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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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大般若波羅蜜多經卷第五百七
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第九能斷金剛分
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林
給孤獨園。與大苾芻衆千二百五十人倶。爾
時世尊於日初分。整理裳服執持衣鉢。入室
羅筏大城乞食。時薄伽梵於其城中行乞食
已出還本處。飯食訖收衣鉢洗足已。於食後
時敷如常座結跏趺坐。端身正願住對面念。
時諸苾芻來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右
遶三匝退坐一面。具壽善現亦於如是衆會
中坐
爾時衆中具壽善現從座而起偏袒一肩。右
膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至
如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩
摩訶薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。
付囑諸菩薩摩訶薩。世尊。諸有發趣菩薩乘
者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。作
是語已
爾時世尊告具壽善現曰。善哉善哉。善現。如
是如是。如汝所説。乃至如來應正等覺。能
以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來
應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶
薩。是故善現。汝應諦聽極善作意。吾當爲
汝分別解説。諸有發趣菩薩乘者。應如是住。
如是修行。如是攝伏其心。具壽善現白佛言。
如是如是世尊。願樂欲聞。佛言善現。諸有
發趣菩薩乘者。應當發趣如是之心。所有諸
有情。有情攝所攝。若卵生若胎生。若濕生若
化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有
想非無想。乃至有情界。施設所施設。如是一
切。我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃。
雖度如是無量有情令滅度已。而無有情得
滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩有情
想轉不應説名菩薩摩訶薩。所以者何。善現。
若諸菩薩摩訶薩不應説言有情想轉。如是
命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆
想。作者想。受者想轉當知亦爾。何以故。善
現。無有少法名爲發趣菩薩乘者
復次善現。若菩薩摩訶薩不住於事應行布
施。都無所住應行布施。不住於色應行布施。
不住聲香味觸法應行布施。善現。如是菩薩
摩訶薩如不住相想應行布施。何以故。善現。
若菩薩摩訶薩都無所住而行布施。其福徳
聚不可取量。佛告善現。於汝意云何。東方虚
空可取量不。善現答言。不也世尊。善現如是
南西北方四維上下。周遍十方一切世界虚
空可取量不。善現答言。不也世尊。佛言善
現。如是如是。若菩薩摩訶薩都無所住而行
布施。其福徳聚不可取量亦復如是。善現。菩
薩如是如不住相想應行布施
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。不也世尊。不應以諸相具足
觀於如來。何以故。如來説諸相具足即非諸
相具足。説是語已佛復告具壽善現言。善現。
乃至諸相具足皆是虚妄。乃至非相具足皆
非虚妄。如是以相非相應觀如來。説是語已。
具壽善現復白佛言。世尊。頗有有情。於當來
世後時後分後五百歳正法將滅時分轉時。
聞説如是色經典句生實想不。佛告善現。勿
作是説。頗有有情於當來世後時後分後五
百歳。正法將滅時分轉時。聞説如是色經典
句生實想不。然復善現。有菩薩摩訶薩於當
來世後時後分後五百歳。正法將滅時分轉
時。具足尸羅具徳具慧。復次善現。彼菩薩摩
訶薩非於一佛所承事供養。非於一佛所種
諸善根。然復善現。彼菩薩摩訶薩於其非一
百千佛所承事供養。於其非一百千佛所種
諸善根乃能聞説如是色經典句。當得一淨
信心。善現。如來以其佛智悉已知彼。如來以
其佛眼悉已見彼。善現。如來悉已覺彼。一切
有情當生無量無數福聚。當攝無量無數福
聚。何以故。善現。彼菩薩摩訶薩。無我想轉
無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅
