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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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持戒。性暴惡者教行忍辱。懶惰懈怠教行精
進。散亂心者教行靜慮。諸愚癡者教學妙慧。
爲度有情雖遭種種極苦難事。終不捨離大
菩提心。如是等類名爲大悲。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。三
界熾火我已出離故生歡喜。久相纒繋生死
之繩。我已斷截故生歡喜。於生死海尋伺取
相。我已永出故生歡喜。無始所竪憍慢之
幢。我已摧折故生歡喜。以金剛智破煩惱山。
令永散滅故生歡喜。我自安隱復安隱他。愚
黒暗貪瞋慢等煩惱繋縛。久寐世間今始
得覺故生歡喜。我今已免一切惡趣。復能濟
拔惡趣有情令得出離故生歡喜。有情久於
生死迷亂不知出道。我今濟拔開示正路。皆
令得至一切智城。畢竟安樂故生歡喜。如是
等類名爲大喜。天王當知。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。普於一切眼所見色。耳所
聞聲。鼻所嗅香。舌所甞味。身所覺觸。意所
了法。不著不離而起捨心。如是等類名爲大
捨。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。成就如是四大無量。由此名爲方便
善巧


大般若波羅蜜多經卷第五百六
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第六分法界品第四之二
爾時最勝復白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。爲度有情示現諸相。
佛告最勝。天王當知。甚深般若波羅蜜多相
不可得。諸菩薩相亦不可得。但由方便善巧
威力。爲有情類示現入胎乃至涅槃種種化
相。何以故。諸天計常謂無墮落。是故菩薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧爲破彼執示現
入胎。因令彼天起無常念。世間最勝最高無
等。於欲不染尚有墮落。況餘天衆而得常耶。
是故皆應勿復放逸。勤加精進繋念修道。如
見日輪尚有隱沒。即知螢火不得久住。復有
諸天放逸著樂。不修正法恣情遊戲。雖與
菩薩同處天宮。不往禮拜不諮受法。各作是
念。今且受樂明詣菩薩當受法要。共相謂言。
我與菩薩常此同住修行何晩。是故菩薩行
深般若波羅蜜多。勤修精進如救頭然。破放
逸行示現墮落。如是示現有二因縁一令諸
天離放逸故。二令有情咸得見故。世間復有
下劣有情。善根少故不堪見佛成無上覺轉
妙法輪。菩薩爲彼示現嬰兒及作童子後宮
遊戲。菩薩若作餘像説法。後宮女人則不信
樂。是故示現嬰兒童子。有高行人常能離俗。
菩薩爲彼示現出家。復有天人作如是念。端
坐受樂不得聖道。菩薩爲彼示現苦行。亦爲
降伏苦行外道。示現種種難行苦行。復有天
人長夜發願。菩薩行詣菩提座時。我等天人
常獻供養。菩薩爲彼詣菩提座。無量天人既
供養已。一切獲得菩提因縁。復有天人作如
是念。惡魔外道障礙正法。願得菩薩坐菩提
座。降伏惡魔及諸外道。有正信者皆令見法。
是故菩薩成正覺已。三千世界遍虚空中。種
種音聲而讃歎曰。佛日出世螢光隱沒。諸天
人等咸作是言。願我未來成無上覺。如今菩
薩所證菩提。爲此有情坐菩提座。有天人等
作如是言。願見大師成一切智一切相智無
師智自然智。是諸有情雖不求出離而根性
純熟是深法器。爲是有情示現三轉十二行
相無上法輪。復有天人樂聞圓寂。菩薩爲彼
示現涅槃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。能現如是種種化相。天王當知。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。終不生
於無暇之處。何以故。無福徳人不聞般若波
羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又復常離一切
