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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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習空無相無願解脱門。而不住空無相無願。
乃至佛法。未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。善
現當知。如有壯夫善閑射術。欲顯己*伎仰射
虚空。爲令空中箭不墮地。復以後箭射前箭
筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其
墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。
應知菩薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。攝
受殊勝方便善巧。乃至無上正等菩提。因
行善根未皆成熟。終不中道證於實際。若時
無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩
薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。攝受殊
勝方便善巧。皆應如是於深法性審諦觀察。
若諸佛法未極圓滿不應作證
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。甚爲希
有能爲難事。謂雖行空而不住空。雖現入空
定而不證實際。佛告善現。如是如是。如汝所
説。所以者何。是諸菩薩於有情類誓不棄捨。
謂發如是殊勝妙願。若諸有情未得解脱。我
終不捨加行善根。善現當知。是諸菩薩由起
如是廣大心故。爲欲解脱一切有情。雖引發
空無相無願三三摩地。而由攝受方便善巧
不證實際。所以者何。是諸菩薩方便善巧所
護持故。常作是念。我終不捨一切有情而趣
圓寂。由起此念方便善巧。故於中間不證實
際。復次善現。若諸菩薩於甚深處。或已觀察
或當觀察。謂空無相無願等持三解脱門所
行之處。是諸菩薩恒作是念。有情長夜起有
情想行有所得。引生種種邪惡見趣。輪迴生
死受苦無窮。我爲斷彼邪惡見趣。應求無上
正等菩提。爲諸有情説深空法。令斷彼執出
生死苦。是故雖學空解脱門。而於中間不證
實際。善現當知。是諸菩薩由起此念方便善
巧。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。
所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方
便善巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。力覺
道支轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒作是
念。有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉
受苦無窮。我爲斷彼諸相執故。應求無上正
等菩提。爲諸有情説無相法。令斷相執出生
死苦。由斯數入無相等持。善現當知。是諸菩
薩由先成就方便善巧。及所起念。雖數現入
無相等持。而於中間不證實際。雖於中間不
證實際。而不退失慈悲喜捨及諸餘定。所以
者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善
巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。力覺道支
轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒作是念。有
情長夜其心常起常想樂想我想淨想。由此
引生顛倒執著。輪迴生死受苦無窮。我爲斷
彼四顛倒故。應求無上正等菩提。爲諸有情
説無倒法。謂説生死無常無樂無我無淨。唯
有涅槃微妙寂靜。具足種種眞實功徳。由斯
數入無願等持。善現當知。是諸菩薩由先成
就方便善巧。及所起念雖數現入無願等持。
而諸佛法未極圓滿。終不中間證於實際。雖
於中間不證實際。而不退失慈悲喜捨及諸
餘定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜
多方便善巧所攝受*故。倍増白法諸根漸利。
力覺道支轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒
作是念。有情長夜先已行有所得。今亦行有
所得。先已行有相。今亦行有相。先已行顛倒。
今亦行顛倒。先已行和合想。今亦行和合想。
先已行虚妄想。今亦行虚妄想。先已行邪見。
今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼
如是過失。應求無上正等菩提。爲諸有情説
甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪迴受生
死苦。速證常樂眞淨涅槃。善現當知。是諸菩
薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧
甚深般若波羅蜜多所攝受故。於深法性常
樂觀察。謂空無相無願無作無生無滅無起
無盡無性實際。善現當知。是諸菩薩成就如
是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住三界
