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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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云何菩薩摩訶薩爲化有情雖不厭倦無邊生
死而不憍逸。善現。若菩薩摩訶薩爲欲成就
一切有情。植諸善根嚴淨佛土。乃至未滿一
切智智雖受無邊生死勤苦。而無厭倦亦不
自高。是爲菩薩摩訶薩爲化有情雖不厭倦
無邊生死而不憍逸。云何菩薩摩訶薩雖住
慚愧而無所著。善現。若菩薩摩訶薩專求無
上正等菩提。於諸聲聞獨覺作意。具慚愧故
終不暫起。而於其中亦無所著。是爲菩薩摩
訶薩雖住慚愧而無所著。善現。諸菩薩摩訶
薩住第三地時。應常安住如是五法
大般若波羅蜜多經卷第四百一十五



大般若波羅蜜多經卷第四百一
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分修治地品第十八之二
云何菩薩摩訶薩。住阿練若常不捨離。善現。
若菩薩摩訶薩。勤求無上正等菩提。超諸聲
聞獨覺等地。是爲菩薩摩訶薩住阿練若常
不捨離。云何菩薩摩訶薩常好少欲。善現。若
菩薩摩訶薩尚不自爲求大菩提。況欲世間
及二乘事。是爲菩薩摩訶薩常好少欲。云何
菩薩摩訶薩常好喜足。善現。若菩薩摩訶薩
唯爲證得一切智智故於餘事無所執著。是
爲菩薩摩訶薩常好喜足。云何菩薩摩訶薩
常不捨離杜多功徳。善現。若菩薩摩訶薩常
於深法起諦察忍。是爲菩薩摩訶薩常不捨
離杜多功徳。云何菩薩摩訶薩於諸學處常
不棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於所學處堅守
不移。是爲菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨。
云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。善現。
若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心。是爲菩
薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。云何菩薩摩
訶薩常樂發起寂滅倶心。善現。若菩薩摩訶
薩知一切法曾無起作。是爲菩薩摩訶薩常
樂發起寂滅倶心。云何菩薩摩訶薩捨一切
物。善現。若菩薩摩訶薩於内外法都不攝受。
是爲菩薩摩訶薩捨一切物。云何菩薩摩訶
薩心不滯沒。善現。若菩薩摩訶薩於諸識住
曾不起心。是爲菩薩摩訶薩心不滯沒。云何
菩薩摩訶薩於一切物常無顧戀。善現。若菩
薩摩訶薩於一切事曾不思惟。是爲菩薩摩
訶薩於一切物常無顧戀。善現。諸菩薩摩訶
薩住第四地時。於如是十法應受持不捨」
云何菩薩摩訶薩應遠離居家。善現。若菩薩
摩訶薩遊諸佛土隨所生處常樂出家。剃除
鬚髮受持法服現作沙門。是爲菩薩摩訶薩
應遠離居家。云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻
尼。善現。若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻尼。
不與共居如彈指頃。亦復於彼不起異心。是
爲菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。云何菩薩摩
訶薩應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶薩作是
思惟。我應長夜利益安樂一切有情。今此有
情自由福力。感得如是好施主家。故我於中
不應慳嫉。既思惟已遠離家慳。是爲菩薩摩
訶薩應遠離家慳。云何菩薩摩訶薩應遠離
衆會忿諍。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。若
處衆會。其中或有聲聞獨覺。或説彼乘相應
法要。令我退失大菩提心。是故定應遠離衆
會。復作是念。諸忿諍者能使有情發起瞋害。
造作種種惡不善業。尚違善趣。況大菩提。是
故定應遠離忿諍。是爲菩薩摩訶薩應遠離
衆會忿諍。云何菩薩摩訶薩應遠離自讃毀
他。善現。若菩薩摩訶薩都不見有内外諸法
故。應遠離自讃毀他。是爲菩薩摩訶薩應遠
離自讃毀他。云何菩薩摩訶薩應遠離十不
善業道。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。如
十種不善業道。尚當能礙人天善趣。況
於聖道及大菩提而不爲障。故我於彼定應
遠離。是爲菩薩摩訶薩應遠離十不善業道。
云何菩薩摩訶薩。應遠離増上慢傲。善現。若
菩薩摩訶薩不見有法可能發起此慢傲者故
應遠離。是爲菩薩摩訶薩應遠離増上慢傲。
云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒。善現。若菩薩
摩訶薩觀顛倒事都不可得。是故定應遠離
顛倒。是爲菩薩摩訶薩應遠離顛倒。云何菩
薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩薩摩訶薩
觀猶豫事都不可得。是故定應遠離猶豫。是
爲菩薩摩訶薩應遠離猶豫。云何菩薩摩訶
薩應遠離貪瞋癡。善現。若菩薩摩訶薩都不
見有貪瞋癡事。故應遠離如是三法。是爲菩
薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現。諸菩薩摩訶
薩住第五地時。應常遠離如是十法。云何菩
薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。善現。若菩薩
摩訶薩圓滿六種波羅蜜多。超諸聲聞及獨
覺地。又住此六波羅蜜多。佛及二乘能度五
種所知海岸。云何爲五。一者過去二者未來
三者現在四者不可説五者無爲。是爲菩薩
摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。云何菩薩摩訶
薩應遠離聲聞心。善現。若菩薩摩訶薩作如
是念。諸聲聞心非證無上大菩提道故應遠
離。所以者何。厭生死故。是爲菩薩摩訶薩
應遠離聲聞心。云何菩薩摩訶薩應遠離獨
覺心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。諸獨覺
心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何。
樂涅槃故。是爲菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。
云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。此熱惱心非證無上大
菩提道故應遠離。所以者何。畏生死故。是爲
菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。云何菩薩摩訶
薩應遠離見乞者來不喜愁慼心。善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。此愁*慼心非證無上大
菩提道故應遠離。所以者何。違慈悲故。是爲
菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁*慼心。
云何菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀憂悔
心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此追悔心
非證無上大菩提道故應遠離。所以者何。違
本願故。謂我初發菩提心時作是願言。諸我
所有施來求者隨欲不空。如何今時施已追
悔。是爲菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀
憂悔心。云何菩薩摩訶薩應遠離於來求者
方便矯誑心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。
此矯誑心非證無上大菩提道故應遠離。所
以者何。違本誓故。謂我初發菩提心時作是
誓言。凡我所有施來求者隨欲不空。如何今
時而矯誑彼。是爲菩薩摩訶薩應遠離於來
求者方便矯誑心。善現。諸菩薩摩訶薩住第
六地時。常應圓滿前説六法。及應遠離後説
六法。云何菩薩摩訶薩應遠離我執乃至見
者執。善現。若菩薩摩訶薩觀我乃至見者。畢
竟非有不可得故。是爲菩薩摩訶薩應遠離
我執乃至見者執。云何菩薩摩訶薩應遠離
斷執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法。畢竟
不生無斷義故。是爲菩薩摩訶薩應遠離斷
執。云何菩薩摩訶薩應遠離常執。善現。若
菩薩摩訶薩觀一切法。性既不生無常義故。
是爲菩薩摩訶薩應遠離常執。云何菩薩摩
訶薩應遠離相想。善現。若菩薩摩訶薩觀貪
等惑無所有故。是爲菩薩摩訶薩應遠離相
想。云何菩薩摩訶薩應遠離見執。善現。若
菩薩摩訶薩都不見有諸見性故。是爲菩薩
摩訶薩應遠離見執。云何菩薩摩訶薩應遠
離名色執。善現。若菩薩摩訶薩觀名色性都
無所有不可得故。是爲菩薩摩訶薩應遠離
