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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
可生滅不。不也世尊。無生滅法心無可生滅
義。於意云何。若法已滅更可滅不。不也世尊。
若法已滅不可更滅。於意云何。若法已生更
可生不。不也世尊。若法已生不可更生。於意
云何。諸法實性有生滅不。不也世尊。諸法實
性無生無滅。於意云何。心住爲如心眞如不。
如是世尊。如心眞如心如是住。於意云何。若
心住如眞如是心爲如眞如實際性常住不。
不也世尊。是心非如眞如實際其性常住。於
意云何。諸法眞如極甚深不。如是世尊。諸
法眞如極爲甚深。於意云何。即眞如是心不。
不也世尊。於意云何。離眞如有心不。不也世
尊。於意云何。即心是眞如不。不也世尊。於
意云何。離心有眞如不。不也世尊。於意云
何。眞如爲能見眞如不。不也世尊。於意云
何。汝爲見有實眞如不。不也世尊。於意云何。
若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多
不。如是世尊。若諸菩薩能如是行。是行深般
若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十二
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分貪行品第十七之二
佛告善現。若諸菩薩能如是行爲行何處。善
現白言。若諸菩薩能如是行都無行處。所以
者何。諸現行法皆不轉故。佛告善現。若諸菩
薩行深般若波羅蜜多。爲行何義諦。善現
白言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行勝義
諦。佛告善現。於意云何。若諸菩薩行勝義諦。
於勝義諦爲取相不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦。雖不
取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦既不行相
爲壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。是諸菩薩於勝義諦雖不壞相而遣
相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是諸菩
薩於勝義相若不壞遣。云何能斷取相想耶。
善現白言。是諸菩薩不作是念。我今壞相遣
相斷想亦未修學斷想之道。若諸菩薩精進
修行斷想道者未具佛法。應墮聲聞或獨覺
地。是諸菩薩方便善巧。雖於諸相及取相想。
深知過失而不壞遣。速斷此想證於無相。何
以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如
是。時舍利子語善現言。若諸菩薩夢中修行
三解脱門。於深般若波羅蜜多有増益不。若
諸菩薩覺時修行三解脱門。於深般若波羅
蜜多既有増益。彼夢中修亦應増益。何以故。
佛説夢覺無差別故。善現報言。若諸菩薩覺
時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深
般若波羅蜜多。是諸菩薩夢中修行甚深般
若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多
三解脱門。於深般若波羅蜜多能爲増益亦
復如是。若夢若覺義無別故。舍利子言。夢中
造業有増益不。佛説諸法不實如夢故。於夢
中所造諸業應無増益。要至覺時憶想分別
乃有増益。善現報曰。若諸有情夢斷他命。未
至覺位憶想分別便自慶幸。彼所造業不増
益耶。舍利子言。無所縁事若思若業信不得
生。要有所縁思業方起。夢中思業縁何而生
善現報言。如是如是。若夢若覺無所縁事思
業不生。要有所縁思業方起。何以故。舍利子。
要於見聞覺知諸相有覺慧轉。由斯起染或
復起淨。若無見聞覺知諸相。無覺慧轉亦無
染淨。由此故知若夢若覺。有所縁事思業乃
生。若無所縁思業不起。時舍利子問善現言。
佛説所縁皆離自性。如何可説有所縁事思
業乃生。若無所縁思業不起。善現答言。雖諸
思業及所縁事皆離自性。而由自心取相分
別。世俗施設説有所縁起諸思業。非此所縁
離心別有。時舍利子問善現言。若諸菩薩夢
中行施。施已迴向無上菩提。是諸菩薩爲實
以施迴向無上佛菩提不。善現報言。慈氏菩
薩久已受得大菩提記。宜可請問定當爲答。
時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時
慈氏菩薩語舍利子言。何等名爲慈氏菩薩。
而謂能答尊者所問。爲色耶爲受想行識耶。
爲色空耶。爲受想行識空耶。且色非慈氏
菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識非慈氏
菩薩。亦不能答尊者所問。色空非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。受想行識空非慈氏菩
薩。亦不能答尊者所問。我都不見有法可名
慈氏菩薩。亦都不見有法能答。有法所答
答處答時及由此答皆亦不見。我都不見有
法能記有法所記記處記時及由此記皆亦不
見。何以故。舍利子。以一切法本性皆空。畢竟
推徴不可得故。時舍利子問慈氏言。仁者所
説法。爲如所證不。慈氏答言。我所説法非如
所證。所以者何。我所證法不可説故。時舍利
子作是念言。慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行
甚深般若波羅蜜多能作是説。爾時世尊知
舍利子心之所念。即便告曰。於意云何。汝由
是法成阿羅漢爲見此法是可説不。舍利子
曰。不也世尊。佛言。菩薩行深般若波羅蜜多。
所證法性亦復如是不可宣説。是諸菩薩方
便善巧。不作是念我由此法。於大菩提已得
受記。今得＊受記。當得＊受記。不作是念。我
由此法當證菩提。若諸菩薩能如是行。是行
般若波羅蜜多。於得菩提亦無怖畏。決定自
知我當證故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
聞甚深法不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩若
在曠野。有惡獸處亦無怖畏。所以者何。是諸
菩薩爲欲饒益諸有情故。能捨一切内外所
有。恒作是念。諸惡獸等欲噉我身。我當施與
令其充足。由此善根令我布施波羅蜜多速
得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修
正行證得無上正等覺時。我佛土中得無一
切傍生餓鬼。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處
亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸
有情故。能捨一切内外所有樂修諸善。於身
命財無所顧悋。恒作是念。若諸有情競來劫
奪我諸資具。或有因斯害我身命。我當於彼
不生瞋恨。由此因縁令我安忍波羅蜜多速
得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修
正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一
切劫害寃賊。由我佛土極清淨故亦無餘惡。
是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。作
是念言。我當宣説無上妙法。斷諸有情渇愛
之病。設我由此渇乏命終。於諸有情必不捨
離大悲作意施妙法水。奇哉薄福是諸有情。
居在如斯無水世界。我當如是勤修正行。證
得無上正等覺時。我佛土中得無如是一切
燋渇乏水曠野。我當方便勸諸有情。修勝福
業隨所在處。皆令具足八功徳水。是諸菩薩
處饑饉土亦無怖畏。作是念言。我當精進嚴
淨佛土。當證無上正等覺時。我佛土中得
無如是一切饑饉。諸有情類具足快樂。隨意
所須應念即至。如諸天上所念皆得。我當發
起堅猛精進。令諸有情法願滿足。一切時處
一切有情。於一切種資縁無乏。若諸菩薩無
斯怖畏。定證無上正等菩提。是諸菩薩遇疾
疫時亦無怖畏。何以故。是諸菩薩恒審思惟。
無法名病亦無病者。一切皆空不應怖畏。我
當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛
土中諸有情類等無三病。精進修行殊勝善
法。如佛所説常無懈廢。是諸菩薩若念菩提。
經久乃得亦無怖畏。所以者何。前際劫數雖
有無量。而一念頃憶念分別積集所成。後際
劫數應知亦爾。是故菩薩不應於中作久遠
想而生怖畏。何以故。前際後際劫數短長。皆
一刹那心相應故。如是菩薩於可畏事。能審
思惟不生怖者。疾證無上正等菩提
第五分姉妹品第十八
爾時會中有一天女。從座而起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。我於
此中亦無怖畏。願當來世得作佛時。亦爲有
情説如斯法。作是語已取妙金花。恭敬至誠
散如來上。佛神力故令此金花上踊虚空繽
紛而住。爾時世尊即便微笑。從面門出金色
光明。普照十方還從頂入。時阿難陀見聞是
已。恭敬合掌白言。世尊。何因何縁現此微笑。
諸佛現笑非無因縁。爾時世尊告慶喜曰。今
此天女於未來世。當成如來應正等覺。劫名
星喩。佛號金花。慶喜當知。今此天女即是最
後所受女身。捨此身已便受男身。盡未來際
不復爲女。從此歿已生於東方不動佛國勤
修梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界
歿已。復生他方有佛世界。隨所生處常不離
佛。如轉輪王從一臺殿至一臺殿。歡娯受樂
乃至命終足不履地。此女亦爾從一佛國至
一佛國。隨所生處常不遠離諸佛世尊。乃至
菩提恒修梵行。時阿難陀竊作是念。今此姉
妹當作佛時。亦應如今菩薩衆會。佛知其念
告慶喜言。如是如是。如汝所念。金華菩薩當
作佛時。亦爲衆會宣説如是甚深般若波羅
蜜多。彼會菩薩其數多少。亦如我今菩薩衆
會。聲聞弟子其數難知。但可總説無量無數。
彼佛世界惡獸惡賊饑渇病等一切皆無。亦
無諸餘煩惱怖畏。爾時慶喜復白佛言。今此
姉妹先於何佛。初發無上正等覺心。種諸善
根迴向發願。佛告慶喜。此女過去燃燈佛所
初發大心。亦以金華散彼佛上迴向發願今
得値我。慶喜當知。我於過去燃燈佛所。以五
莖華奉散彼佛迴向發願燃燈如來應正等覺
知我根熟。與我＊受記汝於來世當得作佛號
爲能寂。界名堪忍劫號爲賢。天女爾時聞佛
授我大菩提記。歡喜踊躍即以天華散彼佛
上。迴向發願使我來世。於此菩薩得作佛時。
亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼
授記。爾時慶喜聞佛所説。歡喜踊躍白言。世
尊。今此姉妹久已修習大菩提心迴向發願
今得成熟。佛告慶喜如是如是。如汝所説爾
時善現便白佛言。云何菩薩行深般若波羅
蜜多現入空定。佛告善現。若諸菩薩行深般
若波羅蜜多。觀諸色受想行識空。作此觀時
不令心亂。若心不亂則如實見法。雖如實見
法而不作證。具壽善現復白佛言。云何菩薩
雖見空法而不作證。佛告善現。是諸菩薩觀
法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。而於
其中不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證
故觀諸法空。今是學時非爲證時。是諸菩薩
未入定位。攝心於境非入定時。菩薩爾時雖
不退失菩提分法而不盡漏。所以者何。是諸
菩薩成就廣大智慧善根。能自審思我於空
法。今時應學不應作證。我應攝受甚深般若
波羅蜜多。觀諸法空圓滿一切菩提分法。不
應今時證於實際。墮二乘地不得菩提。譬如
有人勇健威猛。所立堅固形貌端嚴。六十四
能無不具足。於餘伎術學至究竟。具多最勝
功徳尸羅。聰慧巧言善能酬對。具慈具義有
大勢力。諸有所爲皆能成辦善事業故功少
利多由此衆人無不敬愛。有因縁故將其父
母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。
其中多有惡獸怨賊。眷屬大小無不驚惶。其
人自恃多諸＊伎術。威猛勇健身意泰然。安慰
父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。疾度曠
野至安隱處。彼人爾時化作種種勇鋭兵仗。
遇諸怨敵令彼見之自然退散。故彼壯士於
曠野中。惡獸怨賊無傷害意。善權方便將諸
眷屬。疾度曠野至安樂處。諸菩薩衆亦復如
是。愍生死苦諸有情類。繋念安住慈悲喜捨。
攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛
所許持諸功徳。迴向無上正等菩提。雖具修
空而不作證。深心愍念一切有情。縁諸有情欲
施安樂。是諸菩薩超煩惱品。亦超魔品乃二
乘地。雖住空定而不盡漏。雖善習空而不作
證。爾時菩薩住空定中。雖於相不執而不證
無相。如堅翅鳥飛騰虚空。自在翺翔久不墮
落。雖依空戲而不住空。亦不爲空之所拘礙。
諸菩薩衆亦復如是。雖學空無相無願解脱
門。而不住空無相無願。乃至佛法未極圓滿。
終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閑射術。欲
顯己伎仰射虚空。爲令空中箭不墮地。復以
後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相
承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭
方頓墮落。此諸菩薩亦復如是。行深般若波
羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至善根未極
成熟。終不中道證於實際。若時善根已極成
熟。便證實際得大菩提。是故菩薩行深般若
波羅蜜多。方便善巧皆應如是。於深法性審
諦觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證。爾時
善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是諸菩
薩能爲難事。雖學深法而不作證。佛告善現。
如是如是。此諸菩薩誓不棄捨一切有情能
辦斯事。謂諸菩薩發廣大心。爲脱有情生死
苦故。雖數引發三解脱門。而於中道不證實
際。所以者何。所欲度脱不應捨故。方便善巧
所護持故。不應中間證於實際。復次善現。若
諸菩薩於甚深處。欲以般若波羅蜜多審諦
觀察。謂空無相無願等持三解脱門所行之