倶無是處。善現當知。是諸菩薩成就如是殊
勝功徳。捨諸有情而趣圓寂。不證無上正等
菩提。饒益有情定無是處
大般若波羅蜜多經卷第五百五十



大般若波羅蜜多經卷第五百五
十一
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分覺魔事品第二十一之二
復次善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應
審請問諸餘菩薩。云何菩薩修習一切菩提
分法。引發何心能令菩薩習空無相無願無
作無生無滅無起無盡無性實際而不作證。
然修般若波羅蜜多。善現當知。若餘菩薩得
此問時作如是答。諸菩薩摩訶薩但應思惟。
若空若無相乃至若實際不爲顯示。應念不
捨一切有情攝受殊勝方便善巧。當知彼菩
薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉
記。所以者何。彼諸菩薩未能開示記別顯了
不退轉地諸菩薩衆不共法相。不如實知他
所請問不退轉地諸行状相。亦不能答。爾時
善現便白佛言。頗有因縁知諸菩薩不退轉
不。佛告善現。亦有因縁知諸菩薩是不退
轉。謂有菩薩於深般若波羅蜜多。若聞不聞
能如實答先所請問。能如實行不退轉地諸
菩薩行。由此因縁知彼菩薩是不退轉。具壽
善現。復次佛言。以何因縁有多菩薩。求學
無上正等菩提。少有能作如實答者。佛告善
現。雖多菩薩求學無上正等菩提。而少菩薩
得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如
是記者。皆能於此作如實答。善現當知。是諸
菩薩善根明淨智慧深廣。世間天人阿素洛
等不能破壞。必證無上正等菩提。復次善現。
若諸菩薩乃至夢中。亦不愛樂三界諸法。亦
不稱讃一切聲聞獨覺地法。雖觀諸法如夢所
見。而於實際不證不取。當知是爲不退轉地
諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢見如來應
正等覺坐師子座。有無數量百千倶胝苾芻
衆等恭敬圍繞而爲説法。或見自身有如是
事。當知是爲不退轉地諸菩薩相。復次善現。
若諸菩薩夢見如來應正等覺三十二相八十
隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量衆
踊在虚空。現大神通説正法要。化作化士令
往他方無邊佛土施作佛事。或見自身有如
是事。當知是爲不退轉地諸菩薩相。復次善
現。若諸菩薩夢見狂賊破壞村城。或見火起
焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎欲
來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母妻
子眷屬臨當命終。或見自身有餘苦事欲相
逼迫。雖見此等諸怖畏事。而不驚懼亦不
憂惱。從夢覺已即能思惟三界非眞皆如夢
見。我得無上正等覺時。當爲有情説三界法
一切虚妄皆如夢境。當知是爲不退轉地諸
菩薩相。復次善現。若諸菩薩乃至夢中見有
地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精
勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。
我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從
夢覺已亦作是念。善現當知。是諸菩薩當作
佛時。國土清淨定無惡趣及惡趣名。當知是
爲不退轉地諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩
夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城
邑聚落。便發誓願。我若已受不退轉記當證
無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清
涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。
當知已受不退轉記。若此菩薩作是願已。夢
中見火不即頓滅。當知未受不退轉記。復次
善現。若諸菩薩覺時現見大火卒起燒諸城
邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。
曾見自有不退轉地諸行状相未審虚實。若
我所見是實有者。願此大火即時頓滅變爲
清涼。善現當知。若此菩薩作是誓願發誠諦
言。爾時大火即爲頓滅。當知已受不退轉記。
若此菩薩作是誓願發誠諦言火不頓滅。當知
未受不退轉記。復次善現。若諸菩薩覺時見
火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中
或在覺位。曾見自有不退轉地諸行状相。若
我所見定是實有。必證無上正等菩提。願此
大火即時頓滅變爲清涼。善現當知。此諸菩
薩發是誓願誠諦言已。爾時大火不爲頓滅。
然燒一家越置一家復燒一家。或燒一巷越
置一巷復燒一巷。如是展轉其火乃滅。是諸
菩薩決定已受不退轉記。然被燒者由彼有
情造作増長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。
無量劫中受正苦果。今生人趣受彼餘殃。或
由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在
人趣先現少殃。當知是爲不退轉地諸菩薩
相。復次善現。更有所餘諸行状相。知是不