名色執。云何菩薩摩訶薩應遠離蘊執。善現。
若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所有不可得
故。是爲菩薩摩訶薩應遠離蘊執。云何菩薩
摩訶薩應遠離處執。善現。若菩薩摩訶薩觀
諸處性都無所有不可得故。是爲菩薩摩訶
薩應遠離處執。云何菩薩摩訶薩應遠離界
執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸界性都無所有
不可得故。是爲菩薩摩訶薩應遠離界執。云
何菩薩摩訶薩應遠離諦執。善現。若菩薩摩
訶薩觀諸諦性都無所有不可得故。是爲菩
薩摩訶薩應遠離諦執。云何菩薩摩訶薩應
遠離縁起執。善現。若菩薩摩訶薩觀縁起性
都無所有不可得故。是爲菩薩摩訶薩應遠
離縁起執。云何菩薩摩訶薩應遠離住著三
界執。善現。若菩薩摩訶薩觀三界性都無所
有不可得故。是爲菩薩摩訶薩應遠離住著
三界執。云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執。
善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虚空不
可得故。是爲菩薩摩訶薩應遠離一切法執。
云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理不如
理執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可
得。無有如理不如理故。是爲菩薩摩訶薩應
遠離於一切法如理不如理執。云何菩薩摩
訶薩應遠離依佛見執。善現。若菩薩摩訶薩
知依佛見執不得見佛故。是爲菩薩摩訶薩
應遠離依佛見執。云何菩薩摩訶薩應遠離
依法見執。善現。若菩薩摩訶薩知眞法性不
可見故。是爲菩薩摩訶薩應遠離依法見執。
云何菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。善現。若
菩薩摩訶薩知和合衆無相無爲不可見故。
是爲菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。云何菩
薩摩訶薩應遠離依戒見執。善現。若菩薩摩
訶薩知罪福性倶非有故。是爲菩薩摩訶薩
應遠離依戒見執。云何菩薩摩訶薩應遠離
依空見執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸空法都
無所有不可見故。是爲菩薩摩訶薩應遠離
依空見執。云何菩薩摩訶薩應遠離厭怖空
性。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空。
非空與空有所違害。故厭怖事倶不可得。由
此空法不應厭怖。是爲菩薩摩訶薩應遠離
厭怖空性。云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空。
善現。若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。是
爲菩薩摩訶薩應圓滿通達空。云何菩薩摩
訶薩應圓滿證無相。善現。若菩薩摩訶薩不
思惟一切相。是爲菩薩摩訶薩應圓滿證無
相。云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願。善現。若
菩薩摩訶薩於三界法智皆不起。是爲菩薩
摩訶薩應圓滿知無願。云何菩薩摩訶薩應
圓滿三輪清淨。善現。若菩薩摩訶薩具足清
淨十善業道。是爲菩薩摩訶薩應圓滿三輪
清淨。云何菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情。及
於有情無所執著。善現。若菩薩摩訶薩已得
大悲及嚴淨土都無所執。是爲菩薩摩訶薩
應圓滿悲愍有情及於有情無所執著。云何
菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見。及於此
中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩於一切法
不増不減都無所執。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿一切法平等見及於此中無所執著。云何
菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見。及於此
中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩於諸有情
不増不減都無所執。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿一切有情平等見及於此中無所執著。云
何菩薩摩訶薩應圓滿通達眞實理趣。及於
此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩於一切
法眞實理趣。雖如實通達而無所通達都無
所執。是爲菩薩摩訶薩應圓滿通達眞實理
趣及於此中無所執著。云何菩薩摩訶薩應
圓滿無生忍智。善現。若菩薩摩訶薩忍一切
法。無生無滅無所造作。及知名色畢竟不生。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智。云何菩
薩摩訶薩。應圓滿説一切法一相理趣。善現。
若菩薩摩訶薩於一切法行不二相。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿説一切法一相理趣。云何
菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別。善現。若菩薩
摩訶薩於一切法不起分別。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿滅除分別。云何菩薩摩訶薩應圓
滿遠離諸想。善現。若菩薩摩訶薩遠離小大
及無量想。是爲菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸
想。云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。善現。
若菩薩摩訶薩遠離聲聞獨覺地見。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。云何菩薩摩訶
薩應圓滿遠離煩惱。善現。若菩薩摩訶薩棄
捨一切有漏煩惱習氣相續。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿遠離煩惱。云何菩薩摩訶薩應圓
滿止觀地。善現。若菩薩摩訶薩修一切智一
切相智。是爲菩薩摩訶薩應圓滿止觀地。云
何菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性。善現。若菩
薩摩訶薩不著三界。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿調伏心性云何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心
性。善現。若菩薩摩訶薩善攝六根。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。云何菩薩摩訶
薩應圓滿無礙智性。善現。若菩薩摩訶薩修
得佛眼。是爲菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。
云何菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。善現。若
菩薩摩訶薩棄捨六處。是爲菩薩摩訶薩應
圓滿無所愛染。云何菩薩摩訶薩應圓滿隨
心所欲住諸佛土於佛衆會自現其身。善現。
若菩薩摩訶薩修勝神通。往諸佛土承事供
養諸佛世尊。請轉法輪度有情類。是爲菩薩
摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛衆會
自現其身。善現。諸菩薩摩訶薩住第七地時。
常應遠離前二十法。及應圓滿後二十法。云
何菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行。
善現。若菩薩摩訶薩用一心智。如實遍知一
切有情心及心所。是爲菩薩摩訶薩應圓滿
悟入一切有情心行。云何菩薩摩訶薩應圓
滿遊戲諸神通。善現。若菩薩摩訶薩遊戲種
種自在神通。爲欲親近供養佛故。從一佛國
趣一佛國。而能不生遊佛國想。善現。是爲
菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。云何菩薩
摩訶薩應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨
種種佛土。善現。若菩薩摩訶薩住一佛土。能
見十方無邊佛國。亦能示現。而曾不生佛國
土想。又爲成熟諸有情故。現處三千大千世
界轉輪王位而自莊嚴。亦能棄捨而無所執。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土如其所見
而自嚴淨種種佛土。云何菩薩摩訶薩應圓
