是三昧者便能住諸三昧。復有放光明
三昧。住是三昧者便能遍照諸三昧。復有勢
進三昧。住是三昧者能以力勢教諸三昧。復
有等歩三昧。住是三昧者能等行諸三昧。復
有入辯才教授三昧。住是三昧者能辯解諸
三昧。復有過量音聲三昧。住是三昧者得入
無量名字三昧。復有照處處三昧。住是三昧
者於諸三昧能遍照於諸方面。復有總持印
三昧。住是三昧者能持諸三昧印。復有不忘
三昧。住是三昧者不忘諸三昧。復有一切法
所聚海三昧。住是三昧者能使一切諸三昧
等行。復有虚空普三昧。住是三昧者能遍足
諸三昧。復有金剛部三昧。住是三昧者持諸
三昧部。復有寶勝三昧。住是三昧者降伏諸
垢濁。復有熾炎三昧。住是三昧者能以光炎
遍照諸三昧。復有無願三昧。住是三昧者於
諸法無所取。復有審住三昧。住是三昧者不
見諸法有住處。復有選擇三昧。住是三昧者
於諸三昧無意念想。復有無垢燈三昧。住是
三昧者爲諸三昧作燈明。復有無限光三昧。
住是三昧者於諸三昧無有限量。復有作光
明三昧。住是三昧者能於諸三昧而有所照。
復有普照明三昧。住是三昧者諸三昧皆在
眼前現。復有淨要三昧。住是三昧者逮得等
淨三昧。復有無垢光三昧。住是三昧者散諸
三昧垢。復有造樂三昧。住是三昧者受諸三
昧樂。復有電明三昧。住是三昧者爲諸三昧
作燈明。復有無盡三昧。住是三昧者不見盡
以不盡。復有上威三昧。住是三昧者於諸三
昧中威徳獨然。復有畢盡三昧。住是三昧者
見諸三昧盡所可見如不見。復有不動三
昧。住是三昧者令諸三昧不動不覺不戲。復
有不別三昧。住是三昧者不見離別。復有日
燈三昧。住是三昧者照諸三昧門。復有月無
垢三昧。住是三昧者能去諸三昧冥。復有
淨光明三昧。住是三昧者於諸三昧分別四
無礙慧。復有作明三昧。住是三昧者爲諸
三昧門作明。復有造作三昧。住是三昧者
爲諸三昧作畢竟。復有諸慧三昧。住是三
昧者見諸三昧慧。復有金剛三昧。住是三
昧者決斷諸三昧。復有住意三昧。住是三
昧者不動不搖不恐不怖亦無意想。復有現
明三昧。住是三昧者於諸三昧悉遍見明。復
有安立三昧。住是三昧者於諸三昧善處。復
有寶積三昧。住是三昧者普見諸三昧寶。復
有法印三昧。住是三昧者印諸三昧從印及
不印。復有等三昧。住是三昧者不見法有
等脱。復有棄樂三昧。住是三昧者悉棄諸樂。
復有過法定三昧。住是三昧者滅諸法之冥
在諸三昧上。復有散結三昧。住是三昧者能
散用諸三昧。復有解諸法句三昧。住是三昧
者能解諸三昧及諸法句。復有等文字三昧。
住是三昧者得諸等字。復有畢字三昧。住是
三昧者不見一字。復有斷因縁三昧住是三
昧者斷諸因縁。復有無態三昧。住是三昧者
不得諸法態。復有無行三昧。住是三昧者不
見諸法行。復有無窟行三昧。住是三昧者未
見諸三昧有窠窟之行。復有畢陰三昧。住
是三昧者能淨諸陰。復有主行三昧。住是三
昧者見諸三昧行。復有不起三昧。住是三昧
者不見諸三昧起。復有度境界三昧。住是三
昧者過諸境界。復有聚諸善三昧。住是三昧
者能得聚諸法諸三昧。復有止選三昧。住是
三昧者意不墮落。復有清淨華三昧。住是三
昧者得諸三昧清淨華。復有主覺三昧。住是
三昧者於諸三昧有七覺意。復有無限辯三
昧。住是三昧者逮得無量之辯。復有無等等
三昧。住是三昧者便得無等等。復有度諸
法三昧。住是三昧者越度三界。復有決斷三
昧。住是三昧者能見諸法見諸三昧決斷事。
復有散諸狐疑三昧。住是三昧者逮得散諸
法三昧。復有無住三昧。住是三昧者不見諸
法處。復有一行三昧。住是三昧者不見諸法
有二。復有衆生所入三昧。住是三昧者不見
衆生亦不見所入。復有一事三昧。住是三昧
者不見諸三昧事。復有厭該衆事三昧。住是
三昧者不見有別復有散諸生死勞怨三昧。
住是三昧者逮得諸厭三昧慧所入處無所
覺。復有衆行音所入三昧。住是三昧者衆行
音聲皆悉隨從。復有脱諸音響字三昧。住是
三昧者見諸三昧脱於音字。復有然炬三昧。
住是三昧者於諸三昧中威徳獨明。復有淨
相三昧。住是三昧者能淨一切三昧相。復有
無准三昧。住是三昧者於諸三昧不見於准。
復有具足衆事三昧。住是三昧者於諸三昧
皆得具足。復有不願苦樂三昧。住是三昧者
不見諸三昧有苦樂。復有事不減三昧。住是
三昧者不見諸三昧有盡。復有持迹三昧。住
是三昧者盡看諸三昧。復有邪正聚三昧。住
是三昧者於諸三昧不見邪正。復有滅恚諍
三昧。住是三昧者於諸三昧不見恚諍。復有
無恚三昧。住是三昧者不見於諸法於諸三
昧有恚無恚。復有無垢光三昧。住是三昧者
於諸三昧亦不見光亦不見垢。復有主要三
昧。住是三昧者於諸三昧不見無要。復有明
月滿無垢炎三昧。住是三昧者能使諸三昧
滿具足。如月十五日時。復有大莊飾三昧。住
是三昧者能使諸三昧嚴好。復有與世間作
光明三昧。住是三昧者光明普照十方及諸
法。復有三昧。名三昧等。住是三昧者於諸
法亦不見有亂亦不見有定。復有無忿三昧。
住是三昧者能使諸三昧而無有忿。復有無
倚無窟無樂三昧。住是三昧者於諸三昧不
見巣窟。復有最如三昧。住是三昧者於諸
三昧不轉於如。復有三昧名身骸。住是三昧
者不見此三昧性。復有三昧。名斷口行與空
合。住是三昧者不見諸三昧有言。復有三昧。
名虚空本脱無色。住是三昧者逮得諸法本
空。須菩提。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
摩訶衍
＊摩訶般若波羅＊蜜陀隣尼品第二十
復次須菩提。復有摩訶衍。何所爲衍。所
謂四意止是。何等四意止。菩薩自觀身觀
他人身觀内外身已。亦無身想亦無所倚。若
行若寂常念世間從癡有
。觀内痛意行
法觀外痛意行法觀内外痛意行法若行若寂
常念世間癡＊。須菩提。云何菩薩觀内身
行。菩薩自知可行知行可住知住。可坐知坐
可臥知臥。隨身所行皆能自知。是爲菩薩自
觀身行若行若寂常念世間苦惱。又須菩提。
菩薩出入進止安詳瞻不忘。坐臥左右亦
常安＊詳。服三法衣不失威儀。行般若波羅蜜
菩薩。自觀内外身行如是而無所倚。菩薩常
觀息出入。息長亦知息短亦知。譬如陶輪調
其緩急。菩薩息知意與息倶倶出倶入。是
爲菩薩觀内身行。若行若寂常念世間癡苦
受患。復次須菩提。用是行般若波羅蜜。常
當觀身分別四分地水火風。譬如屠牛分爲
四分。菩薩觀身分別四事。本末從來亦復如
是。是爲菩薩觀内外身亦無所倚。復次須菩
提。菩薩觀身從頭至足但有不淨。髮毛爪齒
筋骨五藏三十六物有何可貪。譬如田家器
盛五穀。有目之士若開發器。分別識知。菩
薩觀身身中所有亦復如是。是爲菩薩自觀
内身。若行若寂常念世間癡愛痛苦亦無所
倚。復次須菩提。菩薩觀人。初死之日至
于五日。
脹爛臭體壞汁流互相澆濽無
有淨處。或爲飛鳥走獸所食。或噉其半惡
露不淨。或有死人筋纒骸骨血澆。或有死人
血肉已盡筋骨相縺。中有骸骨已解離者節
節異處。或見久死骸骨青白色者。或腐壞者
或與地土共同色者。菩薩都作是觀。作是觀
已。還自計校我身分未脱未離此法倶亦當
爾。是爲菩薩觀内身法觀他人身無所貪猗。
若行若寂常念世間癡苦災患。自觀覺意法
亦觀他人覺意法。分別思念斷癡惑意。須菩
提。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有
摩訶衍。漸御四意斷是。何謂爲四。惡意法
未生。樂御習精進攝意使不生。已起惡意法。
亦復樂御精進攝意習使斷。未生善事法持
樂意精進習使得生。已生善法念欲處。具足
廣顯欲使不忘。亦復樂習精進攝意御使得
成。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有
摩訶衍。謂四神足是。何謂爲四。已得樂定
除諸所作行總攝神足。以精進定除諸所作
行總攝神足。以持意定除諸所作行總攝神
足。以智之定除諸所作行總攝神足。是爲菩
薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂五
根是。何謂五根。信根精進根志根定根智慧
根。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提復有摩
訶衍謂五力是。何謂爲五。信力精進力志力
定力智慧力。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須
菩提。復有摩訶衍。謂七覺意是。何謂爲七。
以志覺意以法覺意以精進覺意以悦喜覺意
以信覺意以定覺意以適無以著覺意。是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂
賢聖八品道是。何謂爲八。正見正念正言正
行正業正習正志正定。是爲菩薩摩訶薩摩
訶衍亦復無所倚。須菩提。復有摩訶衍。謂三
三昧是。何謂爲三。空三昧無相三昧無願三
昧。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍。謂
諸慧事是。苦慧習慧盡慧道慧消慧無所起
慧法慧明慧各各知他人所念慧眞慧。何等
爲苦慧。不生苦是爲苦慧。何等爲習慧。習滅
已斷是爲習慧。何等爲盡慧。滅諸苦事是爲
盡慧。何等爲道慧。賢聖八品道是爲道慧。何
等爲消慧。貪婬瞋恚愚癡盡是爲消慧。何等
爲不起慧。不受生死處是爲不起慧。何等爲
法慧。曉斷五陰是爲法慧。何等爲明慧。眼
耳鼻舌身意無常。色聲香味細滑法亦復無
常是爲明慧。何等爲各各知他人所念慧。一
切衆生心中所念所起種種悉知。是爲各各
他人所念慧。何等爲眞慧。所謂如來薩云若
智是爲眞慧。亦無所倚。須菩提。是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍。所謂三根是。何
等爲三根。謂學士從白衣至須陀洹五根。是
未曾知當知。從斯陀含至阿那含。亦有五根
應知當知。從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有
五根。謂已知無所復學。當知是爲菩薩摩訶
薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂三三昧
也。何等爲三。第一有覺有觀第二無覺有觀
第三無覺無觀。何等爲有覺有觀。謂第一禪
是爲有覺有觀。何等爲無覺有觀。謂第一
禪未至二禪在其中間。是爲無覺有觀。何等
爲無覺無觀。從第二禪至。無思想無思想
慧禪。是爲無覺無觀。是爲菩薩摩訶薩摩訶
衍。須菩提。復有摩訶衍。謂十念是。佛念
法念僧念戒念施念天念滅念安般念身苦
念死亡念是亦無所倚。是爲摩訶衍。須菩
提。復有摩訶衍。謂四禪四等四無形禪八
惟無禪九次第禪佛十種力四無所畏。十種
力者謂佛現身相好神足變化。感動衆邪迴
使入正一力也。口之所説在衆智上。能變疑
結開令解脱二力也。意入空定清明六達。邪
神嬈亂道志不搖三力也。默然斷想神足無
爲。感動三千大千日月人無驚悚四力也。道
意聰叡演法布化。流盈十方各得其所五力
也。逆知衆意曉人行趣。若縛若脱悉能解散
六力也。三世所作殃福本際報受之未。大慧
悉知無有罣礙七力也。一切人民衆行根源
種種各異受身不同。悉覺本際因縁起處八
力也。慧眼以淨所察無限。見諸生死往來
所墮九力也。大慧已足方便已備生死已斷
著行已盡所作已訖不復還受。自然無師稱
一切智是謂十力也。四無所畏者。佛爲正覺
或有沙門婆羅門或魔或天或梵若復有餘
衆。無有能來難詰我者。佛亦不見有起是意
者。以是證故佛行安隱。逮無所畏一無畏也。
逮精進行得知最處。在衆人中得師子吼能
轉梵輪。諸沙門婆羅門諸天梵魔。一切餘法所
不能轉。獨佛能轉二無畏也。佛漏已盡。若有
沙門婆羅門或天魔梵。無有敢言佛漏未盡
者三無畏也。如佛所説言眞無諱善惡之報
不失所行。一切餘衆諸天魔梵。不見能敢違佛
言者。如佛所説賢聖八道行。是得道得度衆
苦。一切餘衆諸天魔梵。亦無有能戻此教者。
佛亦不見有此處者四無所畏也。是爲菩薩
薩訶薩摩訶衍亦無所倚。須菩提。復有摩訶
衍。謂四無礙慧是。何等爲四。知諸法事其
慧無礙。解諸句義其慧無礙。分別辯才其慧
無礙。所説了了其慧無礙。是爲菩薩摩訶薩
摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂佛十八法。
何等爲十八法。一者謂佛從得佛以來初無
誤時。二者從得佛以來言無麤無漏失。三者
無忘志。四者無有種種想。五者意無有不定
時。六者初無他觀。七者自在無有減。八者
精進無有減。九者志念無減。十者智慧無減。
十一者解脱無減。十二者見解脱慧無減。十
三者一切身所行智慧最在前。十四者口所
言事智慧最在前。十五者意所行事智慧最
在前。十六者見過去事其慧無礙。十七者見
當來事其慧無礙。十八者見現在事其慧無
礙。是爲摩訶衍亦無所倚。須菩提。復有摩
訶衍。所謂陀隣尼目佉是。何等爲陀隣尼目
佉。與字等與言等字所入門。何等爲字門。一
者阿阿者謂諸法來入不見有起者。二者羅
羅者垢貌於諸法無有塵。三者波波者於諸
法泥洹最第一教度。四者遮遮者於諸法不
見有生死。五者那那者於諸法字已訖字本
性亦不得亦不失。六者羅羅者得度世愛枝
各因縁已滅。七者陀陀者諸法如無斷絶時。
八者波波者諸法已離獄。九者茶茶者諸法
垢已盡。十者沙沙者諸法無有罣礙。十一者
和和者諸法言行已斷。十二者多多者諸法
如不。動十三者夜夜者諸法諦無所生。十四
者吒吒者諸法強垢不可見。十五者加加者
諸法造作者亦不可得見。十六者娑娑者諸
法不可得時不可轉。十七者摩摩者諸法吾
我不可得見。十八者伽伽者受持諸法者不
可得見。十九者他他者諸法處不可得。二十
者闍闍者諸法生者亦不可得。二十一者濕
波濕波者諸法善不可得。二十二者大大者
諸法性不可得。二十三者赦赦者諸法寂不
可得。二十四者佉佉者諸法虚空不可得。二
十五者叉叉者諸法消滅不可得。二十六者
侈侈者諸法各在其所處不可動搖。二十七
者若若者諸法慧不可得。二十八者伊陀伊
陀者諸法義不可得。二十九者繁繁者諸法
無有閑時。三十者車車者諸法無可棄者。三
十一者魔魔者諸法無有丘墓。三十二者叵
叵者諸法不可分別。三十三者蹉蹉者諸法
死亡不可得三十四者峨峨者諸法無有朋黨
三十五者咃咃者諸法各有異無不有處。三
十六者那那者諸法無來無去。亦不住亦不
坐亦不臥亦不別。三十七者破破者諸法皆
於三界不安。三十八者歌歌者諸法性不可
得。三十九者嵯嵯者諸法不可得常。四十者
嗟嗟者諸法分捨不可得。四十一者吒吒者
諸法無有度者。四十二者嗏嗏者諸法邊際
盡竟處亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上
者。何以故。是字無有數。亦不念言是字有失。
亦不可見亦無所説亦無所書亦不現。須菩
提當知一切法譬如虚空。是字教所入皆是陀
隣尼所入門。若有菩薩摩訶薩。曉了是字事
者。不住於言數便曉知言數之慧。若有菩薩
摩訶薩。聞是四十二字所入句。印者持諷誦
者。若復爲他人解説其義。不以望見持諷誦
者當得二十功徳。何等爲二十。一者得強識念
力。二者得慚愧羞恥力。三者得堅固行力。四
者得覺知力。五者得辯才工談語力。六者得
陀隣尼不難力。七者所語不説不急之事。八
者終不狐疑於經。九者聞善不喜聞惡不憂。
十者亦不自貢高。亦不自卑。十一者進止安
詳不失威儀。十二者曉了五陰六衰。十三
者善於四諦十二縁起事。十四者善知識因
縁事。十五者善於法慧能滿具諸根。十六者
知他人所念吉凶報應。十七者善於天耳徹
聽自識宿命。十八者善知衆生所生。十九者
能消諸漏。二十者善於往來處處教授。須菩
提。是爲陀隣尼門。是爲字門是爲來入門。是
爲菩薩摩訶薩。是爲摩訶衍◎
◎＊摩訶般若波羅＊蜜治地品第二十一
佛告須菩提。如汝所問菩薩摩訶薩。摩訶僧
那僧涅。摩訶衍三拔致者。菩薩行六波羅
蜜。過從一地至一地。云何菩薩過從一地至
一地。以諸法無所過法。無來者亦無去者。亦
無有過亦無不過。諸法亦無有壞。亦不貢高
亦不念。但治住地事亦不見地。何等菩薩爲
治地事。始從第一地住當行十事。何等爲十。
一者先當淨於三垢亦無所倚。二者所作施
與不自爲身所念無倚。爲一切衆生淨於四
等心亦不有衆生。三者爲布施不有所與不
有受者。四者當與善知識從事亦不貢高。五
者欲得爲法不有一切法。六者欲爲出家不
有愛欲。七者欲爲佛身不有相好。八者欲爲
分流法教終不壞法。九者常欲滅於虜怙自
用不有法財。十者欲爲諦説不有言教故。須
菩提。是治地菩薩當爲是十事。須菩提。菩薩
摩訶薩於二地中常當念八法亦當成之。何
等爲八。一者當淨其戒。二者常念報恩。三
者住於忍辱。四者得歡喜意。五者不捨一
切。六者大慈爲始。七者恭於師尊敬事篤信。
八者於諸波羅蜜如奉世尊常欲崇習。須菩
提。菩薩摩訶薩。於二地中當具足是八法。復
次須菩提。菩薩於三地中當住於五法。何
等爲五。一者多學問無厭足。二者不入字法。
分布法施亦不貢高。三者淨佛國土。四者施
於善本而不貢高。五者住於羞恥慚愧之地。
須菩提。是爲菩薩於三地中住於五法。須
菩提。菩薩於四地中當不捨奉行十事法。一
者不捨宴坐。二者少欲。三者知足。四者不捨
沙門十二法行。五者不捨於戒。六者見欲汚
穢。七者於起意如泥洹。八者不惜身所有。
九者無有懈慢。十者不慕所有。須菩提。是
爲菩薩於四地中當奉行十事而不捨離。須
菩提。菩薩於五地中當離八法。何等爲八。一
者當遠離家業。二者當遠離比丘尼。三者善
於功徳遠離嫉妬。四者遠離世會。五者遠離
忿諍。六者遠離鬪訟。七者遠離高住。八者
遠離蔑人。須菩提。是爲菩薩住五地中遠離
八事。須菩提。菩薩於六住地當具足六法。何
等爲六。所謂六波羅蜜。復有六事所不應爲。
何等爲六。一者不爲聲聞意。二者不爲辟支
佛意。三者不爲小意。四者見有所索者。遠
離有厭足意。五者所有好物施與之。後遠離
悔意。六者遠離吾我想。須菩提。是爲菩薩
於六住中當具足六事遠離六事須菩提。菩
薩於七住地有二十事所不當爲。何等二十。
有吾我有衆生有壽有命想有斷有常有念想
有種想入陰入性入衰。欲生三界。不入依佛
見。不入依法見。不入依僧見。不入依戒不入
空。不入無相。不入無願。不入道。是爲二十
事所不當爲。當復具足二十事。何等爲二十。
覺空無相。證不願慧。淨身口意。慈哀一切
衆生。亦不念有衆生。等視諸法。雖爾無所