惡業。終不毀犯佛所説戒。心無嫉妬身語無
失。已於過去無量佛所多種善根。具勝福徳
智慧方便。成就大願心樂寂靜。勤行精進離
諸懈怠。天王當知。是諸菩薩無有惡業墮地
獄趣。十善業道常現行故。是諸菩薩無有破
戒墮傍生趣。常能護持所受戒故。是諸菩薩
無有嫉妬。不墮餓鬼趣不生邪見家。常値善
友遠離惡友。何以故。已於過去無量佛所深
種善根。是故生處富貴自在皆具正見。是諸
菩薩隨所受身。不缺諸根成佛法器。何以故。
於過去世供養諸佛。聽聞正法禮敬大衆。是
故生處常具諸根。形相端嚴成佛法器。是諸
菩薩不生邊地。根鈍愚癡不知善惡。語言義
趣非佛法器。不識沙門婆羅門等。何以故。菩
薩受生必在中國。利根智慧言辭辯了。善知
語義是佛法器。善知沙門婆羅門等。何以故。
菩薩宿世具勝福徳智慧力故菩薩終不生長
壽天。不能利他不見佛故。是諸菩薩多生欲
界。示現出世利樂有情何以故。具勝方便善
巧力故。菩薩不生無佛世界。此處無佛無説
法者。不聞正法不供養僧。所以者何。菩薩生
處必具三寶宿願強故。是諸菩薩聞惡世界
深生厭離。修行寂靜心不懈怠。精進熾然以
一切善滅諸惡法。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。以如是等種種因縁。終
不生於無暇之處。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。乃至夢中尚不忘失大
菩提心。況於覺時當有忘失。何以故。一切善
法生於此心。即是無上正等覺心。若無此心
則無有佛。無佛無法無法無僧。由此心故得
有三寶。及有天人修善受樂。是諸菩薩常離
諂詐。質直柔和其心清淨。於諸佛法不生猶
豫。欲聽受者不祕深義。離諸嫉妬遠三塗業。
於初中後無變易相。行不違言護大乘法。見
同學者深生恭敬。勸勤修習稱讃大乘。於説
法師常生佛想。親近善友遠離惡友。是諸菩
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。成就如是
菩提之心。依因此心得宿住智。何以故。已曾
供養無量諸佛。護持正法修清淨戒。遠離惡
業障礙永無。心常歡喜心勤修學。心不散亂
心智不失。所以者何。是諸菩薩由曾供養無
量諸佛則重正法。由重法故廣爲他説。爲護
正法不惜身命。身語意業悉皆清淨。業清淨
已得離障礙。離障礙故心常歡喜。心歡喜故
則勤精進。心性正直念智圓滿。由念智故知
過去生。一十百千乃至無數。是諸菩薩行深
般若波羅蜜多。如實了知過去生處。既了宿
世親近善友。由善友故於諸佛所三事不失。
謂聞見念。常樂聽法供養僧寶。於一切時曾
無空過。佛菩薩所常深恭敬禮拜供養時無
暫捨。行住坐臥不離多聞。天王當知。是諸菩
薩持淨戒故。常聞般若波羅蜜多功徳名字。
常勤修習助菩提分。曾不遠離三解脱門。於
一切時修四無量。常聞無上一切智名。天王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由
此因縁親近善友。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。乃至夢中不近惡友。況
於覺時而親近彼。所以者何。諸菩薩摩訶薩
於破戒人。著邪見人。不律儀人。行邪命人。無
義語人。住懶惰人。樂生死人。背菩提人。愛
俗務人。雖常憐愍而不共住。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由如是法遠
離惡友。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。能得如來十身差別。云何爲十。一
平等身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五
法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。
九虚空身。十妙智身。爾時最勝便白佛言。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何位能得