處。是諸菩薩應作是念。有情長夜起有情想。
執有所得引生種種邪惡見趣。輪迴生死受
苦無窮。我爲斷彼邪惡見趣。應求無上正等
菩提。爲諸有情説深空法。令斷彼執出生死
苦。是故雖學空解脱門。而於中間不證實際。
是諸菩薩由起此念方便善巧。雖於中間不
證實際。而不退失慈悲喜捨四種勝定。所以
者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善
巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。力覺道
支轉復増益。復次善現。是諸菩薩應作是念。
有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉受
苦無窮。我爲斷彼諸相執故。應求無上正等
菩提。爲諸有情説無相法。令斷相執出生死
苦。由斯數入無相等持。是諸菩薩由先成就
方便善巧及所起念。雖數現入無相等持。而
於中間不證實際。雖於中間不證實際。而不
退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般
若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍増白法
諸根漸利力覺道支轉復増益。復次善現。是
諸菩薩應作是念。有情長夜其心常起常想
樂想我想淨想。由此引生顛倒執著。輪轉生
死受苦無窮。我爲斷彼四顛倒故。應求無上
正等菩提。爲諸有情説無倒法。謂説生死無
常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足
種種眞實功徳。由斯數入無願等持。是諸菩
薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入
無願等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證
於實際。雖於中間不證實際。而不退失四無
量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜
多方便善巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。
力覺道支轉復増益。復次善現。是諸菩薩應
作是念。有情長夜先已行有所得今亦行有
所得。先已行有相今亦行有相。先已行顛倒
今亦行顛倒。先已行和合想今亦行和合想。
先已行虚妄想今亦行虚妄想。先已行邪見
今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼
如是過失。應求無上正等菩提。爲諸有情説
甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪迴受生
死苦。速證常樂眞淨涅槃。是諸菩薩由深愍
念一切有情。成就殊勝方便善巧。甚深般若
波羅蜜多所攝受故。於深法性常樂觀察。謂
空無相無願無作無生無滅無性實際。是諸
菩薩成就如是殊勝智見。若墮無相無作之
法。或住三界倶無是處。是諸菩薩成就如是
殊勝功徳。捨諸有情而趣圓寂。不證無上正
等菩提饒益有情亦無是處。復次善現。若諸
菩薩欲得無上正等菩提。應當請問諸餘菩
薩。云何菩薩修習一切菩提分法引發何心。
能令菩薩學空無相無願無作無生無滅無性
實際而不作證。然修般若波羅蜜多。若餘菩
薩得此問時作如是答。諸菩薩衆但應思惟
空無相等不爲顯示。應念不捨一切有情。攝
受殊勝方便善巧。當知彼菩薩先未蒙諸佛
授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。彼
諸菩薩未能開示分別顯了不退轉地諸菩薩
衆不共法相。不如實知他所請問不退轉地
諸行状相亦不能答。爾時善現便白佛言。頗
有因縁知諸菩薩不退轉不。佛告善現。亦有
因縁知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩於深般
若波羅蜜多若聞不聞。能如實答先所請問。
能如實行不退轉地諸菩薩行。由此因縁知
彼菩薩是不退轉。具壽善現復白佛言。以何
因縁有多菩薩行菩提行。少有能作如實答
者。佛告善現。雖多菩薩行菩提行。而少菩薩
得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如
是記者。皆於此中能如實答。善現當知。是諸
菩薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素洛
等。皆不能壞大菩提心
第五分夢行品第十九
復次善現。若諸菩薩乃至夢中。不著三界及
二乘地亦不稱譽。雖觀諸法如夢所見。而於
實際能不證受。是不退轉諸菩薩相。復次善
現若諸菩薩夢中見佛。無量百千大衆圍遶
而爲説法。或見自身有如是事。是不退轉諸
菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢中見佛。具諸
相好常光一尋。周匝照曜與無量衆。＊踊在
虚空現大神通。説正法要化作化士。令往他
方無邊佛國作諸佛事。或見自身有如是事。
是不退轉諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢
見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見
惡獸欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父
母臨當命終。或見自身衆苦來逼。雖見此等
諸怖畏事。而不驚懼亦無憂惱。從夢覺已能
正思惟。三界非眞皆如夢見。我得無上正等
覺時。當爲有情説三界法一切虚妄皆如夢
境。是不退轉諸菩薩相。復次善現若諸菩薩
乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便
作是念。我當精勤修菩薩行。速趣無上正等
菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名
從夢覺已亦作是念。善現當知。是諸菩薩當
作佛時。國土清淨定無惡趣及彼名聲。是不
退轉諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢中見
火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。
便發願言。我若已受不退轉記。願此大火變
爲清涼。若此菩薩作是願時。夢中見火即爲
頓滅。當知已受不退轉記。若此菩薩作是願
時。夢中見火不爲頓滅。當知未受不退轉記。
覺時見火燒諸城邑。火隨願滅不滅亦然。復
次善現。若諸菩薩覺時見火燒諸城邑。便作
是念。我若實有不退轉相。願此大火即爲頓
滅變作清涼。念已發言火不頓滅。然燒一里
越置一里。復燒一里或燒一家。越置一家復
燒一家。如是展轉其火乃滅。是諸菩薩當知
亦已受不退記。然被燒者謗法餘殃。或表當
來謗法苦相。復次善現。若諸菩薩見有男子
或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不
能遠離。便作是念。若諸如來知我已得清淨
意樂。知我已受不退轉記。已離聲聞獨覺等
地。必得無上正等菩提。願垂照察我心所念。
我若實能修菩薩行。疾證無上正等菩提。濟
拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不爲
非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是諸菩
薩作此語時。若彼非人不爲去者。當知未受
不退轉記。若彼非人即爲去者。當知已受不
退轉記。復次善現。有諸菩薩實未受得不退
轉記。見有男子或有女人。現爲非人之所魅
著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠諦言。
若我已得不退轉記。令此男子或此女人。不
爲非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。爾時
惡魔爲誑惑彼。即便驅逼非人令去。所以者
何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教勅
即便捨去。時彼菩薩作是念言。非人今去是
吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願即便
放捨。男子女人無別縁故。是諸菩薩既不覺
知惡魔所作。謂是自力輕餘菩薩起増上慢。
雖勤精進終不能得無上菩提墮二乘地。數爲
惡魔之所誑惑。是故菩薩應善覺知諸惡魔
事修諸善業。復次善現。有諸菩薩實未受得
不退轉記。遠離般若波羅蜜多方便善巧未免
魔惑。謂有惡魔爲誑惑故。方便化作種種形
像。至菩薩所作如是言。汝自知耶。過去諸佛
已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名
字差別。我悉善知汝身生在某方某國某城
某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某
宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性柔軟
諸根暗鈍。便詐記言。汝於先世所禀根性已
曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利。便
詐記言。汝於先世亦曾如是。若見菩薩具足
種種杜多功徳及餘勝行。便詐記言。汝於先
世亦曾如是。具諸功徳應自慶慰勿得自輕。
時彼菩薩聞此惡魔説其過現名等功徳歡喜
踊躍起増上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩惡魔知
已復告之言。汝定成就殊勝功徳。佛已授汝
大菩提記。已有殊勝瑞相現前。爾時惡魔爲
擾亂故。復矯化作種種形像。至菩薩所現親
愛言。汝今已具不退轉徳。應自敬重勿輒尊
人。時此菩薩聞彼語已。増上慢心轉復堅固。
令一切智智遠而更遠。是故菩薩欲得菩提。
應善覺知諸惡魔事。復次善現。有諸菩薩不
善了知名字實相。但聞名字妄生執著。謂有
惡魔方便化作種種形像。來告之言。汝所修
行願行已滿。不久當證無上菩提。汝成佛時
當得如是殊勝功徳尊貴名號。謂彼惡魔知
此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是尊貴名
號。隨其思願而記説之。時此菩薩遠離般若
波羅蜜多方便善巧。聞魔記説作是念言。此
人奇哉爲我記説當得成佛尊貴名號。與我
長夜思願相應。由此故知我定當得成佛名
號勝過餘人。如如惡魔記彼名號。如是如是
憍慢轉増。輕蔑諸餘實徳菩薩。由斯轉遠無
上菩提。當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有
此身。親近善友至誠悔過。雖經多時流轉生
死。而後當證無上菩提。若有此身不遇善友
至誠悔過。彼定流轉生死多時愚癡顛倒。後
雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。如是
憍慢輕餘菩薩。罪過四重及五無間無量倍
數。是故菩薩應善覺知如是記説虚名號等
微細魔事。不應憍慢輕餘菩薩。復次善現。有
諸菩薩居山曠野修遠離行。時有惡魔來至
其所。恭敬讃歎作如是言。大士能修眞遠離
行。此遠離行賢聖稱譽。諸天龍神皆共守護。
善現當知。我不稱讃此遠離行以爲眞實。善
現白言。此遠離行若非眞實餘復是何。佛告
善現。若諸菩薩或居城邑或居山野。但離煩
惱二乘作意。行深般若波羅蜜多。是名菩薩
眞遠離行。此遠離行諸佛世尊稱讃開許。菩
薩應學。令諸菩薩疾證菩提。善現當知。魔所
稱讃常居山野宴坐思惟。猶雜煩惱二乘作
意。離深般若波羅蜜多。不能圓滿一切智智。
有諸菩薩雖樂修行魔所稱讃遠離行法。而心
輕蔑恒居村城修眞遠離諸餘菩薩。善現當
知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。雖經多時
居深山野修遠離行。而不了知眞遠離法。増
長憍慢於二乘地深生樂著。終不能得無上
菩提。非佛世尊稱讃開許。亦非菩薩所應修
行。善現當知。我所稱讃諸菩薩衆眞淨遠離
法。是諸菩薩都不成就。彼於眞淨遠離行中。
亦不見有相似行相。而諸惡魔爲誑惑。彼令
生憍慢輕餘菩薩。來至空中慇懃讃勸言。是
眞淨遠離行法。善現當知。是諸菩薩雖居山
野而心喧雜。不能修學眞遠離行。有諸菩薩
雖居村城而心寂靜。常能修學眞遠離行。善
現當知。是諸菩薩於常修學眞遠離行諸菩
薩衆。輕弄毀訾如旃荼羅。於不能修眞遠離
行諸菩薩衆。供養尊重如佛世尊。善現當
知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。發起種種
分別執著作是念言。我所修學是眞遠離故。
爲非人來至我所稱讃護念。居城邑者身心
擾亂。誰當護念稱讃敬重。是諸菩薩心多憍
慢。煩惱惡業晝夜増長。善現當知。是諸菩薩
於菩薩衆。爲旃荼羅穢汚菩薩摩訶薩衆。亦
是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身
雖服沙門法衣。而心常懷怨賊意樂。諸有發
趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬。所以者何。
此諸人等懷増上慢。外似菩薩内多煩惱惡
業増盛。是故善現。若諸菩薩眞實不捨一切
智智。求證無上正等菩提。普爲利樂諸有情
者。不應親近如是惡人。善現當知。諸菩薩衆
常應精進修眞事業。厭離生死不著三界。於
彼惡賊旃荼羅人。常應發生慈悲喜捨。應作
是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失
念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故菩薩
欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應
勤精進遠離除滅。如彼菩薩所起過患。勤求
無上正等菩提。若諸菩薩如是學者。是爲善
巧覺知魔事
大般若波羅蜜多經卷第五百六十三
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分勝意樂品第二十
復次善現。若諸菩薩以勝意樂。欲證無上正
等菩提。常應親近供養恭敬尊重讃歎眞淨
善友。爾時善現便白佛言。何等名爲菩薩善
友。佛告善現諸佛皆名菩薩善友。若能宣説
甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩衆。令