滿供養承事諸佛世尊於如來身如實觀察。
善現。若菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故。於
法義趣如實分別。如是名爲以法供養承事
諸佛。又諦觀察諸佛法身。是爲菩薩摩訶薩
應圓滿供養承事諸佛世尊於如來身如實觀
察。善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於此
四法應勤圓滿。云何菩薩摩訶薩應圓滿根
勝劣智。善現。若菩薩摩訶薩住佛十力。如
實了知一切有情諸根勝劣。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿根勝劣智。云何菩薩摩訶薩應圓
滿嚴淨佛土。善現。若菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。嚴淨一切有情心行。是爲菩薩摩
訶薩應圓滿嚴淨佛土。云何菩薩摩訶薩應
圓滿如幻等持數入諸定。善現。若菩薩摩訶
薩住此等持。雖能成辦一切事業。而心於法
都無動轉。又修等持極成熟故。不作加行能
數現前。是爲菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持
數入諸定。云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生。善現。若菩
薩摩訶薩爲欲成熟諸有情類。殊勝善根隨
其所宜。故入諸有而現受生。是爲菩薩摩訶
薩隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。
善現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此四法
應勤圓滿
云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願
隨有所願皆令證得。善現。若菩薩摩訶薩已
具修六波羅蜜多極圓滿故。或爲嚴淨諸佛
國土。或爲成熟諸有情類。隨心所願皆能證
得。是爲菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所
大願隨有所願皆令證得。云何菩薩摩訶薩
應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。善現。
若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解。能善了
知天龍藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊捺
莫呼洛伽人非人等言音差別。是爲菩薩摩
訶薩應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。
云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯説。善現。若
菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解。爲諸有情
能無盡説。是爲菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯
説。云何菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足。善現。
若菩薩摩訶薩雖一切生處實恒化生而爲益
有情。現入胎藏於中具足無邊勝事。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿入胎具足。云何菩薩摩訶
薩應圓滿出生具足。善現。若菩薩摩訶薩於
出胎時。示現種種希有勝事。令諸有情見者
歡喜獲大利樂。是爲菩薩摩訶薩應圓滿出
生具足。云何菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。
善現。若菩薩摩訶薩或生刹帝利大族姓家。
或生婆羅門大族姓家。父母眞淨。是爲菩薩
摩訶薩應圓滿家族具足。云何菩薩摩訶薩
應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩訶薩常
在過去諸菩薩摩訶薩種*姓中生。是爲菩薩
摩訶薩。應圓滿種*姓具足。云何菩薩摩訶薩
應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩訶薩純以
無量無數菩薩摩訶薩衆而爲眷屬。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。云何菩薩摩訶
薩應圓滿生身具足。善現。若菩薩摩訶薩於
初生時。其身具足一切相好。放大光明遍照
無邊諸佛世界。亦令彼界六種變動。有情遇
者無不蒙益。是爲菩薩摩訶薩應圓滿生身
具足。云何菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。善
現。若菩薩摩訶薩於出家時。無量無數百千
倶胝那&T011774;多衆。前後圍繞尊重讃嘆。往詣道
場剃除鬚髮。服三法衣受持應器。引導無量
無邊有情。令乘三乘而趣圓寂。是爲菩薩摩
訶薩應圓滿出家具足。云何菩薩摩訶薩應
圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。若菩薩摩訶薩
殊勝善根廣大願力。感得如是大菩提樹。吠
琉璃寶以爲其莖。眞金爲根枝葉花果皆以
上妙七寶所成。其樹高廣遍覆三千大千佛
土。光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。
云何菩薩摩訶薩應圓滿一切功徳成辦具
足。善現。若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧。
就有情嚴淨佛土。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿一切功徳成辦具足。善現諸菩薩摩訶薩
住第十地時。應勤圓滿此十二法。云何菩薩
摩訶薩住第十地已。與諸如來應言無別。善
現。是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多。乃至
已圓滿十八佛不共法。具一切智一切相智。
若復永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。由
此故説。若菩薩摩訶薩住第十地已。與諸如
來應言無別。善現。云何菩薩摩訶薩住第十
地趣如來地。善現。是菩薩摩訶薩方便善巧。
行六波羅蜜多四念住乃至十八佛不共法。
超淨觀地種*姓地第八地具見地薄地離欲
地已辦地獨覺地及菩薩地。又能永斷一切
煩惱習氣相續。便成如來應正等覺住如來
地。善現。如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來
地。善現。齊此當知。菩薩摩訶薩發趣大乘
  第二分出住品第十九之一
復次善現。汝問如是大乘從何處出至何處
住者。善現。如是大乘從三界中出。至一切
智智中住。然以無二爲方便故無出無住。所
以者何。善現。若大乘若一切智智如是二法。
非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂
無相。何以故。善現。無相之法非已出住。非
當出住。非今出住。所以者何。善現。諸有欲令
無相之法有出住者。則爲欲令法界空亦有
出住。然法界空不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。法界空法界空自性
空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令眞如空實際不思議界安隱界寂靜界
斷界離界滅界空亦有出住。然眞如空乃至
滅界空。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。眞如空眞如空自性空。乃
至滅界空滅界空自性空故。善現。諸有欲令
無相之法有出住者。則爲欲令色空亦有出
住。然色空不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。色空色空自性空故。善
現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
受想行識空亦有出住。然受想行識空不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。受想行識空受想行識空自性空故。善現。
諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼
處空亦有出住。然眼處空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼
處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有
出住者。則爲欲令耳鼻舌身意處空亦有出
住。然耳鼻舌身意處空不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意