入。欲爲導御。亦不貢高。無所生忍。一道教
化。斷諸分別。轉於想。轉於見。轉於滅垢
見。慧地自調。意慧無所礙。不染於欲事。須
菩提。是爲菩薩摩訶薩。於七住行地當具
足是二十法。復次須菩提。菩薩當復於八住
地具足四法。何等爲四。以神通爲遊觀入
於衆生之意。到諸佛國觀其奇特。當自莊嚴
其佛國土。往見禮敬供養諸佛如其實觀佛
身。當具足是四法。復次須菩提。菩薩摩訶
薩。於八住地當復具足四法。何等四法。以
智具足諸根。淨佛國土。常坐如幻三昧知其
衆生本所作功徳。所應得者各隨其所而成
就之。須菩提。菩薩於八住地具足四法。復次
須菩提菩薩摩訶薩於九住地當具足十二
法。何等爲十二。持無限處廣大之願隨所
應各授其證。天龍閲叉犍陀羅悉皆具足。知
其音聲以辯才教授所因。胞胎成就。居家成
就。父母成就。種姓成就。宗親成就。得
生成就。出家成就。莊嚴佛樹成就。諸善功
徳成就。須菩提。菩薩摩訶薩九住地當成
就十二法。須菩提。十住菩薩摩訶薩當名之
爲如來。須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩淨
其所有。佛言。所作衆善應薩云若意。是爲菩
薩淨其所有。何等爲菩薩等於衆生。佛言。淨
於四等心等於衆生。何等爲菩薩施於所有。
佛言。施與衆生而不分別。何等爲菩薩當與
善知識從事。佛言。教人入薩云若勤修勸助。
當與是人共從事恭敬師受。是爲菩薩善知
識。何等爲欲得爲法。佛言。所行法但求薩
云若法。不墮羅漢辟支佛地是。何等爲菩薩
常欲出家爲道。佛言。在所生處常欲作沙門。
無能中道爲作礙者。初不忘失出家之事。何
等爲意願佛身相。佛言。若見佛形像意常在
佛。至得薩云若未曾有離時。何等爲分流法
化。佛言。若佛在世若般泥洹後。菩薩持十二
部經教授。上教亦眞中教亦眞竟教亦眞。
本末義解具足清淨。何等爲菩薩不虜怙自
用。佛言。從滅恚怒以來。初不復墮下賤之
處。何等爲菩薩所説如諦。佛言。如口所説
言行相應。是爲菩薩十法事行。須菩提白佛
言。何等爲菩薩淨戒。佛言。不念羅漢辟支
佛意及餘惡戒誹謗道者是爲淨戒。云何菩
薩報恩念恩。佛言。行菩薩道者小恩尚不忘。
何況於大者是爲念恩。云何菩薩立忍辱力。
佛言。於諸衆生無侵無恚是爲忍力。云何菩
薩得歡喜樂。佛言。教授衆生以是爲樂。云
何菩薩不捨衆生。佛言。欲救一切故。云何
菩薩而有大悲。佛言。菩薩心念我當爲一一
衆生故在地獄中恒邊沙劫代受勤苦。一一
衆生皆得佛道令般泥洹。以是勸樂是爲大
悲。云何菩薩順尊師父於信恭敬。佛言。事
於事父如世尊想。云何菩薩欲習諸波羅蜜。
佛言。遠離餘事但求諸波羅蜜。何謂菩薩多
學無厭。佛言。諸十方佛世尊所説盡當受持
是爲無厭。何謂菩薩持無所希望法施分布。
佛言。持所法施不希望道何況其餘。何謂菩
薩淨佛國土。佛言。爲諸善本種種功徳。持
是功徳淨佛國土。何謂菩薩生死無量阿僧
祇劫不以爲限。佛言。以諸功徳備具。持是
育養衆生淨佛國土。至具足薩云若不厭不
懈。何謂菩薩立於慚愧。佛言。恥於羅漢辟
支佛意。何等爲菩薩不捨宴坐。佛言。諸羅
漢辟支佛所不能及。是爲菩薩不捨宴坐。何
謂菩薩少於所欲。佛言。菩薩道尚不欲何
況餘欲。何謂菩薩而自知足。佛言。得薩云
若是爲知足。何謂菩薩不捨沙門頭陀徳行。
佛言。入深法忍者是。何謂菩薩不捨於戒。佛
言。菩薩不復用戒是爲不捨於戒。何謂菩薩
汚穢色欲。佛言。於婬妬無所生。何謂菩薩意
與泥洹等佛言。菩薩不有一切諸法。何謂菩
薩棄捨所有。佛言。不受内外所有是爲棄捨。
何謂菩薩不厭不懈。佛言。不生二識之處是
爲不厭。何謂菩薩於諸所有無所戀慕。佛言。
於諸物無念故。須菩提白佛言。何等爲菩薩
遠離居業。佛言。遊諸佛國轉所生處。常下鬚
髮被著袈裟。是爲遠離家業。何謂菩薩遠離
比丘尼衆。佛言。彈指之頃不與共止。彈指之
頃不得生意。是爲菩薩離比丘尼。何謂菩薩
離於妬嫉。佛言。菩薩當作是念。我當安隱
衆生不宜生嫉。何謂菩薩離於聚會。佛言。
菩薩所住聚會。若有羅漢辟支佛意者常遠
離之。何謂菩薩遠離瞋恚。佛言。不令恚害
鬪諍得其便。云何菩薩遠離自擧。佛言。内
法不可得見故。云何菩薩遠離訾蔑他人。佛
言。亦不見外法故。何謂菩薩遠離十惡。佛
言。此十惡事常欲壞於賢聖之道。何況佛道
而不遠離。是故當遠離十惡。何謂菩薩遠離
戾。佛言。不見有法可貢高者。是爲離
於＊戾。何謂菩薩遠離自用。佛言。尚不見
有形。當於何所而行自用何等爲菩薩遠離
顛倒。佛言。以形不可得見故。云何菩薩離婬
怒癡。佛言。不復見婬怒癡形故。云何菩薩
在於六住具足六波羅蜜。佛言。住於六波羅
蜜諸佛世尊及聲聞辟支佛。所可度彼岸。是
爲菩薩具足六波羅蜜。云何菩薩不爲聲聞
意。佛言。以聲聞事非平等道故不爲小意。何
以故。亦非平等道故。云何不厭。厭者亦非
平等道故棄捨不悔。悔者非平等道。初發意
者便當施與亦不當惜。云何菩薩不當作吾
我想。從本際以來不可見故。乃至衆生有壽
命想。從本以來亦不可見故。云何菩薩不斷
所生見。以諸法無有斷截。從有本以來無所
生故。云何菩薩不爲常見。見法所不生者亦
無有常故。云何菩薩不作念想以無有垢故。
云何菩薩不作種相以諸見不可得見故。云
何菩薩不入名色不見有形故。云何菩薩不
入五陰亦不入性亦不入衰。其實不可得見
故。云何菩薩不入三界。以三界亦無眞故。云
何菩薩不作住處。亦不與虚空作期無所依
怙。何以故。無有形像故。云何菩薩不入佛見。
不從所依得見佛故。云何菩薩不與空諍。一
切法空空不與空諍故。云何菩薩具足於空。
其欲具足相者是爲具足空。云何菩薩得無
相證。不念於諸相故。云何菩薩得無願智不
著三界故。云何菩薩淨於三事具足十善故。
云何菩薩以慧具足哀念衆生。以大悲利之
故。云何菩薩無衆生念欲淨佛國故。云何菩
薩等觀諸法。以不高下諸法故。云何菩薩得
於道覺。隨諸法所覺而度脱之故。云何菩薩
得無所生忍。得諸法所有無生無滅無所忍
故。云何菩薩得無所生慧。知名色無所起故。
云何菩薩得一道之教。無有二教故。云何菩
薩滅諸分別。於諸法無所分部故。云何菩薩
不修轉見。以不轉求羅漢辟支佛意故。云何
菩薩轉於垢濁。滅諸所習漏故。云何菩薩得
滅諸垢而得清淨。所謂薩云若慧是。云何菩
薩而自調意不厭三界故。云何菩薩而得滅
意制六根故。云何菩薩慧無有礙謂得佛眼
故。云何菩薩知情欲不堅固觀六衰故。云何
菩薩能入衆生意。持一意悉知衆生所念故。
云何菩薩遊於神通。從一佛國至一佛國。初
無有佛國想故。云何菩薩得佛國觀。於是國
住遍見諸佛國亦無佛國想故。云何菩薩隨
其所見。諸佛國土自成其國。住於遮迦越羅
地。遊諸三千大千國土故。云何菩薩奉見諸佛
以見法故是爲見佛。云何菩薩眞見佛身。逮
法性故是爲眞見。云何菩薩以智具足力。已
住世尊十力之地。便能具足衆生力故。云何
菩薩能淨佛國。能淨衆生故。云何菩薩如幻三
昧。所作隨所應無有動轉故。云何菩薩常住
三昧。已得報應故。云何菩薩入諸功徳。隨其
道法而度脱之故。云何菩薩不復思議。能自
成立教授一切故。云何菩薩所願諧偶。具足
行六波羅蜜是故諧偶。云何菩薩知諸天龍
鬼神所知所言。以辯才慧無所不了故。云何
菩薩得胞胎成就。在所生常化生故。云何菩
薩居家成就。生於豪貴家故。云何菩薩父母
成就。得生刹利婆羅門家故。云何菩薩種姓
成就。得繼過去諸菩薩種故。云何菩薩宗親
成就。以衆菩薩爲眷屬故。云何菩薩得生成
就。生時光明普遍無量國土。震動無量國土
故。云何菩薩出家成就。菩薩出家時安諸無
央數百千衆生。滿具足是三乘之願故。云何
菩薩莊嚴佛樹。以黄金爲樹七寶爲枝葉。其
枝葉光明悉遍照十方無央數刹土。是爲佛
樹成就。云何菩薩諸善功徳成就。菩薩摩訶
薩淨佛土淨衆生。是爲成就淨諸功徳也。云
何十住菩薩名爲如來。用具足六波羅蜜。諸
習緒盡得佛十八法。具足薩云若慧。須菩
提。是故菩薩摩訶薩已得十住名爲如來。云
何菩薩已住十地。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩漚惒拘舍羅行六波羅蜜。乃至三十七品
行十八法。過滅淨地種性地八地見地薄地
滅婬怒癡地已作地辟支佛地菩薩地。須菩
提。菩薩摩訶薩過是九地便住佛地。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩十住之地。當知是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍三＊拔致
＊摩訶般若波羅＊蜜問出衍品第二十二
佛告須菩提。汝所問菩薩摩訶薩。從何所出
衍中。當住何所者今當説之。佛言。當出三界
隨薩云若住而無所倚。何以故。摩訶衍與薩
云若是法共等。亦不別亦不同亦無形亦非
見亦非礙一相。一相者謂無相。何以故。須菩
提。無相之法亦不出亦非不出。須菩提。若
無相法出者法性亦當復出生。假令無相法
出生者如亦當復出生。欲出生無相法者。爲
欲出生眞際。若欲出生無相法者。爲復欲出
生不可思議性。欲出生無相法者。爲復欲出
生安隱之性。欲出生無相法者。爲欲出生滅
盡。欲出生無相法者。爲欲出生滅盡之體。欲
出生無相法者。爲欲出生色空痛想行識空。
何以故。色空者亦不出三界亦不住薩云若。
痛想行識空亦爾。何以故。須菩提。色色自
空。痛想行識識自空。欲出生無相法者。爲
欲出眼空爲欲出意空。欲出生無相法者。爲
欲出六衰及十二因縁空。何以故。六衰空者
亦不出三界。亦不住薩云若。欲出生無相法
者。爲欲出生夢幻炎響光影。欲出生無相法
者。爲欲出生如來之所作化。何以故。夢幻
炎響光影及如來所化。亦不出三界亦不住
薩云若。何以故。夢以夢事空。炎事幻事響
光事影事。乃至如來所化事皆自空。欲出
生無相法者。爲欲出生檀波羅蜜。欲出生
無相法者。爲欲出生尸波羅蜜･羼波羅蜜･
惟逮波羅蜜･禪波羅蜜。欲出生無相法者。
爲欲出生般若波羅蜜。何以故。須菩提。六
波羅蜜事。亦不出三界亦不住薩云若。何
以故。六波羅蜜六波羅蜜空故。欲出生無相
法者。爲欲出生内外空。欲出生無相法者。
爲欲出有空無空。何以故。須菩提。内外空
事至有無空事自空。亦不出三界亦不住薩
云若。何以故。内外空空乃至有無空空。欲
出生無相法者。爲欲出生四意止四意斷四
神足五根五力七覺意八正行。欲出生無相
法者。爲欲出生十八法。欲出生無相法者。爲
欲出生羅漢辟支佛。上至如來等正覺也。何
以故。羅漢辟支佛事上至佛。亦不出三界亦
不住薩云若。何以故。羅漢羅漢事空。辟支佛
辟支佛事空。佛佛事空。欲出生無相法者。爲
欲出生須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛果佛果。欲出生無相法者。爲欲出
生薩云若。欲出生無相法者。爲欲出生名相。
欲出生行者。爲欲出生設法教數。何以故。須
菩提。名空及設教法行空空。何以故。名空空
故。欲出生無相法者。爲欲出生無所生無所
滅無所著無所斷無所有。以是故須菩提。摩
訶衍從三界出。住薩云若不動處。須菩提。汝
所問衍住何所。佛言。衍無所住。何以故。如諸
法亦無所住。衍所住如無所住。譬如法性亦
不住亦不不住。衍者不住亦不不住。無所生
亦不住亦不不住。不生不滅不著不斷。無所
有亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故。法性
事亦不住亦不不住。法性事自空故。乃至無
所有。無所有亦自空。須菩提。衍無所住。何以
故。諸法無所住而住而不動。如須菩提所問。
誰當出衍者。無有從衍中出者。何以故。須
菩提。所可出者及衍甫當出者。亦無所有是
亦不可見。諸法亦不可見當從何法出。何以
故。吾我不可見故。乃至壽命知見之事從本
至竟淨。從我人至知見及法性。不可見如亦
不可見。眞際亦不可見至竟淨。不可思議性
陰衰不可見。六波羅蜜亦不可見至竟淨。内
外空至有無空亦不可見至竟淨。三十七品佛
十八法亦不可見至竟淨。從須陀洹至羅漢
辟支佛上至佛。亦不可見至竟淨。從須陀洹
道至羅漢辟支佛道。上至阿耨多羅三耶三
菩。亦不可見至竟淨。不生不滅不著不斷。無
所有不可見至竟淨。過去當來今現在亦無
所有至竟淨。去住從此至彼亦無所有至竟
淨。増減亦不可見至竟淨。何誰不生而不
可見。法性不生不可見。何以故。法性亦不
可見亦不不可見。如不可見無所見。空眞際
至般若波羅蜜無所有不可見。内外空至有
無空無所見亦不可見。三十七品及十八法
無所有不可見。從須陀洹至佛無所有不可
見。從須陀洹道至佛道阿耨多羅三耶三菩。無
所有不可見。無所生不可見。至無所有。從
無所有無所有不可見。何以故。須菩提。無所
有不可見。初住地亦不可見。至十住地無所
有不可見。無所有不可見至竟常淨。何等爲
初住地滅淨地種性地第八地見地薄地除垢
地所作已作地辟支佛地菩薩地佛地。於内
外空亦不見。初地不可見至内外空有無空
無所有。第二住地第三第四第五第六第七
第八第九乃至第十。從内外空有無空至第
十住亦不可見。何以故。須菩提。從一住至
十住亦無所有亦不可見至竟淨。内外空至
有無空衆生淨無所有至竟淨。内外空至有
無空佛國淨無所有至竟淨。内外空有無空
五眼無所有至竟淨。須菩提。如是菩薩摩訶
薩。以無所倚事令諸法以摩訶衍出薩云若
◎
放光般若波羅蜜經卷第四
放光般若經卷第五
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎＊摩訶般若波羅蜜歎衍品第二十三
須菩提白佛言。唯世尊摩訶衍。摩訶衍者。出
諸天世間人阿須倫之上。衍與空等如虚空。
與無量無央數衆生而作救護。以此世尊爲
摩訶衍。菩薩摩訶薩亦不見來時亦不見去
時亦不見住處。摩訶衍如是。亦不見前後亦
不見中央。世尊。是故摩訶衍名爲無有與等
者。而無有雙。是故名曰摩訶衍。佛告須菩提。
如是如是。須菩提。摩訶衍者六波羅蜜是。復
有摩訶衍。所謂諸陀羅尼門。諸三昧門首楞
嚴三昧。乃至虚空際解脱無所著三昧。是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。内
外空乃至無有空。是爲摩訶衍復有摩訶衍。
三十七品佛十八法。是爲菩薩摩訶薩摩訶
衍。如須菩提所言。摩訶衍者出諸天阿須倫
世間人民之上。須菩提。假令欲界其中所有
實有。不異諦不顛倒有常堅強。亦不變易非
爲空法。若當爾者。摩訶衍亦不能出過諸天
龍阿須倫世間人民上。須菩提。當知欲界劫
盡燒時所有皆盡。無常無強亦無堅固用。是
故摩訶衍出過世間人民諸天阿須倫之上。若
使色界亦當有常常堅固者。摩訶衍亦不能
出其上。用色界空無常堅固亦當壞盡亦不
久住。是故摩訶衍出過其上。至于無色界皆
當滅盡亦如是。須菩提。若色湛然堅固。有常
諦不顛倒爲是堅固法者。摩訶衍亦復不能
過諸天阿須倫世固人民上。用色無常無強堅
固不諦顛倒故。摩訶衍出過其上。痛想行識
皆悉無常亦如是。若眼耳鼻舌身意。色聲香
味細滑法及十二因縁。湛然有常堅強牢固
諦不顛倒常久安者。摩訶衍亦復不能出過
其上。用諸法及十二因縁。無常無堅無強無
牢無固不諦顛倒。皆如劫燒非安法故。摩訶
衍徳出過諸天龍鬼神世間人民上。須菩提。
若法性中有所有者不爲摩訶衍。以法性無
所有故爲摩訶衍。假令如眞際不可思議。體
有所有者亦不爲摩訶衍。以如眞際不可思
議體無所有故爲摩訶衍。須菩提。若六波羅
蜜有所有者不爲摩訶衍。以六波羅蜜無所
有故爲摩訶衍。出過諸天龍阿須倫世間人民
上。若内外空及有無空有所有者不爲摩訶
衍。以内外空及有無空無所有故爲摩訶衍。
出過諸天阿須倫世間人民上。若三十七品
及十八法有所有者不爲摩訶衍。用三十七
品及佛十八法無所有故爲摩訶衍。出過諸
天阿須倫世間人民上。須菩提。若八輩地法
須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支
佛法阿惟三佛法佛法有所有者。不爲摩訶
衍。用八輩法從須陀洹至佛法無所有故爲
摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩
提。若八輩從須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛阿惟三佛佛有所有者不爲摩訶衍。
用種性從須陀洹上至佛無所有故爲摩訶
衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。
若諸天阿須倫世間人民有所有者不爲摩訶
衍。用諸天阿須倫世間人民無所有故爲摩
訶衍。出過其上。須菩提。若有菩薩摩訶薩。從
初發意乃至佛坐。中間諸可所作。發意以來
有所有者不爲摩訶衍。用菩薩摩訶薩初發
意以來乃至佛坐無所有故爲摩訶衍。出過
諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若菩薩摩
訶薩金剛慧有所有者。菩薩不覺諸習緒不
成薩云若。用金剛慧無所有故菩薩覺諸習
緒者成薩云若。以是故出過諸天阿須倫世
間人民上。須菩提。若如來無所著等正覺三
十二大士之相有所有者。如來無所著等正
覺。不能出諸天阿須倫世間人民上。無此威
徳神耀光明巍巍之事。用三十二相無所有
故。如來無所著等正覺。威徳神耀光明巍巍。
出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若如
來無所著等正覺光明有所有者。如來光明
不能遍至十方恒邊沙國土。須菩提。用光明
無所有故。能遍照恒沙國土。須菩提。若八
種聲有所有者。如來音聲不能周遍十方恒
邊沙無量國土。若佛法輪有所有者。如來不
能轉法輪。諸沙門婆羅門世間人民。諸天鬼
神龍諸魔諸梵所不能轉者。須菩提。若衆生
有所有者。如來所能爲衆生轉法輪。令諸
衆生於無餘泥洹界而般泥洹。以衆生非物
無所有故。是以如來爲轉法輪令得泥洹。當
來者亦當復般泥洹◎
◎摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十四
佛告須菩提。如汝所言。衍與空等。如是如
是。實與空等。譬如虚空亦不可知東亦不知
西亦不知南亦不知北亦不知四維上下。須
菩提。如來衍者。亦無有東西南北。亦無四