如來十身。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。於初地中得平等身。
何以故。通達法性離諸邪曲見平等故。第二
地中得清淨身。何以故。離犯戒失戒清淨故。
第三地中得無盡身。何以故。離欲貪瞋得勝
定故。第四地中得善修身。何以故。常勤修習
菩提分故。第五地中得法性身。何以故。觀諸
諦理證法性故。第六地中得離尋伺身。何以
故。觀縁起理離尋伺故。第七地中得不思議
身。何以故。方便善巧智行滿故。第八地中得
寂靜身。何以故。離諸煩惱戲論事故。第九地
中得虚空身。何以故。身相無盡遍一切故。第
十地中得妙智身。何以故。一切種智修圓滿
故。於是最勝復白佛言。佛菩薩身豈無差別。
佛告最勝。天王當知。身無差別功徳有異。其
義云何。謂佛菩薩身無差別。所以者何。以一
切法同一性相。功徳異者。謂如來身具諸功
徳。菩薩不爾。吾當爲汝略説譬喩。譬如寶珠
若具莊飾不具莊飾其珠無異。佛菩薩身亦
復如是。功徳有異法性無別所以者何。如來
功徳一切圓滿。盡于十方遍有情界。清淨離
垢障礙永無。菩薩之身功徳未滿有餘障故。
譬如白月有滿未滿月性無異。二身亦然。如
是諸身悉皆堅固。不可破壞猶若金剛。所以
者何。三毒不破世法不染。惡趣人天苦不能
逼。悉皆遠離生老病死。能伏外道超魔境界。
不趣獨覺及聲聞乘。以是因縁不可破壞。天
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
善能奬導世間天人阿素洛等咸皆信用。譬
如有人善爲*奬導。若諸國王若與王等。長者
居士咸信用之。此諸菩薩亦復如是。聲聞獨
覺菩薩如來皆悉共許爲善*奬導。如善*奬
導國王大臣婆羅門等咸共尊敬。此諸菩薩亦
復如是。天龍藥叉阿素洛等。有學無學之所
供養。如險曠野行人疲倦。遇善*奬導能令安
隱。此諸菩薩亦復如是。以巧便力*奬導有情。
令於生死安隱得出。如諸貧人依富長者方
出險難。一切外道及婆羅門。於生死中依此
菩薩乃得出離。如大長者無量資財。爲一切
人之所受用。此諸菩薩亦復如是。生死有情
共所受用。如大長者欲過險難必假多伴。飮
食資糧皆悉具足爾乃能度。此諸菩薩亦復
如是。欲出世間生死險難。必以福慧攝諸有
情。方度世間至一切智。如人遠行多齎寶物
爲得利故。此諸菩薩亦復如是。從生死海趣
一切智。要廣修集福慧珍財。爲速證得一切
智故。如世間人求財無厭。此諸菩薩亦復如
是。樂求勝法曾無厭心。如*奬導者四事勝他
財富位高伎能言信。此諸菩薩亦復如是。富
諸功徳處位尊高。於法自在所言無異。如人
善導至於大城。此諸菩薩亦復如是。*奬導有
情至一切智。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。善知可行不可行路。所謂邪
正曲直安危。水有水無若有留難。或出離道
皆善通達。是諸菩薩知無倒路。凡所示導不
違衆根。爲大乘人説無上道。不説獨覺及聲
聞道。爲獨覺人説獨覺道。不説菩薩及聲聞
道。爲聲聞人説聲聞道。不説獨覺及菩薩道。
爲著我者説無我道。爲著法者説法空道。著
二邊者爲説中道。爲迷亂者説止觀道令不
迷亂。爲戲論者説眞如道令不戲論。著生死
者説涅槃道令出世間。爲迷塗者説正直道
令遠邪路。天王。是名諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多知邪正路*奬導有情令得出

  第六分念住品第五
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。能如是知路非路者心縁何住。佛
告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多心正無亂。所以者何。是諸菩薩善
修身受心法念住。凡所遊行城邑聚落。開説
利養心不貪染。如佛世尊戒經中説。善自憶
念離諸煩惱。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多修身念住。謂此菩薩以如實
智。遠離一切與身相應惡不善法。觀察此身
從足至頂。唯有種種不淨過失。無我無樂無
常敗壞。腥臊臭穢筋脈連持。如斯惡色誰當
憙見。如是觀已身中貪欲執身我見皆不復