想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者
想轉。善現。彼菩薩摩訶薩無法想轉無非法
想轉。無想轉亦無非想轉。所以者何。善現。若
菩薩摩訶薩有法想轉。彼即應有我執。有情
執。命者執。補特伽羅等執。若有非法想轉。彼
亦應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等
執。何以故。善現。不應取法不應取非法。是
故如來密意而説筏喩法門。諸有智者法尚
應斷何況非法
佛復告具壽善現言。善現。於汝意云何。頗有
少法如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩
提耶。頗有少法如來應正等覺是所説耶。善
現答言。世尊。如我解佛所説義者。無有少法
如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有少法是如來應正等覺所説。何以故。
世尊。如來應正等覺。所證所説所思惟法。皆
不可取不可宣説非法非非法。何以故。以諸
賢聖補特伽羅皆是無爲之所顯故
佛告善現。於汝意云何。若善男子或善女人。
以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。是
善男子或善女人。由此因縁所生福聚寧爲
多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善
男子或善女人。由此因縁所生福聚其量甚
多。何以故。世尊。福徳聚福徳聚者。如來説爲
非福徳聚。是故如來説名福徳聚福徳聚
佛復告善現言。善現。若善男子或善女人。以
此三千大千世界盛滿七寶持用布施。若善
男子或善女人。於此法門乃至四句伽陀。受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意。由是因縁所生福聚。甚多於前無量無
數。何以故。一切如來應正等覺阿耨多羅三
藐三菩提皆從此經出。諸佛世尊。皆從此經
生。所以者何。善現。諸佛法諸佛法者。如來説
爲非諸佛法。是故如來説名諸佛法諸佛法。
佛告善現。於汝意云何。諸預流者頗作是念。
我能證得預流果不。善現答言。不也世尊。諸
預流者不作是念。我能證得預流之果。何以
故。世尊。諸預流者無少所預故名預流。不預
色聲香味觸法故名預流。世尊。若預流者作
如是念。我能證得預流之果。即爲執我有情
命者士夫補特伽羅等。佛告善現。於汝意云
何。諸一來者頗作是念。我能證得一來果不。
善現答言。不也世尊。諸一來者不作是念。我
能證得一來之果。何以故。世尊。以無少法證
一來性故名一來。佛告善現。於汝意云何。諸
不還者頗作是念。我能證得不還果不。善現
答言。不也世尊。諸不還者不作是念。我能證
得不還之果。何以故。世尊以無少法證不還
性故名不還。佛告善現。於汝意云何。諸阿羅
漢頗作是念。我能證得阿羅漢不。善現答言。
不也世尊。諸阿羅漢不作是念。我能證得阿
羅漢性。何以故。世尊。以無少法名阿羅漢。由
是因縁名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作如是念。
我能證得阿羅漢性。即爲執我有情命者士
夫補特伽羅等。所以者何。世尊。如來應正等
覺説我得無諍住最爲第一。世尊。我雖是阿
羅漢永離貪欲。而我未曾作如是念。我得阿
羅漢永離貪欲。世尊。我若作如是念。我得阿
羅漢永離貪欲者。如來不應記説我言。善現。
善男子得無諍住最爲第一。以都無所住。是
故如來説名無諍住無諍住
佛告善現。於汝意云何。如來昔在然燈如來
應正等覺所頗於少法有所取不。善現答言。
不也世尊。如來昔在然燈如來應正等覺所
都無少法而有所取。佛告善現。若有菩薩作
如是言。我當成辦佛土功徳莊嚴。如是菩薩
非眞實語。何以故。善現。佛土功徳莊嚴佛土
功徳莊嚴者。如來説非莊嚴。是故如來説名
佛土功徳莊嚴佛土功徳莊嚴。是故善現。菩
薩如是都無所住應生其心。不住於色應生
其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法
應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都
無所住應生其心
佛告善現。如有士夫具身大身其色自體。
假使譬如妙高山王。善現。於汝意云何。彼
之自體爲廣大不。善現答言。彼之自體。廣
大世尊。廣大善逝。何以故。世尊彼之自體
如來説非彼體故名自體。非以彼體故名自

佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有
沙數。假使有如是沙等殑伽河。是諸殑伽河
沙寧爲多不。善現答言。甚多世尊甚多善逝。
諸殑伽河尚多無數何況其沙。佛言善現。吾
今告汝開覺於汝。假使若善男子或善女人。
以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界。奉施
如來應正等覺。善現。於汝意云何。是善男子
或善女人。由此因縁所生福聚寧爲多不。善