維上下。須菩提。譬如虚空無長無短無方無
圓。如來衍者亦如是。譬如虚空亦不青黄亦
不赤白亦不紅縹。如來衍者亦如是。是故須
菩提。衍與空等。是故名爲衍。譬如虚空不
過去不當來亦不現在。如來衍者亦如是。衍
與空等。譬如虚空不長亦不大不増亦不減。
如來衍者亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬
如虚空亦不著亦不斷。如來衍者亦如是。譬
如虚空不生亦不滅亦不住亦無異是故名爲
衍與空等。譬如虚空亦不善亦不不善亦不
言亦不語。衍亦如是不語亦不善惡。是故衍
與空等。須菩提。譬如虚空亦不見亦不聞亦
不有亦不識。衍者亦不聞亦不見亦不有亦
不識。是故衍與空等。須菩提。譬如虚空不思
亦不覺亦不作證。亦不棄亦不念。衍亦如是。
譬如虚空亦不婬法亦不無婬。摩訶衍亦如
是。須菩提。譬如虚空亦不屬欲界亦不屬形
界亦不屬無形界。衍亦如是亦不屬三界。是
故衍與空等。譬如虚空亦不初發意。亦不二三
四五六七八九。亦不十住意。衍亦如是亦無
十住意。是故衍與空等。譬如虚空亦無須陀
洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。衍亦如
是。是故衍與空等。須菩提。譬如虚空亦非弟
子地。亦非辟支佛地。亦非阿惟三佛地。衍亦
如是。是故衍與空等。譬如虚空亦非形色亦
不非形色。亦非礙亦不非礙。亦非應亦不非
應。衍亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虚
空亦不有常亦不無常。亦非苦亦非樂。亦非
我亦不非我。衍亦如是。是故衍與空等。譬如
虚空亦非空亦不非空。亦不相亦非不相。亦
不願亦非不願。衍亦如是。是故衍與空等。
須菩提。譬如虚空亦不滅淨亦不不滅＊淨。
亦非寂亦不非寂。衍亦如是。是故衍與空等。
譬如虚空亦不明亦不冥。衍亦如是。須菩提。
譬如虚空亦不可見亦非不見。衍亦如是。是
故衍與空等。譬如虚空亦無行亦無不行。衍
亦如是。是故衍與空等。以是故須菩提。摩
訶衍與空等。如須菩提言。虚空覆護不可計
阿僧祇人。摩訶衍亦如是。須菩提。衆生無
有緒。虚空亦無有緒。虚空無有緒。摩訶衍亦
無有緒。當作是念。當作是知。須菩提。是故
不可計阿僧祇人仰摩訶衍。何以故。須菩提。
衆生摩訶衍虚空倶無所有故。衆生無有限
量。虚空亦無有限量。摩訶衍亦不可限量。是
故須菩提。無量阿僧祇衆生望摩訶衍。須菩
提。虚空摩訶衍衆生倶不可得見。須菩提。如
衆生無有限。虚空無有限。當作是知。摩訶
衍亦無有限。衆生無有緒。法性亦無有緒。如
法性無有緒。虚空亦無有緒。如虚空無有緒。
摩訶衍亦無有緒。如摩訶衍無有緒。無量無
限亦無有緒。如無限無有緒。不可計亦無有
緒。以是須菩提。不可計衆生望摩訶衍。何以
故。衆生及法性虚空摩訶衍阿僧祇無有量
不可計皆不可得見。須菩提。如衆生無緒。當
知如來亦無緒。如佛無有緒。虚空亦無有緒。
如虚空無有緒。當知摩訶衍亦無緒。如衍無
緒。阿僧祇無有緒。如阿僧祇無緒。當知無量
無限亦無緒。如無限無有緒。當知一切衆生亦
無有緒。如是須菩提。不可計阿僧祇人皆仰
摩訶衍。何以故。衆生及佛虚空摩訶衍阿僧
祇無量無限一切諸法皆不可見。復次須菩提。
吾我緒乃至知見緒眞際緒如眞際緒。當如
是知諸法緒。是故須菩提。無央數阿僧祇人
皆仰摩訶衍。何以故。衆生及諸法皆不可見。
須菩提。吾我衆生緒及知見不可思議體。如
不可思議當知五陰緒諸法緒。須菩提。不可
計阿僧祇人望摩訶衍。何以故。所謂吾我及
諸法皆不可見故。須菩提。如吾我緒知見緒。
眼耳鼻舌身意亦無有緒。如六情無有緒。當
知諸法亦無有緒。如是須菩提。不可計阿僧
祇人皆仰摩訶衍。何以故。所謂吾我及諸法
皆不可見故。須菩提。如吾我無緒及知見亦
無有緒。當作是知。六波羅蜜亦無有緒。如般
若波羅蜜無緒。當知諸法亦無有緒。須菩提。
是故無央數阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。
吾我及諸法皆不可見。須菩提。以吾我無緒
内外空無緒。及有無空亦復無緒。如有無空
無端緒。諸法亦無端緒。以是故不可計阿僧
祇衆生皆望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆
不可見故。須菩提。吾我衆生及知見無端緒。
及三十七品十八法亦無端緒。如十八法無
端緒。須菩提。是故不可計阿僧祇人望摩訶
衍。何以故。吾我諸法皆不可見故。須菩提。吾
我無端緒。種性已辨及諸法無有緒。是故不
可計衆生望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆
不可見。須菩提。須陀洹無有緒。斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛上至佛薩云若及諸法無有
緒。以是故一切衆生望摩訶衍。何以故。吾我
及諸法皆不可見。譬如泥洹性爲一切衆生而
作覆護是故摩訶衍爲一切衆生而作覆護須
菩提。所言摩訶衍。亦不見來時亦不見去時。
亦不見住處。何以故。諸法不動搖故。諸法亦
不去亦不來亦無有住處。何以故。五陰性五
陰相五陰事五陰如。亦不來亦不去亦無住
處。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑識法性如
事相。亦不來亦不去亦無住處。四大性如事
相。識性空如事相。亦不來亦不去亦無住處。
如眞際不可思議性。亦不來亦不去亦無住
處六波羅蜜性如事相亦不來亦不去亦無住
處。三十七品十八法性如事相。亦不來亦不去
亦無住處。道及佛性如事相。亦不來亦不去
亦無住處。有爲無爲性如事相。亦不來亦不
去亦無住處。須菩提。如汝所言摩訶衍亦不
見東西南北四維上下者。名與三世等。是故爲
摩訶衍。須菩提。如汝所言審諦無異。何以故。
過去世非世空。當來世非世空。現在世非世
空。三世等等者空。摩訶衍衍自空。菩薩菩薩
自空。須菩提。空者亦非數亦非多亦非少。是
故菩薩摩訶薩。摩訶衍與三世等。無偶無隻。
無婬怒癡亦不離婬怒癡。亦不恚亦不可見。
善惡亦不可見。有常無常及與吾我亦不可
見。苦樂我非我亦不可見。三界亦不可見。度
三界亦不可見。何以故。其形事不可見故。過
去色以過去色自空。當來色以當來色自空。
今現在色以現在色自空。痛想行識亦爾。過
去色空不可見。過去空空不可見。現在五陰
色空尚不可見。何況當來過去五陰空而可
見者。空亦不見五陰。五陰亦不見空。假令空
能見五陰者。五陰亦當見空。須菩提。過去六
波羅蜜亦不見。當來六波羅蜜亦不見。現在
六波羅蜜亦不見。三世等六波羅蜜亦不見。等
亦不見。三世等亦復不見等。等不見等故三
世不見。過去當來今現在三十七品十八法
亦不見。三世等亦不見。須菩提。等亦不見。
三十七品及十八法過去當來今現在等亦不
於三世不可見。於三世中亦不見三十七品及
十八法。何況於三世等而可見者。復次須菩
提。過去凡人當來凡人現在凡人亦不可見。
三世等凡人亦不可見。何以故。衆生本不可
見故。過去當來今現在弟子縁覺菩薩如來
亦不可見。三世等弟子縁覺菩薩如來衆生
本不可見故。須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波
羅蜜中。當了三世事當具足薩云若。是爲菩
薩摩訶薩三世等學摩訶衍。菩薩摩訶薩已
住其中者。便過諸天阿須倫世間人民上。出
薩云若。須菩提白佛言。善哉善哉。世尊。菩
薩摩訶薩從摩訶衍中學。自致具足薩云若
慧。過去十方諸菩薩。皆從是摩訶衍得成逮
薩云若慧。當來十方諸菩薩。亦當從是摩訶
衍中學得成逮薩云若。今現在十方無央數
不可計諸菩薩摩訶薩。亦皆從是摩訶衍得
成具足薩云若。是故菩薩摩訶薩摩訶衍。佛
告須菩提。如是如是。須菩提。過去當來今現
在諸佛。皆當從是衍中學成薩云若。已逮者
未逮者甫當逮者。皆當從是摩訶衍中學具
足薩云若慧
＊摩訶般若波羅＊蜜合聚品第二十五
於是邠耨文陀尼子白佛言。唯世尊。世尊使
須菩提説般若波羅蜜。乃説摩訶衍教爲。須
菩提白佛言。唯世尊。須菩提説摩訶衍教。將
無離般若波羅蜜耶。佛言不也。須菩提。汝所
説摩訶衍教者。順從無違不失般若波羅蜜
教也。何以故。須菩提。諸所可有一切善法。
及諸聲聞辟支佛法上至佛法。皆共合集於
般若波羅蜜中。須菩提白佛言。世尊。云何善
法及聲聞辟支佛法菩薩法。佛法皆共合在
般若波羅蜜中。佛告須菩提。所謂六波羅蜜･
四意止･四意斷･四神足･五根･五力･七覺意･
賢聖八品道･三脱門･四無礙慧･大慈大悲･十
種力･四無所畏･十八不共･無所望法･常等行。
須菩提。是爲善法。三十七品聲聞法辟支佛
法菩薩法佛法。是爲合聚般若波羅蜜中。須
菩提。所謂摩訶衍六波羅蜜･五陰･十二衰･十
八性･三十七品。乃至佛十八法･三脱門。善法
漏法有爲法無爲法苦習盡道法。欲界形界
無形界。内空外空所有空無所有空。諸三昧
門陀隣尼門佛十八法。如是如來所説法教
律法性。及如眞際不可思議性。泥洹一切諸
法。亦不合亦不散。亦無有形亦不可見。亦無
有對一相。一相者所謂無有相。以是故須菩
提。汝所説摩訶衍教與般若波羅蜜。其義順
從不相違錯。所以者何。摩訶衍與般若波羅
蜜無別無異。摩訶衍與三十七品至十八法
亦復不別。摩訶衍則佛法。佛法則摩訶衍。是
事一無有二。亦不相違背。須菩提。以是故
説摩訶衍教者。則爲説般若波羅蜜
＊摩訶般若波羅＊蜜不可得三際品第二十六
於是須菩提白佛言。菩薩摩訶薩。無有端
緒無有邊際亦無有底。色痛想行識亦無有
端緒亦無有邊際。當知菩薩亦復如是。欲言
色是菩薩乎。非也。痛想行識是菩薩耶。非也。
須菩提言。世尊。我都盧不見有菩薩。當爲何
誰説般若波羅蜜。當教何誰。須菩提言。所
謂菩薩。菩薩但字耳。世尊。譬如自言我有
無之法不生。云何色痛想行識不生。世尊。不
生者爲非色亦非痛想行識尚無所生。當爲
誰説般若波羅蜜。亦不離於生處。見菩薩行
道作是説者。菩薩聞是不恐不怖不悔不
怯。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。舍利
弗問須菩提。若使菩薩前後邊際中央際不
可得。何以故。色與菩薩倶無有邊。云何色痛
想行識爲非菩薩。云何言都盧不見有菩薩。
當爲誰説般若波羅蜜。何以故。言菩薩但有
字耳。何以故。言我有無之法不生五陰何以
生。何以故。言不生者爲非五陰。云何言無
生當教誰説般若波羅蜜。云何言不見有離
生行菩薩道者。何以故。言菩薩聞是不恐不
怖爲行般若波羅蜜。須菩提語舍利弗言。用
衆生始終端緒不可得故。菩薩前後中央際
不可得見。舍利弗。以衆生空故菩薩端緒亦
不可得見。用衆生寂故菩薩端緒不可得見。
用五陰無有邊際。用五陰空用五陰寂用五
陰不眞故。是故菩薩端緒不可得見。以六波
羅蜜無有底無有邊際故。何以故。舍利弗。空
及五陰菩薩等無異。是三事一無有二。是故
舍利弗。菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜空
寂不眞。是故菩薩端緒不可得見。何以故。舍
利弗。空本際亦不可見。末際亦不可得見。中
際亦不可得見。空與菩薩倶亦不可得見。舍
利弗。空菩薩端緒一無有二。是故菩薩端緒
不可見。内空外空及有無空邊際不可見。是
故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗。三十七
品及佛十八法皆無有端緒。佛法空佛法寂
佛法不眞。是故菩薩端緒不可得見。從六波
羅蜜至佛十八法皆無有端緒。皆空皆寂皆
不眞。是故菩薩端緒不可得不可見。復次舍
利弗。諸三昧門陀隣尼門皆無有端緒。皆空
皆寂皆不眞。是故菩薩端緒不可得見。復次
舍利弗。法性及如眞際不可思議性。皆無有
端緒。空寂不眞。是故菩薩端緒不可得見。復
次舍利弗。聲聞辟支佛如來皆無有端緒。皆
空皆寂皆不眞。是故菩薩端緒不可得見。道
薩云若皆無有端緒。皆空皆寂皆不眞。是故
菩薩端緒不可得見。何以故。舍利弗。空始終
端緒中邊皆不可得見。故菩薩亦不可得見。
舍利弗。空五陰菩薩是三事皆一無有二法。
是故菩薩端緒不可見。如舍利弗所問。五陰
無有底故。當知菩薩亦無有底。須菩提言。五
陰如虚空。虚空亦無邊亦無際亦不可量亦
無有底。但以名字爲虚空耳。舍利弗。色空無
有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可得
見。是故舍利弗。虚空底五陰底菩薩底亦不
可得見。十二衰十二因縁三十七品佛十八
法此諸法端緒。菩薩端緒皆不可得見。皆無
有邊際故。須菩提言。舍利弗。所問五陰是
菩薩耶。不可得見亦無邊亦無際亦不可量
亦無有底。但以名字爲虚空耳。舍利弗。色空
無有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可
得見。是故舍利弗。虚空底五陰底菩薩底亦
不可得見。十二衰十二因縁三十七品佛十
八法。此諸法端緒菩薩端緒。皆不可得見皆
無有邊際故。須菩提言。舍利弗所問五陰是
菩薩耶不可得見。是故五陰與菩薩皆不可
得見。舍利弗。六波羅蜜六波羅蜜自空。内外
空内外空自空。乃至有無空有無空自空。三
十七品三十七品自空。乃至佛十八法十八
法自空。如及眞際不思議性。陀隣尼三昧門。
薩云若道事。聲聞縁覺佛佛義各各自空。舍
利弗。如來五陰空。亦不有亦不可見。以是故
舍利弗。是故菩薩五陰不可得見。舍利弗所
問。何以故菩薩不可見不可得。當爲何誰説
般若波羅蜜。須菩提語舍利弗。色不見色。色
亦不見痛。痛亦不見色。痛亦不見行。行亦不
見痛。痛亦不見想。想亦不見痛。想亦不見
識。識亦不見想。色痛想行識亦如是。眼眼
亦不有亦不可見。至意意亦不有亦不可見。
眼識意識亦不有亦不可見。眼栽至意意栽
至因縁法。亦不有亦不可見。至六波羅蜜亦
不有亦不可見。内空外空至所有空無所有
空。三十七品及佛十八法。亦不有亦不可見。
諸三昧門陀隣尼門亦不有亦不可得見。從
須陀洹法至羅漢法亦不有亦不可見。十住
亦不有亦不可見。道法薩云若法亦不有亦
不可見。須陀洹至羅漢辟支佛及佛。亦不有
亦不可見。至教法亦不有亦不可見。舍利弗。
以諸法無所有不可見。菩薩不可見。以是故
無所教。須菩提語舍利弗。如所問何以故但
以字爲菩薩者。字法但以名字假號爲菩薩
耳。以是故但字爲菩薩也。色痛想行識亦復
假號有字耳。諸有名者亦無色痛想行識。何
以故。空無有眞名故。若使空者非是菩薩。是
故言但以字爲菩薩耳。復次舍利弗。六波羅
蜜者但字耳。六波羅蜜亦非字。字亦非六波
羅蜜。何以故。字菩薩諸波羅蜜倶等不可見
故。是以菩薩但以假號爲字耳。舍利弗。内
外空有無空亦但以字著耳。字亦非空。空亦
非字。何以故。字空内外空乃至有無空倶不
可見故。舍利弗。是故但以字爲菩薩耳。舍利
弗。三十七品至十八法亦假名與字耳。諸三
昧門陀隣尼門亦復如是。乃至薩云若普皆
如是如是。舍利弗所問何以故名爲吾我至
本無所生。從本已來至於吾我。亦不可得
見當那得生。從有生有命至於知見。常不可
見當那得生。從有名以來五陰不可見知當
那得生。從六情至十二因縁起亦不可見。何況
有生。六波羅蜜亦不可見。何況有生。從内外
空及有無空常不可見。何況有生。從有名以
來三十七品及十八法亦不可見當從何生。
從有名以來諸三昧門陀隣尼門亦不可見當
從何生。從有名＊已來聲聞辟支佛及佛亦不
可見當從何生。舍利弗。是故名爲吾我。諸法
皆不生故。復次舍利弗。如所問諸法有無之
事無有作者。舍利弗問須菩提。何等所有無
有作者。須菩提言。五陰所有無有作者。六情
内外至于十二縁起所有亦無作者。六波羅
蜜所有亦無作者。以是因縁。舍利弗。諸法亦
不有亦不無。復次舍利弗。一切諸法皆悉無
常無能壞者。舍利弗問須菩提。何等諸法無
有常無能壞者。答言。五陰無有常無能壞者。
何以故。無常無所有消盡。是故諸法無常無
能壞者。乃至有爲法無爲法有漏法無漏法。
已記法未記法無常無能壞者。舍利弗。無常
無所有消盡。以是故諸法無常無能壞者。舍
利弗。諸法亦不聚亦不散。舍利弗言。何等不
聚何等不散。須菩提言。五陰不聚不散。何
以故。性自爾。乃至善法惡法有爲法無爲法
有漏法無漏法。亦不聚亦不散。何以故。性自
爾。以是故諸法亦不有亦不無。舍利弗。所問
五陰無所生者。用五陰六衰無有作者不見
有作者故。諸法皆無有作者。以是故無所生。
舍利弗。所問無所生非五陰者。以五陰性自
空故。亦不生亦不滅亦不住。乃至有爲性性
空故。性自空者亦不起亦不滅亦不住。是故
無所生非五陰。舍利弗。所問無所生爲誰説
般若波羅蜜者。若無所生爲非般若波羅蜜。
般若波羅蜜亦非無所生。無所生般若波羅
蜜一法無有二。是故言當爲誰説般若波
羅蜜。舍利弗。所問亦不離五陰生行菩薩道
者。無所生則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則
是無所生。無所生則是五陰。五陰則是無所
生。而不別是法亦不二。舍利弗。是故亦不
離生行菩薩道也。舍利弗。所問云何聞是不
恐不怖爲行般若波羅蜜者。菩薩摩訶薩。見
諸法皆空如夢如幻如炎如響如影如化。以
是故菩薩聞是教不恐不怖。須菩提白佛言。
菩薩行般若波羅蜜時作是觀。是時亦不見
色亦不入色亦不生色亦不住色亦不言是
色。痛想行識亦不見識。亦不入識亦不生識
亦不住識亦不言是識。眼耳鼻舌身意亦不
見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。六
波羅蜜亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言
是我所。内外空至有無空亦不見亦不入亦
不生亦不住亦不言是我所。世尊。菩薩行般
若波羅蜜至三十七品佛十八法。亦不見亦
不入亦不生亦不住亦不言是我所。諸三昧
門陀隣尼門。亦不見亦不入亦不生亦不住
亦不言是我所。何以故。菩薩行般若波羅蜜
亦不見色。乃至薩云若亦無所見。世尊。不生
色者爲非色。亦不生痛想行識者爲非識。不
生六衰者爲非六衰。不生六波羅蜜者爲非