生。由此便能順諸善法。天王。云何諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多修受念住。謂此菩薩
作是思惟。諸受皆苦有情顛倒妄起樂想。異
生愚癡謂苦爲樂。聖者但説一切皆苦。爲斷
滅苦應修精進。亦當勸餘勤修此法。作是觀
已恒住受念。不隨受行修行斷受亦令他學。
天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
修心念住。謂此菩薩作是思惟。此心無常愚
謂常住。實苦謂樂無我謂我不淨謂淨。此心
不住速疾轉易。隨眠根本諸惡趣門。煩惱因
縁壞滅善趣。是不可信貪瞋癡主。於一切法
心爲前導。若善知心悉解衆法。種種世法皆
由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由
心起。心性速轉如旋火輪。飄忽不停如風野
馬。如水瀑起如火能燒。作如是觀令念不動。
令心隨已不隨心行。若能伏心則伏衆法。天
王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修
法念住。謂此菩薩能如實知世間所有惡不
善法。謂貪瞋癡及餘煩惱。於諸煩惱應修對
治。謂修貪欲瞋恚愚癡及餘煩惱對治差別。
如實知已即迴起念。不行彼法亦令他離。天
王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
於境起念。謂此菩薩若遇色聲香味觸境便
作是念。云何於此不眞實法而生貪愛。此乃
異生愚癡所著。即是不善。如世尊説。愛即生
著著即迷謬。由此不知善法惡法。以是因縁
墮於惡趣。菩薩如是自不漏失。不著境界令
他亦爾。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多念阿練若。謂此菩薩作是思惟。阿
練若處是無諍人之所居止寂靜住處。天龍藥
叉他心智者。悉能知我心心所法。不應住此
起邪思惟。由此思惟即得捨離。於法正念勤修
行之。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多作是思惟。城邑聚落多諸喧雜。非出
家人所可行處則不應往。所謂酤酒婬女王宮
博奕歌舞。如是等處皆遠離之。天王當知。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞利養名起
正憶念。謂作是念。爲生彼福應受此財。不由
貪愛。受已悋惜養育妻子。不言我有如是財
物。而普周給一切貧窮。如是行者人所讃歎。
終不計著我及我所。復作是念。人皆稱我惠
施名聞。世間無常須臾磨滅。云何智人無常
無實。不恒無主。隨彼而行執我我所。天王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。念佛
世尊所説禁戒。謂作是念。三世諸佛皆學此
戒。成無上覺證大涅槃。如是知已精勤修學。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。爲化有情及自修習。少欲喜足著糞掃衣。
心常清潔信力堅固。寧失身命於戒不犯。心
離憍慢遊行城邑。雖服弊衣而不生恥。遠離
懈怠常修精進。所作未辦終不中止。於糞掃
衣不見過患。朽故弊壞終無輕鄙但取其徳。
失離欲者乃服此衣。如來所讃息慳貪著。亦
不自讃我能服此。於他不服終無毀言。如此
行人諸天禮敬。佛所讃歎菩薩護持。婆羅門
等恭敬供養。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。能修如是清淨妙行。爾時最
勝便白佛言。高行菩薩行深般若波羅蜜多。
何用著此糞掃衣耶。佛言。天王。諸大菩薩護
世間故著糞掃衣。所以者何。世間若見著此
衣服滅惡生善。天王。於意云何。菩薩高行何
如世尊。最勝白言。百千萬億乃至鄔波尼殺
曇分亦不及。何以故。佛是法王具一切智。無
有一法不能照故。天王。於意云何。佛對一切天
龍藥叉人非人等示現若行。及常讃歎杜多功
徳此何所爲。最勝白言。世尊。爲欲教化可度
諸有情類及初發心諸菩薩等。未斷煩惱爲説
對治。佛言。如是如是。天王。高行菩薩著糞掃