處空耳鼻舌身意處空自性空故。善現。諸有
欲令無相之法有出住者。則爲欲令色處空
亦有出住。然色處空不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。色處空色處空
自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住
者。則爲欲令聲香味觸法處空亦有出住。然
聲香味觸法處空不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。聲香味觸法處空
聲香味觸法處空自性空故。善現。諸有欲令
無相之法有出住者。則爲欲令眼界空亦有
出住。然眼界空不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。眼界空眼界空自性
空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令耳鼻舌身意界空亦有出住。然耳鼻
舌身意界空不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。耳鼻舌身意界空耳鼻
舌身意界空自性空故。善現。諸有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令色界空亦有出住。
然色界空不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。色界空色界空自性空故。
善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令聲香味觸法界空亦有出住。然聲香味觸
法界空不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。聲香味觸法界空聲香味觸
法界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法
有出住者。則爲欲令眼識界空亦有出住。然
眼識界空不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。眼識界空眼識界空自性空
故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲
欲令耳鼻舌身意識界空亦有出住。然耳鼻
舌身意識界空不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。耳鼻舌身意識界空耳
鼻舌身意識界空自性空故。善現。諸有欲令
無相之法有出住者。則爲欲令眼觸空亦有
出住。然眼觸空不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸空自性
空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令耳鼻舌身意觸空亦有出住。然耳鼻
舌身意觸空不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸空耳鼻
舌身意觸空自性空故。善現。諸有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令眼觸爲縁所生諸
受空亦有出住。然眼觸爲縁所生諸受空不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。眼觸爲縁所生諸受空眼觸爲縁所生
諸受空自性空故。善現。諸有欲令無相之法
有出住者。則爲欲令耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受空亦有出住。然耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受空不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受空耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受空自
性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。
則爲欲令夢境空亦有出住。然夢境空不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。夢境空夢境空自性空故。善現。諸有欲
令無相之法有出住者。則爲欲令幻事陽焔
響像光影空花變化空亦有出住。然幻事空
乃至變化空不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。幻事空幻事空自性空。
乃至變化空變化空自性空故。善現。諸有欲
令無相之法有出住者。則爲欲令布施波羅
蜜多空亦有出住。然布施波羅蜜多空不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性
空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空
亦有出住。然淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多空不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多空淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出
住者。則爲欲令内空空亦有出住。然内空空
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。内空空内空空自性空故。善現。諸
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空空亦
有出住。然外空空乃至無性自性空空不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。外空空外空空自性空。乃至無性自性空
空無性自性空空自性空故。善現。諸有欲令
無相之法有出住者。則爲欲令四念住空亦
有出住。然四念住空不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。四念住空四念
住空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有
出住者。則爲欲令四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支空亦有出住。然四正斷
空乃至八聖道支空不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。四正斷空四正
斷空自性空。乃至八聖道支空八聖道支空。
自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住
者。則爲欲令乃至佛十力空亦有出住。然佛
十力空不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。佛十力空佛十力空自性空
故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法空亦有出住。然四無所畏
乃至十八佛不共法空不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。四無所畏空
四無所畏空自性空。乃至十八佛不共法空
十八佛不共法空。自性空故。善現。諸有欲令
無相之法有出住者。則爲欲令諸預流者有
惡趣生。諸一來者有頻來生。諸不還者有欲
界生。諸大菩薩有自利生。諸阿羅漢獨覺如
來有後有生。然無是事。何以故。諸預流等
惡趣生等不可得故。善現。諸有欲令無相之
法有出住者。則爲欲令預流空亦有出住。然
預流空不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。預流空預流空自性空故。善
現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來空亦有出
住。然一來空乃至如來空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。一來空一
來空自性空。乃至如來空如來空自性空故。
善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令名字假想施設言説空亦有出住。然名字
假想施設言説空。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。名字假想施設言
説空。名字假想施設言説空自性空故。善
現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
無生無滅無染無淨無相無爲空亦有出住。
然無生無滅無染無淨無相無爲空。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。無生無滅無染無淨無相無爲空。無生無
滅無染無淨無相無爲空自性空故。善現。由