六波羅蜜。六波羅蜜至無所生一法無二。不
生内外空爲非空。不生有無空爲非空。有無
空及無所生一法耳無二。世尊。三十七品不
生爲非三十七品。佛十八法不生爲非十八法
無所生及佛十八法一法無二。世尊。無所生一
法耳。亦非二亦非三亦非四亦非五亦不若
干數。是故佛法無所生法一法無二。世尊。如
及不思議性不生者。爲非如爲非不思議性。
不生道者爲非道。不生薩云若者爲非薩云
若。無所生薩云若一法無二。世尊。無所生亦
不一無有若干數。是故不生。薩云若者爲非
薩云若。滅色者爲非色。滅色者是一法無有
二。世尊。滅者一無有二。是故滅色者爲非
色。滅痛想行識者爲非識。是故生識者爲非
識。内空外空至有無空。及三十七品佛十八
法亦如是。世尊。是爲滅非若干也。從識至
薩云若亦如是。是爲行般若波羅蜜◎
◎摩訶般若波羅蜜問觀品第二十七
舍利弗問須菩提言。菩薩摩訶薩。云何行般
若波羅蜜而觀諸法。何等爲菩薩。何等爲般
若波羅蜜。何等爲觀。尊者須菩提語舍利弗
言。如所問何等爲菩薩。菩薩者爲道士也。故
名爲菩薩。以道故知諸法事而無所入。問曰。
知何等諸法事。答曰。知色事不入色。知痛想
行識事不入識。盡知佛十八法事不入十八
法。舍利弗問。何等爲諸法事。須菩提言。所
可名者。諸法之貌色聲香味細滑法。内法外
法有爲無爲法像貌。所可名者是爲諸法事
也。舍利弗。所問何等爲般若波羅蜜。般若波
羅蜜者名爲遠離。問曰。何以故名爲遠離。須
菩提言。遠離五陰遠離十八性遠離六衰。遠
離檀波羅蜜至禪波羅蜜。遠離内外空至有
無空。遠離三十七品至十八法。是名爲遠離。
遠離薩云若。遠離薩云若事。尊者舍利弗。是
故名爲遠離般若波羅蜜。舍利弗。所問何等
爲觀行般若波羅蜜。菩薩亦不觀五陰有常無
常。亦不觀五陰苦樂。亦不觀五陰有我非我。
亦不空亦非不空。亦不相亦非不相。亦不願
亦非不願。亦不滅亦非不滅。亦不寂亦非不
寂。亦不作是觀。至六波羅蜜。從内外空至有
無空。及佛十八法亦復如是。諸三昧門陀隣
尼門至薩云若。乃至滅不滅。亦不作有常無
常觀。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩當作是觀。
舍利弗問尊者須菩提。何以故。賢者作是言。
五陰無所生爲非五陰。乃至薩云若無所生
爲非薩云若。須菩提報言。五陰空空非五陰。
是故五陰無所生爲非五陰。六波羅蜜空。空
亦非六波羅蜜亦非生是故六波羅蜜無所生
爲非六波羅蜜。從内外空至有無空亦復如
是。從三十七品至佛十八法亦復如是。薩云
若亦復爾。以是故五陰無所生爲非五陰。五
陰亦非生。乃至薩云若亦無所生。舍利弗問
須菩提。何以故。言五陰不二爲非五陰。乃至
薩云若不二爲非薩云若。須菩提報言。五陰
不二亦不合亦不散。亦無有形不可見一相。
一相者則無相。薩云若亦如是。以是故五陰
無有二不爲五陰。薩云若無有二不爲薩云
若。舍利弗問。何以故。五陰無有二爲作數。
乃至薩云若無有二爲作數耶。須菩提言。
無所生及五陰無有二。五陰則是無所生。無
所生則是五陰。以是故五陰無有二爲作數
耳。乃至薩云若亦無有二爲作數耳。須菩提
白佛言。菩薩學般若波羅蜜觀是法時。見五
陰無所生常淨故見吾我亦無所生常淨故。
見檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所生常淨
故。見内外空至有無空亦無所生常淨故。見
三十七品佛十八法亦無所生常淨故。見諸陀
隣尼三昧門亦無所生常淨故。見薩云若無
所從生常淨故。見凡人凡人法亦無所生常
淨故。見須陀洹須陀洹法。斯陀含斯陀含法。
阿那含阿那含法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛
辟支佛法。見菩薩菩薩法。見佛佛法。皆無所
生常淨故。舍利弗問。如我從須菩提所聞。五
陰爲無所生。乃至道亦無所生。佛法亦無所
生。亦無所逮得。須陀洹至阿羅漢。辟支佛亦
復不逮。菩薩亦無所逮得。薩云若亦無所逮
得。菩薩摩訶薩無所逮得。薩云若者。爲壞五
趣是爲菩薩。不於五趣中得道。舍利弗言。若
使諸法無所生。云何須陀洹三應滅而念成道。
斯陀含三垢薄而念成道。阿那含五應滅而念
成道。阿羅漢滅上五所得。辟支佛以因縁覺
故而念成道。何以故。菩薩作勤苦行代衆生
受勤苦。爲何等故如來無所著得等正覺轉
法輪乎。須菩提言。舍利弗。我亦不使無所生
法有所逮得。我亦不使無所生得須陀洹道
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。我亦不使
菩薩有勤苦行。菩薩行亦無有勤苦想。舍利
弗。菩薩亦不覺苦想。何以故。舍利弗。不可從
覺苦想能爲不可計阿僧祇衆生作本。菩薩於
衆生如父想如母想如子想如身想無所有。
菩薩於内外法當作是想當作是念。所言我
及一切衆生亦不有亦不可見。於内外法當
作是念。作是想念不起勤苦想。何以故。一切
無所有故。世尊。於無所生非我所。能令得
如來阿惟三佛亦無所生。如來不從無所生
逮轉法輪。舍利弗問尊者須菩提言。欲使從
無所生逮得。欲使從有所生逮得。須菩提言。
我亦不使從無所生逮得。亦復不使從有所
生逮得舍利弗言。如所言爲無所逮無所得
耶。須菩提言。有所逮有所得。不以二世俗之
事有逮有得。但以世事故有須陀洹･斯陀含･
阿那含･阿羅漢･辟支佛有佛。欲論最第一者。
無有逮無有得。從須陀洹上至佛亦無逮亦
無得。云何須菩提。但以世事故有逮有得。壞
五趣者亦復如是耶。須菩提言。以世俗事故
有逮有得。以世俗事故有五趣教。何以故。舍
利弗。最第一法無有生死。無有善惡之報。亦
無斷亦無著。舍利弗言。云何須菩提。無所生
有所生耶。有所生有所生乎。須菩提報言。我
亦不使無所生有所生。亦不使有所生有所
生也。舍利弗言。爲欲使何所無所生法有所
生。須菩提言。我不令五陰有無空有所生。
乃至道有無空亦不令無所生。舍利弗言。不
生爲生耶。生爲生乎。須菩提言。生亦不生。不
生亦不生。何以故。諸可有所生無所生一耳。
亦不別亦無形不可見不可得一相。一相者
則無所有之貌。是故舍利弗。有所生亦不生。
無所生亦不生。舍利弗言。當説無所生無所
生法。説有所生無所生法。我樂欲聞。須菩
提言。恣所樂。何以故。舍利弗。所可無所生
法所可有所生法無所樂。所問無所生無所
生。是諸法亦不合亦不散亦無形不可見不
可得一相。一相者則無相。舍利弗言。所生亦
復無所生。所樂亦復無所生。法亦無所生。所
報亦復無所生。如是如是。舍利弗。諸法皆無
所生。何以故。五陰無所生。六情亦無所生。
六性地水火風空識是六性亦無所生。身口
意行亦無所生。至薩云若亦無所生。是故舍
利弗。所報亦無所生法。所因縁樂聞皆無
所生。舍利弗言。如尊者須菩提。爲是法師
之上。何以故。隨所問能發遣。何以故。於諸
法無所依。舍利弗問長老須菩提。諸法云何
無所依。答言。舍利弗。色性空亦不依内亦
不依外亦不依兩中間。痛想行識性空亦不
依内亦不依外亦不依兩中間。六情十二衰
性空亦不依内外中間。六波羅蜜性空亦不
依内外中間。從内外空至有無空性亦不依
内外中間。三十七品至佛十八法性空亦不
依内外中間。諸法性皆空者亦不依内外中
間。舍利弗。是故無所依。是故行六波羅蜜菩
薩。能淨五陰至薩云若。舍利弗問須菩提。云
何菩薩行六波羅蜜淨菩薩道。答言。舍利弗。
亦有道檀波羅蜜亦有俗檀波羅蜜。至般若
波羅蜜亦有道亦有俗。復問。何等爲俗檀波
羅蜜。何等爲道檀波羅蜜。答言。菩薩住於布
施。若有沙門婆羅門。若有貧窮疾病形殘。隨
其所索城國珍寶衣被飮食。妻子眷屬。頭目
肌肉髓腦骨血。一切所有皆給與之。所可
與者有所依倚。作是念言。我與彼受我不
嫉他人與。言我是施主。言我與一切。言我
隨佛教。言我行檀波羅蜜。雖作是施與而有
所倚所作。阿耨多羅三耶三菩與衆生共之。
以是施與欲令衆生於無餘泥洹而般泥洹。
雖布施有三礙意。何等爲三。有我想有彼想
有施想。是爲三礙。是爲世俗布施。何以故。
名爲世俗布施。以不能離世俗亦不出世俗
事故。是爲世俗布施。何等爲道施。以三事
淨。何等爲三。菩薩布施亦不自見亦不見受
者不望其報。是爲菩薩於三事淨。舍利弗。菩
薩布施施與衆生。亦不倚衆生爲阿耨多羅
三耶三菩。亦不見有阿耨多羅三耶三菩之
兆。是爲道檀波羅蜜。何以故。名道檀波羅
蜜。道檀波羅蜜者。勝出勝於世間故。從
檀波羅蜜至般若波羅蜜。世俗有所依。道無
所依。須菩提言。是爲菩薩行六波羅蜜淨菩
薩道。舍利弗問須菩提。何等爲菩薩摩訶薩
道。答言。三十七品是菩薩摩訶薩道。空無相
無願三脱門。内外空乃至有無空。諸三昧門
陀隣尼門。佛十種力四無所畏佛十八法。四
無礙慧大慈大悲。是爲菩薩摩訶薩道。舍利
弗言。善哉善哉。須菩提。是爲何等波羅蜜功
徳力。須菩提言。是般若波羅蜜功徳力。何
以故。般若波羅蜜者諸善法功徳之母。般若
波羅蜜者悉持三乘之法。諸過去佛世尊皆
行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛。當來諸佛
世尊亦行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛。現
在十方恒邊沙國諸佛世尊。亦行般若波羅
蜜自致成阿惟三佛。須菩提言。若聞説般若
波羅蜜不疑不懼。當知是菩薩能行菩薩道
不捨衆生。能爲一切衆生作護。亦無所猗
終不離是念。所謂大慈大悲之念。舍利弗復
問。欲使菩薩不捨大慈大悲之念。不離是
者。以爲一切衆生。皆當爲菩薩。何以故。一
切衆生終不離是念。須菩提讃言。善哉善哉。
舍利弗。我已覺知所譏來迹。我當受之。如
衆生無所有念亦無所有。有無亦無所有。如
衆生寂念亦復寂。如衆生空念亦復空。如衆
生無所覺念亦無所覺。如五陰無所有念亦
無所有。如五陰無有實。如五陰空。如五陰
寂。如五陰無所覺。當知念亦無所覺。眼耳鼻
舌身意。色聲香味細滑法。地水火風空識亦
爾。六波羅蜜空。内外空至有無空。三十七
品佛十八法。陀隣尼門諸三昧門。及薩云若
薩云若事。乃至道與念等無所有。如道無所
覺念亦無所覺。舍利弗。我欲使菩薩不離是
行念。於是世尊讃歎須菩提言。善哉善哉。爲
諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜行。當如是如
須菩提所言。如須菩提承佛威神説般若波
羅蜜。菩薩摩訶薩亦當如是如須菩提所説。
須菩提説是般若波羅蜜品時。三千大千刹
土六反震動。前沒後涌。前涌後沒。八方上下
皆悉如是。佛因是事便笑。時須菩提叉手白
佛言。世尊。何因縁笑。佛告須菩提。今我説
般若波羅蜜。東方恒邊沙不可計諸佛。亦爲
諸菩薩説般若波羅蜜。十方諸如來等正覺
無所著者。亦復爲諸菩薩説般若波羅蜜亦
復如是。須菩提。説是般若波羅蜜時。十二
那術億天及人阿須倫。皆得無所從生法忍。
十方諸佛説般若波羅蜜時。不可計阿僧祇
衆生。皆發無上正眞道意◎
放光般若波羅蜜經卷第五
放光般若經卷第六
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜無住品第二十八
爾時三千大千刹土諸四天王與無央數億百
千諸天子皆來共會。諸釋提桓因與諸無數
億百千諸天皆共來會。須炎天子上至首陀
會天其中諸天各各與無數若干億百千天子
皆來共會。從四天王至首陀會天。諸天功徳
光明巍巍。雖爾不如世尊最下光明。百千萬
倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寶之光明
悉不現也。諸天在佛邊其形體光明如燒炷。
是故諸天光明即不復現。釋提桓因白尊者
須菩提。今是三千大千刹土諸四天王諸首
陀會天。欲聽須菩提説般若波羅蜜教菩薩。
云何住般若波羅蜜。何等爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。當云何行般若波羅蜜。須菩提報
釋提桓因言。拘翼。今當承佛威神。爲諸菩
薩説般若波羅蜜。當爲菩薩如所應住説。是
諸天子未發意者今當應發菩薩心。已住於
道撿者。力不堪發阿耨多羅三耶三菩意。何
以故。爲生死界作障隔故。假令是輩能發阿
耨多羅三耶三菩意者。我亦代其歡喜從上
轉尊。我終不中道斷其功徳。拘翼。何等爲
般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當持應薩云若意。
當念色無常苦空非身。老病憂患惱結裁聚
轉變壞敗恐畏鬪訟不可恃怙。菩薩當念是
亦無所倚。痛想行識六情六性。皆當念是
苦。淨亦無所倚。當念五陰淨。當念六情六
性淨寂。以薩云若意當知從癡有愛習。十二
因縁亦無所倚。當復念滅癡愛十二因縁得
滅。衆苦亦無所倚。復次拘翼。菩薩摩訶薩以
薩云若意當念三十七品亦無所倚。亦當念
乃至佛十八法亦無所倚。復次拘翼。菩薩摩
訶薩以薩云若意。行檀波羅蜜尸波羅蜜羼
波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜亦無所倚。如
是拘翼。菩薩行般若波羅蜜作是觀。使法法
相續法法相得。皆使具足。菩薩於念亦無吾
我。若作異念不應道念。拘翼。以不等念意。於
道亦不可見亦不可得。道無意念意亦不可
得亦不可見。拘翼。菩薩行般若波羅蜜。當
作是觀。於諸法無所得。釋提桓因言。耆年
須菩提。云何念意不與道意同。云何道意不
與念意同。云何道意念意倶不可得不可得
見。須菩提言。拘翼。所念意不成意。道意亦
非意亦不成意不持非意。念非意意則是非
意。非意亦是意。是爲菩薩摩訶薩般若波羅
蜜。於是佛歎須菩提言。善哉善哉。如汝爲
諸菩薩説般若波羅蜜教勸助之意。須菩提
白佛言。唯世尊。我當報恩不得不報恩。我
當報過去諸如來無所著等正覺恩。及弟子
勸助安立諸菩薩等。世尊。爾時亦學六波羅
蜜得阿惟三佛。世尊。我等亦當復勸助安立
諸菩薩。學六波羅蜜亦當使成得阿惟三佛。
須菩提言。拘翼。聽我説菩薩摩訶薩住般若
波羅蜜。如住亦不住。五陰五陰空。菩薩菩
薩空。五陰空菩薩空一空無有二。拘翼。菩
薩當作如是住般若波羅蜜。拘翼。六情六情
空。菩薩菩薩空。六情空菩薩空等無有異。六
性六性空。菩薩菩薩空。六性空菩薩空等無
有異。菩薩摩訶薩當作如是於。般若波羅
蜜當作是住。復次拘翼。十二因縁十二因縁
空。滅十二因縁滅十二因縁空。菩薩菩薩空。
十二因縁十二因縁滅空菩薩空一空無有
二。拘翼。菩薩摩訶薩於般若波羅蜜當作
是住。六波羅蜜六波羅蜜空。内外空及有
無空。三十七品佛十八法諸三昧門陀隣尼
門。聲聞乘辟支佛乘亦爾。菩薩如來薩云若
亦爾。菩薩空薩云若空一空無二。菩薩於般
若波羅蜜當作是住。釋提桓因言。云何須菩
大乘之鎧。菩薩復被大乘之鎧意應薩云若。
菩薩不言我當教若干人立於六波羅蜜。亦
不言我當教若干人行三十七品佛十八法。亦
復不言我不能教若干人。亦復不言我教若
干人得須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。不言我
不教若干人至阿羅漢。亦不言我立若干人
至薩云若。不言我不悉教爾所人。何以故。菩
薩所度無有限碍亦無適莫。菩薩所度亦無
有數亦無有量。須菩提。菩薩譬如幻師教幻
人。不見有所教亦不見有受者。是爲菩薩摩
訶薩僧那僧涅。須菩提白佛言。如我從佛所
聞義。當知菩薩非爲僧那僧涅。何以故。諸法
空故色痛想行識空。眼耳鼻舌身意色聲香
味細滑法十八性各隨其相各自空檀波羅蜜
至般若波羅蜜亦自空。内外空皆自空。從三
十七品至佛十八法皆空。菩薩亦空僧那僧
涅亦自空。以是故世尊。當知菩薩爲非僧那
僧涅。佛告須菩提。如所言無有異。須菩提。薩
云若非爲非作。菩薩爲衆生作摩訶僧那僧
涅者。是衆生亦非爲非作。須菩提白佛言。何
以故。薩云若及衆生非爲非作。佛言。不見有
人故。是故薩云若無爲無作。何以故。須菩提。
五陰亦不有所作亦非不作。六情六衰亦無
所爲亦無所作。我人壽命亦無所爲亦無所
作。何以故。邊際不可得故。須菩提。夢響影
幻熱時炎化無所作亦無所爲。内外空三十
七品佛十八法亦無所爲亦無所作。何以故。
其本際不可得見故。如及法性眞際亦無所
作亦無所爲。菩薩薩云若亦無所作亦無所
爲。何以故。無有本際故。以是故須菩提。薩
云若及衆生無所有無所作。以是當知菩薩
非爲摩訶僧那僧涅。須菩提白佛言。如觀世
尊所説義。五陰亦無縛無脱。邠耨文陀尼子
問須菩提。何等五陰無縛無脱。須菩提報言。
五陰如夢如響如影如幻如化如熱時炎。當
來過去今現在五陰無縛無脱。五陰無端緒
無縛無脱。五陰寂無所生無縛無脱。五陰善
不善俗五陰道五陰有漏無漏亦無縛無脱。
一切諸法無縛無脱。無際寂淨無縛無脱。六
波羅蜜無縛無脱。無際寂靜内外空無縛無
脱。三十七品無縛無脱。佛十八法無縛無脱
無際寂靜故。道及菩薩薩云若一切智事。無
際寂靜無所生亦不縛亦不脱。如法性眞際
無爲亦無縛無脱。無際寂靜不生無縛無脱。
如是邠耨。菩薩摩訶薩。於無縛無脱六波羅
蜜中。住無縛無脱薩云若。於無縛無脱育養
衆生。無著無縛無脱淨佛國土。無著無縛無
脱見諸世尊。以無縛無脱聞法終不離。無縛
無脱諸佛世尊終不離。無縛無脱諸神通終
不離。無縛無脱五眼終不離。無縛無脱轉無
縛無脱法輪。無縛無脱安立衆生於三乘。如
是邠耨。菩薩摩訶薩。於無縛無脱六波羅蜜。
於諸法得逮覺。無際寂靜無所生故。邠耨當
知。是爲菩薩摩訶薩無縛無脱之僧那僧涅
◎放光般若波羅蜜經卷第三
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜問摩訶衍品第十九
是時須菩提白佛言。何等爲菩薩摩訶薩大
誓。世尊。云何當知菩薩趣大乘。乘是乘當
至何所。誰當成是乘者。佛告須菩提言。六波
羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等爲六。檀尸
羼惟逮禪般若波羅蜜。須菩提白佛言。何等
爲菩薩檀波羅蜜。佛告言。菩薩摩訶薩布施
意應薩云若。内外所有布施。已持是功徳盡
施衆生與衆生共發阿耨多羅三耶三菩是爲
菩薩摩訶薩檀波羅蜜。須菩提白佛言。何等
爲尸波羅蜜。佛言。菩薩持戒發意應薩云若。