現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善
女人由此因縁所生福聚其量甚多。佛復告
善現。若以七寶盛滿爾所沙等世界。奉施如
來應正等覺。若善男子或善女人。於此法門
乃至四句伽他受持讀誦究竟通利。及廣爲
他宣説開示如理作意。由此因縁所生福聚。
甚多於前無量無數
復次善現。若地方所於此法門。乃至爲他宣
説開示四句伽他。此地方所尚爲世間諸天
及人阿素洛等之所供養如佛靈廟。何況有
能於此法門。具足究竟書寫受持讀誦究竟
通利。及廣爲他宣説開示如理作意。如是有
情成就最勝希有功徳。此地方所大師所住。
或隨一一尊重處所。若諸有智同梵行者説
是語已
具壽善現復白佛言。世尊。當何名此法門。我
當云何奉持。作是語已。佛告善現言。具壽。今
此法門。名爲能斷金剛般若波羅蜜多。如是
名字汝當奉持。何以故。善現。如是般若波羅
蜜多。如來説爲非般若波羅蜜多。是故如來
説名般若波羅蜜多
佛告善現。於汝意云何。頗有少法如來可説
不。善現答言。不也世尊。無有少法如來可説。
佛告善現。乃至三千大千世界大地微塵寧
爲多不。善現答言。此地微塵甚多世尊。甚多
善逝。佛言善現。大地微塵如來説非微塵。是
故如來説名大地微塵。諸世界如來説非世
界。是故如來説名世界
佛告善現。於汝意云何。應以三十二大士夫
相觀於如來應正等覺不。善現答言。不也世
尊。不應以三十二大士夫相觀於如來應正
等覺。何以故。世尊。三十二大士夫相如來説
爲非相。是故如來説名三十二大士夫相。佛
復告善現言。假使若有善男子或善女人。於
日日分捨施殑伽河沙等自體。如是經殑伽
河沙等劫數捨施自體。復有善男子或善女
人。於此法門乃至四句伽他。受持讀誦究竟
通利。及廣爲他宣説開示如理作意。由是
因縁所生福聚甚多於前無量無數。爾時具
壽善現。聞法威力悲泣墮涙。俛仰捫涙而
白佛言。甚奇希有世尊。最極希有善逝如來
今者所説法門。普爲發趣最上乘者作諸義
利。普爲發趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔
生智以來未曾得聞如是法門。世尊。若諸有
情聞説如是甚深經典生眞實想。當知成就
最勝希有。何以故。世尊。諸眞實想眞實想
者。如來説爲非想。是故如來説名眞實想眞
實想。世尊。我今聞説如是法門。領悟信解未
爲希有。若諸有情於當來世後時後分後五
百歳。正法將滅時分轉時。當於如是甚深法
門。領悟信解受持讀誦究竟通利。及廣爲他
宣説開示如理作意。當知成就最勝希有。何
以故。世尊。彼諸有情無我想轉。無有情想無
命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無
摩納婆想無作者想無受者想轉。所以者何。
世尊。諸我想即是非想。諸有情想命者想士
夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受
者想即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。
作是語已
爾時世尊。告具壽善現言。如是如是。善現。
若諸有情聞説如是甚深經典。不驚不懼無
有怖畏。當知成就最勝希有。何以故。善現。如
來説最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現。
如來所説最勝波羅蜜多。無量諸佛世尊所
共宣説故。名最勝波羅蜜多。如來説最勝波
羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來説名最勝
波羅蜜多
復次善現。如來説忍辱波羅蜜多。即非波羅
蜜多。是故如來説名忍辱波羅蜜多。何以故。
善現。我昔過去世曾爲羯利王斷支節肉。我
於爾時都無我想或有情想或命者想或士夫
想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作
者想或受者想。我於爾時都無有想亦非無
想。何以故。善現。我於爾時若有我想。即於
爾時應有恚想。我於爾時若有有情想命者
想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者
想受者想即於爾時應有恚想。何以故。善現。
我憶過去五百生中。曾爲自號忍辱仙人。我
於爾時都無我想。無有情想無命者想無士
夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無
作者想無受者想。我於爾時都無有想亦非
無想。是故善現。菩薩摩訶薩遠離一切想。應
發阿耨多羅三藐三菩提心。不住於色應生
其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法
應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都
無所住應生其心。何以故。善現。諸有所住則
爲非住。是故如來説諸菩薩。應無所住而行
布施。不應住色聲香味觸法而行布施