於般若波羅蜜多甚深法門能悟入者亦得名
爲菩薩善友。布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多當知亦名菩薩善友。如是六種波
羅蜜多。與諸菩薩爲師爲導。爲明爲炬。爲光
爲照。爲舍爲護。爲歸爲趣。爲洲爲渚。爲父
爲母。過去未來現在諸佛皆依六種波羅蜜
多。而得成辦功徳事業。所以者何如是六種
波羅蜜多。普能攝受一切佛法。是故善現。若
諸菩薩欲證無上正等菩提。應學六種波羅
蜜多
復次善現。若諸菩薩欲學六種波羅蜜多。應
於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持
讀誦。觀察義趣請決所疑。所以者何。如是般
若波羅蜜多甚深經典。能與六種波羅蜜多。
爲尊爲導爲生養母。善現當知。若諸菩薩欲
得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切
有情疑。欲滿一切有情願。應學如是甚深般
若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。甚深般若
波羅蜜多以何爲相。佛告善現。甚深般若波
羅蜜多無礙爲相。爾時善現復白佛言。頗有
因縁甚深般若波羅蜜多無礙之相。餘一切
法亦得有耶。佛告善現。有因縁故甚深般若
波羅蜜多無礙之相。餘一切法亦可説有。所
以者何。以一切法無不皆如甚深般若波羅
蜜多是空遠離。具壽善現復白佛言。若一切
法皆空遠離。云何有情有染有淨。所以者何。
非空遠離法可説有染淨。非空遠離能證菩
提。非離空遠離有別法可得。云何令我解如
是義。佛告善現。於意云何。有情長夜有我等
心執我等不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。
於意云何。有情所執我及我所空遠離不。善
現對曰。如是世尊。佛告善現。於意云何。豈
不有情由我我所流轉生死。善現對曰。如是
世尊。佛告善現。如是有情流轉生死。施設雜
染及清淨者。由諸有情虚妄執著。我及我所
説有雜染。而於其中無雜染者。由諸有情不
妄執著我及我所説有清淨。而於其中無清
淨者。是故善現。雖一切法皆空遠離。而諸有
情亦可施設有染有淨。若諸菩薩能如是行。
名行般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。希
有世尊。雖一切法皆空遠離。而諸有情有染
有淨。若諸菩薩能如是行。則不行色受想行
識。世間天人阿素洛等。皆不能伏普勝一切
聲聞獨覺所行之行至無勝處。是諸菩薩由
此般若波羅蜜多相應作意。晝夜安住方便
善巧。趣向無上正等菩提。疾證無上正等菩
提。佛告善現。如是如是。復次善現。於意云
何。假使於此贍部洲中一切有情。非前非後
皆得人身。發菩提心盡壽布施。持此布施
迴向菩提。由此因縁得福多不。善現對曰。
甚多世尊。佛告善現。若有菩薩下至一日。安
住般若波羅蜜多相應作意。所獲功徳甚多
於前無量無數。所以者何。如是菩薩如如安
住甚深般若波羅蜜多相應作意。如是如是
堪爲一切有情福田。由此菩薩所起慈心。諸
有情類無能及者。唯除如來應正等覺。如是
菩薩具勝妙慧。由勝妙慧見諸有情受大苦
惱。如被刑戮起大悲心。復以天眼見有情類。
成無間業墮無暇處受諸苦惱。或爲見網之
所覆蔽不得正道。見已悲愍生大厭怖。普縁
一切有情世間起大慈悲相應作意。我當普
爲一切有情作大導師令脱衆苦。雖作是念
而不住此想亦不住餘想。是名菩薩大慧光
明。由住此住能作一切世間福田。雖未證得
一切智智。而於菩提已不退轉。堪受施主一
切供養。如是菩薩善住般若波羅蜜多。既能
畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故菩
薩欲不虚受世間信施。欲示有情眞淨道路。
欲爲有情作大饒益。欲爲世間作大明照。欲
脱有情生死牢獄。欲施有情清淨法眼。應常
安住甚深般若波羅蜜多相應作意。由此作
意所有言説。皆與般若波羅蜜多理趣相應。
諸餘作意無容暫起。所以者何。如是菩薩甚
深般若波羅蜜多相應作意流注相續。譬如
有人先未曾有末尼寳珠。後時遇得歡喜自
慶。遇縁還失生大憂惱。常懷歎惜未曾離念。
思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。縁
此寳珠無時暫捨。菩薩亦爾。應常安住甚深
般若波羅蜜多相應作意。若不安住如是作
意。則爲喪失一切智智相應作意。爾時善現
便白佛言。若一切法及諸作意皆離自性。
云何菩薩不離般若一切智智相應作意。佛
告善現。若諸菩薩知一切法及諸作意皆離
自性。是諸菩薩不離般若一切智智。所以
者何。甚深般若一切智智及諸作意。自性皆
空無増無減。具壽善現復白佛言。若深般若
波羅蜜多。自性常空無増無減。云何菩薩増
上般若波羅蜜多能近菩提。佛告善現。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多。知一切法無増無
減。於深般若波羅蜜多亦無増減。若諸菩薩
能如是知聞一切法無増無減。不驚不怖亦
不沈沒。是諸菩薩行深般若波羅蜜多已到
究竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等
菩提。具壽善現白言。世尊。爲即般若波羅蜜
多。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離般若波羅蜜多有法可得。能行般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即般若波羅蜜多
空。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離般若波羅蜜多空。有法可得能行般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空能行般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離空有法可
得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即空能行空不。不爾善現。世尊。爲離空有法
可得能行空不。不爾善現。世尊。爲即般若波
羅蜜多能行空不。不爾善現。世尊。爲離般若
波羅蜜多有法可得能行空不。不爾善現。世
尊。爲即色受想行識等。能行般若波羅蜜多
及行空不。不爾善現。世尊。爲離色受想行識
等。有法可得能行般若波羅蜜多及行空不。
不爾善現。世尊。爲即色受想行識等空。能
行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世
尊。爲離色受想行識等空。能行般若波羅
蜜多及行空不。不爾善現。爾時善現便白佛
言。若爾菩薩以何等法。能行般若波羅蜜多
及能行空。佛告善現。於意云何。汝見有法能
行般若波羅蜜多及行空不。善現對曰。不也
世尊。佛告善現。於意云何。汝見有般若波羅
蜜多及見有空。是諸菩薩所行處不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝所不見
法是法可得不。善現對曰。不也世尊。佛告
善現。於意云何。不可得法頗有生不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。汝所不見所不得法
所有實相。即是菩薩無生法忍。菩薩成就如
是忍者。便於無上正等菩提堪得受記。亦
名如來無所畏道。若諸菩薩勤行此道。不得
無上正等覺智大智妙智自然人智一切智
智及如來智無有是處。具壽善現復白佛言。
菩薩爲以諸法無生。於佛菩提得受記不。不
爾善現。世尊。若爾菩薩云何受菩提記。佛告
善現。於意云何。汝見有法於佛菩提得受記
不。善現對曰。不也世尊。我不見法於佛菩提
堪得受記。亦不見法於佛菩提有能證者。證
時證處及由此證若所證法皆亦不見。佛告
善現。以一切法不可得故。不應念言於佛菩
提此是能證此是所證。時天帝釋便白佛言。
如是般若波羅蜜多。最爲甚深難見難覺畢
竟離故。非少善根諸有情類。能於如是甚深
般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦。爾時佛
告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。
假使於此贍部洲中。一切有情悉皆成就十
善業道如是福聚。於能書寫聽聞受持讀誦
般若波羅蜜多甚深經典所獲功徳。百分不
及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不
及一。時有苾芻告天帝釋。有於般若波羅蜜
多書寫聽聞受持讀誦。所獲功徳勝於仁者。
天帝釋言。彼有情類。初發心時尚勝於我。況
於般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟。苾芻當知。彼有情類即是菩
薩。如是菩薩所獲福聚。普勝一切世間天人
阿素洛等。如是菩薩所獲福聚。亦勝預流一
來不還應果獨覺。亦勝菩薩遠離般若波羅
蜜多方便善巧。修行布施淨戒安忍精進靜
慮波羅蜜多及餘功徳。苾芻當知。若諸菩薩
如説修行甚深般若波羅蜜多方便善巧。是
諸菩薩普勝一切世間天人阿素洛等。世間
天人阿素洛等皆應供養。所以者何。是諸菩
薩於深般若波羅蜜多。能如説行究竟隨轉。
是諸菩薩能紹一切智智種性令不斷絶。常
不遠離諸佛世尊。常不遠離妙菩提座常能
濟拔溺生死泥諸有情類。是諸菩薩如是學
時。常學菩薩所應學法。不學二乘所應學法。
諸天神等常隨擁護。四大天王來至其所。供
養恭敬咸作是言。善哉大士。當勤精進學菩
薩衆所應學法。疾當安坐妙菩提座。速證無
上正等菩提。如昔天王所奉四鉢我亦當奉。
苾芻當知。是諸菩薩我等天帝。尚往其所
供養恭敬況餘天神。苾芻當知。是諸菩薩如
是學時。一切如來及諸菩薩諸天龍等常隨
守護。由此因縁世間危厄身心憂苦皆不侵
害。所有疾病亦復不起。苾芻當知。是諸菩薩
獲如是等現法勝利。後世功徳無量無邊。時
阿難陀竊作是念。天主帝釋爲自辯才讃説
如是菩薩功徳。爲是如來威神加被。時天帝
釋承佛威神。知阿難陀心之所念。白言。大
徳。非我辯才。皆是如來威神加被。爾時佛告
阿難陀言。如是如是。今天帝釋承佛威神能
如是説。慶喜當知。若時菩薩於深般若波羅
蜜多思惟修學。三千世界一切惡魔。皆生疑
怖咸作是念。此諸菩薩爲於中間便證實際
墮二乘地。爲趣無上正等菩提。轉妙法輪空
我境界
第五分修學品第二十一
復次慶喜。若時菩薩修學般若波羅蜜多。晝
夜精勤常不捨離。時魔眷屬如箭入心。怖戰
憂惶不任自處。復次慶喜。若時菩薩修學般
若波羅蜜多。晝夜精勤將至究竟。時魔眷屬
來至其所。化作種種可怖畏事。欲令菩薩身
心驚惶。於大菩提暫退便足。復次慶喜。非諸
菩薩修學般若波羅蜜多。皆爲惡魔之所擾
亂。若諸菩薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。
無信解心毀訾誹謗。是諸菩薩修學般若波
羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若諸
菩薩聞深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有爲
無。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔
之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩遠離善友惡
友攝持。不聞般若波羅蜜多甚深義處。由不
聞故不知不見。云何修學甚深般若波羅蜜
多。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔
之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩攝受邪法。爾
時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。令無
量人棄捨正法滿我所願。是諸菩薩修學般
若波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂復次慶喜。
若諸菩薩聞説般若波羅蜜多甚深經時。告
餘菩薩如是般若波羅蜜多。理趣甚深難信
難解。何用書寫受持讀誦。我尚不能得其源
底。況餘薄福淺智者哉。是諸菩薩修學般若
波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
諸菩薩輕餘菩薩。謂作是言。我能安住眞遠
離行汝等皆無。爾時惡魔歡喜慶快。是諸菩
薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。
復次慶喜。若時菩薩自恃名姓及所修行杜
多功徳。輕蔑諸餘修勝善法諸菩薩衆。常自
稱讃毀訾他人。無不退轉諸行状相。而謂自
有起煩惱業。爾時惡魔便大歡喜作如是念。
今此菩薩令我境土宮殿不空。増益地獄傍
生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉増益威力
辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡
見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。
心顛倒故所起三業。皆能感得不可愛果。由
此因縁増長惡趣。令魔宮殿轉更充滿。由此
惡魔歡喜踊躍。諸有所作隨意自在。是諸菩
薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。
復次慶喜。若時菩薩與求聲聞獨覺乘者。更
相毀蔑鬪諍誹謗。爾時惡魔便作是念。今此
菩薩雖遠菩提而不極遠。雖近惡趣而不甚
近。若時菩薩與菩薩乘善男子等。更相毀蔑
鬪諍誹謗。爾時惡魔便作是念。此二菩薩極
遠菩提甚近惡趣。作是念已歡喜踊躍増其
威勢。令二朋黨鬪諍不息。使餘無量無邊有
情。皆於大乘深心厭離。是諸菩薩修學般若
波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
諸菩薩未得菩提不退轉記。於得菩提不退
轉記。諸菩薩所起損害心。鬪諍輕蔑罵辱誹
謗。是諸菩薩隨起爾所念不饒益心。還退爾
所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾
所生死繋縛。若不棄捨大菩提心。還爾所劫
被弘誓鎧勤修勝行時無間斷。然後乃補爾
所功徳。爾時慶喜便白佛言。是諸菩薩所起
惡心生死罪苦。爲要流轉經爾所時。爲於中