自持十善教他人行十善亦無所倚。是爲菩
薩不㧗戒應無所倚。須菩提白佛言。何等爲
羼波羅蜜。佛言。菩薩自具足於忍地。復勸他
人令行忍辱而無所倚。是爲菩薩摩訶薩行
羼波羅蜜。須菩提白佛言。何等爲惟逮波羅
蜜。佛言。菩薩意應薩云若。不廢五波羅蜜。亦
復立衆生於五波羅蜜而無所倚。是爲菩薩
惟逮波羅蜜。須菩提白佛言。何等爲禪波羅
蜜。佛言。菩薩摩訶薩以薩云若意。自以漚
惒拘舍羅。入諸禪不隨禪生。亦復教他人使
行禪而無所倚。是爲菩薩禪波羅蜜。須菩提
白佛言。何等爲菩薩般若波羅蜜。佛言。菩薩
摩訶薩以薩云若意不入於諸法而觀諸法之
性而無所倚。亦復教他人令不入於諸法。而
觀諸法之性而無所倚。是爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。又須菩
提。復有摩訶衍。内空外空乃至有無空是也。
何等爲内空。内法是。謂眼耳鼻舌身意。眼
本空不著垢亦不壞。何以故。本性爾。耳耳本
空。鼻鼻本空。舌舌本空。身身本空。意意本
空。亦不著垢亦不壞。何以故。本性爾。是爲内
空。何等爲外空。謂色聲香味細滑法。色本空
亦不著垢亦不壞。何以故。色本性爾。聲香味
細滑法皆爾。何以故。本性空故。是爲外空。何
等爲内外空。内六衰外六衰。是爲内外法。以
外法故内法空。以内法故外法空。亦不著亦
不壞。何以故。本性爾。是爲内外空。何等爲
空空。諸法之空持諸法空空於空。是爲空空。
何等爲大空。八方上下皆空是爲大空。何等
爲最空。泥洹是不著不壞是爲最空。何等爲
有爲空。從不著不壞本至三界空。是爲有爲
空。何等爲無爲空。不生不滅住於不異。從不
著不壞皆空。何以故。本空故。是爲無爲空。
何等爲至竟空。所可不得邊際者是爲至竟
空。何等爲不可得原空。諸可來者不知所
從來無有處故。是爲無有＊原空。何等爲無
作空。於諸法無所棄。是爲無作空。何等爲
性空。諸法所有性及有爲無爲性。非羅漢辟
支佛諸佛世尊所不作。是爲性空。何等爲諸
法空。諸法者謂五陰十二衰十八性有爲法
無爲法。是爲諸法。從不著不壞至諸法之性。
是爲諸法空。何等爲自相空。色相所受相。
是所持相爲想。所有相便有所覺相是爲識。
乃至有爲無爲相。從有爲無爲相至諸法皆
悉空。是爲自相空。何等爲無所得空。從無
著無壞至無所得法。亦無所得。是爲無所得
空。何等爲無空。於中無所見。是爲無空。何
等爲有空。諸法無有偶者。於諸合會中皆無
有實。是爲有空。何等爲有無空。於諸聚會中
亦無有實。是爲有無空。復次須菩提。有以
有爲空。無以無爲空。異以異爲空。何等爲
有。有者謂五陰性性以性爲空是爲有空。何
等爲無。以無爲空無所成無所成爲空。空
者亦非知可作亦非見可作。何等爲餘事空。
有佛無佛法性法寂如。及爾眞際住如故。以
是異空是爲餘事空。須菩提。是爲菩薩摩訶
薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。何等爲衍。
百七三昧是各各有名。何等三昧名首楞嚴
三昧。何等爲首楞嚴三昧。諸三昧門之所趣
聚皆來入其中。是故名首楞嚴。復有三昧名
寶印。何等爲寶印三昧。諸三昧所有印皆而
印之。復有三昧名師子遊戲。何等爲師子遊
戲。住是三昧者盡遊戲諸三昧中。復有月
三昧。住是三昧者能以光明照諸三昧。復有
月幢三昧。住是三昧者持諸三昧。復有在諸
法上三昧。住是三昧者諸三昧悉從其中出。
復有照頂三昧。住是三昧者能以光明照諸
三昧上。復有法性畢三昧。住是三昧者能決
了諸法。復有必造幢三昧。住是三昧者於諸
三昧中必持堅固幢。復有金剛三昧。住是三
昧者諸三昧無有敢當者。復有法所入印三
昧。住是三昧者與諸法印相應。復有安住三
昧。住是三昧者便能住諸三昧。復有放光明
三昧。住是三昧者便能遍照諸三昧。復有勢
進三昧。住是三昧者能以力勢教諸三昧。復
有等歩三昧。住是三昧者能等行諸三昧。復
有入辯才教授三昧。住是三昧者能辯解諸
三昧。復有過量音聲三昧。住是三昧者得入
無量名字三昧。復有照處處三昧。住是三昧
者於諸三昧能遍照於諸方面。復有總持印
三昧。住是三昧者能持諸三昧印。復有不忘
三昧。住是三昧者不忘諸三昧。復有一切法
所聚海三昧。住是三昧者能使一切諸三昧
等行。復有虚空普三昧。住是三昧者能遍足
諸三昧。復有金剛部三昧。住是三昧者持諸
三昧部。復有寶勝三昧。住是三昧者降伏諸
垢濁。復有熾炎三昧。住是三昧者能以光炎
遍照諸三昧。復有無願三昧。住是三昧者於
諸法無所取。復有審住三昧。住是三昧者不
見諸法有住處。復有選擇三昧。住是三昧者
於諸三昧無意念想。復有無垢燈三昧。住是
三昧者爲諸三昧作燈明。復有無限光三昧。
住是三昧者於諸三昧無有限量。復有作光
明三昧。住是三昧者能於諸三昧而有所照。
復有普照明三昧。住是三昧者諸三昧皆在
眼前現。復有淨要三昧。住是三昧者逮得等
淨三昧。復有無垢光三昧。住是三昧者散諸
三昧垢。復有造樂三昧。住是三昧者受諸三
昧樂。復有電明三昧。住是三昧者爲諸三昧
作燈明。復有無盡三昧。住是三昧者不見盡
以不盡。復有上威三昧。住是三昧者於諸三
昧中威徳獨然。復有畢盡三昧。住是三昧者
見諸三昧盡所可見如不見。復有不動三
昧。住是三昧者令諸三昧不動不覺不戲。復
有不別三昧。住是三昧者不見離別。復有日
燈三昧。住是三昧者照諸三昧門。復有月無
垢三昧。住是三昧者能去諸三昧冥。復有
淨光明三昧。住是三昧者於諸三昧分別四
無礙慧。復有作明三昧。住是三昧者爲諸
三昧門作明。復有造作三昧。住是三昧者
爲諸三昧作畢竟。復有諸慧三昧。住是三
昧者見諸三昧慧。復有金剛三昧。住是三
昧者決斷諸三昧。復有住意三昧。住是三
昧者不動不搖不恐不怖亦無意想。復有現
明三昧。住是三昧者於諸三昧悉遍見明。復
有安立三昧。住是三昧者於諸三昧善處。復
有寶積三昧。住是三昧者普見諸三昧寶。復
有法印三昧。住是三昧者印諸三昧從印及
不印。復有等三昧。住是三昧者不見法有
等脱。復有棄樂三昧。住是三昧者悉棄諸樂。
復有過法定三昧。住是三昧者滅諸法之冥
在諸三昧上。復有散結三昧。住是三昧者能
散用諸三昧。復有解諸法句三昧。住是三昧
者能解諸三昧及諸法句。復有等文字三昧。
住是三昧者得諸等字。復有畢字三昧。住是
三昧者不見一字。復有斷因縁三昧住是三
昧者斷諸因縁。復有無態三昧。住是三昧者
不得諸法態。復有無行三昧。住是三昧者不
見諸法行。復有無窟行三昧。住是三昧者未
見諸三昧有窠窟之行。復有畢陰三昧。住
是三昧者能淨諸陰。復有主行三昧。住是三
昧者見諸三昧行。復有不起三昧。住是三昧
者不見諸三昧起。復有度境界三昧。住是三
昧者過諸境界。復有聚諸善三昧。住是三昧
者能得聚諸法諸三昧。復有止選三昧。住是
三昧者意不墮落。復有清淨華三昧。住是三
昧者得諸三昧清淨華。復有主覺三昧。住是
三昧者於諸三昧有七覺意。復有無限辯三
昧。住是三昧者逮得無量之辯。復有無等等
三昧。住是三昧者便得無等等。復有度諸
法三昧。住是三昧者越度三界。復有決斷三
昧。住是三昧者能見諸法見諸三昧決斷事。
復有散諸狐疑三昧。住是三昧者逮得散諸
法三昧。復有無住三昧。住是三昧者不見諸
法處。復有一行三昧。住是三昧者不見諸法
有二。復有衆生所入三昧。住是三昧者不見
衆生亦不見所入。復有一事三昧。住是三昧
者不見諸三昧事。復有厭該衆事三昧。住是
三昧者不見有別復有散諸生死勞怨三昧。
住是三昧者逮得諸厭三昧慧所入處無所
覺。復有衆行音所入三昧。住是三昧者衆行
音聲皆悉隨從。復有脱諸音響字三昧。住是
三昧者見諸三昧脱於音字。復有然炬三昧。
住是三昧者於諸三昧中威徳獨明。復有淨
相三昧。住是三昧者能淨一切三昧相。復有
無准三昧。住是三昧者於諸三昧不見於准。
復有具足衆事三昧。住是三昧者於諸三昧
皆得具足。復有不願苦樂三昧。住是三昧者
不見諸三昧有苦樂。復有事不減三昧。住是
三昧者不見諸三昧有盡。復有持迹三昧。住
是三昧者盡看諸三昧。復有邪正聚三昧。住
是三昧者於諸三昧不見邪正。復有滅恚諍
三昧。住是三昧者於諸三昧不見恚諍。復有
無恚三昧。住是三昧者不見於諸法於諸三
昧有恚無恚。復有無垢光三昧。住是三昧者
於諸三昧亦不見光亦不見垢。復有主要三
昧。住是三昧者於諸三昧不見無要。復有明
月滿無垢炎三昧。住是三昧者能使諸三昧
滿具足。如月十五日時。復有大莊飾三昧。住
是三昧者能使諸三昧嚴好。復有與世間作
光明三昧。住是三昧者光明普照十方及諸
法。復有三昧。名三昧等。住是三昧者於諸
法亦不見有亂亦不見有定。復有無忿三昧。
住是三昧者能使諸三昧而無有忿。復有無
倚無窟無樂三昧。住是三昧者於諸三昧不
見巣窟。復有最如三昧。住是三昧者於諸
三昧不轉於如。復有三昧名身骸。住是三昧
者不見此三昧性。復有三昧。名斷口行與空
合。住是三昧者不見諸三昧有言。復有三昧。
名虚空本脱無色。住是三昧者逮得諸法本
空。須菩提。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
摩訶衍
＊摩訶般若波羅＊蜜陀隣尼品第二十
復次須菩提。復有摩訶衍。何所爲衍。所
謂四意止是。何等四意止。菩薩自觀身觀
他人身觀内外身已。亦無身想亦無所倚。若
行若寂常念世間從癡有
法觀外痛意行法觀内外痛意行法若行若寂
常念世間癡＊
行。菩薩自知可行知行可住知住。可坐知坐
可臥知臥。隨身所行皆能自知。是爲菩薩自
觀身行若行若寂常念世間苦惱。又須菩提。
菩薩出入進止安詳瞻不忘。坐臥左右亦
常安＊詳。服三法衣不失威儀。行般若波羅蜜
菩薩。自觀内外身行如是而無所倚。菩薩常
觀息出入。息長亦知息短亦知。譬如陶輪調
其緩急。菩薩息知意與息倶倶出倶入。是
爲菩薩觀内身行。若行若寂常念世間癡苦
受患。復次須菩提。用是行般若波羅蜜。常
當觀身分別四分地水火風。譬如屠牛分爲
四分。菩薩觀身分別四事。本末從來亦復如
是。是爲菩薩觀内外身亦無所倚。復次須菩
提。菩薩觀身從頭至足但有不淨。髮毛爪齒
筋骨五藏三十六物有何可貪。譬如田家器
盛五穀。有目之士若開發器。分別識知。菩
薩觀身身中所有亦復如是。是爲菩薩自觀
内身。若行若寂常念世間癡愛痛苦亦無所
倚。復次須菩提。菩薩觀人。初死之日至
于五日。
有淨處。或爲飛鳥走獸所食。或噉其半惡
露不淨。或有死人筋纒骸骨血澆。或有死人
血肉已盡筋骨相縺。中有骸骨已解離者節
節異處。或見久死骸骨青白色者。或腐壞者
或與地土共同色者。菩薩都作是觀。作是觀
已。還自計校我身分未脱未離此法倶亦當
爾。是爲菩薩觀内身法觀他人身無所貪猗。
若行若寂常念世間癡苦災患。自觀覺意法
亦觀他人覺意法。分別思念斷癡惑意。須菩
提。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有
摩訶衍。漸御四意斷是。何謂爲四。惡意法
未生。樂御習精進攝意使不生。已起惡意法。
亦復樂御精進攝意習使斷。未生善事法持
樂意精進習使得生。已生善法念欲處。具足
廣顯欲使不忘。亦復樂習精進攝意御使得
成。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有
摩訶衍。謂四神足是。何謂爲四。已得樂定
除諸所作行總攝神足。以精進定除諸所作
行總攝神足。以持意定除諸所作行總攝神
足。以智之定除諸所作行總攝神足。是爲菩
薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂五
根是。何謂五根。信根精進根志根定根智慧
根。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提復有摩
訶衍謂五力是。何謂爲五。信力精進力志力
定力智慧力。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須
菩提。復有摩訶衍。謂七覺意是。何謂爲七。
以志覺意以法覺意以精進覺意以悦喜覺意
以信覺意以定覺意以適無以著覺意。是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂
賢聖八品道是。何謂爲八。正見正念正言正
行正業正習正志正定。是爲菩薩摩訶薩摩
訶衍亦復無所倚。須菩提。復有摩訶衍。謂三
三昧是。何謂爲三。空三昧無相三昧無願三
昧。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍。謂
諸慧事是。苦慧習慧盡慧道慧消慧無所起
慧法慧明慧各各知他人所念慧眞慧。何等
爲苦慧。不生苦是爲苦慧。何等爲習慧。習滅
已斷是爲習慧。何等爲盡慧。滅諸苦事是爲
盡慧。何等爲道慧。賢聖八品道是爲道慧。何
等爲消慧。貪婬瞋恚愚癡盡是爲消慧。何等
爲不起慧。不受生死處是爲不起慧。何等爲
法慧。曉斷五陰是爲法慧。何等爲明慧。眼
耳鼻舌身意無常。色聲香味細滑法亦復無
常是爲明慧。何等爲各各知他人所念慧。一
切衆生心中所念所起種種悉知。是爲各各
他人所念慧。何等爲眞慧。所謂如來薩云若
智是爲眞慧。亦無所倚。須菩提。是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍。所謂三根是。何
等爲三根。謂學士從白衣至須陀洹五根。是
未曾知當知。從斯陀含至阿那含。亦有五根
應知當知。從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有
五根。謂已知無所復學。當知是爲菩薩摩訶
薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂三三昧
也。何等爲三。第一有覺有觀第二無覺有觀
第三無覺無觀。何等爲有覺有觀。謂第一禪
是爲有覺有觀。何等爲無覺有觀。謂第一
禪未至二禪在其中間。是爲無覺有觀。何等
爲無覺無觀。從第二禪至。無思想無思想
慧禪。是爲無覺無觀。是爲菩薩摩訶薩摩訶
衍。須菩提。復有摩訶衍。謂十念是。佛念
法念僧念戒念施念天念滅念安般念身苦
念死亡念是亦無所倚。是爲摩訶衍。須菩
提。復有摩訶衍。謂四禪四等四無形禪八
惟無禪九次第禪佛十種力四無所畏。十種
力者謂佛現身相好神足變化。感動衆邪迴
使入正一力也。口之所説在衆智上。能變疑
結開令解脱二力也。意入空定清明六達。邪
神嬈亂道志不搖三力也。默然斷想神足無
爲。感動三千大千日月人無驚悚四力也。道
意聰叡演法布化。流盈十方各得其所五力
也。逆知衆意曉人行趣。若縛若脱悉能解散
六力也。三世所作殃福本際報受之未。大慧
悉知無有罣礙七力也。一切人民衆行根源
種種各異受身不同。悉覺本際因縁起處八
力也。慧眼以淨所察無限。見諸生死往來
所墮九力也。大慧已足方便已備生死已斷
著行已盡所作已訖不復還受。自然無師稱
一切智是謂十力也。四無所畏者。佛爲正覺
或有沙門婆羅門或魔或天或梵若復有餘
衆。無有能來難詰我者。佛亦不見有起是意
者。以是證故佛行安隱。逮無所畏一無畏也。
逮精進行得知最處。在衆人中得師子吼能
轉梵輪。諸沙門婆羅門諸天梵魔。一切餘法所
不能轉。獨佛能轉二無畏也。佛漏已盡。若有
沙門婆羅門或天魔梵。無有敢言佛漏未盡
者三無畏也。如佛所説言眞無諱善惡之報
不失所行。一切餘衆諸天魔梵。不見能敢違佛
言者。如佛所説賢聖八道行。是得道得度衆
苦。一切餘衆諸天魔梵。亦無有能戻此教者。
佛亦不見有此處者四無所畏也。是爲菩薩
薩訶薩摩訶衍亦無所倚。須菩提。復有摩訶
衍。謂四無礙慧是。何等爲四。知諸法事其
慧無礙。解諸句義其慧無礙。分別辯才其慧
無礙。所説了了其慧無礙。是爲菩薩摩訶薩
摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂佛十八法。
何等爲十八法。一者謂佛從得佛以來初無
誤時。二者從得佛以來言無麤無漏失。三者
無忘志。四者無有種種想。五者意無有不定
時。六者初無他觀。七者自在無有減。八者
精進無有減。九者志念無減。十者智慧無減。
十一者解脱無減。十二者見解脱慧無減。十
三者一切身所行智慧最在前。十四者口所
言事智慧最在前。十五者意所行事智慧最
在前。十六者見過去事其慧無礙。十七者見
當來事其慧無礙。十八者見現在事其慧無
礙。是爲摩訶衍亦無所倚。須菩提。復有摩
訶衍。所謂陀隣尼目佉是。何等爲陀隣尼目
佉。與字等與言等字所入門。何等爲字門。一
者阿阿者謂諸法來入不見有起者。二者羅
羅者垢貌於諸法無有塵。三者波波者於諸
法泥洹最第一教度。四者遮遮者於諸法不
見有生死。五者那那者於諸法字已訖字本
性亦不得亦不失。六者羅羅者得度世愛枝
各因縁已滅。七者陀陀者諸法如無斷絶時。
八者波波者諸法已離獄。九者茶茶者諸法
垢已盡。十者沙沙者諸法無有罣礙。十一者
和和者諸法言行已斷。十二者多多者諸法
如不。動十三者夜夜者諸法諦無所生。十四
者吒吒者諸法強垢不可見。十五者加加者
諸法造作者亦不可得見。十六者娑娑者諸
法不可得時不可轉。十七者摩摩者諸法吾
我不可得見。十八者伽伽者受持諸法者不
可得見。十九者他他者諸法處不可得。二十
者闍闍者諸法生者亦不可得。二十一者濕
波濕波者諸法善不可得。二十二者大大者
諸法性不可得。二十三者赦赦者諸法寂不
可得。二十四者佉佉者諸法虚空不可得。二
十五者叉叉者諸法消滅不可得。二十六者
侈侈者諸法各在其所處不可動搖。二十七
者若若者諸法慧不可得。二十八者伊陀伊
陀者諸法義不可得。二十九者繁繁者諸法
無有閑時。三十者車車者諸法無可棄者。三
十一者魔魔者諸法無有丘墓。三十二者叵
叵者諸法不可分別。三十三者蹉蹉者諸法
死亡不可得三十四者峨峨者諸法無有朋黨
三十五者咃咃者諸法各有異無不有處。三
十六者那那者諸法無來無去。亦不住亦不
坐亦不臥亦不別。三十七者破破者諸法皆
於三界不安。三十八者歌歌者諸法性不可
得。三十九者嵯嵯者諸法不可得常。四十者
嗟嗟者諸法分捨不可得。四十一者吒吒者
諸法無有度者。四十二者嗏嗏者諸法邊際
盡竟處亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上
者。何以故。是字無有數。亦不念言是字有失。