衣亦復如是。是故菩薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧饒益有情。天王當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。爲世間故但畜三衣。
何以故。心喜足故更不多求即是少欲。不求
乞故無所聚積。不聚積故則無喪失。無喪失
故則不憂苦。無憂苦故則離煩惱。離煩惱故
則無所著。無所著故則爲漏盡。天王當知。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爲欲饒益諸
有情故。入諸城邑持鉢乞食。何以故。是諸菩
薩大悲熏心。觀諸有情多有窮苦。欲令富樂
受彼供養。入城邑時威儀齊整。心正不亂善
攝諸根。徐歩而行前視六肘。不顧左右如法
乞食。次第而往不越貧家。稱量取食終不長
受。於所得中更開一分。擬施貧乏供養福田。
何以故。信施難消爲生福故。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。但一坐食而不
移動。何以故。菩薩一坐妙菩提座。魔來嬈亂
亦不移動。於出世定慧智法空實際眞如如
理聖道一切種智皆不移動。何以故。一切智法
一坐得故。是故菩薩行深般若波羅蜜多但一
坐食。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。方便善巧爲諸有情示現乞食。天王
當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常
勤修學阿練若行。謂修梵行於諸根中不起過
失。樂多聞力堪修正行。離我怖畏不計著身
常行寂靜。是諸菩薩於正法中常樂出家。持
三輪戒善知法相。如來所説爲少壯老三種
人戒悉能了達。不縁外境專念自心。訶毀世
法讃歎出世。調伏諸根不取慧境。於阿練若
居無難處。城邑乞食不遠不近。有清泉水盥
洗便易。豐花果林無惡禽獸。巖穴寂靜空閑
罕人。如是勝處而爲居止。所曾聞法晝夜三
時。勤加讃誦聲離高下。心不縁外專念憶持。
婆羅門等來至其處。顧命令坐歡喜慰問。觀
其根性爲説正法。令得歡喜信受修行。如是
具足方便善巧遠離我心。以無我故於阿練若
不生怖畏。離怖畏故樂行寂靜。菩薩如是巧
方便力。示現修行阿練若行。天王當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善觀諸行作
是思惟。一切飮食清淨香潔。身火觸之即成
不淨爛壞臭處。愚夫無智愛著此身及諸飮
食。若依聖智如實觀察。即生厭惡不起樂著。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多作是思惟。多行瞋忿便起惡業。我今當離
嗔心趣道。眞實思惟非徒口説。天王當知。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。作如是念。
若法有生即是因縁。因縁之法又從縁起。云
何智者於此虚妄因縁生法而作罪愆。菩薩
身中有障善法即自除斷若不能斷。他障善
法。心便生捨不起無明。云何名爲障善之法。
謂不恭敬佛法僧寳及清淨戒不敬同學。老
少幼小自高凌彼。趣向五欲背捨涅槃而起
我見。或有情見乃至知者見見者見。執空起
斷見。執有起常見。遠離賢聖親近愚夫。捨持
戒人依破戒者。親附惡友遠離善友。聞甚深
法便生毀謗。身惡威儀。語無善説。心具諂
曲。煩惱所覆貪著利養。五慢具生。一姓貴慢。
二種族慢。三見勝慢。四國土慢。五徒衆慢。
見惡便助遇善而捨。讃美女人童稚外道。不
樂修習阿練若行。不解節食遠離師長。雖復
讀誦不知時節。見善不重見惡不怖。如象無
鈎馬無轡勒。放逸不制憙生瞋忿。心無慈念
見苦不愍。遇疾不瞻於死不怖。處大火聚都
不求出。應作不作非作反作。不思而思應思
不思。非望而求不出謂出。非路謂路未得謂
得。樂習重惡遠離大善。毀訾大乘及大乘人。
讃歎小道及學小者。多樂鬪亂好麁惡言。心
無慈悲令他怖畏。出言麁鄙語無一實。樂著
戲論而不能捨。如是等事名障善法。天王當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修習
空行滅戲論法。作是思惟。所觀境界皆悉空