間亦得出離。是諸菩薩所退勝行。爲要精勤
經爾所劫。時無間斷然後乃補。爲於中間有
復本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。説有
出罪還補善法。慶喜當知。若諸菩薩造此罪
後。心無慚愧懷惡不捨。不能如法發露悔過。
我説彼類於其中間。無出罪苦還補善義。若
諸菩薩造此罪後深生慚愧心不繋惡。尋能
如法發露悔過。作如是念。我今已得難得人
身。何容復起如是過惡失大善利。我應饒益
一切有情。何乃於中反作衰損。我應恭敬一
切有情如僕事主。何乃於中反生憍慢毀辱
凌蔑。我應忍受一切有情捶打訶罵。何容於
彼＊反以暴惡心語加報我應和解一切有情
令相敬愛。何容復起勃惡語言與彼乖諍。我
應堪耐一切有情長時履踐。猶如道路亦如
橋梁。何容於彼＊反加＊凌辱。我求無上正等
菩提。爲拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅
槃。何容＊反欲加之以苦。我應從今盡未來際。
如愚如唖如聾如盲。於諸有情無所分別。假
使斬截頭足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。鋸解
一切身分支體。於彼有情終不起惡。若我起
惡即便退壞所發無上正等覺心。障礙所求
一切智智。不能利益安樂有情。慶喜當知。是
諸菩薩我説中間有出罪苦。還補善義非要
經於爾所劫數。惡魔於彼不能擾亂。疾證無
上正等菩提。復次慶喜。諸菩薩衆與求聲聞
獨覺乘者不應交渉。設與交渉不應共住。設
與共住不應與彼論義決擇。勿因此故起忿
恚心。或復令生麁惡言説。便礙無上正等菩
提。亦壞無邊菩薩行法。若諸菩薩與菩薩乘
善男子等共住相視。尊重敬事應如大師。復
作是念。彼是我等眞淨善友。同載一船同一
所趣。同行一道同一事業。學時學處及所學
法。若由此學皆無有異。復作是念。若彼菩薩
住雜作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩離
雜作意。我當於中常同彼學。若諸菩薩如是
學時。疾證所求一切智智。爾時善現便白佛
言。若諸菩薩爲盡故學。爲不生故學。爲離故
學。爲滅故學。是學一切智智不。佛告善現。若
諸菩薩如是學時。非學一切智智。具壽善現
復白佛言。何縁菩薩如是學時。非學一切智
智。佛告善現。於意云何。佛證眞如極圓滿
故。説名如來應正等覺。知是眞如可説爲盡
乃至滅不。善現對曰。不也世尊。何以故。眞如
無相不可説盡乃至滅故。佛告善現。是故菩
薩如是學時。非學一切智智。若諸菩薩不爲
盡故學。乃至不爲滅故學。如是學時是學一
切智智亦學。般若波羅蜜多。亦學佛地力無
畏等無邊佛法。善現當知。若諸菩薩如是學
時。至一切學究竟彼岸。天魔外道皆不能伏。
息除諸惡衆善圓滿。少分有情能如是學。是
故菩薩。欲墮極少有情數者。當勤修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧
第五分根栽品第二十二之一
復次善現。若諸菩薩如是修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧。不起根栽倶行之心。不起
慳悋犯戒瞋忿懈怠散動惡慧猶豫倶行之
心。復次善現。若諸菩薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。譬
如身見能具攝受六十二見。如是般若波羅
蜜多攝受一切波羅蜜多。譬如命根遍能攝受
所餘諸根。命根滅時諸根隨滅。如是般若
波羅蜜多攝受一切波羅蜜多。若失般若波
羅蜜多則失一切波羅蜜多。所以者何。甚深
般若波羅蜜多能持一切殊勝善法。能滅一
切惡不善法。是故善現。若諸菩薩欲攝一切
波羅蜜多應學般若波羅蜜多。若諸菩薩能
學般若波羅蜜多。於諸有情最尊最勝。復
次善現。於意云何。於此三千大千世界諸有
情類寧爲多不。善現對曰。甚多世尊。贍部洲
中諸有情類其數尚多況三千界。佛告善現。
假使三千大千世界一切有情皆成菩薩。一
一皆以上妙樂具。盡壽供養一切有情。於意
云何。是諸菩薩由此因縁得福多不。善現對
曰。甚多世尊。佛告善現。若有菩薩修學般若
波羅蜜多如彈指頃。其福勝彼無量無邊。所
以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能攝
無上正等菩提。是故善現。若諸菩薩欲證無
上正等菩提。欲爲一切有情上首。欲普饒益
一切有情。欲爲一切有情依怙。欲證一切圓
滿佛法。欲行諸佛所行境界。欲遊戲佛所遊
戲處。欲作諸佛大師子吼。欲以一音爲三千
界一切有情宣説正法普令一切獲大饒益。
當學般若波羅蜜多。善現當知。我曾不見有
諸菩薩修學般若波羅蜜多而不能得世出世
間功徳勝利。爾時善現便白佛言。菩薩修學
甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功
徳善根。佛告善現。聲聞獨覺功徳善根。此菩
薩衆亦皆能得。但於其中心不樂住。以勝智
見無倒觀察。超過聲聞及獨覺地。爲彼開示
令皆證得。復次善現。若諸菩薩如是學時。則
爲一切世間天人阿素洛等眞淨福田。超諸
世間聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智
智。常不捨離甚深般若波羅蜜多。菩薩若能
修行般若波羅蜜多。當知已於一切智智得
不退轉。遠離聲聞獨覺等地。親近無上正等
菩提。善現當知。若諸菩薩作如是念。此是般
若波羅蜜多。我由般若波羅蜜多。當能引發
一切智智。是諸菩薩非行般若波羅蜜多。亦
於般若波羅蜜多不知不見。若諸菩薩不作
是念。此是般若波羅蜜多我由般若波羅蜜
多當能引發一切智智。是諸菩薩是行般若波
羅蜜多。亦於般若波羅蜜多。能知能見。復次
善現。若諸菩薩不見般若波羅蜜多。不聞不
覺不知般若波羅蜜多。於不見聞覺知諸法
亦不分別。是行般若波羅蜜多。時天帝釋作
是念言。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。尚勝
一切有情之類。況得無上正等菩提。若諸有
情聞説一切智智名字深生信解。尚爲獲得
人中善利及得世間最勝壽命。況發無上正
等覺心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。是諸
有情世間敬愛。當能調御一切有情。作是念
已。即便化作微妙音花捧散如來及諸菩薩。
既散華已作是願言。若諸菩薩求趣無上正
等菩提。以我所生善根功徳。願彼佛法速得
圓滿。願彼所求一切智法及無漏法速得圓
滿。作是願已便白佛言。若菩薩乘善男子等。
已發無上正等覺心。我終不生一念異意。令
其退轉大菩提心。我終不生一念異意。令諸
菩薩厭大菩提。退住聲聞獨覺等地。我終
不起一念異心。令諸菩薩退失大悲相應作
意。若諸菩薩已發大心。我願彼心倍復増進。
願彼菩薩見生死中種種苦已。爲欲利樂世
間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我既
自度亦當精勤度未度者。我既自脱亦當精
勤脱未脱者。我既自安亦當精勤安未安者。
我既自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同
證得究竟涅槃。世尊。若有情類於初發心菩
薩功徳。深心隨喜得幾所福。於久發心修諸
勝行菩薩功徳。於不退轉地菩薩功徳。於一
生所繋菩薩功徳。深心隨喜得幾所福。爾時
佛告天帝釋言。妙高山王可知兩數。此有情
類隨喜倶心所生福徳不可知量。乃至三千
大千世界可知兩數。此有情類隨喜倶心所
生福徳不可知量。時天帝釋復白佛言。若諸
有情於諸菩薩。從初發心乃至得佛功徳善根
不生隨喜。或復於彼隨喜功徳不聞不知。當
知皆是魔所執持魔所魅著魔之朋黨。魔天
界歿來生此間。所以者何。若諸菩薩發菩提
心修菩薩行。得不退轉至究竟位。有能於彼
起隨喜心。定能破壞衆魔眷屬。疾能證得一
切智智。若諸有情深心敬愛佛法僧寳。隨所
生處常欲見佛聞法遇僧。於諸菩薩功徳善
根。應深隨喜迴向菩提不生執著。若能如是
疾證無上正等菩提。利樂有情破魔軍衆。爾
時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍
尸迦。若諸有情於諸菩薩功徳善根。深心隨
喜迴向菩提。速能圓滿諸菩薩行。疾證無上
正等菩提。若諸有情於諸菩薩功徳善根。深
心隨喜迴向菩提。是諸有情具大勢力。常能
奉事諸佛世尊。於深經典善知義趣。隨所生
處一切世間恭敬供養不見惡色不聞惡聲。
不嗅惡香不嘗惡味。不覺惡觸不思惡法不
墮惡趣。生人天中恒受勝樂。何以故。憍尸迦。
是諸有情能於無量菩薩功徳。深心隨喜迴
向菩提。善根増進疾能證得一切智智。饒益
無量無數有情。令住無餘般涅槃界。以是故。
憍尸迦。住菩薩乘善男子等。於諸菩薩功徳
善根。皆應隨喜迴向菩提。利樂無邊諸有情
類。爾時善現便白佛言。心既如幻云何菩薩
能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝
爲見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。若汝不見幻不
見如幻心。若處無幻無如幻心。汝見有是心
能得菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是
法能得菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不
見即離心法説何等法若有若無。以一切法
畢竟離故。不可施設是有是無。若法不可施
設有無則不可説能得菩提。非無所有法能
得菩提故。由此般若波羅蜜多亦畢竟離。不
應修遣。亦復不應有所引發。無上菩提亦畢
竟離。云何可説諸菩薩衆依深般若波羅蜜
多能證菩提。是故般若波羅蜜多應不可説
能證無上正等菩提。離法不得離法故。佛告
善現。善哉善哉。如是如是。甚深般若波羅蜜
多無上菩提倶畢竟離。甚深般若波羅蜜多
畢竟離故。得畢竟離無上菩提。若深般若波
羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。是故
善現。非不依止甚深般若波羅蜜多得大菩
提。雖非離法能得離法而得菩提。非不依止
甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得無上正
等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十四
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分根栽品第二十二之二
爾時善現便白佛言。此諸菩薩行甚深義。佛
告善現。如是如是。此諸菩薩行甚深義。善現
當知。此諸菩薩能爲難事。謂所行義雖復甚
深。而於聲聞獨覺地法能不作證。具壽善現
復白佛言。如我解佛所説義者。此諸菩薩所
作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。此諸
菩薩所證深義既不可得。能證般若波羅蜜
多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。
若諸菩薩聞如是語心不沈沒。亦不憂悔不
驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是
行時不見衆相。亦復不見我行般若波羅蜜
多。而近無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地。
此諸菩薩於如是事亦不分別。譬如虚空不
作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虚空
無動無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無上菩提
去我爲近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於
一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質
幻師去我爲近。傍觀衆等去我爲遠。所以者
何。所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無
上菩提去我爲近。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。影像等喩應知亦
然。譬如如來應正等覺。於一切法無愛無憎。
所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。於一切法無愛
無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分
別皆永斷故。譬如如來所變化者。雖有所作
而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖
能成辦所作事業而無分別。譬如巧匠造男女
等種種機關。此諸機關雖有動作而無分別。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖作種種所
應作事而無分別。時舍利子謂善現言。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多。爲行堅固法爲行
不堅固法。善現報言。若諸菩薩行深般若波
羅蜜多。行不堅固法不行堅固法。時有無量
欲界天子作是念言。若諸菩薩能發無上正
等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於
實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因
縁甚爲希有能爲難事。一切世間皆應敬禮。
具壽善現知諸天子心之所念。便告之言。若
諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實際不墮
聲聞及獨覺地。非甚希有未爲難事。若諸菩
薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。
而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無
邊有情令入無餘般涅槃界。乃甚希有能爲
難事。天子當知。若諸菩薩雖知諸法及諸有
情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲
爲欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虚空。被