此因縁如是大乘從三界中出。至一切智智
中柱。然以無二爲方便故無出無住。所以者
何。無相之法無動轉故
大般若波羅蜜多經卷第四百一十六


大般若波羅蜜多經卷第四百一
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分出住品第十九之二
復次善現。汝問如是大乘爲何所住者。善現。
如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆
無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。
如是大乘以無所得而爲方便住無所住。善
現。如法界非住非不住。所以者何。以法界
自性無住無不住。何以故。法界自性法界自
性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如眞
如實際不思議界安隱界寂靜界斷界離界滅
界非住非不住。所以者何。以眞如自性。乃
至滅界自性。無住無不住。何以故。眞如自
性眞如自性空。乃至滅界自性滅界自性空
故。大乘亦爾非住非不住。善現。如色非住
非不住。所以者何。以色自性無住無不住。何
以故。色自性色自性空故。大乘亦爾非住非
不住。善現。如受想行識非住非不住。所以
者何。受想行識自性無住無不住。何以故。受
想行識自性受想行識自性空故。大乘亦爾
非住非不住。善現。如眼處非住非不住。所
以者何。以眼處自性無住無不住。何以故。眼
處自性眼處自性空故。大乘亦爾非住非不
住。善現。如耳鼻舌身意處非住非不住。所
以者何。以耳鼻舌身意處自性無住無不住。
何以故。耳鼻舌身意處自性耳鼻舌身意處
自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如
色處非住非不住。所以者何。以色處自性無
住無不住。何以故。色處自性色處自性空故。
大乘亦爾非住非不住。善現。如聲香味觸法
處非住非不住。所以者何。以聲香味觸法處
自性無住無不住。何以故。聲香味觸法處自
性聲香味觸法處自性空故。大乘亦爾非住
非不住。善現。如眼界非住非不住。所以者
何。以眼界自性無住無不住。何以故。眼界
自性眼界自性空故。大乘亦爾非住非不住。
善現。如耳鼻舌身意界非住非不住。所以者
何。以耳鼻舌身意界自性無住無不住。何以
故。耳鼻舌身意界自性耳鼻舌身意界自性
空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如色界
非住非不住。所以者何。以色界自性無住無
不住。何以故。色界自性色界自性空故。大
乘亦爾非住非不住。善現。如聲香味觸法界
非住非不住。所以者何。以聲香味觸法界自
性無住無不住。何以故。聲香味觸法界自性
聲香味觸法界自性空故。大乘亦爾非住非
不住。善現。如眼識界非住非不住。所以者
何。以眼識界自性無住無不住。何以故。眼
識界自性眼識界自性空故。大乘亦爾非住
非不住。善現。如耳鼻舌身意識界非住非不
住。所以者何。以耳鼻舌身意識界無住無不
住。何以故。耳鼻舌身意識界自性耳鼻舌身
意識界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善
現。如眼觸非住非不住。所以者何。以眼觸
自性無住無不住。何以故。眼觸自性眼觸自
性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如耳
鼻舌身意觸非住非不住。所以者何。以耳鼻
舌身意觸自性無住無不住。何以故。耳鼻舌
身意觸自性耳鼻舌身意觸自性空故。大乘
亦爾非住非不住。善現。如眼觸爲縁所生諸
受非住非不住。所以者何。以眼觸爲縁所生
諸受自性無住無不住。何以故。眼觸爲縁所
生諸受自性眼觸爲縁所生諸受自性空故。
大乘亦爾非住非不住。善現。如耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受非住非不住。所以者何。以
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受自性無住無不
住。何以故。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受自
性耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受自性空故。
大乘亦爾非住非不住。善現。如夢境非住非
不住。所以者何。以夢境自性無住無不住。何
以故。夢境自性夢境自性空故。大乘亦爾非
住非不住。善現。如幻事陽焔響像光影空
華變化非住非不住。所以者何。以幻事乃至
變化自性無住無不住。何以故。幻事乃至變
化自性幻事乃至變化自性空故。大乘亦爾
非住非不住。善現。如布施波羅蜜多非住非
不住。所以者何。以布施波羅蜜多自性無住
無不住。何以故。布施波羅蜜多自性布施波
羅蜜多自性空故。大乘亦爾非住非不住。善
現。如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非
住非不住。所以者何。以淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多自性無住無不住。何以故。淨
戒安忍精進靜慮般若汝羅蜜多自性。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故。大
乘亦爾非住非不住。善現。如内空非住非不
住。所以者何。以内空自性無住無不住。何
以故。内空自性内空自性空故。大乘亦爾非
住非不住。善現。如外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空非住非不住。所以者何。
以外空乃至無性自性空自性無住無不住。
何以故。外空乃至無性自性空自性。外空乃
至無性自性空自性空故。大乘亦爾非住非
不住。善現。如四念住非住非不住。所以者
何。以四念住自性無住無不住。何以故。四
念住自性四念住自性空故。大乘亦爾非住
非不住。善現。如四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支非住非不住。所以者何。以
四正斷乃至八聖道支自性無住無不住。何
以故。四正斷乃至八聖道支自性。四正斷乃
至八聖道支自性空故。大乘亦爾非住非不
住。善現。乃至如佛十力非住非不住。所以
者何。以佛十力自性無住無不住。何以故。佛
十力自性佛十力自性空故。大乘亦爾非住
非不住。善現。如四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法非住非不住。所
以者何。以四無所畏乃至十八佛不共法自
性無住無不住。何以故。四無所畏乃至十八
佛不共法自性。四無所畏乃至十八佛不共
法自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如
預流者惡趣生非住非不住。所以者何。以預
流者惡趣生自性無住無不住。何以故。預流
者惡趣生自性。預流者惡趣生自性空故。大
乘亦爾非住非不住。善現。如一來者頻來生
不還者欲界生大菩薩自利生阿羅漢獨覺如
來後有生非住非不住。所以者何。以一來者
頻來生乃至如來後有生自性無住無不住。
何以故。一來者頻來生乃至如來後有生自
性。一來者頻來生乃至如來後有生自性空
故。大乘亦爾非住非不住。善現。如預流非
住非不住。所以者何。以預流自性無住無不
住。何以故。預流自性預流自性空故。大乘
亦爾非住非不住。善現。如一來不還阿羅漢
獨覺菩薩如來非住非不住。所以者何。以一
來乃至如來自性無住無不住。何以故。一來
乃至如來自性。一來乃至如來自性空故。大
乘亦爾非住非不住。善現。如名字假想施設
言説非住非不住。所以者何。以名字假想施
設言説自性無住無不住。何以故。名字假想
施設言説自性。名字假想施設言説自性空
故。大乘亦爾非住非不住。善現。如無生無
滅無染無淨無相無爲非住非不住。所以者
何。以無生無滅無染無淨無相無爲自性無
住無不住。何以故。無生無滅無染無淨無相
無爲自性。無生無滅無染無淨無相無爲自
性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。由此
因縁如是大乘雖無所住。而以無二爲方便
故住無所住
復次善現。汝問誰復乘是大乘而出者。善現。
都無乘是大乘出者。何以故。善現。若所乘
乘。若能乘者。若時若處。如是一切皆無所
有不可得故。所以者何。以一切法皆無所有
都不可得。如何可言。有所乘乘。有能乘者。
乘時乘處故不可説。實有乘是大乘出者。何
以故。善現。我無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是有情乃
至見者。亦無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何畢竟淨故。善現。法界無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何
畢竟淨故。眞如實際不思議界安隱界等。亦
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何畢竟淨故。善現。色無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。受想