復次善現。菩薩摩訶薩爲諸有情作義利故。
應當如是棄捨布施。何以故。善現。諸有情想
即是非想。一切有情如來即説爲非有情。善
現。如來是實語者諦語者如語者不異語者。
復次善現。如來現前等所證法或所説法或
所思法。即於其中非諦非妄。善現。譬如士夫
入於闇室都無所見。當知菩薩若墮於事。謂
墮於事而行布施亦復如是。善現。譬如明眼
士夫過夜曉已日光出時見種種色。當知菩
薩不墮於事。謂不墮事而行布施。亦復如

復次善現。若善男子或善女人。於此法門受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意則爲如來。以其佛智悉知是人則爲如
來。以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺是人。
如是有情一切當生無量福聚
復次善現。假使善男子或善女人。日初時分
以殑伽河沙等自體布施。日中時分復以殑
伽河沙等自體布施。日後時分亦以殑伽河
沙等自體布施。由此異門經於倶胝那&T011774;
百千劫以自體布施。若有聞説如是法門不
生誹謗。由此因縁所生福聚。尚多於前無量
無數。何況能於如是法門具足畢竟。書寫受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意
復次善現。如是法門不可思議不可稱量。應
當希冀不可思議所感異熟。善現。如來宣説
如是法門。爲欲饒益趣最上乘諸有情故。爲
欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現。若有於此
法門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣説開示
如理作意。即爲如來以其佛智悉知是人。即
爲如來以其佛眼悉見是人。則爲如來悉覺
是人。如是有情一切成就無量福聚。皆當成
就不可思議不可稱量無邊福聚。善現。如是
一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提。何
以故。善現。如是法門非諸下劣信解有情所
能聽聞。非諸我見。非諸有情見。非諸命者
見。非諸士夫見。非諸補特伽羅見。非諸意
生見。非諸摩納婆見。非諸作者見。非諸受
者見。所能聽聞。此等若能受持讀誦究竟通
利。及廣爲他宣説開示如理作意無有是處。
復次善現。若地方所開此經典。此地方所當
爲世間諸天及人阿素洛等之所供養。禮敬
右遶如佛靈廟
復次善現若善男子或善女人。於此經典受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意。若遭輕毀極遭輕毀。所以者何。善現。是
諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣。以現
法中遭輕毀故。宿生所造諸不淨業皆悉消
盡。當得無上正等菩提。何以故。善現。我憶過
去於無數劫復過無數。於然燈如來應正等
覺先復過先。曾値八十四倶胝那&T011774;多百千諸
佛我皆承事。既承事已皆無違犯。善現。我於
如是諸佛世尊皆得承事。既承事已皆無違
犯。若諸有情後時後分後五百歳。正法將滅
時分轉時。於此經典受持讀誦究竟通利。及
廣爲他宣説開示如理作意。善現。我先福聚
於此福聚。百分計之所不能及。如是千分若
百千分。若倶胝百千分。若倶胝那&T011774;多百千
分。若數分若計分若算分若喩分。若鄔波尼
殺曇分亦不能及。善現。我若具説。當於爾
時。是善男子或善女人所生福聚。乃至是善
男子是善女人所攝福聚。有諸有情則便迷
悶心惑狂亂。是故善現。如來宣説如是法
門。不可思議不可稱量。應當希冀不可思議
所感異熟
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸有發趣菩
薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。
佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發起如
是之心。我當皆令一切有情於無餘依妙涅
槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度
已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸
菩薩摩訶薩有情想轉不應説名菩薩摩訶
薩。所以者何。若諸菩薩摩訶薩不應説言有
情想轉。如是命者想士夫想補特伽羅想意
生想摩納婆想作者想受者想轉。當知亦爾。
何以故。善現。無有少法名爲發趣菩薩乘者。
佛告善現。於汝意云何。如來昔於然燈如來
應正等覺所。頗有少法能證阿耨多羅三藐
三菩提不。作是語已具壽善現白佛言。世尊
如我解佛所説義者。如來昔於然燈如來應
正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三
菩提。説是語已佛告具壽善現言。如是如是。
善現。如來昔於然燈如來應正等覺所。無有