堅固鎧與虚空戰。何以故。諸天子。虚空離故
有情亦離。有情離故鎧甲亦離。有情離故饒
益事亦離。有情離故五蘊亦離。有情離故一
義。於意云何。若法已滅更可滅不。不也世尊。
若法已滅不可更滅。於意云何。若法已生更
可生不。不也世尊。若法已生不可更生。於意
云何。諸法實性有生滅不。不也世尊。諸法實
性無生無滅。於意云何。心住爲如心眞如不。
如是世尊。如心眞如心如是住。於意云何。若
心住如眞如是心爲如眞如實際性常住不。
不也世尊。是心非如眞如實際其性常住。於
意云何。諸法眞如極甚深不。如是世尊。諸
法眞如極爲甚深。於意云何。即眞如是心不。
不也世尊。於意云何。離眞如有心不。不也世
尊。於意云何。即心是眞如不。不也世尊。於
意云何。離心有眞如不。不也世尊。於意云
何。眞如爲能見眞如不。不也世尊。於意云
何。汝爲見有實眞如不。不也世尊。於意云何。
若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多
不。如是世尊。若諸菩薩能如是行。是行深般
若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分貪行品第十七之二
佛告善現。若諸菩薩能如是行爲行何處。善
現白言。若諸菩薩能如是行都無行處。所以
者何。諸現行法皆不轉故。佛告善現。若諸菩
薩行深般若波羅蜜多。爲行何義諦。善現
白言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行勝義
諦。佛告善現。於意云何。若諸菩薩行勝義諦。
於勝義諦爲取相不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦。雖不
取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦既不行相
爲壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。是諸菩薩於勝義諦雖不壞相而遣
相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是諸菩
薩於勝義相若不壞遣。云何能斷取相想耶。
善現白言。是諸菩薩不作是念。我今壞相遣
相斷想亦未修學斷想之道。若諸菩薩精進
修行斷想道者未具佛法。應墮聲聞或獨覺
地。是諸菩薩方便善巧。雖於諸相及取相想。
深知過失而不壞遣。速斷此想證於無相。何
以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如
是。時舍利子語善現言。若諸菩薩夢中修行
三解脱門。於深般若波羅蜜多有増益不。若
諸菩薩覺時修行三解脱門。於深般若波羅
蜜多既有増益。彼夢中修亦應増益。何以故。
佛説夢覺無差別故。善現報言。若諸菩薩覺
時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深
般若波羅蜜多。是諸菩薩夢中修行甚深般
若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多
三解脱門。於深般若波羅蜜多能爲増益亦
復如是。若夢若覺義無別故。舍利子言。夢中
造業有増益不。佛説諸法不實如夢故。於夢
中所造諸業應無増益。要至覺時憶想分別
乃有増益。善現報曰。若諸有情夢斷他命。未
至覺位憶想分別便自慶幸。彼所造業不増
益耶。舍利子言。無所縁事若思若業信不得
生。要有所縁思業方起。夢中思業縁何而生
善現報言。如是如是。若夢若覺無所縁事思
業不生。要有所縁思業方起。何以故。舍利子。
要於見聞覺知諸相有覺慧轉。由斯起染或
復起淨。若無見聞覺知諸相。無覺慧轉亦無
染淨。由此故知若夢若覺。有所縁事思業乃
生。若無所縁思業不起。時舍利子問善現言。
佛説所縁皆離自性。如何可説有所縁事思
業乃生。若無所縁思業不起。善現答言。雖諸
思業及所縁事皆離自性。而由自心取相分
別。世俗施設説有所縁起諸思業。非此所縁
離心別有。時舍利子問善現言。若諸菩薩夢
中行施。施已迴向無上菩提。是諸菩薩爲實
以施迴向無上佛菩提不。善現報言。慈氏菩
薩久已受得大菩提記。宜可請問定當爲答。
時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時
慈氏菩薩語舍利子言。何等名爲慈氏菩薩。
而謂能答尊者所問。爲色耶爲受想行識耶。
爲色空耶。爲受想行識空耶。且色非慈氏
菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識非慈氏
菩薩。亦不能答尊者所問。色空非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。受想行識空非慈氏菩
薩。亦不能答尊者所問。我都不見有法可名
慈氏菩薩。亦都不見有法能答。有法所答
答處答時及由此答皆亦不見。我都不見有
法能記有法所記記處記時及由此記皆亦不
見。何以故。舍利子。以一切法本性皆空。畢竟
推徴不可得故。時舍利子問慈氏言。仁者所
説法。爲如所證不。慈氏答言。我所説法非如
所證。所以者何。我所證法不可説故。時舍利
子作是念言。慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行
甚深般若波羅蜜多能作是説。爾時世尊知
舍利子心之所念。即便告曰。於意云何。汝由
是法成阿羅漢爲見此法是可説不。舍利子
曰。不也世尊。佛言。菩薩行深般若波羅蜜多。
所證法性亦復如是不可宣説。是諸菩薩方
便善巧。不作是念我由此法。於大菩提已得
受記。今得＊受記。當得＊受記。不作是念。我
由此法當證菩提。若諸菩薩能如是行。是行
般若波羅蜜多。於得菩提亦無怖畏。決定自
知我當證故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
聞甚深法不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩若
在曠野。有惡獸處亦無怖畏。所以者何。是諸
菩薩爲欲饒益諸有情故。能捨一切内外所
有。恒作是念。諸惡獸等欲噉我身。我當施與
令其充足。由此善根令我布施波羅蜜多速
得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修
正行證得無上正等覺時。我佛土中得無一
切傍生餓鬼。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處
亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸
有情故。能捨一切内外所有樂修諸善。於身
命財無所顧悋。恒作是念。若諸有情競來劫
奪我諸資具。或有因斯害我身命。我當於彼
不生瞋恨。由此因縁令我安忍波羅蜜多速
得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修
正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一
切劫害寃賊。由我佛土極清淨故亦無餘惡。
是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。作
是念言。我當宣説無上妙法。斷諸有情渇愛
之病。設我由此渇乏命終。於諸有情必不捨
離大悲作意施妙法水。奇哉薄福是諸有情。
居在如斯無水世界。我當如是勤修正行。證
得無上正等覺時。我佛土中得無如是一切
燋渇乏水曠野。我當方便勸諸有情。修勝福
業隨所在處。皆令具足八功徳水。是諸菩薩
處饑饉土亦無怖畏。作是念言。我當精進嚴
淨佛土。當證無上正等覺時。我佛土中得
無如是一切饑饉。諸有情類具足快樂。隨意
所須應念即至。如諸天上所念皆得。我當發
起堅猛精進。令諸有情法願滿足。一切時處
一切有情。於一切種資縁無乏。若諸菩薩無
斯怖畏。定證無上正等菩提。是諸菩薩遇疾
疫時亦無怖畏。何以故。是諸菩薩恒審思惟。
無法名病亦無病者。一切皆空不應怖畏。我
當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛
土中諸有情類等無三病。精進修行殊勝善
法。如佛所説常無懈廢。是諸菩薩若念菩提。
經久乃得亦無怖畏。所以者何。前際劫數雖
有無量。而一念頃憶念分別積集所成。後際
劫數應知亦爾。是故菩薩不應於中作久遠
想而生怖畏。何以故。前際後際劫數短長。皆
一刹那心相應故。如是菩薩於可畏事。能審
思惟不生怖者。疾證無上正等菩提
第五分姉妹品第十八
爾時會中有一天女。從座而起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。我於
此中亦無怖畏。願當來世得作佛時。亦爲有
情説如斯法。作是語已取妙金花。恭敬至誠
散如來上。佛神力故令此金花上踊虚空繽
紛而住。爾時世尊即便微笑。從面門出金色
光明。普照十方還從頂入。時阿難陀見聞是
已。恭敬合掌白言。世尊。何因何縁現此微笑。
諸佛現笑非無因縁。爾時世尊告慶喜曰。今
此天女於未來世。當成如來應正等覺。劫名
星喩。佛號金花。慶喜當知。今此天女即是最
後所受女身。捨此身已便受男身。盡未來際
不復爲女。從此歿已生於東方不動佛國勤
修梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界
歿已。復生他方有佛世界。隨所生處常不離
佛。如轉輪王從一臺殿至一臺殿。歡娯受樂
乃至命終足不履地。此女亦爾從一佛國至
一佛國。隨所生處常不遠離諸佛世尊。乃至
菩提恒修梵行。時阿難陀竊作是念。今此姉
妹當作佛時。亦應如今菩薩衆會。佛知其念
告慶喜言。如是如是。如汝所念。金華菩薩當
作佛時。亦爲衆會宣説如是甚深般若波羅
蜜多。彼會菩薩其數多少。亦如我今菩薩衆
會。聲聞弟子其數難知。但可總説無量無數。
彼佛世界惡獸惡賊饑渇病等一切皆無。亦
無諸餘煩惱怖畏。爾時慶喜復白佛言。今此
姉妹先於何佛。初發無上正等覺心。種諸善
根迴向發願。佛告慶喜。此女過去燃燈佛所
初發大心。亦以金華散彼佛上迴向發願今
得値我。慶喜當知。我於過去燃燈佛所。以五
莖華奉散彼佛迴向發願燃燈如來應正等覺
知我根熟。與我＊受記汝於來世當得作佛號
爲能寂。界名堪忍劫號爲賢。天女爾時聞佛
授我大菩提記。歡喜踊躍即以天華散彼佛
上。迴向發願使我來世。於此菩薩得作佛時。
亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼
授記。爾時慶喜聞佛所説。歡喜踊躍白言。世
尊。今此姉妹久已修習大菩提心迴向發願
今得成熟。佛告慶喜如是如是。如汝所説爾
時善現便白佛言。云何菩薩行深般若波羅
蜜多現入空定。佛告善現。若諸菩薩行深般
若波羅蜜多。觀諸色受想行識空。作此觀時
不令心亂。若心不亂則如實見法。雖如實見
法而不作證。具壽善現復白佛言。云何菩薩
雖見空法而不作證。佛告善現。是諸菩薩觀
法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。而於
其中不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證
故觀諸法空。今是學時非爲證時。是諸菩薩
未入定位。攝心於境非入定時。菩薩爾時雖
不退失菩提分法而不盡漏。所以者何。是諸
菩薩成就廣大智慧善根。能自審思我於空
法。今時應學不應作證。我應攝受甚深般若
波羅蜜多。觀諸法空圓滿一切菩提分法。不
應今時證於實際。墮二乘地不得菩提。譬如
有人勇健威猛。所立堅固形貌端嚴。六十四
能無不具足。於餘伎術學至究竟。具多最勝
功徳尸羅。聰慧巧言善能酬對。具慈具義有
大勢力。諸有所爲皆能成辦善事業故功少
利多由此衆人無不敬愛。有因縁故將其父
母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。
其中多有惡獸怨賊。眷屬大小無不驚惶。其
人自恃多諸＊伎術。威猛勇健身意泰然。安慰
父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。疾度曠
野至安隱處。彼人爾時化作種種勇鋭兵仗。
遇諸怨敵令彼見之自然退散。故彼壯士於
曠野中。惡獸怨賊無傷害意。善權方便將諸
眷屬。疾度曠野至安樂處。諸菩薩衆亦復如
是。愍生死苦諸有情類。繋念安住慈悲喜捨。
攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛
所許持諸功徳。迴向無上正等菩提。雖具修
空而不作證。深心愍念一切有情。縁諸有情欲
施安樂。是諸菩薩超煩惱品。亦超魔品乃二
乘地。雖住空定而不盡漏。雖善習空而不作
證。爾時菩薩住空定中。雖於相不執而不證
無相。如堅翅鳥飛騰虚空。自在翺翔久不墮
落。雖依空戲而不住空。亦不爲空之所拘礙。
諸菩薩衆亦復如是。雖學空無相無願解脱
門。而不住空無相無願。乃至佛法未極圓滿。
終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閑射術。欲
顯己伎仰射虚空。爲令空中箭不墮地。復以
後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相
承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭
方頓墮落。此諸菩薩亦復如是。行深般若波
羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至善根未極
成熟。終不中道證於實際。若時善根已極成
熟。便證實際得大菩提。是故菩薩行深般若
波羅蜜多。方便善巧皆應如是。於深法性審
諦觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證。爾時
善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是諸菩
薩能爲難事。雖學深法而不作證。佛告善現。
如是如是。此諸菩薩誓不棄捨一切有情能
辦斯事。謂諸菩薩發廣大心。爲脱有情生死
苦故。雖數引發三解脱門。而於中道不證實
際。所以者何。所欲度脱不應捨故。方便善巧
所護持故。不應中間證於實際。復次善現。若
諸菩薩於甚深處。欲以般若波羅蜜多審諦
觀察。謂空無相無願等持三解脱門所行之
處。是諸菩薩應作是念。有情長夜起有情想。
執有所得引生種種邪惡見趣。輪迴生死受
苦無窮。我爲斷彼邪惡見趣。應求無上正等
菩提。爲諸有情説深空法。令斷彼執出生死