行識亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何畢竟淨故。善現。眼處無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢
竟淨故。耳鼻舌身意處亦無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善
現。色處無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何畢竟淨故。聲香味觸法處亦無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何畢竟淨故。善現。眼界無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。耳鼻
舌身意界亦無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何畢竟淨故。善現。色界無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何畢竟淨故。聲香味觸法界亦無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨
故。善現。眼識界無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何畢竟淨故。耳鼻舌身
意識界亦無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何畢竟淨故。善現。眼觸無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何
畢竟淨故。耳鼻舌身意觸亦無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。
善現。眼觸爲縁所生諸受無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。
善現。布施波羅蜜多無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。
善現。内空無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何畢竟淨故。外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
無散空本性空自共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。
善現。四念住無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何畢竟淨故。四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨
故。善現。乃至佛十力無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何畢竟淨故。善現。預流者無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何
畢竟淨故。一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來
亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何畢竟淨故。善現。預流果無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨
故。一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩
摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨
故。善現。一切智無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何畢竟淨故。道相智一
切相智亦無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何畢竟淨故。善現。無生無滅無
染無淨無相無爲無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。前
後中際無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何畢竟淨故。善現。若往若來無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何畢竟淨故。善現。若行若住無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。
善現。若死若生無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。若増
若減無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何畢竟淨故。復次善現。此中何法不
可得故説不可得。善現。此中法界不可得故
説不可得。眞如實際不思議界安隱界等亦
不可得故説不可得。所以者何。以法界等非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。布施波羅蜜多不可得故説不可得。淨戒
乃至般若波羅蜜多亦不可得故説不可得。
所以者何。以布施波羅蜜多等非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。内空不
可得故説不可得。外空乃至無性自性空亦
不可得故説不可得。所以者何。以内空等非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。四念住不可得故説不可得。四正斷乃至
八聖道支亦不可得故説不可得。所以者何。
以四念住等非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。乃至佛十力不可得故説不
可得。四無所畏乃至十八佛不共法亦不可
得故説不可得。所以者何。以佛十力等非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
預流者不可得故説不可得。一來乃至如來
亦不可得故説不可得。所以者何。以預流者
等非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。預流果不可得故説不可得。一來
果乃至諸佛無上正等菩提亦不可得故説不
可得。所以者何。以預流果等非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無生無
滅無染無淨無相無爲不可得故説不可得。
所以者何。以無生等非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。初地不可得故説
不可得。乃至第十地亦不可得故説不可得。
所以者何。以初地等非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。此中云何十地。謂淨
觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已
辦地獨覺地菩薩地如來地是爲十地。善現。
内空中初地不可得故説不可得。乃至無性
自性空中初地不可得故説不可得。内空中
第二地乃至第十地不可得故説不可得。乃
至無性自性空中第二地乃至第十地不可得
故説不可得。所以者何。以於此中初地等非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中成熟有情不可得故説不可得。乃
至無性自性空中成熟有情不可得故説不
可得。所以者何。以於此中成熟有情非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。内
空中嚴淨佛土不可得故説不可得。乃至無
性自性空中嚴淨佛土不可得故説不可得。
所以者何。以於此中嚴淨佛土非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。内空中五
眼不可得故説不可得。乃至無性自性空中
五眼不可得故説不可得。所以者何。以於此
中五眼非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。雖觀諸法皆無所有都不可得。
畢竟淨故。無乘大乘而出住者。然無所得而
爲方便乘於大乘彼三界生死中出。至一切
智智中住。窮未來際利樂有情
  第二分超勝品第二十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。
超勝一切世間天人阿素洛等。最尊最勝最
上最妙。世尊。如是大乘與虚空等。猶如虚空。
普能容受無量無數無邊有情。大乘亦爾普
能容受無量無數無邊有情。世尊。由此縁故