亦不可見亦無所説亦無所書亦不現。須菩
提當知一切法譬如虚空。是字教所入皆是陀
隣尼所入門。若有菩薩摩訶薩。曉了是字事
者。不住於言數便曉知言數之慧。若有菩薩
摩訶薩。聞是四十二字所入句。印者持諷誦
者。若復爲他人解説其義。不以望見持諷誦
者當得二十功徳。何等爲二十。一者得強識念
力。二者得慚愧羞恥力。三者得堅固行力。四
者得覺知力。五者得辯才工談語力。六者得
陀隣尼不難力。七者所語不説不急之事。八
者終不狐疑於經。九者聞善不喜聞惡不憂。
十者亦不自貢高。亦不自卑。十一者進止安
詳不失威儀。十二者曉了五陰六衰。十三
者善於四諦十二縁起事。十四者善知識因
縁事。十五者善於法慧能滿具諸根。十六者
知他人所念吉凶報應。十七者善於天耳徹
聽自識宿命。十八者善知衆生所生。十九者
能消諸漏。二十者善於往來處處教授。須菩
提。是爲陀隣尼門。是爲字門是爲來入門。是
爲菩薩摩訶薩。是爲摩訶衍◎
◎＊摩訶般若波羅＊蜜治地品第二十一
佛告須菩提。如汝所問菩薩摩訶薩。摩訶僧
那僧涅。摩訶衍三拔致者。菩薩行六波羅
蜜。過從一地至一地。云何菩薩過從一地至
一地。以諸法無所過法。無來者亦無去者。亦
無有過亦無不過。諸法亦無有壞。亦不貢高
亦不念。但治住地事亦不見地。何等菩薩爲
治地事。始從第一地住當行十事。何等爲十。
一者先當淨於三垢亦無所倚。二者所作施
與不自爲身所念無倚。爲一切衆生淨於四
等心亦不有衆生。三者爲布施不有所與不
有受者。四者當與善知識從事亦不貢高。五
者欲得爲法不有一切法。六者欲爲出家不
有愛欲。七者欲爲佛身不有相好。八者欲爲
分流法教終不壞法。九者常欲滅於虜怙自
用不有法財。十者欲爲諦説不有言教故。須
菩提。是治地菩薩當爲是十事。須菩提。菩薩
摩訶薩於二地中常當念八法亦當成之。何
等爲八。一者當淨其戒。二者常念報恩。三
者住於忍辱。四者得歡喜意。五者不捨一
切。六者大慈爲始。七者恭於師尊敬事篤信。
八者於諸波羅蜜如奉世尊常欲崇習。須菩
提。菩薩摩訶薩。於二地中當具足是八法。復
次須菩提。菩薩於三地中當住於五法。何
等爲五。一者多學問無厭足。二者不入字法。
分布法施亦不貢高。三者淨佛國土。四者施
於善本而不貢高。五者住於羞恥慚愧之地。
須菩提。是爲菩薩於三地中住於五法。須
菩提。菩薩於四地中當不捨奉行十事法。一
者不捨宴坐。二者少欲。三者知足。四者不捨
沙門十二法行。五者不捨於戒。六者見欲汚
穢。七者於起意如泥洹。八者不惜身所有。
九者無有懈慢。十者不慕所有。須菩提。是
爲菩薩於四地中當奉行十事而不捨離。須
菩提。菩薩於五地中當離八法。何等爲八。一
者當遠離家業。二者當遠離比丘尼。三者善
於功徳遠離嫉妬。四者遠離世會。五者遠離
忿諍。六者遠離鬪訟。七者遠離高住。八者
遠離蔑人。須菩提。是爲菩薩住五地中遠離
八事。須菩提。菩薩於六住地當具足六法。何
等爲六。所謂六波羅蜜。復有六事所不應爲。
何等爲六。一者不爲聲聞意。二者不爲辟支
佛意。三者不爲小意。四者見有所索者。遠
離有厭足意。五者所有好物施與之。後遠離
悔意。六者遠離吾我想。須菩提。是爲菩薩
於六住中當具足六事遠離六事須菩提。菩
薩於七住地有二十事所不當爲。何等二十。
有吾我有衆生有壽有命想有斷有常有念想
有種想入陰入性入衰。欲生三界。不入依佛
見。不入依法見。不入依僧見。不入依戒不入
空。不入無相。不入無願。不入道。是爲二十
事所不當爲。當復具足二十事。何等爲二十。
覺空無相。證不願慧。淨身口意。慈哀一切
衆生。亦不念有衆生。等視諸法。雖爾無所
入。欲爲導御。亦不貢高。無所生忍。一道教
化。斷諸分別。轉於想。轉於見。轉於滅垢
見。慧地自調。意慧無所礙。不染於欲事。須
菩提。是爲菩薩摩訶薩。於七住行地當具
足是二十法。復次須菩提。菩薩當復於八住
地具足四法。何等爲四。以神通爲遊觀入
於衆生之意。到諸佛國觀其奇特。當自莊嚴
其佛國土。往見禮敬供養諸佛如其實觀佛
身。當具足是四法。復次須菩提。菩薩摩訶
薩。於八住地當復具足四法。何等四法。以
智具足諸根。淨佛國土。常坐如幻三昧知其
衆生本所作功徳。所應得者各隨其所而成
就之。須菩提。菩薩於八住地具足四法。復次
須菩提菩薩摩訶薩於九住地當具足十二
法。何等爲十二。持無限處廣大之願隨所
應各授其證。天龍閲叉犍陀羅悉皆具足。知
其音聲以辯才教授所因。胞胎成就。居家成
就。父母成就。種姓成就。宗親成就。得
生成就。出家成就。莊嚴佛樹成就。諸善功
徳成就。須菩提。菩薩摩訶薩九住地當成
就十二法。須菩提。十住菩薩摩訶薩當名之
爲如來。須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩淨
其所有。佛言。所作衆善應薩云若意。是爲菩
薩淨其所有。何等爲菩薩等於衆生。佛言。淨
於四等心等於衆生。何等爲菩薩施於所有。
佛言。施與衆生而不分別。何等爲菩薩當與
善知識從事。佛言。教人入薩云若勤修勸助。
當與是人共從事恭敬師受。是爲菩薩善知
識。何等爲欲得爲法。佛言。所行法但求薩
云若法。不墮羅漢辟支佛地是。何等爲菩薩
常欲出家爲道。佛言。在所生處常欲作沙門。
無能中道爲作礙者。初不忘失出家之事。何
等爲意願佛身相。佛言。若見佛形像意常在
佛。至得薩云若未曾有離時。何等爲分流法
化。佛言。若佛在世若般泥洹後。菩薩持十二
部經教授。上教亦眞中教亦眞竟教亦眞。
本末義解具足清淨。何等爲菩薩不虜怙自
用。佛言。從滅恚怒以來。初不復墮下賤之
處。何等爲菩薩所説如諦。佛言。如口所説
言行相應。是爲菩薩十法事行。須菩提白佛
言。何等爲菩薩淨戒。佛言。不念羅漢辟支
佛意及餘惡戒誹謗道者是爲淨戒。云何菩
薩報恩念恩。佛言。行菩薩道者小恩尚不忘。
何況於大者是爲念恩。云何菩薩立忍辱力。
佛言。於諸衆生無侵無恚是爲忍力。云何菩
薩得歡喜樂。佛言。教授衆生以是爲樂。云
何菩薩不捨衆生。佛言。欲救一切故。云何
菩薩而有大悲。佛言。菩薩心念我當爲一一
衆生故在地獄中恒邊沙劫代受勤苦。一一
衆生皆得佛道令般泥洹。以是勸樂是爲大
悲。云何菩薩順尊師父於信恭敬。佛言。事
於事父如世尊想。云何菩薩欲習諸波羅蜜。
佛言。遠離餘事但求諸波羅蜜。何謂菩薩多
學無厭。佛言。諸十方佛世尊所説盡當受持
是爲無厭。何謂菩薩持無所希望法施分布。
佛言。持所法施不希望道何況其餘。何謂菩
薩淨佛國土。佛言。爲諸善本種種功徳。持
是功徳淨佛國土。何謂菩薩生死無量阿僧
祇劫不以爲限。佛言。以諸功徳備具。持是
育養衆生淨佛國土。至具足薩云若不厭不
懈。何謂菩薩立於慚愧。佛言。恥於羅漢辟
支佛意。何等爲菩薩不捨宴坐。佛言。諸羅
漢辟支佛所不能及。是爲菩薩不捨宴坐。何
謂菩薩少於所欲。佛言。菩薩道尚不欲何
況餘欲。何謂菩薩而自知足。佛言。得薩云
若是爲知足。何謂菩薩不捨沙門頭陀徳行。
佛言。入深法忍者是。何謂菩薩不捨於戒。佛
言。菩薩不復用戒是爲不捨於戒。何謂菩薩
汚穢色欲。佛言。於婬妬無所生。何謂菩薩意
與泥洹等佛言。菩薩不有一切諸法。何謂菩
薩棄捨所有。佛言。不受内外所有是爲棄捨。
何謂菩薩不厭不懈。佛言。不生二識之處是
爲不厭。何謂菩薩於諸所有無所戀慕。佛言。
於諸物無念故。須菩提白佛言。何等爲菩薩
遠離居業。佛言。遊諸佛國轉所生處。常下鬚
髮被著袈裟。是爲遠離家業。何謂菩薩遠離
比丘尼衆。佛言。彈指之頃不與共止。彈指之
頃不得生意。是爲菩薩離比丘尼。何謂菩薩
離於妬嫉。佛言。菩薩當作是念。我當安隱
衆生不宜生嫉。何謂菩薩離於聚會。佛言。
菩薩所住聚會。若有羅漢辟支佛意者常遠
離之。何謂菩薩遠離瞋恚。佛言。不令恚害
鬪諍得其便。云何菩薩遠離自擧。佛言。内
法不可得見故。云何菩薩遠離訾蔑他人。佛
言。亦不見外法故。何謂菩薩遠離十惡。佛
言。此十惡事常欲壞於賢聖之道。何況佛道
而不遠離。是故當遠離十惡。何謂菩薩遠離
於
有形。當於何所而行自用何等爲菩薩遠離
顛倒。佛言。以形不可得見故。云何菩薩離婬
怒癡。佛言。不復見婬怒癡形故。云何菩薩
在於六住具足六波羅蜜。佛言。住於六波羅
蜜諸佛世尊及聲聞辟支佛。所可度彼岸。是
爲菩薩具足六波羅蜜。云何菩薩不爲聲聞
意。佛言。以聲聞事非平等道故不爲小意。何
以故。亦非平等道故。云何不厭。厭者亦非
平等道故棄捨不悔。悔者非平等道。初發意
者便當施與亦不當惜。云何菩薩不當作吾
我想。從本際以來不可見故。乃至衆生有壽
命想。從本以來亦不可見故。云何菩薩不斷
所生見。以諸法無有斷截。從有本以來無所
生故。云何菩薩不爲常見。見法所不生者亦
無有常故。云何菩薩不作念想以無有垢故。
云何菩薩不作種相以諸見不可得見故。云
何菩薩不入名色不見有形故。云何菩薩不
入五陰亦不入性亦不入衰。其實不可得見
故。云何菩薩不入三界。以三界亦無眞故。云
何菩薩不作住處。亦不與虚空作期無所依
怙。何以故。無有形像故。云何菩薩不入佛見。
不從所依得見佛故。云何菩薩不與空諍。一
切法空空不與空諍故。云何菩薩具足於空。
其欲具足相者是爲具足空。云何菩薩得無
相證。不念於諸相故。云何菩薩得無願智不
著三界故。云何菩薩淨於三事具足十善故。
云何菩薩以慧具足哀念衆生。以大悲利之
故。云何菩薩無衆生念欲淨佛國故。云何菩
薩等觀諸法。以不高下諸法故。云何菩薩得
於道覺。隨諸法所覺而度脱之故。云何菩薩
得無所生忍。得諸法所有無生無滅無所忍
故。云何菩薩得無所生慧。知名色無所起故。
云何菩薩得一道之教。無有二教故。云何菩
薩滅諸分別。於諸法無所分部故。云何菩薩
不修轉見。以不轉求羅漢辟支佛意故。云何
菩薩轉於垢濁。滅諸所習漏故。云何菩薩得
滅諸垢而得清淨。所謂薩云若慧是。云何菩
薩而自調意不厭三界故。云何菩薩而得滅
意制六根故。云何菩薩慧無有礙謂得佛眼
故。云何菩薩知情欲不堅固觀六衰故。云何
菩薩能入衆生意。持一意悉知衆生所念故。
云何菩薩遊於神通。從一佛國至一佛國。初
無有佛國想故。云何菩薩得佛國觀。於是國
住遍見諸佛國亦無佛國想故。云何菩薩隨
其所見。諸佛國土自成其國。住於遮迦越羅
地。遊諸三千大千國土故。云何菩薩奉見諸佛
以見法故是爲見佛。云何菩薩眞見佛身。逮
法性故是爲眞見。云何菩薩以智具足力。已
住世尊十力之地。便能具足衆生力故。云何
菩薩能淨佛國。能淨衆生故。云何菩薩如幻三
昧。所作隨所應無有動轉故。云何菩薩常住
三昧。已得報應故。云何菩薩入諸功徳。隨其
道法而度脱之故。云何菩薩不復思議。能自
成立教授一切故。云何菩薩所願諧偶。具足
行六波羅蜜是故諧偶。云何菩薩知諸天龍
鬼神所知所言。以辯才慧無所不了故。云何
菩薩得胞胎成就。在所生常化生故。云何菩
薩居家成就。生於豪貴家故。云何菩薩父母
成就。得生刹利婆羅門家故。云何菩薩種姓
成就。得繼過去諸菩薩種故。云何菩薩宗親
成就。以衆菩薩爲眷屬故。云何菩薩得生成
就。生時光明普遍無量國土。震動無量國土
故。云何菩薩出家成就。菩薩出家時安諸無
央數百千衆生。滿具足是三乘之願故。云何
菩薩莊嚴佛樹。以黄金爲樹七寶爲枝葉。其
枝葉光明悉遍照十方無央數刹土。是爲佛
樹成就。云何菩薩諸善功徳成就。菩薩摩訶
薩淨佛土淨衆生。是爲成就淨諸功徳也。云
何十住菩薩名爲如來。用具足六波羅蜜。諸
習緒盡得佛十八法。具足薩云若慧。須菩
提。是故菩薩摩訶薩已得十住名爲如來。云
何菩薩已住十地。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩漚惒拘舍羅行六波羅蜜。乃至三十七品
行十八法。過滅淨地種性地八地見地薄地
滅婬怒癡地已作地辟支佛地菩薩地。須菩
提。菩薩摩訶薩過是九地便住佛地。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩十住之地。當知是爲菩薩
摩訶薩摩訶衍三＊拔致
＊摩訶般若波羅＊蜜問出衍品第二十二
佛告須菩提。汝所問菩薩摩訶薩。從何所出
衍中。當住何所者今當説之。佛言。當出三界
隨薩云若住而無所倚。何以故。摩訶衍與薩
云若是法共等。亦不別亦不同亦無形亦非
見亦非礙一相。一相者謂無相。何以故。須菩
提。無相之法亦不出亦非不出。須菩提。若
無相法出者法性亦當復出生。假令無相法
出生者如亦當復出生。欲出生無相法者。爲
欲出生眞際。若欲出生無相法者。爲復欲出
生不可思議性。欲出生無相法者。爲復欲出
生安隱之性。欲出生無相法者。爲欲出生滅
盡。欲出生無相法者。爲欲出生滅盡之體。欲
出生無相法者。爲欲出生色空痛想行識空。
何以故。色空者亦不出三界亦不住薩云若。
痛想行識空亦爾。何以故。須菩提。色色自
空。痛想行識識自空。欲出生無相法者。爲
欲出眼空爲欲出意空。欲出生無相法者。爲
欲出六衰及十二因縁空。何以故。六衰空者
亦不出三界。亦不住薩云若。欲出生無相法
者。爲欲出生夢幻炎響光影。欲出生無相法
者。爲欲出生如來之所作化。何以故。夢幻
炎響光影及如來所化。亦不出三界亦不住
薩云若。何以故。夢以夢事空。炎事幻事響
光事影事。乃至如來所化事皆自空。欲出
生無相法者。爲欲出生檀波羅蜜。欲出生
無相法者。爲欲出生尸波羅蜜･羼波羅蜜･
惟逮波羅蜜･禪波羅蜜。欲出生無相法者。
爲欲出生般若波羅蜜。何以故。須菩提。六
波羅蜜事。亦不出三界亦不住薩云若。何
以故。六波羅蜜六波羅蜜空故。欲出生無相
法者。爲欲出生内外空。欲出生無相法者。
爲欲出有空無空。何以故。須菩提。内外空
事至有無空事自空。亦不出三界亦不住薩
云若。何以故。内外空空乃至有無空空。欲
出生無相法者。爲欲出生四意止四意斷四
神足五根五力七覺意八正行。欲出生無相
法者。爲欲出生十八法。欲出生無相法者。爲
欲出生羅漢辟支佛。上至如來等正覺也。何
以故。羅漢辟支佛事上至佛。亦不出三界亦
不住薩云若。何以故。羅漢羅漢事空。辟支佛
辟支佛事空。佛佛事空。欲出生無相法者。爲
欲出生須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛果佛果。欲出生無相法者。爲欲出
生薩云若。欲出生無相法者。爲欲出生名相。
欲出生行者。爲欲出生設法教數。何以故。須
菩提。名空及設教法行空空。何以故。名空空
故。欲出生無相法者。爲欲出生無所生無所
滅無所著無所斷無所有。以是故須菩提。摩
訶衍從三界出。住薩云若不動處。須菩提。汝
所問衍住何所。佛言。衍無所住。何以故。如諸
法亦無所住。衍所住如無所住。譬如法性亦
不住亦不不住。衍者不住亦不不住。無所生
亦不住亦不不住。不生不滅不著不斷。無所
有亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故。法性
事亦不住亦不不住。法性事自空故。乃至無
所有。無所有亦自空。須菩提。衍無所住。何以
故。諸法無所住而住而不動。如須菩提所問。
誰當出衍者。無有從衍中出者。何以故。須
菩提。所可出者及衍甫當出者。亦無所有是
亦不可見。諸法亦不可見當從何法出。何以
故。吾我不可見故。乃至壽命知見之事從本
至竟淨。從我人至知見及法性。不可見如亦
不可見。眞際亦不可見至竟淨。不可思議性
陰衰不可見。六波羅蜜亦不可見至竟淨。内
外空至有無空亦不可見至竟淨。三十七品佛
十八法亦不可見至竟淨。從須陀洹至羅漢
辟支佛上至佛。亦不可見至竟淨。從須陀洹
道至羅漢辟支佛道。上至阿耨多羅三耶三
菩。亦不可見至竟淨。不生不滅不著不斷。無
所有不可見至竟淨。過去當來今現在亦無
所有至竟淨。去住從此至彼亦無所有至竟
淨。増減亦不可見至竟淨。何誰不生而不
可見。法性不生不可見。何以故。法性亦不
可見亦不不可見。如不可見無所見。空眞際
至般若波羅蜜無所有不可見。内外空至有
無空無所見亦不可見。三十七品及十八法
無所有不可見。從須陀洹至佛無所有不可
見。從須陀洹道至佛道阿耨多羅三耶三菩。無
所有不可見。無所生不可見。至無所有。從
無所有無所有不可見。何以故。須菩提。無所
有不可見。初住地亦不可見。至十住地無所
有不可見。無所有不可見至竟常淨。何等爲
初住地滅淨地種性地第八地見地薄地除垢
地所作已作地辟支佛地菩薩地佛地。於内
外空亦不見。初地不可見至内外空有無空
無所有。第二住地第三第四第五第六第七
第八第九乃至第十。從内外空有無空至第
十住亦不可見。何以故。須菩提。從一住至
十住亦無所有亦不可見至竟淨。内外空至
有無空衆生淨無所有至竟淨。内外空至有
無空佛國淨無所有至竟淨。内外空有無空
五眼無所有至竟淨。須菩提。如是菩薩摩訶
薩。以無所倚事令諸法以摩訶衍出薩云若
◎
放光般若波羅蜜經卷第四
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎＊摩訶般若波羅蜜歎衍品第二十三
須菩提白佛言。唯世尊摩訶衍。摩訶衍者。出
諸天世間人阿須倫之上。衍與空等如虚空。
與無量無央數衆生而作救護。以此世尊爲
摩訶衍。菩薩摩訶薩亦不見來時亦不見去
時亦不見住處。摩訶衍如是。亦不見前後亦
不見中央。世尊。是故摩訶衍名爲無有與等
者。而無有雙。是故名曰摩訶衍。佛告須菩提。
如是如是。須菩提。摩訶衍者六波羅蜜是。復
有摩訶衍。所謂諸陀羅尼門。諸三昧門首楞
嚴三昧。乃至虚空際解脱無所著三昧。是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。内
外空乃至無有空。是爲摩訶衍復有摩訶衍。
三十七品佛十八法。是爲菩薩摩訶薩摩訶
衍。如須菩提所言。摩訶衍者出諸天阿須倫
世間人民之上。須菩提。假令欲界其中所有
實有。不異諦不顛倒有常堅強。亦不變易非
爲空法。若當爾者。摩訶衍亦不能出過諸天
龍阿須倫世間人民上。須菩提。當知欲界劫
盡燒時所有皆盡。無常無強亦無堅固用。是
故摩訶衍出過世間人民諸天阿須倫之上。若
使色界亦當有常常堅固者。摩訶衍亦不能
出其上。用色界空無常堅固亦當壞盡亦不
久住。是故摩訶衍出過其上。至于無色界皆
當滅盡亦如是。須菩提。若色湛然堅固。有常
諦不顛倒爲是堅固法者。摩訶衍亦復不能
過諸天阿須倫世固人民上。用色無常無強堅
固不諦顛倒故。摩訶衍出過其上。痛想行識