苦。是故雖學空解脱門。而於中間不證實際。
是諸菩薩由起此念方便善巧。雖於中間不
證實際。而不退失慈悲喜捨四種勝定。所以
者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善
巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。力覺道
支轉復増益。復次善現。是諸菩薩應作是念。
有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉受
苦無窮。我爲斷彼諸相執故。應求無上正等
菩提。爲諸有情説無相法。令斷相執出生死
苦。由斯數入無相等持。是諸菩薩由先成就
方便善巧及所起念。雖數現入無相等持。而
於中間不證實際。雖於中間不證實際。而不
退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般
若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍増白法
諸根漸利力覺道支轉復増益。復次善現。是
諸菩薩應作是念。有情長夜其心常起常想
樂想我想淨想。由此引生顛倒執著。輪轉生
死受苦無窮。我爲斷彼四顛倒故。應求無上
正等菩提。爲諸有情説無倒法。謂説生死無
常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足
種種眞實功徳。由斯數入無願等持。是諸菩
薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入
無願等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證
於實際。雖於中間不證實際。而不退失四無
量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜
多方便善巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。
力覺道支轉復増益。復次善現。是諸菩薩應
作是念。有情長夜先已行有所得今亦行有
所得。先已行有相今亦行有相。先已行顛倒
今亦行顛倒。先已行和合想今亦行和合想。
先已行虚妄想今亦行虚妄想。先已行邪見
今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼
如是過失。應求無上正等菩提。爲諸有情説
甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪迴受生
死苦。速證常樂眞淨涅槃。是諸菩薩由深愍
念一切有情。成就殊勝方便善巧。甚深般若
波羅蜜多所攝受故。於深法性常樂觀察。謂
空無相無願無作無生無滅無性實際。是諸
菩薩成就如是殊勝智見。若墮無相無作之
法。或住三界倶無是處。是諸菩薩成就如是
殊勝功徳。捨諸有情而趣圓寂。不證無上正
等菩提饒益有情亦無是處。復次善現。若諸
菩薩欲得無上正等菩提。應當請問諸餘菩
薩。云何菩薩修習一切菩提分法引發何心。
能令菩薩學空無相無願無作無生無滅無性
實際而不作證。然修般若波羅蜜多。若餘菩
薩得此問時作如是答。諸菩薩衆但應思惟
空無相等不爲顯示。應念不捨一切有情。攝
受殊勝方便善巧。當知彼菩薩先未蒙諸佛
授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。彼
諸菩薩未能開示分別顯了不退轉地諸菩薩
衆不共法相。不如實知他所請問不退轉地
諸行状相亦不能答。爾時善現便白佛言。頗
有因縁知諸菩薩不退轉不。佛告善現。亦有
因縁知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩於深般
若波羅蜜多若聞不聞。能如實答先所請問。
能如實行不退轉地諸菩薩行。由此因縁知
彼菩薩是不退轉。具壽善現復白佛言。以何
因縁有多菩薩行菩提行。少有能作如實答
者。佛告善現。雖多菩薩行菩提行。而少菩薩
得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如
是記者。皆於此中能如實答。善現當知。是諸
菩薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素洛
等。皆不能壞大菩提心
第五分夢行品第十九
復次善現。若諸菩薩乃至夢中。不著三界及
二乘地亦不稱譽。雖觀諸法如夢所見。而於
實際能不證受。是不退轉諸菩薩相。復次善
現若諸菩薩夢中見佛。無量百千大衆圍遶
而爲説法。或見自身有如是事。是不退轉諸
菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢中見佛。具諸
相好常光一尋。周匝照曜與無量衆。＊踊在
虚空現大神通。説正法要化作化士。令往他
方無邊佛國作諸佛事。或見自身有如是事。
是不退轉諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢
見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見
惡獸欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父
母臨當命終。或見自身衆苦來逼。雖見此等
諸怖畏事。而不驚懼亦無憂惱。從夢覺已能
正思惟。三界非眞皆如夢見。我得無上正等
覺時。當爲有情説三界法一切虚妄皆如夢
境。是不退轉諸菩薩相。復次善現若諸菩薩
乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便
作是念。我當精勤修菩薩行。速趣無上正等
菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名
從夢覺已亦作是念。善現當知。是諸菩薩當
作佛時。國土清淨定無惡趣及彼名聲。是不
退轉諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢中見
火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。
便發願言。我若已受不退轉記。願此大火變
爲清涼。若此菩薩作是願時。夢中見火即爲
頓滅。當知已受不退轉記。若此菩薩作是願
時。夢中見火不爲頓滅。當知未受不退轉記。
覺時見火燒諸城邑。火隨願滅不滅亦然。復
次善現。若諸菩薩覺時見火燒諸城邑。便作
是念。我若實有不退轉相。願此大火即爲頓
滅變作清涼。念已發言火不頓滅。然燒一里
越置一里。復燒一里或燒一家。越置一家復
燒一家。如是展轉其火乃滅。是諸菩薩當知
亦已受不退記。然被燒者謗法餘殃。或表當
來謗法苦相。復次善現。若諸菩薩見有男子
或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不
能遠離。便作是念。若諸如來知我已得清淨
意樂。知我已受不退轉記。已離聲聞獨覺等
地。必得無上正等菩提。願垂照察我心所念。
我若實能修菩薩行。疾證無上正等菩提。濟
拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不爲
非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是諸菩
薩作此語時。若彼非人不爲去者。當知未受
不退轉記。若彼非人即爲去者。當知已受不
退轉記。復次善現。有諸菩薩實未受得不退
轉記。見有男子或有女人。現爲非人之所魅
著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠諦言。
若我已得不退轉記。令此男子或此女人。不
爲非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。爾時
惡魔爲誑惑彼。即便驅逼非人令去。所以者
何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教勅
即便捨去。時彼菩薩作是念言。非人今去是
吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願即便
放捨。男子女人無別縁故。是諸菩薩既不覺
知惡魔所作。謂是自力輕餘菩薩起増上慢。
雖勤精進終不能得無上菩提墮二乘地。數爲
惡魔之所誑惑。是故菩薩應善覺知諸惡魔
事修諸善業。復次善現。有諸菩薩實未受得
不退轉記。遠離般若波羅蜜多方便善巧未免
魔惑。謂有惡魔爲誑惑故。方便化作種種形
像。至菩薩所作如是言。汝自知耶。過去諸佛
已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名
字差別。我悉善知汝身生在某方某國某城
某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某
宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性柔軟
諸根暗鈍。便詐記言。汝於先世所禀根性已
曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利。便
詐記言。汝於先世亦曾如是。若見菩薩具足
種種杜多功徳及餘勝行。便詐記言。汝於先
世亦曾如是。具諸功徳應自慶慰勿得自輕。
時彼菩薩聞此惡魔説其過現名等功徳歡喜
踊躍起増上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩惡魔知
已復告之言。汝定成就殊勝功徳。佛已授汝
大菩提記。已有殊勝瑞相現前。爾時惡魔爲
擾亂故。復矯化作種種形像。至菩薩所現親
愛言。汝今已具不退轉徳。應自敬重勿輒尊
人。時此菩薩聞彼語已。増上慢心轉復堅固。
令一切智智遠而更遠。是故菩薩欲得菩提。
應善覺知諸惡魔事。復次善現。有諸菩薩不
善了知名字實相。但聞名字妄生執著。謂有
惡魔方便化作種種形像。來告之言。汝所修
行願行已滿。不久當證無上菩提。汝成佛時
當得如是殊勝功徳尊貴名號。謂彼惡魔知
此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是尊貴名
號。隨其思願而記説之。時此菩薩遠離般若
波羅蜜多方便善巧。聞魔記説作是念言。此
人奇哉爲我記説當得成佛尊貴名號。與我
長夜思願相應。由此故知我定當得成佛名
號勝過餘人。如如惡魔記彼名號。如是如是
憍慢轉増。輕蔑諸餘實徳菩薩。由斯轉遠無
上菩提。當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有
此身。親近善友至誠悔過。雖經多時流轉生
死。而後當證無上菩提。若有此身不遇善友
至誠悔過。彼定流轉生死多時愚癡顛倒。後
雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。如是
憍慢輕餘菩薩。罪過四重及五無間無量倍
數。是故菩薩應善覺知如是記説虚名號等
微細魔事。不應憍慢輕餘菩薩。復次善現。有
諸菩薩居山曠野修遠離行。時有惡魔來至
其所。恭敬讃歎作如是言。大士能修眞遠離
行。此遠離行賢聖稱譽。諸天龍神皆共守護。
善現當知。我不稱讃此遠離行以爲眞實。善
現白言。此遠離行若非眞實餘復是何。佛告
善現。若諸菩薩或居城邑或居山野。但離煩
惱二乘作意。行深般若波羅蜜多。是名菩薩
眞遠離行。此遠離行諸佛世尊稱讃開許。菩
薩應學。令諸菩薩疾證菩提。善現當知。魔所
稱讃常居山野宴坐思惟。猶雜煩惱二乘作
意。離深般若波羅蜜多。不能圓滿一切智智。
有諸菩薩雖樂修行魔所稱讃遠離行法。而心
輕蔑恒居村城修眞遠離諸餘菩薩。善現當
知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。雖經多時
居深山野修遠離行。而不了知眞遠離法。増
長憍慢於二乘地深生樂著。終不能得無上
菩提。非佛世尊稱讃開許。亦非菩薩所應修
行。善現當知。我所稱讃諸菩薩衆眞淨遠離
法。是諸菩薩都不成就。彼於眞淨遠離行中。
亦不見有相似行相。而諸惡魔爲誑惑。彼令
生憍慢輕餘菩薩。來至空中慇懃讃勸言。是
眞淨遠離行法。善現當知。是諸菩薩雖居山
野而心喧雜。不能修學眞遠離行。有諸菩薩
雖居村城而心寂靜。常能修學眞遠離行。善
現當知。是諸菩薩於常修學眞遠離行諸菩
薩衆。輕弄毀訾如旃荼羅。於不能修眞遠離
行諸菩薩衆。供養尊重如佛世尊。善現當
知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。發起種種
分別執著作是念言。我所修學是眞遠離故。
爲非人來至我所稱讃護念。居城邑者身心
擾亂。誰當護念稱讃敬重。是諸菩薩心多憍
慢。煩惱惡業晝夜増長。善現當知。是諸菩薩
於菩薩衆。爲旃荼羅穢汚菩薩摩訶薩衆。亦
是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身
雖服沙門法衣。而心常懷怨賊意樂。諸有發
趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬。所以者何。
此諸人等懷増上慢。外似菩薩内多煩惱惡
業増盛。是故善現。若諸菩薩眞實不捨一切
智智。求證無上正等菩提。普爲利樂諸有情
者。不應親近如是惡人。善現當知。諸菩薩衆
常應精進修眞事業。厭離生死不著三界。於
彼惡賊旃荼羅人。常應發生慈悲喜捨。應作
是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失
念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故菩薩
欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應
勤精進遠離除滅。如彼菩薩所起過患。勤求
無上正等菩提。若諸菩薩如是學者。是爲善
巧覺知魔事
大般若波羅蜜多經卷第五百六十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分勝意樂品第二十
復次善現。若諸菩薩以勝意樂。欲證無上正
等菩提。常應親近供養恭敬尊重讃歎眞淨
善友。爾時善現便白佛言。何等名爲菩薩善
友。佛告善現諸佛皆名菩薩善友。若能宣説
甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩衆。令
於般若波羅蜜多甚深法門能悟入者亦得名
爲菩薩善友。布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多當知亦名菩薩善友。如是六種波