無。能觀之心亦復非有。無能所觀二種差別。
諸法一相。所謂無相。如是思惟遣内外相。不
見身心亦不見法。次第相續修學止觀。觀謂
如實見法。止謂一心不亂。菩薩如是修觀行
已即得淨戒。戒清淨故行亦清淨。是名菩薩
行深般若波羅蜜多觀行清淨。天王當知。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。護持如來
無上法藏聽受正法。爲護法故不爲利養。爲
三寶種不斷絶故。不爲恭敬。爲欲守護大乘
行故。不爲名譽。無歸依者令得歸依。無救濟
者令得救濟。無安樂者令得安樂。無慧眼者
令得慧眼。修小乘者示聲聞道。學中乘者示
獨覺道。行大乘者示無上道。如是聽法爲無
上智。終不爲得下劣之乘。天王當知。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。善知種種毘奈
耶法。謂毘奈耶。毘奈耶行。毘奈耶甚深。毘奈
耶微細。淨與不淨有失無失。別解脱本。聲
聞毘奈耶。菩薩毘奈耶。是諸菩薩行深般若
波羅蜜多。於如是等毘奈耶法皆悉善知。天
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
善知一切威儀戒行。善學聲聞獨覺菩薩所
受持戒。既修戒行若見威儀不稱衆意則應
捨離非處不行。若有沙門威儀戒行具足清
白即親近之。若婆羅門異學餘行。則勸捨離
修毘奈耶。修習如是戒行成滿。心無巧僞嫉
妬便滅。自行布施亦勸他行。讃歎布施令他
修學。見他布施心生隨喜。不作是念施我非
餘。但應思惟。諸有情類多有貧乏飢寒困苦。
願彼得財現世安樂。聞正法故後世安樂。我
應今世精勤修道。願與有情同得出離。是名
菩薩無嫉妬心。於諸有情皆得平等。若行布
施淨戒安忍精進靜慮般若乃至一切相智。
普爲有情其心無二。何以故。所修之法與有
情共念爲境界令速得道。於生死火自既得
出。亦願有情同得出離。天王。譬如長者六子
幼稚。並皆愛念無偏黨心。長者在外其宅火
起。於意云何。爾時長者頗有是念。於其六子
先後救不。不也世尊。何以故。其父於子心平
等故。天王當知。菩薩亦爾。愚夫貪著處在六
趣。生死火宅不知出離。是諸菩薩以平等心。
種種方便誘化令出。皆悉安置圓寂界中。天
王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
於法亦等。爲護正法供養如來。種種供具供
養如來。如實修行供養如來。利益安樂一切
有情。守護一切有情善法。隨順有情善能化
導。行菩薩道行不違言。心無疲倦求無上覺。
若能如是乃得名爲供養諸佛不以資財而爲
供養。何以故。法是佛身。若供養法即供養佛。
諸佛世尊皆從如實修行而來。悉爲利益安
樂有情。護其善法隨順有情。若不爾者違本
誓願。懶惰懈怠不能成就菩提之心。何以故。
菩薩所趣無上菩提與有情共。若無有情云
何能得無上菩提。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。修行正法供養如來名
眞供養。如是供養拔除我慢。遠離俗務剃落
鬚髮。於其父母兄弟親戚不相關預猶如已
死。形状衣服並異於常。執持應器遊入城邑。
若至親里旃荼羅家。亦摧我慢下意乞食。謂
作是念。我命屬他。由彼施食我命存濟。以是
因縁能除我慢。復作是念。我今應取師友等
意令生歡喜。昔未聞法爲得聞故。若見他人
瞋忿鬪諍即應忍辱下意避之。菩薩如是拔
除我慢。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多生堅正信。何以故。多諸功徳宿世
所種善根力強。善因具足正見成就。不信外
縁内心清淨。不依餘師心行調直。遠離諂詐
諸根聰利。具足般若波羅蜜多。離諸蓋障其
心清淨。遠離惡友親近善友。尋求善言不生
懈怠。聞所説法知佛功徳。爾時最勝便白佛
言。唯願大慈哀愍爲説如來功徳大威神相。
佛告最勝。天王。汝今諦聽善思。吾當爲汝説
佛功徳威神少分。最勝白言。唯然願説。我等
樂聞。佛言。天王。如來具足無邊大慈遍照有
情有情界攝。乃至十方盡虚空界。亦皆遍照
不可測量。如來大悲聲聞獨覺及諸菩薩皆
所無有。何以故。不共法故。十方世界無一有
情如來大悲所不能照。如來説法究竟無盡。