菩薩摩訶薩大乘。即是一切智智乘。世尊。又
如虚空無來無去無住可見。大乘亦爾無來
無去無住可見。無動無住故名大乘。世尊。又
如虚空前後中際皆不可得。大乘亦爾前後
中際皆不可得。三世平等超出三世故名大
乘。佛告善現。如是如是如汝所説。善現。諸
菩薩摩訶薩大乘者。謂六波羅蜜多。即是布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復次
善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。謂内空乃至無
性自性空。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。
謂一切陀羅尼門一切三摩地門及諸三摩
地。即是健行三摩地乃至無染著如虚空三
摩地。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。謂
四念住乃至十八佛不共法。善現。如是等無
量無數無邊功徳。當知皆是菩薩摩訶薩大
乘。復次善現。汝説大乘超勝一切世間天人
阿素洛等最尊最勝最上最妙者。如是如是
如汝所説。善現。此中何等説名一切世間天
人阿素洛等。所謂欲界色無色界。善現。若
欲界是眞如。非虚妄無變異不顛倒是實是
諦。如所有性一切常恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。以欲界是所計
是假合有遷動。乃至一切無常無恒。有變有
易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若色無
色界是眞如。非虚妄無變異不顛倒是實是
諦。如所有性一切常恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。以色無色界是
所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善
現。若色是眞如。非虚妄無變異不顛倒是實
是諦。如所有性一切常恒無變無易有實性
者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。以色是所計
是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若受想
行識是眞如。非虚妄無變異不顛倒是實是
諦。如所有性一切常恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。以受想行識是
所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善
現。若眼處是眞如。非虚妄無變異不顛倒是
實是諦。如所有性一切常恒無變無易有實
性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超
勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼處是
所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
耳鼻舌身意處是眞如。非虚妄無變異不顛
倒是實是諦。如所有性一切常恒無變無
有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不
能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以耳
鼻舌身意處是所計是假合有遷動。乃至一
切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘
是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿
素洛等。復次善現。若色處是眞如。非虚妄
無變異不顛倒是實是諦。如所有性一切常
恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝
非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。以色處是所計是假合有遷動。乃
至一切無常無恒有變有易都無實性故。此
大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若聲香味觸法處是眞如。
非虚妄無變異不顛倒是實是諦。如所有性
一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非
尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。以聲香味觸法處是所計是
假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超
勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若眼
界是眞如。非虚妄無變異不顛倒是實是諦。
如所有性一切常恒無變無易有實性者。則
此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。以眼界是所計是
假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超
勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌
身意界是眞如。非虚妄無變異不顛倒是實
是諦。如所有性一切常恒無變無易有實性
者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身
意界是所計是假合有遷動。乃至一切無常
無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是
勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等」
復次善現。若色界是眞如非虚妄無變異不
顛倒是實是諦。如所有性一切常恒無變無
易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。
不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以
色界是所計是假合有遷動。乃至一切無常
無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是
勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若聲香味觸法界是眞如。非虚妄無變
異不顛倒是實是諦。如所有性一切常恒無
變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上
非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。以聲香味觸法界是所計是假合有遷動。
乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。
此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。復次善現。若眼識界是眞如。
非虚妄無變異不顛倒是實是諦。如所有性
一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非
尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。以眼識界是所計是假合有
遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實
性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意識
界是眞如。非虚妄無變異不顛倒是實是諦。
如所有性一切常恒無變無易有實性者。則
此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意識
界是所計是假合有遷動。乃至一切無常無
恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝
是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復
次善現。若眼觸是眞如。非虚妄無變異不顛
倒是實是諦。如所有性一切常恒無變無易
有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不
能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼
觸是所計是假合有遷動。乃至一切無常無
恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝
是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若耳鼻舌身意觸是眞如。非虚妄無變異