羅蜜多。與諸菩薩爲師爲導。爲明爲炬。爲光
爲照。爲舍爲護。爲歸爲趣。爲洲爲渚。爲父
爲母。過去未來現在諸佛皆依六種波羅蜜
多。而得成辦功徳事業。所以者何如是六種
波羅蜜多。普能攝受一切佛法。是故善現。若
諸菩薩欲證無上正等菩提。應學六種波羅
蜜多
復次善現。若諸菩薩欲學六種波羅蜜多。應
於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持
讀誦。觀察義趣請決所疑。所以者何。如是般
若波羅蜜多甚深經典。能與六種波羅蜜多。
爲尊爲導爲生養母。善現當知。若諸菩薩欲
得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切
有情疑。欲滿一切有情願。應學如是甚深般
若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。甚深般若
波羅蜜多以何爲相。佛告善現。甚深般若波
羅蜜多無礙爲相。爾時善現復白佛言。頗有
因縁甚深般若波羅蜜多無礙之相。餘一切
法亦得有耶。佛告善現。有因縁故甚深般若
波羅蜜多無礙之相。餘一切法亦可説有。所
以者何。以一切法無不皆如甚深般若波羅
蜜多是空遠離。具壽善現復白佛言。若一切
法皆空遠離。云何有情有染有淨。所以者何。
非空遠離法可説有染淨。非空遠離能證菩
提。非離空遠離有別法可得。云何令我解如
是義。佛告善現。於意云何。有情長夜有我等
心執我等不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。
於意云何。有情所執我及我所空遠離不。善
現對曰。如是世尊。佛告善現。於意云何。豈
不有情由我我所流轉生死。善現對曰。如是
世尊。佛告善現。如是有情流轉生死。施設雜
染及清淨者。由諸有情虚妄執著。我及我所
説有雜染。而於其中無雜染者。由諸有情不
妄執著我及我所説有清淨。而於其中無清
淨者。是故善現。雖一切法皆空遠離。而諸有
情亦可施設有染有淨。若諸菩薩能如是行。
名行般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。希
有世尊。雖一切法皆空遠離。而諸有情有染
有淨。若諸菩薩能如是行。則不行色受想行
識。世間天人阿素洛等。皆不能伏普勝一切
聲聞獨覺所行之行至無勝處。是諸菩薩由
此般若波羅蜜多相應作意。晝夜安住方便
善巧。趣向無上正等菩提。疾證無上正等菩
提。佛告善現。如是如是。復次善現。於意云
何。假使於此贍部洲中一切有情。非前非後
皆得人身。發菩提心盡壽布施。持此布施
迴向菩提。由此因縁得福多不。善現對曰。
甚多世尊。佛告善現。若有菩薩下至一日。安
住般若波羅蜜多相應作意。所獲功徳甚多
於前無量無數。所以者何。如是菩薩如如安
住甚深般若波羅蜜多相應作意。如是如是
堪爲一切有情福田。由此菩薩所起慈心。諸
有情類無能及者。唯除如來應正等覺。如是
菩薩具勝妙慧。由勝妙慧見諸有情受大苦
惱。如被刑戮起大悲心。復以天眼見有情類。
成無間業墮無暇處受諸苦惱。或爲見網之
所覆蔽不得正道。見已悲愍生大厭怖。普縁
一切有情世間起大慈悲相應作意。我當普
爲一切有情作大導師令脱衆苦。雖作是念
而不住此想亦不住餘想。是名菩薩大慧光
明。由住此住能作一切世間福田。雖未證得
一切智智。而於菩提已不退轉。堪受施主一
切供養。如是菩薩善住般若波羅蜜多。既能
畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故菩
薩欲不虚受世間信施。欲示有情眞淨道路。
欲爲有情作大饒益。欲爲世間作大明照。欲
脱有情生死牢獄。欲施有情清淨法眼。應常
安住甚深般若波羅蜜多相應作意。由此作
意所有言説。皆與般若波羅蜜多理趣相應。
諸餘作意無容暫起。所以者何。如是菩薩甚
深般若波羅蜜多相應作意流注相續。譬如
有人先未曾有末尼寳珠。後時遇得歡喜自
慶。遇縁還失生大憂惱。常懷歎惜未曾離念。
思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。縁
此寳珠無時暫捨。菩薩亦爾。應常安住甚深
般若波羅蜜多相應作意。若不安住如是作
意。則爲喪失一切智智相應作意。爾時善現
便白佛言。若一切法及諸作意皆離自性。
云何菩薩不離般若一切智智相應作意。佛
告善現。若諸菩薩知一切法及諸作意皆離
自性。是諸菩薩不離般若一切智智。所以
者何。甚深般若一切智智及諸作意。自性皆
空無増無減。具壽善現復白佛言。若深般若
波羅蜜多。自性常空無増無減。云何菩薩増
上般若波羅蜜多能近菩提。佛告善現。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多。知一切法無増無
減。於深般若波羅蜜多亦無増減。若諸菩薩
能如是知聞一切法無増無減。不驚不怖亦
不沈沒。是諸菩薩行深般若波羅蜜多已到
究竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等
菩提。具壽善現白言。世尊。爲即般若波羅蜜
多。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離般若波羅蜜多有法可得。能行般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即般若波羅蜜多
空。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離般若波羅蜜多空。有法可得能行般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空能行般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離空有法可
得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即空能行空不。不爾善現。世尊。爲離空有法
可得能行空不。不爾善現。世尊。爲即般若波
羅蜜多能行空不。不爾善現。世尊。爲離般若
波羅蜜多有法可得能行空不。不爾善現。世
尊。爲即色受想行識等。能行般若波羅蜜多
及行空不。不爾善現。世尊。爲離色受想行識
等。有法可得能行般若波羅蜜多及行空不。
不爾善現。世尊。爲即色受想行識等空。能
行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世
尊。爲離色受想行識等空。能行般若波羅
蜜多及行空不。不爾善現。爾時善現便白佛
言。若爾菩薩以何等法。能行般若波羅蜜多
及能行空。佛告善現。於意云何。汝見有法能
行般若波羅蜜多及行空不。善現對曰。不也
世尊。佛告善現。於意云何。汝見有般若波羅
蜜多及見有空。是諸菩薩所行處不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝所不見
法是法可得不。善現對曰。不也世尊。佛告
善現。於意云何。不可得法頗有生不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。汝所不見所不得法
所有實相。即是菩薩無生法忍。菩薩成就如
是忍者。便於無上正等菩提堪得受記。亦
名如來無所畏道。若諸菩薩勤行此道。不得
無上正等覺智大智妙智自然人智一切智
智及如來智無有是處。具壽善現復白佛言。
菩薩爲以諸法無生。於佛菩提得受記不。不
爾善現。世尊。若爾菩薩云何受菩提記。佛告
善現。於意云何。汝見有法於佛菩提得受記
不。善現對曰。不也世尊。我不見法於佛菩提
堪得受記。亦不見法於佛菩提有能證者。證
時證處及由此證若所證法皆亦不見。佛告
善現。以一切法不可得故。不應念言於佛菩
提此是能證此是所證。時天帝釋便白佛言。
如是般若波羅蜜多。最爲甚深難見難覺畢
竟離故。非少善根諸有情類。能於如是甚深
般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦。爾時佛
告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。
假使於此贍部洲中。一切有情悉皆成就十
善業道如是福聚。於能書寫聽聞受持讀誦
般若波羅蜜多甚深經典所獲功徳。百分不
及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不
及一。時有苾芻告天帝釋。有於般若波羅蜜
多書寫聽聞受持讀誦。所獲功徳勝於仁者。
天帝釋言。彼有情類。初發心時尚勝於我。況
於般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟。苾芻當知。彼有情類即是菩
薩。如是菩薩所獲福聚。普勝一切世間天人
阿素洛等。如是菩薩所獲福聚。亦勝預流一
來不還應果獨覺。亦勝菩薩遠離般若波羅
蜜多方便善巧。修行布施淨戒安忍精進靜
慮波羅蜜多及餘功徳。苾芻當知。若諸菩薩
如説修行甚深般若波羅蜜多方便善巧。是
諸菩薩普勝一切世間天人阿素洛等。世間
天人阿素洛等皆應供養。所以者何。是諸菩
薩於深般若波羅蜜多。能如説行究竟隨轉。
是諸菩薩能紹一切智智種性令不斷絶。常
不遠離諸佛世尊。常不遠離妙菩提座常能
濟拔溺生死泥諸有情類。是諸菩薩如是學
時。常學菩薩所應學法。不學二乘所應學法。
諸天神等常隨擁護。四大天王來至其所。供
養恭敬咸作是言。善哉大士。當勤精進學菩
薩衆所應學法。疾當安坐妙菩提座。速證無
上正等菩提。如昔天王所奉四鉢我亦當奉。
苾芻當知。是諸菩薩我等天帝。尚往其所
供養恭敬況餘天神。苾芻當知。是諸菩薩如
是學時。一切如來及諸菩薩諸天龍等常隨
守護。由此因縁世間危厄身心憂苦皆不侵
害。所有疾病亦復不起。苾芻當知。是諸菩薩
獲如是等現法勝利。後世功徳無量無邊。時
阿難陀竊作是念。天主帝釋爲自辯才讃説
如是菩薩功徳。爲是如來威神加被。時天帝
釋承佛威神。知阿難陀心之所念。白言。大
徳。非我辯才。皆是如來威神加被。爾時佛告
阿難陀言。如是如是。今天帝釋承佛威神能
如是説。慶喜當知。若時菩薩於深般若波羅
蜜多思惟修學。三千世界一切惡魔。皆生疑
怖咸作是念。此諸菩薩爲於中間便證實際
墮二乘地。爲趣無上正等菩提。轉妙法輪空
我境界
第五分修學品第二十一
復次慶喜。若時菩薩修學般若波羅蜜多。晝
夜精勤常不捨離。時魔眷屬如箭入心。怖戰
憂惶不任自處。復次慶喜。若時菩薩修學般
若波羅蜜多。晝夜精勤將至究竟。時魔眷屬
來至其所。化作種種可怖畏事。欲令菩薩身
心驚惶。於大菩提暫退便足。復次慶喜。非諸
菩薩修學般若波羅蜜多。皆爲惡魔之所擾
亂。若諸菩薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。
無信解心毀訾誹謗。是諸菩薩修學般若波
羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若諸
菩薩聞深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有爲
無。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔
之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩遠離善友惡
友攝持。不聞般若波羅蜜多甚深義處。由不
聞故不知不見。云何修學甚深般若波羅蜜
多。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔
之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩攝受邪法。爾
時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。令無
量人棄捨正法滿我所願。是諸菩薩修學般
若波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂復次慶喜。
若諸菩薩聞説般若波羅蜜多甚深經時。告
餘菩薩如是般若波羅蜜多。理趣甚深難信
難解。何用書寫受持讀誦。我尚不能得其源
底。況餘薄福淺智者哉。是諸菩薩修學般若
波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
諸菩薩輕餘菩薩。謂作是言。我能安住眞遠
離行汝等皆無。爾時惡魔歡喜慶快。是諸菩
薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。
復次慶喜。若時菩薩自恃名姓及所修行杜
多功徳。輕蔑諸餘修勝善法諸菩薩衆。常自
稱讃毀訾他人。無不退轉諸行状相。而謂自
有起煩惱業。爾時惡魔便大歡喜作如是念。
今此菩薩令我境土宮殿不空。増益地獄傍
生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉増益威力
辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡
見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。
心顛倒故所起三業。皆能感得不可愛果。由
此因縁増長惡趣。令魔宮殿轉更充滿。由此
惡魔歡喜踊躍。諸有所作隨意自在。是諸菩
薩修學般若波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。
復次慶喜。若時菩薩與求聲聞獨覺乘者。更
相毀蔑鬪諍誹謗。爾時惡魔便作是念。今此
菩薩雖遠菩提而不極遠。雖近惡趣而不甚
近。若時菩薩與菩薩乘善男子等。更相毀蔑
鬪諍誹謗。爾時惡魔便作是念。此二菩薩極
遠菩提甚近惡趣。作是念已歡喜踊躍増其
威勢。令二朋黨鬪諍不息。使餘無量無邊有
情。皆於大乘深心厭離。是諸菩薩修學般若
波羅蜜多。便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
諸菩薩未得菩提不退轉記。於得菩提不退
轉記。諸菩薩所起損害心。鬪諍輕蔑罵辱誹
謗。是諸菩薩隨起爾所念不饒益心。還退爾
所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾
所生死繋縛。若不棄捨大菩提心。還爾所劫
被弘誓鎧勤修勝行時無間斷。然後乃補爾
所功徳。爾時慶喜便白佛言。是諸菩薩所起
惡心生死罪苦。爲要流轉經爾所時。爲於中
間亦得出離。是諸菩薩所退勝行。爲要精勤
經爾所劫。時無間斷然後乃補。爲於中間有
復本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。説有