普爲十方諸有情類。經無量劫種種因縁説
諸法要亦不可盡。若有情界種種言辭一切
句義難問。如來一彈指頃一一有情各爲分
別無能壞者。如來所得無礙靜慮境界甚深
無測量者。假使一切世界有情。皆得住於菩
薩十地。多百千劫入勝等持。不能測量如來
定境。如來之身量無邊際。何以故。隨所樂見
於一念頃能現無邊異類身故。如來天眼最
勝清淨。一切世界一切有情色相差別。及餘
物類種種不同。如來皆見如觀掌中阿摩洛
果。諸人天眼所不能及。如來天耳最勝清淨。
一切有情音聲差別。及餘物類所有音聲。一
念悉聞解了其義。如來復有淨他心智。一切
世界一切有情。一一思惟作業受果無邊差
別。佛四威儀於一念頃皆悉了知。何以故。佛
常在定無散亂故。天王當知。佛無失念心不
散亂根無異縁。何以故。離煩惱習最爲清淨
寂靜無垢。有煩惱者失念散亂根有異縁。如
來世尊無漏離垢。得一切法自在平等。常在
等持及等至故。如來但住一種威儀。遊一等
持乃至圓寂。諸人天等尚不能知。況復如來
經無量劫。修習無量無邊等持。而有人天能
了知者。何以故。如來功徳不可度量不可思
議不可觀故。爾時最勝便白佛言。我聞如來
三無數劫修行成佛。云何今説無量劫修。佛
言。天王。其義不爾。何以故。菩薩所趣無上菩
提無量功力乃得成辦。非不經於爾許劫數
而能證入法平等理。修至究竟乃稱成佛。於
是最勝。白言世尊。善哉善哉快説法要。善能
勸發一切有情。種植善根遠離業障。欣樂佛
果修菩薩行。若有情類得聞如來功徳威神。
心生歡喜信受讃歎。當知不久成佛功徳威
神法器。況復有能受持讀誦書寫供養爲他
解説。彼所獲福不可思議。佛言。天王。如是如
是。彼有情類如來護持。已種善根經多劫數。
若於過去供養多佛。乃得聞佛功徳威神。天
王當知。若善男子善女人等心無疑惑。於七
日中澡浴清淨著新淨衣。花香供養一心正
念如前所説如來功徳及大威神。爾時如來
慈悲護念。現身令見使願滿足。若有闕少花
香等事。但一心念功徳威神。將命終時必得
見佛。爾時最勝復白佛言。頗有有情聞説如
是如來功徳及大威神。不起信心而毀謗不。
佛言亦有。謂有有情聞説如是如來功徳威
神法門。起不善心瞋忿毀謗。於説法師生惡
友想。彼後捨命必墮地獄多劫受苦。若諸有
情聞説如是如來功徳及大威神。歡喜信受
讃歎憶念。於説法師生善友想。彼後捨命定
昇人天。展轉勝進乃至成佛。爾時世尊出廣
長舌相自覆面輪次覆頭頂。次覆遍身。次覆
師子座。次覆菩薩衆。次覆聲聞衆。然後乃覆
釋梵護世人非人等一切大衆。還收舌相告
大衆言。如來世尊有是舌相。豈當妄語。汝等
大衆於我所説皆應信受長夜獲安。説是法
時衆中八萬四千菩薩得無生忍。無量有情
遠塵離垢生淨法眼。無數有情皆發無上正
等覺心
大般若波羅蜜多經卷第五百六十八



大般若波羅蜜多經卷第五百六
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第六分法性品第六
爾時最勝復從座起。偏覆左肩右膝著地。合
掌恭敬而白佛言。希有世尊。若説諸佛微妙
功徳及大威神。諸佛如來因何得此微妙功
徳及大威神。惟願世尊。分別解説。佛告最
勝天王當知。如來所行及所得果。甚深微妙
不可思議。最勝白言。佛行何法説爲深妙不
可思議。佛言。如來法性因果甚深微妙不可
思議。功徳威神及所説法利樂他事亦復如
是。最勝復言。云何法性甚深微妙不可思議。
佛言。天王。如來法性在有情類蘊界處中。從
無始來展轉相續。煩惱不染本性清淨。諸心
意識不能縁起。餘尋伺等不能分別。邪念思
惟不能縁慮。遠離邪念無明不生。是故不從
十二縁起説名無相。非所作法無生無滅無
邊無盡自相常住。天王當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。能知法性清淨如是。無
染無著遠離垢穢。從諸煩惱超然解脱。此性
即名諸佛法本。福徳智慧因之而起。本性明
淨不可思議。天王。我今當説譬喩。汝應諦聽
善思念之。王言。世尊。唯然願説。佛告最勝。
天王當知。譬如無價如意寶珠。裝飾瑩治皎
潔可愛。體極圓淨無有垢濁。墮在淤泥經時
已久。有人拾得歡喜取之。勤加守護不令墮
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