皆悉無常亦如是。若眼耳鼻舌身意。色聲香
味細滑法及十二因縁。湛然有常堅強牢固
諦不顛倒常久安者。摩訶衍亦復不能出過
其上。用諸法及十二因縁。無常無堅無強無
牢無固不諦顛倒。皆如劫燒非安法故。摩訶
衍徳出過諸天龍鬼神世間人民上。須菩提。
若法性中有所有者不爲摩訶衍。以法性無
所有故爲摩訶衍。假令如眞際不可思議。體
有所有者亦不爲摩訶衍。以如眞際不可思
議體無所有故爲摩訶衍。須菩提。若六波羅
蜜有所有者不爲摩訶衍。以六波羅蜜無所
有故爲摩訶衍。出過諸天龍阿須倫世間人民
上。若内外空及有無空有所有者不爲摩訶
衍。以内外空及有無空無所有故爲摩訶衍。
出過諸天阿須倫世間人民上。若三十七品
及十八法有所有者不爲摩訶衍。用三十七
品及佛十八法無所有故爲摩訶衍。出過諸
天阿須倫世間人民上。須菩提。若八輩地法
須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支
佛法阿惟三佛法佛法有所有者。不爲摩訶
衍。用八輩法從須陀洹至佛法無所有故爲
摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩
提。若八輩從須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛阿惟三佛佛有所有者不爲摩訶衍。
用種性從須陀洹上至佛無所有故爲摩訶
衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。
若諸天阿須倫世間人民有所有者不爲摩訶
衍。用諸天阿須倫世間人民無所有故爲摩
訶衍。出過其上。須菩提。若有菩薩摩訶薩。從
初發意乃至佛坐。中間諸可所作。發意以來
有所有者不爲摩訶衍。用菩薩摩訶薩初發
意以來乃至佛坐無所有故爲摩訶衍。出過
諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若菩薩摩
訶薩金剛慧有所有者。菩薩不覺諸習緒不
成薩云若。用金剛慧無所有故菩薩覺諸習
緒者成薩云若。以是故出過諸天阿須倫世
間人民上。須菩提。若如來無所著等正覺三
十二大士之相有所有者。如來無所著等正
覺。不能出諸天阿須倫世間人民上。無此威
徳神耀光明巍巍之事。用三十二相無所有
故。如來無所著等正覺。威徳神耀光明巍巍。
出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若如
來無所著等正覺光明有所有者。如來光明
不能遍至十方恒邊沙國土。須菩提。用光明
無所有故。能遍照恒沙國土。須菩提。若八
種聲有所有者。如來音聲不能周遍十方恒
邊沙無量國土。若佛法輪有所有者。如來不
能轉法輪。諸沙門婆羅門世間人民。諸天鬼
神龍諸魔諸梵所不能轉者。須菩提。若衆生
有所有者。如來所能爲衆生轉法輪。令諸
衆生於無餘泥洹界而般泥洹。以衆生非物
無所有故。是以如來爲轉法輪令得泥洹。當
來者亦當復般泥洹◎
◎摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十四
佛告須菩提。如汝所言。衍與空等。如是如
是。實與空等。譬如虚空亦不可知東亦不知
西亦不知南亦不知北亦不知四維上下。須
菩提。如來衍者。亦無有東西南北。亦無四
維上下。須菩提。譬如虚空無長無短無方無
圓。如來衍者亦如是。譬如虚空亦不青黄亦
不赤白亦不紅縹。如來衍者亦如是。是故須
菩提。衍與空等。是故名爲衍。譬如虚空不
過去不當來亦不現在。如來衍者亦如是。衍
與空等。譬如虚空不長亦不大不増亦不減。
如來衍者亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬
如虚空亦不著亦不斷。如來衍者亦如是。譬
如虚空不生亦不滅亦不住亦無異是故名爲
衍與空等。譬如虚空亦不善亦不不善亦不
言亦不語。衍亦如是不語亦不善惡。是故衍
與空等。須菩提。譬如虚空亦不見亦不聞亦
不有亦不識。衍者亦不聞亦不見亦不有亦
不識。是故衍與空等。須菩提。譬如虚空不思
亦不覺亦不作證。亦不棄亦不念。衍亦如是。
譬如虚空亦不婬法亦不無婬。摩訶衍亦如
是。須菩提。譬如虚空亦不屬欲界亦不屬形
界亦不屬無形界。衍亦如是亦不屬三界。是
故衍與空等。譬如虚空亦不初發意。亦不二三
四五六七八九。亦不十住意。衍亦如是亦無
十住意。是故衍與空等。譬如虚空亦無須陀
洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。衍亦如
是。是故衍與空等。須菩提。譬如虚空亦非弟
子地。亦非辟支佛地。亦非阿惟三佛地。衍亦
如是。是故衍與空等。譬如虚空亦非形色亦
不非形色。亦非礙亦不非礙。亦非應亦不非
應。衍亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虚
空亦不有常亦不無常。亦非苦亦非樂。亦非
我亦不非我。衍亦如是。是故衍與空等。譬如
虚空亦非空亦不非空。亦不相亦非不相。亦
不願亦非不願。衍亦如是。是故衍與空等。
須菩提。譬如虚空亦不滅淨亦不不滅＊淨。
亦非寂亦不非寂。衍亦如是。是故衍與空等。
譬如虚空亦不明亦不冥。衍亦如是。須菩提。
譬如虚空亦不可見亦非不見。衍亦如是。是
故衍與空等。譬如虚空亦無行亦無不行。衍
亦如是。是故衍與空等。以是故須菩提。摩
訶衍與空等。如須菩提言。虚空覆護不可計
阿僧祇人。摩訶衍亦如是。須菩提。衆生無
有緒。虚空亦無有緒。虚空無有緒。摩訶衍亦
無有緒。當作是念。當作是知。須菩提。是故
不可計阿僧祇人仰摩訶衍。何以故。須菩提。
衆生摩訶衍虚空倶無所有故。衆生無有限
量。虚空亦無有限量。摩訶衍亦不可限量。是
故須菩提。無量阿僧祇衆生望摩訶衍。須菩
提。虚空摩訶衍衆生倶不可得見。須菩提。如
衆生無有限。虚空無有限。當作是知。摩訶
衍亦無有限。衆生無有緒。法性亦無有緒。如
法性無有緒。虚空亦無有緒。如虚空無有緒。
摩訶衍亦無有緒。如摩訶衍無有緒。無量無
限亦無有緒。如無限無有緒。不可計亦無有
緒。以是須菩提。不可計衆生望摩訶衍。何以
故。衆生及法性虚空摩訶衍阿僧祇無有量
不可計皆不可得見。須菩提。如衆生無緒。當
知如來亦無緒。如佛無有緒。虚空亦無有緒。
如虚空無有緒。當知摩訶衍亦無緒。如衍無
緒。阿僧祇無有緒。如阿僧祇無緒。當知無量
無限亦無緒。如無限無有緒。當知一切衆生亦
無有緒。如是須菩提。不可計阿僧祇人皆仰
摩訶衍。何以故。衆生及佛虚空摩訶衍阿僧
祇無量無限一切諸法皆不可見。復次須菩提。
吾我緒乃至知見緒眞際緒如眞際緒。當如
是知諸法緒。是故須菩提。無央數阿僧祇人
皆仰摩訶衍。何以故。衆生及諸法皆不可見。
須菩提。吾我衆生緒及知見不可思議體。如
不可思議當知五陰緒諸法緒。須菩提。不可
計阿僧祇人望摩訶衍。何以故。所謂吾我及
諸法皆不可見故。須菩提。如吾我緒知見緒。
眼耳鼻舌身意亦無有緒。如六情無有緒。當
知諸法亦無有緒。如是須菩提。不可計阿僧
祇人皆仰摩訶衍。何以故。所謂吾我及諸法
皆不可見故。須菩提。如吾我無緒及知見亦
無有緒。當作是知。六波羅蜜亦無有緒。如般
若波羅蜜無緒。當知諸法亦無有緒。須菩提。
是故無央數阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。
吾我及諸法皆不可見。須菩提。以吾我無緒
内外空無緒。及有無空亦復無緒。如有無空
無端緒。諸法亦無端緒。以是故不可計阿僧
祇衆生皆望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆
不可見故。須菩提。吾我衆生及知見無端緒。
及三十七品十八法亦無端緒。如十八法無
端緒。須菩提。是故不可計阿僧祇人望摩訶
衍。何以故。吾我諸法皆不可見故。須菩提。吾
我無端緒。種性已辨及諸法無有緒。是故不
可計衆生望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆
不可見。須菩提。須陀洹無有緒。斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛上至佛薩云若及諸法無有
緒。以是故一切衆生望摩訶衍。何以故。吾我
及諸法皆不可見。譬如泥洹性爲一切衆生而
作覆護是故摩訶衍爲一切衆生而作覆護須
菩提。所言摩訶衍。亦不見來時亦不見去時。
亦不見住處。何以故。諸法不動搖故。諸法亦
不去亦不來亦無有住處。何以故。五陰性五
陰相五陰事五陰如。亦不來亦不去亦無住
處。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑識法性如
事相。亦不來亦不去亦無住處。四大性如事
相。識性空如事相。亦不來亦不去亦無住處。
如眞際不可思議性。亦不來亦不去亦無住
處六波羅蜜性如事相亦不來亦不去亦無住
處。三十七品十八法性如事相。亦不來亦不去
亦無住處。道及佛性如事相。亦不來亦不去
亦無住處。有爲無爲性如事相。亦不來亦不
去亦無住處。須菩提。如汝所言摩訶衍亦不
見東西南北四維上下者。名與三世等。是故爲
摩訶衍。須菩提。如汝所言審諦無異。何以故。
過去世非世空。當來世非世空。現在世非世
空。三世等等者空。摩訶衍衍自空。菩薩菩薩
自空。須菩提。空者亦非數亦非多亦非少。是
故菩薩摩訶薩。摩訶衍與三世等。無偶無隻。
無婬怒癡亦不離婬怒癡。亦不恚亦不可見。
善惡亦不可見。有常無常及與吾我亦不可
見。苦樂我非我亦不可見。三界亦不可見。度
三界亦不可見。何以故。其形事不可見故。過
去色以過去色自空。當來色以當來色自空。
今現在色以現在色自空。痛想行識亦爾。過
去色空不可見。過去空空不可見。現在五陰
色空尚不可見。何況當來過去五陰空而可
見者。空亦不見五陰。五陰亦不見空。假令空
能見五陰者。五陰亦當見空。須菩提。過去六
波羅蜜亦不見。當來六波羅蜜亦不見。現在
六波羅蜜亦不見。三世等六波羅蜜亦不見。等
亦不見。三世等亦復不見等。等不見等故三
世不見。過去當來今現在三十七品十八法
亦不見。三世等亦不見。須菩提。等亦不見。
三十七品及十八法過去當來今現在等亦不
於三世不可見。於三世中亦不見三十七品及
十八法。何況於三世等而可見者。復次須菩
提。過去凡人當來凡人現在凡人亦不可見。
三世等凡人亦不可見。何以故。衆生本不可
見故。過去當來今現在弟子縁覺菩薩如來
亦不可見。三世等弟子縁覺菩薩如來衆生
本不可見故。須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波
羅蜜中。當了三世事當具足薩云若。是爲菩
薩摩訶薩三世等學摩訶衍。菩薩摩訶薩已
住其中者。便過諸天阿須倫世間人民上。出
薩云若。須菩提白佛言。善哉善哉。世尊。菩
薩摩訶薩從摩訶衍中學。自致具足薩云若
慧。過去十方諸菩薩。皆從是摩訶衍得成逮
薩云若慧。當來十方諸菩薩。亦當從是摩訶
衍中學得成逮薩云若。今現在十方無央數
不可計諸菩薩摩訶薩。亦皆從是摩訶衍得
成具足薩云若。是故菩薩摩訶薩摩訶衍。佛
告須菩提。如是如是。須菩提。過去當來今現
在諸佛。皆當從是衍中學成薩云若。已逮者
未逮者甫當逮者。皆當從是摩訶衍中學具
足薩云若慧
＊摩訶般若波羅＊蜜合聚品第二十五
於是邠耨文陀尼子白佛言。唯世尊。世尊使
須菩提説般若波羅蜜。乃説摩訶衍教爲。須
菩提白佛言。唯世尊。須菩提説摩訶衍教。將
無離般若波羅蜜耶。佛言不也。須菩提。汝所
説摩訶衍教者。順從無違不失般若波羅蜜
教也。何以故。須菩提。諸所可有一切善法。
及諸聲聞辟支佛法上至佛法。皆共合集於
般若波羅蜜中。須菩提白佛言。世尊。云何善
法及聲聞辟支佛法菩薩法。佛法皆共合在
般若波羅蜜中。佛告須菩提。所謂六波羅蜜･
四意止･四意斷･四神足･五根･五力･七覺意･
賢聖八品道･三脱門･四無礙慧･大慈大悲･十
種力･四無所畏･十八不共･無所望法･常等行。
須菩提。是爲善法。三十七品聲聞法辟支佛
法菩薩法佛法。是爲合聚般若波羅蜜中。須
菩提。所謂摩訶衍六波羅蜜･五陰･十二衰･十
八性･三十七品。乃至佛十八法･三脱門。善法
漏法有爲法無爲法苦習盡道法。欲界形界
無形界。内空外空所有空無所有空。諸三昧
門陀隣尼門佛十八法。如是如來所説法教
律法性。及如眞際不可思議性。泥洹一切諸
法。亦不合亦不散。亦無有形亦不可見。亦無
有對一相。一相者所謂無有相。以是故須菩
提。汝所説摩訶衍教與般若波羅蜜。其義順
從不相違錯。所以者何。摩訶衍與般若波羅
蜜無別無異。摩訶衍與三十七品至十八法
亦復不別。摩訶衍則佛法。佛法則摩訶衍。是
事一無有二。亦不相違背。須菩提。以是故
説摩訶衍教者。則爲説般若波羅蜜
＊摩訶般若波羅＊蜜不可得三際品第二十六
於是須菩提白佛言。菩薩摩訶薩。無有端
緒無有邊際亦無有底。色痛想行識亦無有
端緒亦無有邊際。當知菩薩亦復如是。欲言
色是菩薩乎。非也。痛想行識是菩薩耶。非也。
須菩提言。世尊。我都盧不見有菩薩。當爲何
誰説般若波羅蜜。當教何誰。須菩提言。所
謂菩薩。菩薩但字耳。世尊。譬如自言我有
無之法不生。云何色痛想行識不生。世尊。不
生者爲非色亦非痛想行識尚無所生。當爲
誰説般若波羅蜜。亦不離於生處。見菩薩行
道作是説者。菩薩聞是不恐不怖不悔不
怯。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。舍利
弗問須菩提。若使菩薩前後邊際中央際不
可得。何以故。色與菩薩倶無有邊。云何色痛
想行識爲非菩薩。云何言都盧不見有菩薩。
當爲誰説般若波羅蜜。何以故。言菩薩但有
字耳。何以故。言我有無之法不生五陰何以
生。何以故。言不生者爲非五陰。云何言無
生當教誰説般若波羅蜜。云何言不見有離
生行菩薩道者。何以故。言菩薩聞是不恐不
怖爲行般若波羅蜜。須菩提語舍利弗言。用
衆生始終端緒不可得故。菩薩前後中央際
不可得見。舍利弗。以衆生空故菩薩端緒亦
不可得見。用衆生寂故菩薩端緒不可得見。
用五陰無有邊際。用五陰空用五陰寂用五
陰不眞故。是故菩薩端緒不可得見。以六波
羅蜜無有底無有邊際故。何以故。舍利弗。空
及五陰菩薩等無異。是三事一無有二。是故
舍利弗。菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜空
寂不眞。是故菩薩端緒不可得見。何以故。舍
利弗。空本際亦不可見。末際亦不可得見。中
際亦不可得見。空與菩薩倶亦不可得見。舍
利弗。空菩薩端緒一無有二。是故菩薩端緒
不可見。内空外空及有無空邊際不可見。是
故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗。三十七
品及佛十八法皆無有端緒。佛法空佛法寂
佛法不眞。是故菩薩端緒不可得見。從六波
羅蜜至佛十八法皆無有端緒。皆空皆寂皆
不眞。是故菩薩端緒不可得不可見。復次舍
利弗。諸三昧門陀隣尼門皆無有端緒。皆空
皆寂皆不眞。是故菩薩端緒不可得見。復次
舍利弗。法性及如眞際不可思議性。皆無有
端緒。空寂不眞。是故菩薩端緒不可得見。復
次舍利弗。聲聞辟支佛如來皆無有端緒。皆
空皆寂皆不眞。是故菩薩端緒不可得見。道
薩云若皆無有端緒。皆空皆寂皆不眞。是故
菩薩端緒不可得見。何以故。舍利弗。空始終
端緒中邊皆不可得見。故菩薩亦不可得見。
舍利弗。空五陰菩薩是三事皆一無有二法。
是故菩薩端緒不可見。如舍利弗所問。五陰
無有底故。當知菩薩亦無有底。須菩提言。五
陰如虚空。虚空亦無邊亦無際亦不可量亦
無有底。但以名字爲虚空耳。舍利弗。色空無
有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可得
見。是故舍利弗。虚空底五陰底菩薩底亦不
可得見。十二衰十二因縁三十七品佛十八
法此諸法端緒。菩薩端緒皆不可得見。皆無
有邊際故。須菩提言。舍利弗。所問五陰是
菩薩耶。不可得見亦無邊亦無際亦不可量
亦無有底。但以名字爲虚空耳。舍利弗。色空
無有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可
得見。是故舍利弗。虚空底五陰底菩薩底亦
不可得見。十二衰十二因縁三十七品佛十
八法。此諸法端緒菩薩端緒。皆不可得見皆
無有邊際故。須菩提言。舍利弗所問五陰是
菩薩耶不可得見。是故五陰與菩薩皆不可
得見。舍利弗。六波羅蜜六波羅蜜自空。内外
空内外空自空。乃至有無空有無空自空。三
十七品三十七品自空。乃至佛十八法十八
法自空。如及眞際不思議性。陀隣尼三昧門。
薩云若道事。聲聞縁覺佛佛義各各自空。舍
利弗。如來五陰空。亦不有亦不可見。以是故
舍利弗。是故菩薩五陰不可得見。舍利弗所
問。何以故菩薩不可見不可得。當爲何誰説
般若波羅蜜。須菩提語舍利弗。色不見色。色
亦不見痛。痛亦不見色。痛亦不見行。行亦不
見痛。痛亦不見想。想亦不見痛。想亦不見
識。識亦不見想。色痛想行識亦如是。眼眼
亦不有亦不可見。至意意亦不有亦不可見。
眼識意識亦不有亦不可見。眼栽至意意栽
至因縁法。亦不有亦不可見。至六波羅蜜亦
不有亦不可見。内空外空至所有空無所有
空。三十七品及佛十八法。亦不有亦不可見。
諸三昧門陀隣尼門亦不有亦不可得見。從
須陀洹法至羅漢法亦不有亦不可見。十住
亦不有亦不可見。道法薩云若法亦不有亦
不可見。須陀洹至羅漢辟支佛及佛。亦不有
亦不可見。至教法亦不有亦不可見。舍利弗。
以諸法無所有不可見。菩薩不可見。以是故
無所教。須菩提語舍利弗。如所問何以故但
以字爲菩薩者。字法但以名字假號爲菩薩
耳。以是故但字爲菩薩也。色痛想行識亦復
假號有字耳。諸有名者亦無色痛想行識。何
以故。空無有眞名故。若使空者非是菩薩。是
故言但以字爲菩薩耳。復次舍利弗。六波羅
蜜者但字耳。六波羅蜜亦非字。字亦非六波
羅蜜。何以故。字菩薩諸波羅蜜倶等不可見
故。是以菩薩但以假號爲字耳。舍利弗。内
外空有無空亦但以字著耳。字亦非空。空亦