不顛倒是實是諦。如所有性一切常恒無變
無易有實性者。即此大乘非尊非勝非上非
妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
以耳鼻舌身意觸是所計是假合有遷動。乃
至一切無常無恒有變有易都無實性故。此
大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。復次善現。若眼觸爲縁所生諸
受是眞如。非虚妄無變異不顛倒是實是諦。
如所有性一切常恒無變無易有實性者。則
此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。以眼觸爲縁所生
諸受是所計是假合有遷動。乃至一切無常
無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是
勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受是眞
如。非虚妄無變異不顛倒是實是諦。如所有
性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘
非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受是所計是假合有遷動。乃至一切無
常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊
是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛

復次善現。若法界是實有非非有者。則此大
乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。以法界非實有是非有
性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若眞如實際不思
議界安隱界等是實有非非有者。則此大乘
非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。以眞如實際不思議界安
隱界等。非實有是非有性故。此大乘是尊是
勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
復次善現。若布施波羅蜜多是實有非非有
者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。以布施波羅
蜜多非實有是非有性故。此大乘是尊是勝
是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是
實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非
妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非實有
是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超
勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若内
空是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非
上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。以内空非實有是非有性故。此大乘是
尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素
洛等。善現。若外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空是實有非非有者。則此大乘
非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。以外空乃至無性自性空
非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善
現。若四念住是實有非非有者。則此大乘非
尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。以四念住非實有是非有性
故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支是實有非非有
者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。以四正斷乃
至八聖道支非實有是非有性故。此大乘是
尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素
洛等。復次善現。乃至若佛十力是實有非非
有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超
勝一切世間天人阿素洛等。善現。以佛十力
非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法是實有非非有者。則此大乘非尊
非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿
素洛等。善現。以四無所畏乃至十八佛不共
法非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是
上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等
大般若波羅蜜多經卷第四百一十七



大般若波羅蜜多經卷第四百一
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分超勝品第二十之二
復次善現。若種姓法是實有非非有者。則此
大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。以種*姓法非實有是
非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若第八法預
流法一來法不還法阿羅漢法獨覺法菩薩法
如來法是實有非非有者。則此大乘非尊非
勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素
洛等。善現。以第八法乃至如來法非實有是
非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。復次善現。若種*姓
補特伽羅是實有非非有者。則此大乘非尊
非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿
素洛等。善現。以種*姓補特伽羅非實有是非
有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若第八預流一
來不還阿羅漢獨覺菩薩如來補特伽羅是實
有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。
不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以
第八乃至如來補特伽羅非實有是非有性
故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。復次善現。若一切世間天
人阿素洛等是實有非非有者。則此大乘非
尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。以一切世間天人阿素洛等
非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善
現。若菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩
提座。其中所起無量種心。是實有非非有
者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。以菩薩摩訶
薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中所*起
無量種心。非實有是非有性故。此大乘是尊
是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。復次善現。若菩薩摩訶薩金剛喩智是實
有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。
不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以
菩薩摩訶薩金剛喩智非實有是非有性故。
此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等
復次善現。若菩薩摩訶薩金剛喩智是實有
非非有者。則菩薩摩訶薩不應用此金剛喩
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