少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善
現。如來昔於然燈如來應正等覺所。若有少
法能證阿耨多羅三藐三菩提者。然燈如來
應正等覺。不應授我記言。汝摩納婆於當來
世。名釋迦牟尼如來應正等覺。善現。以如來
無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。是故
然燈如來應正等覺授我記言汝摩納婆於當
來世名釋迦牟尼如來應正等覺。所以者何。
善現。言如來者即是眞實眞如増語。言如來
者即是無生法性増語。言如來者即是永斷
道路増語。言如來者即是畢竟不生増語。何
以故。善現。若實無生即最勝義。善現。若如
是説如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩
提者。當知此言爲不眞實。所以者何。善現。由
彼謗我起不實執。何以故。善現。無有少法如
來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善
現。如來現前等所證法。或所説法。或所思法。
即於其中非諦非妄。是故如來説一切法皆
是佛法。善現。一切法一切法者。如來説非一
切法。是故如來説名一切法一切法
佛告善現。譬如士夫具身大身。具壽善現即
白佛言。世尊。如來所説士夫具身大身。如來
説爲非身。是故説名具身大身。佛言善現。如
是如是。若諸菩薩作如是言。我當滅度無量
有情。是則不應説名菩薩。何以故。善現。頗有
少法名菩薩不。善現答言。不也世尊。無有少
法名爲菩薩。佛告善現。有情有情者。如來説
非有情故名有情。是故如來説一切法無有
有情。無有命者無有士夫無有補特伽羅等。
善現。若諸菩薩作如是言。我當成辦佛土功
徳莊嚴亦如是説。何以故。善現。佛土功徳莊
嚴佛土功徳莊嚴者。如來説非莊嚴。是故如
來説名佛土功徳莊嚴佛土功徳莊嚴。善現。
若諸菩薩於無我法無我法深信解者。如來
應正等覺説爲菩薩菩薩
佛告善現。於汝意云何。如來等現有肉眼不。
善現答言。如是世尊。如來等現有肉眼。佛言
善現。於汝意云何。如來等現有天眼不。善現
答言。如是世尊。如來等現有天眼。佛言善
現。於汝意云何。如來等現有慧眼不。善現答
言。如是世尊。如來等現有慧眼。佛言善現。於
汝意云何。如來等現有法眼不。善現答言。如
是世尊。如來等現有法眼。佛言善現。於汝
意云何。如來等現有佛眼不。善現答言。如是
世尊。如來等現有佛眼
佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有
諸沙。如來説是沙不。善現答言。如是世尊。
如是善逝。如來説是沙。佛言善現。於汝意云
何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是等
殑伽河。乃至是諸殑伽河中所有沙數。假使
有如是等世界。是諸世界寧爲多不。善現答
言。如是世尊。如是善逝。是諸世界其數甚多。
佛言善現。乃至爾所諸世界中所有有情。彼
諸有情各有種種。其心流注我悉能知。何以
故。善現。心流注心流注者。如來説非流注。是
故如來説名心流注心流注。所以者何。善現。
過去心不可得。未來心不可得。現在心不可

佛告善現。於汝意云何。若善男子或善女人。
以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來應正
等覺。是善男子或善女人。由是因縁所生福
聚寧爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言善現。如是如是。彼善男子或善女人。由
此因縁所生福聚其量甚多。何以故。善現。若
有福聚如來不説福聚福聚。佛告善現。於汝
意云何。可以色身圓實觀如來不。善現答言。
不也世尊。不可以色身圓實觀於如來。何以
故。世尊。色身圓實色身圓實者。如來説非圓
實。是故如來説名色身圓實色身圓實
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。不也世尊。不可以諸相具足
觀於如來。何以故。世尊。諸相具足諸相具足
者。如來説爲非相具足。是故如來説名諸相
具足諸相具足
佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當
有所説法耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以
故。善現。若言如來有所説法即爲謗我。爲非
善取。何以故。善現。説法説法者。無法可得故
名説法。爾時具壽善現白佛言。世尊。於當來
世後時後分後五百歳。正法將滅時分轉時。
頗有有情聞説如是色類法已能深信不。佛
言善現。彼非有情非不有情。何以故。善現。
一切有情者。如來説非有情故名一切有

佛告善現。於汝意云何。頗有少法如來應正
等覺現證無上正等菩提耶。具壽善現白佛
言。世尊。如我解佛所説義者。無有少法如來
應正等覺現證無上正等菩提。佛言善現。如