非字。何以故。字空内外空乃至有無空倶不
可見故。舍利弗。是故但以字爲菩薩耳。舍利
弗。三十七品至十八法亦假名與字耳。諸三
昧門陀隣尼門亦復如是。乃至薩云若普皆
如是如是。舍利弗所問何以故名爲吾我至
本無所生。從本已來至於吾我。亦不可得
見當那得生。從有生有命至於知見。常不可
見當那得生。從有名以來五陰不可見知當
那得生。從六情至十二因縁起亦不可見。何況
有生。六波羅蜜亦不可見。何況有生。從内外
空及有無空常不可見。何況有生。從有名以
來三十七品及十八法亦不可見當從何生。
從有名以來諸三昧門陀隣尼門亦不可見當
從何生。從有名＊已來聲聞辟支佛及佛亦不
可見當從何生。舍利弗。是故名爲吾我。諸法
皆不生故。復次舍利弗。如所問諸法有無之
事無有作者。舍利弗問須菩提。何等所有無
有作者。須菩提言。五陰所有無有作者。六情
内外至于十二縁起所有亦無作者。六波羅
蜜所有亦無作者。以是因縁。舍利弗。諸法亦
不有亦不無。復次舍利弗。一切諸法皆悉無
常無能壞者。舍利弗問須菩提。何等諸法無
有常無能壞者。答言。五陰無有常無能壞者。
何以故。無常無所有消盡。是故諸法無常無
能壞者。乃至有爲法無爲法有漏法無漏法。
已記法未記法無常無能壞者。舍利弗。無常
無所有消盡。以是故諸法無常無能壞者。舍
利弗。諸法亦不聚亦不散。舍利弗言。何等不
聚何等不散。須菩提言。五陰不聚不散。何
以故。性自爾。乃至善法惡法有爲法無爲法
有漏法無漏法。亦不聚亦不散。何以故。性自
爾。以是故諸法亦不有亦不無。舍利弗。所問
五陰無所生者。用五陰六衰無有作者不見
有作者故。諸法皆無有作者。以是故無所生。
舍利弗。所問無所生非五陰者。以五陰性自
空故。亦不生亦不滅亦不住。乃至有爲性性
空故。性自空者亦不起亦不滅亦不住。是故
無所生非五陰。舍利弗。所問無所生爲誰説
般若波羅蜜者。若無所生爲非般若波羅蜜。
般若波羅蜜亦非無所生。無所生般若波羅
蜜一法無有二。是故言當爲誰説般若波
羅蜜。舍利弗。所問亦不離五陰生行菩薩道
者。無所生則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則
是無所生。無所生則是五陰。五陰則是無所
生。而不別是法亦不二。舍利弗。是故亦不
離生行菩薩道也。舍利弗。所問云何聞是不
恐不怖爲行般若波羅蜜者。菩薩摩訶薩。見
諸法皆空如夢如幻如炎如響如影如化。以
是故菩薩聞是教不恐不怖。須菩提白佛言。
菩薩行般若波羅蜜時作是觀。是時亦不見
色亦不入色亦不生色亦不住色亦不言是
色。痛想行識亦不見識。亦不入識亦不生識
亦不住識亦不言是識。眼耳鼻舌身意亦不
見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。六
波羅蜜亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言
是我所。内外空至有無空亦不見亦不入亦
不生亦不住亦不言是我所。世尊。菩薩行般
若波羅蜜至三十七品佛十八法。亦不見亦
不入亦不生亦不住亦不言是我所。諸三昧
門陀隣尼門。亦不見亦不入亦不生亦不住
亦不言是我所。何以故。菩薩行般若波羅蜜
亦不見色。乃至薩云若亦無所見。世尊。不生
色者爲非色。亦不生痛想行識者爲非識。不
生六衰者爲非六衰。不生六波羅蜜者爲非
六波羅蜜。六波羅蜜至無所生一法無二。不
生内外空爲非空。不生有無空爲非空。有無
空及無所生一法耳無二。世尊。三十七品不
生爲非三十七品。佛十八法不生爲非十八法
無所生及佛十八法一法無二。世尊。無所生一
法耳。亦非二亦非三亦非四亦非五亦不若
干數。是故佛法無所生法一法無二。世尊。如
及不思議性不生者。爲非如爲非不思議性。
不生道者爲非道。不生薩云若者爲非薩云
若。無所生薩云若一法無二。世尊。無所生亦
不一無有若干數。是故不生。薩云若者爲非
薩云若。滅色者爲非色。滅色者是一法無有
二。世尊。滅者一無有二。是故滅色者爲非
色。滅痛想行識者爲非識。是故生識者爲非
識。内空外空至有無空。及三十七品佛十八
法亦如是。世尊。是爲滅非若干也。從識至
薩云若亦如是。是爲行般若波羅蜜◎
◎摩訶般若波羅蜜問觀品第二十七
舍利弗問須菩提言。菩薩摩訶薩。云何行般
若波羅蜜而觀諸法。何等爲菩薩。何等爲般
若波羅蜜。何等爲觀。尊者須菩提語舍利弗
言。如所問何等爲菩薩。菩薩者爲道士也。故
名爲菩薩。以道故知諸法事而無所入。問曰。
知何等諸法事。答曰。知色事不入色。知痛想
行識事不入識。盡知佛十八法事不入十八
法。舍利弗問。何等爲諸法事。須菩提言。所
可名者。諸法之貌色聲香味細滑法。内法外
法有爲無爲法像貌。所可名者是爲諸法事
也。舍利弗。所問何等爲般若波羅蜜。般若波
羅蜜者名爲遠離。問曰。何以故名爲遠離。須
菩提言。遠離五陰遠離十八性遠離六衰。遠
離檀波羅蜜至禪波羅蜜。遠離内外空至有
無空。遠離三十七品至十八法。是名爲遠離。
遠離薩云若。遠離薩云若事。尊者舍利弗。是
故名爲遠離般若波羅蜜。舍利弗。所問何等
爲觀行般若波羅蜜。菩薩亦不觀五陰有常無
常。亦不觀五陰苦樂。亦不觀五陰有我非我。
亦不空亦非不空。亦不相亦非不相。亦不願
亦非不願。亦不滅亦非不滅。亦不寂亦非不
寂。亦不作是觀。至六波羅蜜。從内外空至有
無空。及佛十八法亦復如是。諸三昧門陀隣
尼門至薩云若。乃至滅不滅。亦不作有常無
常觀。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩當作是觀。
舍利弗問尊者須菩提。何以故。賢者作是言。
五陰無所生爲非五陰。乃至薩云若無所生
爲非薩云若。須菩提報言。五陰空空非五陰。
是故五陰無所生爲非五陰。六波羅蜜空。空
亦非六波羅蜜亦非生是故六波羅蜜無所生
爲非六波羅蜜。從内外空至有無空亦復如
是。從三十七品至佛十八法亦復如是。薩云
若亦復爾。以是故五陰無所生爲非五陰。五
陰亦非生。乃至薩云若亦無所生。舍利弗問
須菩提。何以故。言五陰不二爲非五陰。乃至
薩云若不二爲非薩云若。須菩提報言。五陰
不二亦不合亦不散。亦無有形不可見一相。
一相者則無相。薩云若亦如是。以是故五陰
無有二不爲五陰。薩云若無有二不爲薩云
若。舍利弗問。何以故。五陰無有二爲作數。
乃至薩云若無有二爲作數耶。須菩提言。
無所生及五陰無有二。五陰則是無所生。無
所生則是五陰。以是故五陰無有二爲作數
耳。乃至薩云若亦無有二爲作數耳。須菩提
白佛言。菩薩學般若波羅蜜觀是法時。見五
陰無所生常淨故見吾我亦無所生常淨故。
見檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所生常淨
故。見内外空至有無空亦無所生常淨故。見
三十七品佛十八法亦無所生常淨故。見諸陀
隣尼三昧門亦無所生常淨故。見薩云若無
所從生常淨故。見凡人凡人法亦無所生常
淨故。見須陀洹須陀洹法。斯陀含斯陀含法。
阿那含阿那含法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛
辟支佛法。見菩薩菩薩法。見佛佛法。皆無所
生常淨故。舍利弗問。如我從須菩提所聞。五
陰爲無所生。乃至道亦無所生。佛法亦無所
生。亦無所逮得。須陀洹至阿羅漢。辟支佛亦
復不逮。菩薩亦無所逮得。薩云若亦無所逮
得。菩薩摩訶薩無所逮得。薩云若者。爲壞五
趣是爲菩薩。不於五趣中得道。舍利弗言。若
使諸法無所生。云何須陀洹三應滅而念成道。
斯陀含三垢薄而念成道。阿那含五應滅而念
成道。阿羅漢滅上五所得。辟支佛以因縁覺
故而念成道。何以故。菩薩作勤苦行代衆生
受勤苦。爲何等故如來無所著得等正覺轉
法輪乎。須菩提言。舍利弗。我亦不使無所生
法有所逮得。我亦不使無所生得須陀洹道
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。我亦不使
菩薩有勤苦行。菩薩行亦無有勤苦想。舍利
弗。菩薩亦不覺苦想。何以故。舍利弗。不可從
覺苦想能爲不可計阿僧祇衆生作本。菩薩於
衆生如父想如母想如子想如身想無所有。
菩薩於内外法當作是想當作是念。所言我
及一切衆生亦不有亦不可見。於内外法當
作是念。作是想念不起勤苦想。何以故。一切
無所有故。世尊。於無所生非我所。能令得
如來阿惟三佛亦無所生。如來不從無所生
逮轉法輪。舍利弗問尊者須菩提言。欲使從
無所生逮得。欲使從有所生逮得。須菩提言。
我亦不使從無所生逮得。亦復不使從有所
生逮得舍利弗言。如所言爲無所逮無所得
耶。須菩提言。有所逮有所得。不以二世俗之
事有逮有得。但以世事故有須陀洹･斯陀含･
阿那含･阿羅漢･辟支佛有佛。欲論最第一者。
無有逮無有得。從須陀洹上至佛亦無逮亦
無得。云何須菩提。但以世事故有逮有得。壞
五趣者亦復如是耶。須菩提言。以世俗事故
有逮有得。以世俗事故有五趣教。何以故。舍
利弗。最第一法無有生死。無有善惡之報。亦
無斷亦無著。舍利弗言。云何須菩提。無所生
有所生耶。有所生有所生乎。須菩提報言。我
亦不使無所生有所生。亦不使有所生有所
生也。舍利弗言。爲欲使何所無所生法有所
生。須菩提言。我不令五陰有無空有所生。
乃至道有無空亦不令無所生。舍利弗言。不
生爲生耶。生爲生乎。須菩提言。生亦不生。不
生亦不生。何以故。諸可有所生無所生一耳。
亦不別亦無形不可見不可得一相。一相者
則無所有之貌。是故舍利弗。有所生亦不生。
無所生亦不生。舍利弗言。當説無所生無所
生法。説有所生無所生法。我樂欲聞。須菩
提言。恣所樂。何以故。舍利弗。所可無所生
法所可有所生法無所樂。所問無所生無所
生。是諸法亦不合亦不散亦無形不可見不
可得一相。一相者則無相。舍利弗言。所生亦
復無所生。所樂亦復無所生。法亦無所生。所
報亦復無所生。如是如是。舍利弗。諸法皆無
所生。何以故。五陰無所生。六情亦無所生。
六性地水火風空識是六性亦無所生。身口
意行亦無所生。至薩云若亦無所生。是故舍
利弗。所報亦無所生法。所因縁樂聞皆無
所生。舍利弗言。如尊者須菩提。爲是法師
之上。何以故。隨所問能發遣。何以故。於諸
法無所依。舍利弗問長老須菩提。諸法云何
無所依。答言。舍利弗。色性空亦不依内亦
不依外亦不依兩中間。痛想行識性空亦不
依内亦不依外亦不依兩中間。六情十二衰
性空亦不依内外中間。六波羅蜜性空亦不
依内外中間。從内外空至有無空性亦不依
内外中間。三十七品至佛十八法性空亦不
依内外中間。諸法性皆空者亦不依内外中
間。舍利弗。是故無所依。是故行六波羅蜜菩
薩。能淨五陰至薩云若。舍利弗問須菩提。云
何菩薩行六波羅蜜淨菩薩道。答言。舍利弗。
亦有道檀波羅蜜亦有俗檀波羅蜜。至般若
波羅蜜亦有道亦有俗。復問。何等爲俗檀波
羅蜜。何等爲道檀波羅蜜。答言。菩薩住於布
施。若有沙門婆羅門。若有貧窮疾病形殘。隨
其所索城國珍寶衣被飮食。妻子眷屬。頭目
肌肉髓腦骨血。一切所有皆給與之。所可
與者有所依倚。作是念言。我與彼受我不
嫉他人與。言我是施主。言我與一切。言我
隨佛教。言我行檀波羅蜜。雖作是施與而有
所倚所作。阿耨多羅三耶三菩與衆生共之。
以是施與欲令衆生於無餘泥洹而般泥洹。
雖布施有三礙意。何等爲三。有我想有彼想
有施想。是爲三礙。是爲世俗布施。何以故。
名爲世俗布施。以不能離世俗亦不出世俗
事故。是爲世俗布施。何等爲道施。以三事
淨。何等爲三。菩薩布施亦不自見亦不見受
者不望其報。是爲菩薩於三事淨。舍利弗。菩
薩布施施與衆生。亦不倚衆生爲阿耨多羅
三耶三菩。亦不見有阿耨多羅三耶三菩之
兆。是爲道檀波羅蜜。何以故。名道檀波羅
蜜。道檀波羅蜜者。勝出勝於世間故。從
檀波羅蜜至般若波羅蜜。世俗有所依。道無
所依。須菩提言。是爲菩薩行六波羅蜜淨菩
薩道。舍利弗問須菩提。何等爲菩薩摩訶薩
道。答言。三十七品是菩薩摩訶薩道。空無相
無願三脱門。内外空乃至有無空。諸三昧門
陀隣尼門。佛十種力四無所畏佛十八法。四
無礙慧大慈大悲。是爲菩薩摩訶薩道。舍利
弗言。善哉善哉。須菩提。是爲何等波羅蜜功
徳力。須菩提言。是般若波羅蜜功徳力。何
以故。般若波羅蜜者諸善法功徳之母。般若
波羅蜜者悉持三乘之法。諸過去佛世尊皆
行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛。當來諸佛
世尊亦行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛。現
在十方恒邊沙國諸佛世尊。亦行般若波羅
蜜自致成阿惟三佛。須菩提言。若聞説般若
波羅蜜不疑不懼。當知是菩薩能行菩薩道
不捨衆生。能爲一切衆生作護。亦無所猗
終不離是念。所謂大慈大悲之念。舍利弗復
問。欲使菩薩不捨大慈大悲之念。不離是
者。以爲一切衆生。皆當爲菩薩。何以故。一
切衆生終不離是念。須菩提讃言。善哉善哉。
舍利弗。我已覺知所譏來迹。我當受之。如
衆生無所有念亦無所有。有無亦無所有。如
衆生寂念亦復寂。如衆生空念亦復空。如衆
生無所覺念亦無所覺。如五陰無所有念亦
無所有。如五陰無有實。如五陰空。如五陰
寂。如五陰無所覺。當知念亦無所覺。眼耳鼻
舌身意。色聲香味細滑法。地水火風空識亦
爾。六波羅蜜空。内外空至有無空。三十七
品佛十八法。陀隣尼門諸三昧門。及薩云若
薩云若事。乃至道與念等無所有。如道無所
覺念亦無所覺。舍利弗。我欲使菩薩不離是
行念。於是世尊讃歎須菩提言。善哉善哉。爲
諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜行。當如是如
須菩提所言。如須菩提承佛威神説般若波
羅蜜。菩薩摩訶薩亦當如是如須菩提所説。
須菩提説是般若波羅蜜品時。三千大千刹
土六反震動。前沒後涌。前涌後沒。八方上下
皆悉如是。佛因是事便笑。時須菩提叉手白
佛言。世尊。何因縁笑。佛告須菩提。今我説
般若波羅蜜。東方恒邊沙不可計諸佛。亦爲
諸菩薩説般若波羅蜜。十方諸如來等正覺
無所著者。亦復爲諸菩薩説般若波羅蜜亦
復如是。須菩提。説是般若波羅蜜時。十二
那術億天及人阿須倫。皆得無所從生法忍。
十方諸佛説般若波羅蜜時。不可計阿僧祇
衆生。皆發無上正眞道意◎
放光般若波羅蜜經卷第五
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜無住品第二十八
爾時三千大千刹土諸四天王與無央數億百
千諸天子皆來共會。諸釋提桓因與諸無數
億百千諸天皆共來會。須炎天子上至首陀
會天其中諸天各各與無數若干億百千天子
皆來共會。從四天王至首陀會天。諸天功徳
光明巍巍。雖爾不如世尊最下光明。百千萬
倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寶之光明
悉不現也。諸天在佛邊其形體光明如燒炷。
是故諸天光明即不復現。釋提桓因白尊者
須菩提。今是三千大千刹土諸四天王諸首
陀會天。欲聽須菩提説般若波羅蜜教菩薩。
云何住般若波羅蜜。何等爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。當云何行般若波羅蜜。須菩提報
釋提桓因言。拘翼。今當承佛威神。爲諸菩
薩説般若波羅蜜。當爲菩薩如所應住説。是
諸天子未發意者今當應發菩薩心。已住於
道撿者。力不堪發阿耨多羅三耶三菩意。何
以故。爲生死界作障隔故。假令是輩能發阿
耨多羅三耶三菩意者。我亦代其歡喜從上
轉尊。我終不中道斷其功徳。拘翼。何等爲
般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當持應薩云若意。
當念色無常苦空非身。老病憂患惱結裁聚
轉變壞敗恐畏鬪訟不可恃怙。菩薩當念是
亦無所倚。痛想行識六情六性。皆當念是
苦。淨亦無所倚。當念五陰淨。當念六情六
性淨寂。以薩云若意當知從癡有愛習。十二
因縁亦無所倚。當復念滅癡愛十二因縁得
滅。衆苦亦無所倚。復次拘翼。菩薩摩訶薩以
薩云若意當念三十七品亦無所倚。亦當念
乃至佛十八法亦無所倚。復次拘翼。菩薩摩
訶薩以薩云若意。行檀波羅蜜尸波羅蜜羼
波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜亦無所倚。如
是拘翼。菩薩行般若波羅蜜作是觀。使法法
相續法法相得。皆使具足。菩薩於念亦無吾
我。若作異念不應道念。拘翼。以不等念意。於
道亦不可見亦不可得。道無意念意亦不可
得亦不可見。拘翼。菩薩行般若波羅蜜。當
作是觀。於諸法無所得。釋提桓因言。耆年
須菩提。云何念意不與道意同。云何道意不
與念意同。云何道意念意倶不可得不可得
見。須菩提言。拘翼。所念意不成意。道意亦
非意亦不成意不持非意。念非意意則是非
意。非意亦是意。是爲菩薩摩訶薩般若波羅
蜜。於是佛歎須菩提言。善哉善哉。如汝爲
諸菩薩説般若波羅蜜教勸助之意。須菩提
白佛言。唯世尊。我當報恩不得不報恩。我
當報過去諸如來無所著等正覺恩。及弟子
勸助安立諸菩薩等。世尊。爾時亦學六波羅
蜜得阿惟三佛。世尊。我等亦當復勸助安立
諸菩薩。學六波羅蜜亦當使成得阿惟三佛。
須菩提言。拘翼。聽我説菩薩摩訶薩住般若
波羅蜜。如住亦不住。五陰五陰空。菩薩菩
薩空。五陰空菩薩空一空無有二。拘翼。菩
薩當作如是住般若波羅蜜。拘翼。六情六情
空。菩薩菩薩空。六情空菩薩空等無有異。六
性六性空。菩薩菩薩空。六性空菩薩空等無
有異。菩薩摩訶薩當作如是於。般若波羅
蜜當作是住。復次拘翼。十二因縁十二因縁
空。滅十二因縁滅十二因縁空。菩薩菩薩空。
十二因縁十二因縁滅空菩薩空一空無有
二。拘翼。菩薩摩訶薩於般若波羅蜜當作
是住。六波羅蜜六波羅蜜空。内外空及有
無空。三十七品佛十八法諸三昧門陀隣尼
門。聲聞乘辟支佛乘亦爾。菩薩如來薩云若
亦爾。菩薩空薩云若空一空無二。菩薩於般
若波羅蜜當作是住。釋提桓因言。云何須菩
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