出罪還補善法。慶喜當知。若諸菩薩造此罪
後。心無慚愧懷惡不捨。不能如法發露悔過。
我説彼類於其中間。無出罪苦還補善義。若
諸菩薩造此罪後深生慚愧心不繋惡。尋能
如法發露悔過。作如是念。我今已得難得人
身。何容復起如是過惡失大善利。我應饒益
一切有情。何乃於中反作衰損。我應恭敬一
切有情如僕事主。何乃於中反生憍慢毀辱
凌蔑。我應忍受一切有情捶打訶罵。何容於
彼＊反以暴惡心語加報我應和解一切有情
令相敬愛。何容復起勃惡語言與彼乖諍。我
應堪耐一切有情長時履踐。猶如道路亦如
橋梁。何容於彼＊反加＊凌辱。我求無上正等
菩提。爲拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅
槃。何容＊反欲加之以苦。我應從今盡未來際。
如愚如唖如聾如盲。於諸有情無所分別。假
使斬截頭足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。鋸解
一切身分支體。於彼有情終不起惡。若我起
惡即便退壞所發無上正等覺心。障礙所求
一切智智。不能利益安樂有情。慶喜當知。是
諸菩薩我説中間有出罪苦。還補善義非要
經於爾所劫數。惡魔於彼不能擾亂。疾證無
上正等菩提。復次慶喜。諸菩薩衆與求聲聞
獨覺乘者不應交渉。設與交渉不應共住。設
與共住不應與彼論義決擇。勿因此故起忿
恚心。或復令生麁惡言説。便礙無上正等菩
提。亦壞無邊菩薩行法。若諸菩薩與菩薩乘
善男子等共住相視。尊重敬事應如大師。復
作是念。彼是我等眞淨善友。同載一船同一
所趣。同行一道同一事業。學時學處及所學
法。若由此學皆無有異。復作是念。若彼菩薩
住雜作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩離
雜作意。我當於中常同彼學。若諸菩薩如是
學時。疾證所求一切智智。爾時善現便白佛
言。若諸菩薩爲盡故學。爲不生故學。爲離故
學。爲滅故學。是學一切智智不。佛告善現。若
諸菩薩如是學時。非學一切智智。具壽善現
復白佛言。何縁菩薩如是學時。非學一切智
智。佛告善現。於意云何。佛證眞如極圓滿
故。説名如來應正等覺。知是眞如可説爲盡
乃至滅不。善現對曰。不也世尊。何以故。眞如
無相不可説盡乃至滅故。佛告善現。是故菩
薩如是學時。非學一切智智。若諸菩薩不爲
盡故學。乃至不爲滅故學。如是學時是學一
切智智亦學。般若波羅蜜多。亦學佛地力無
畏等無邊佛法。善現當知。若諸菩薩如是學
時。至一切學究竟彼岸。天魔外道皆不能伏。
息除諸惡衆善圓滿。少分有情能如是學。是
故菩薩。欲墮極少有情數者。當勤修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧
第五分根栽品第二十二之一
復次善現。若諸菩薩如是修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧。不起根栽倶行之心。不起
慳悋犯戒瞋忿懈怠散動惡慧猶豫倶行之
心。復次善現。若諸菩薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。譬
如身見能具攝受六十二見。如是般若波羅
蜜多攝受一切波羅蜜多。譬如命根遍能攝受
所餘諸根。命根滅時諸根隨滅。如是般若
波羅蜜多攝受一切波羅蜜多。若失般若波
羅蜜多則失一切波羅蜜多。所以者何。甚深
般若波羅蜜多能持一切殊勝善法。能滅一
切惡不善法。是故善現。若諸菩薩欲攝一切
波羅蜜多應學般若波羅蜜多。若諸菩薩能
學般若波羅蜜多。於諸有情最尊最勝。復
次善現。於意云何。於此三千大千世界諸有
情類寧爲多不。善現對曰。甚多世尊。贍部洲
中諸有情類其數尚多況三千界。佛告善現。
假使三千大千世界一切有情皆成菩薩。一
一皆以上妙樂具。盡壽供養一切有情。於意
云何。是諸菩薩由此因縁得福多不。善現對
曰。甚多世尊。佛告善現。若有菩薩修學般若
波羅蜜多如彈指頃。其福勝彼無量無邊。所
以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能攝
無上正等菩提。是故善現。若諸菩薩欲證無
上正等菩提。欲爲一切有情上首。欲普饒益
一切有情。欲爲一切有情依怙。欲證一切圓
滿佛法。欲行諸佛所行境界。欲遊戲佛所遊
戲處。欲作諸佛大師子吼。欲以一音爲三千
界一切有情宣説正法普令一切獲大饒益。
當學般若波羅蜜多。善現當知。我曾不見有
諸菩薩修學般若波羅蜜多而不能得世出世
間功徳勝利。爾時善現便白佛言。菩薩修學
甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功
徳善根。佛告善現。聲聞獨覺功徳善根。此菩
薩衆亦皆能得。但於其中心不樂住。以勝智
見無倒觀察。超過聲聞及獨覺地。爲彼開示
令皆證得。復次善現。若諸菩薩如是學時。則
爲一切世間天人阿素洛等眞淨福田。超諸
世間聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智
智。常不捨離甚深般若波羅蜜多。菩薩若能
修行般若波羅蜜多。當知已於一切智智得
不退轉。遠離聲聞獨覺等地。親近無上正等
菩提。善現當知。若諸菩薩作如是念。此是般
若波羅蜜多。我由般若波羅蜜多。當能引發
一切智智。是諸菩薩非行般若波羅蜜多。亦
於般若波羅蜜多不知不見。若諸菩薩不作
是念。此是般若波羅蜜多我由般若波羅蜜
多當能引發一切智智。是諸菩薩是行般若波
羅蜜多。亦於般若波羅蜜多。能知能見。復次
善現。若諸菩薩不見般若波羅蜜多。不聞不
覺不知般若波羅蜜多。於不見聞覺知諸法
亦不分別。是行般若波羅蜜多。時天帝釋作
是念言。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。尚勝
一切有情之類。況得無上正等菩提。若諸有
情聞説一切智智名字深生信解。尚爲獲得
人中善利及得世間最勝壽命。況發無上正
等覺心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。是諸
有情世間敬愛。當能調御一切有情。作是念
已。即便化作微妙音花捧散如來及諸菩薩。
既散華已作是願言。若諸菩薩求趣無上正
等菩提。以我所生善根功徳。願彼佛法速得
圓滿。願彼所求一切智法及無漏法速得圓
滿。作是願已便白佛言。若菩薩乘善男子等。
已發無上正等覺心。我終不生一念異意。令
其退轉大菩提心。我終不生一念異意。令諸
菩薩厭大菩提。退住聲聞獨覺等地。我終
不起一念異心。令諸菩薩退失大悲相應作
意。若諸菩薩已發大心。我願彼心倍復増進。
願彼菩薩見生死中種種苦已。爲欲利樂世
間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我既
自度亦當精勤度未度者。我既自脱亦當精
勤脱未脱者。我既自安亦當精勤安未安者。
我既自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同
證得究竟涅槃。世尊。若有情類於初發心菩
薩功徳。深心隨喜得幾所福。於久發心修諸
勝行菩薩功徳。於不退轉地菩薩功徳。於一
生所繋菩薩功徳。深心隨喜得幾所福。爾時
佛告天帝釋言。妙高山王可知兩數。此有情
類隨喜倶心所生福徳不可知量。乃至三千
大千世界可知兩數。此有情類隨喜倶心所
生福徳不可知量。時天帝釋復白佛言。若諸
有情於諸菩薩。從初發心乃至得佛功徳善根
不生隨喜。或復於彼隨喜功徳不聞不知。當
知皆是魔所執持魔所魅著魔之朋黨。魔天
界歿來生此間。所以者何。若諸菩薩發菩提
心修菩薩行。得不退轉至究竟位。有能於彼
起隨喜心。定能破壞衆魔眷屬。疾能證得一
切智智。若諸有情深心敬愛佛法僧寳。隨所
生處常欲見佛聞法遇僧。於諸菩薩功徳善
根。應深隨喜迴向菩提不生執著。若能如是
疾證無上正等菩提。利樂有情破魔軍衆。爾
時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍
尸迦。若諸有情於諸菩薩功徳善根。深心隨
喜迴向菩提。速能圓滿諸菩薩行。疾證無上
正等菩提。若諸有情於諸菩薩功徳善根。深
心隨喜迴向菩提。是諸有情具大勢力。常能
奉事諸佛世尊。於深經典善知義趣。隨所生
處一切世間恭敬供養不見惡色不聞惡聲。
不嗅惡香不嘗惡味。不覺惡觸不思惡法不
墮惡趣。生人天中恒受勝樂。何以故。憍尸迦。
是諸有情能於無量菩薩功徳。深心隨喜迴
向菩提。善根増進疾能證得一切智智。饒益
無量無數有情。令住無餘般涅槃界。以是故。
憍尸迦。住菩薩乘善男子等。於諸菩薩功徳
善根。皆應隨喜迴向菩提。利樂無邊諸有情
類。爾時善現便白佛言。心既如幻云何菩薩
能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝
爲見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。若汝不見幻不
見如幻心。若處無幻無如幻心。汝見有是心
能得菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是
法能得菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不
見即離心法説何等法若有若無。以一切法
畢竟離故。不可施設是有是無。若法不可施
設有無則不可説能得菩提。非無所有法能
得菩提故。由此般若波羅蜜多亦畢竟離。不
應修遣。亦復不應有所引發。無上菩提亦畢
竟離。云何可説諸菩薩衆依深般若波羅蜜
多能證菩提。是故般若波羅蜜多應不可説
能證無上正等菩提。離法不得離法故。佛告
善現。善哉善哉。如是如是。甚深般若波羅蜜
多無上菩提倶畢竟離。甚深般若波羅蜜多
畢竟離故。得畢竟離無上菩提。若深般若波
羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。是故
善現。非不依止甚深般若波羅蜜多得大菩
提。雖非離法能得離法而得菩提。非不依止
甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得無上正
等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分根栽品第二十二之二
爾時善現便白佛言。此諸菩薩行甚深義。佛
告善現。如是如是。此諸菩薩行甚深義。善現
當知。此諸菩薩能爲難事。謂所行義雖復甚
深。而於聲聞獨覺地法能不作證。具壽善現
復白佛言。如我解佛所説義者。此諸菩薩所
作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。此諸
菩薩所證深義既不可得。能證般若波羅蜜
多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。
若諸菩薩聞如是語心不沈沒。亦不憂悔不
驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是
行時不見衆相。亦復不見我行般若波羅蜜
多。而近無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地。
此諸菩薩於如是事亦不分別。譬如虚空不
作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虚空
無動無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無上菩提
去我爲近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於
一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質
幻師去我爲近。傍觀衆等去我爲遠。所以者
何。所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無
上菩提去我爲近。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。影像等喩應知亦
然。譬如如來應正等覺。於一切法無愛無憎。
所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。於一切法無愛
無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分
別皆永斷故。譬如如來所變化者。雖有所作
而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖
能成辦所作事業而無分別。譬如巧匠造男女
等種種機關。此諸機關雖有動作而無分別。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖作種種所
應作事而無分別。時舍利子謂善現言。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多。爲行堅固法爲行
不堅固法。善現報言。若諸菩薩行深般若波
羅蜜多。行不堅固法不行堅固法。時有無量
欲界天子作是念言。若諸菩薩能發無上正
等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於
實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因
縁甚爲希有能爲難事。一切世間皆應敬禮。
具壽善現知諸天子心之所念。便告之言。若
諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實際不墮
聲聞及獨覺地。非甚希有未爲難事。若諸菩
薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。
而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無
邊有情令入無餘般涅槃界。乃甚希有能爲
難事。天子當知。若諸菩薩雖知諸法及諸有
情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲
爲欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虚空。被
堅固鎧與虚空戰。何以故。諸天子。虚空離故
有情亦離。有情離故鎧甲亦離。有情離故饒
益事亦離。有情離故五蘊亦離。有情離故一
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