是如是。於中少法無有無得故名無上正等
菩提。復次善現。是法平等於其中間無不平
等故名無上正等菩提。以無我性無有情性
無命者性無士夫性無補特伽羅等性平等故
名無上正等菩提。一切善法無不現證。一切
善法無不妙覺。善現。善法善法者。如來一切
説爲非法。是故如來説名善法善法
復次善現。若善男子或善女人。集七寶聚量
等三千大千世界。其中所有妙高山王持用
布施。若善男子或善女人。於此般若波羅蜜
多經中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。
及廣爲他宣説開示如理作意。善現。前説福
聚於此福聚。百分計之所不能及。如是千分
若百千分若倶胝百千分。若倶胝那&T011774;多百
千分。若數分若計分若算分若喩分。若烏波
尼殺曇分亦不能及
佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當
度脱諸有情耶。善現。汝今勿當作如是觀。何
以故。善現。無少有情如來度者。善現。若有有
情如來度者。如來即應有其我執有有情執
有命者執有士夫執有補特伽羅等執。善現。
我等執者如來説爲非執。故名我等執。而諸
愚夫異生強有此執。善現。愚夫異生者。如來
説爲非生故名愚夫異生
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。如我解佛所説義者。不應以
諸相具足觀於如來。佛言善現。善哉善哉。如
是如是。如汝所説。不應以諸相具足觀於如
來。善現。若以諸相具足觀如來者。轉輪聖王
應是如來。是故不應以諸相具足觀於如來。
如是應以諸相非相觀於如來。爾時世尊而
説頌曰
    諸以色觀我 以音聲尋我
    彼生履邪斷 不能當見我
    應觀佛法性 即導師法身
    法性非所識 故彼不能了
佛告善現。於汝意云何。如來應正等覺以諸
相具足現證無上正等覺耶。善現。汝今勿當
作如是觀。何以故。善現。如來應正等覺不以
諸相具足現證無上正等菩提
復次善現。如是發趣菩薩乘者。頗施設小法
若壞若斷耶。善現。汝今勿當作如是觀。諸有
發趣菩薩乘者。終不施設少法若壞若斷
復次善現。若善男子或善女人。以殑伽河沙
等世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。若有
菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍。由是因
縁所生福聚甚多於彼
復次善現。菩薩不應攝受福聚。具壽善現即
白佛言。世尊。云何菩薩不應攝受福聚。佛言
善現。所應攝受不應攝受。是故説名所應攝

復次善現。若有説言如來若去若來若住若
坐若臥。是人不解我所説義。何以故。善現。言
如來者即是眞實眞如増語。都無所去無所
從來故名如來應正等覺
復次善現。若善男子或善女人。乃至三千大
千世界大地極微塵量等世界。即以如是無
數世界色像爲墨如極微聚。善現。於汝意云
何。是極微聚寧爲多不。善現答言。是極微聚。
甚多世尊甚多善逝。何以故。世尊。若極微聚
是實有者。佛不應説爲極微聚。所以者何。如
來説極微聚即爲非聚故名極微聚。如來説
三千大千世界即非世界故名三千大千世
界。何以故。世尊。若世界是實有者即爲一合
執。如來説一合執即爲非執故名一合執。佛
言善現。此一合執不可言説不可戲論。然彼
一切愚夫異生強執是法。何以故。善現。若作
是言。如來宣説我見有情見命者見士夫見
補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者
見。於汝意云何。如是所説爲正語不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。如是所説非爲正語。
所以者何。如來所説我見有情見命者見士
夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受
者見即爲非見故名我見乃至受者見。佛告
善現。諸有發趣菩薩乘者。於一切法應如是
知。應如是見。應如是信解。如是不住法想。
何以故。善現。法想法想者。如來説爲非想。是
故如來説名法想法想
復次善現。若菩薩摩訶薩以無量無數世界
盛滿七寶奉施如來應正等覺。若善男子或
善女人。於此般若波羅蜜多經中乃至四句
伽他。受持讀誦究竟通利如理作意。及廣爲
他宣説開示。由此因縁所生福聚。甚多於前
無量無數。云何爲他宣説開示。如不爲他宣
説開示故名爲他宣説開示。爾時世尊而説
頌曰
    諸和合所爲 如星翳燈幻
    露泡夢電雲 應作如是觀
時薄伽梵説是經已。尊者善現及諸苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。并諸世間天人阿
素洛健達縛等。聞薄伽梵所説經已。皆大歡
喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十七




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