退轉菩薩摩訶薩。吾當爲汝分別解説。汝應
諦聽極善思惟。善現答言。唯然願説我等樂
聞。佛告善現。若諸菩薩見有男子或有女人
或有童男或有童女。現爲非人之所魅著。受
諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來應正
等覺。知我已得清淨意樂授我無上正等菩
提不退轉記。若我久發清淨意樂。求證無上
正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨
覺作意求證無上正等菩提。若我當來必得
無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸有情
類。若十方界現在實有無量如來應正等覺。
説正法要饒益有情。彼諸如來應正等覺。無
所不見無所不知。無所不解無所不證。現知
見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所
念及誠諦言。若我實能修菩薩行。必證無上
正等菩提。救拔有情生死苦者。願是男子或
此女人。或此童男或此童女。不爲非人之所
擾惱。彼隨我語即當捨去。是諸菩薩作此語
時。若彼非人不爲去者。當知未受不退轉記。
若彼非人即爲去者。當知已受不退轉記
復次善現。有諸菩薩未具修行一切佛法。未
入菩薩正性離生。未免惡魔之所擾亂。於諸
魔事未能覺知。未受菩提不退轉記。不能自
審善根厚薄。於少所修起増上慢。學諸菩薩
發誠諦言。便爲惡魔之所誑惑。謂彼菩薩見
有男子或有女人。或有童男或有童女。現爲
非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕
爾發誠諦言。我若已從過去諸佛。受得無上
正等菩提不退轉記。令此男子或女人等。不
爲非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是諸
菩薩作此語已。爾時惡魔爲誑惑故。即便驅
迫非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。
是故非人受魔教勅即便捨去。時彼菩薩見
此事已。歡喜踊躍作是念言。非人今去是
吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願即便
放此。諸男女等無別縁故。是諸菩薩不能覺
知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄
諸餘菩薩。言我已從過去諸佛受得無上正
等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等
未蒙諸佛授記。不應相學發誠諦言。設有要
期必空無果。是諸菩薩輕弄毀蔑餘菩薩故
妄恃少能。於諸功徳生長多種増上慢故。遠
離無上正等菩提。不能證得一切智智。是諸
菩薩以無方便善巧力故。生長多種増上慢
故。毀訾輕蔑餘菩薩故。雖勤精進而墮聲聞
或獨覺地。是諸菩薩薄福徳故。所作善業發
誠諦言皆動魔事。是諸菩薩不能親近供養
恭敬尊重讃歎眞善知識。不能請問得不退
轉菩薩行相。不能諮受諸惡魔軍所作事業。
由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。是諸菩薩不
久修行六到彼岸。遠離般若波羅蜜多方便
善巧。故爲惡魔之所誑惑。是故菩薩應善覺
知諸惡魔事勤修善業。復次善現。有諸菩薩
未久修行六到彼岸。遠離般若波羅蜜多方
便善巧。故爲惡魔之所誑惑。謂有惡魔爲誑
惑故。方便化作種種形像。至菩薩所作如是
言。咄善男子。汝自知耶。過去諸佛已曾授
汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得
不復退轉。汝身父母兄弟姉妹親友眷屬乃
至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方
某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某
日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩
禀性柔軟諸根昧鈍。便詐記言。汝於先世所
禀根性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根
明利。便作記言。汝於先世所禀根性亦曾如
是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或受一食。
或一坐食。或一鉢食。或居塚間。或居露地。或
居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或
如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或樂寂
定。或具正念。或具妙慧。或不重利養。或不貴
名譽。或好廉儉不塗其足。或省睡眠。或離掉
擧。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此菩薩
種種行已。便詐記言。汝於先世亦曾如是。所
以者何。汝今成就如是如是。殊勝功徳世間
同見。先世定應亦有如是殊勝功徳。應自慶
慰勿得自輕。時彼菩薩聞此惡魔説其過去
當來功徳。及説現在親友自身名等功徳。兼
歎種種殊勝善根。歡喜踊躍起増上慢。凌蔑
毀罵諸餘菩薩。爾時惡魔知其闇鈍生増上
慢凌蔑他人。復告之言。汝定成就殊勝功徳。
過去如來已授汝記。汝於無上正等菩提。定
當證得不復退轉。已有如是瑞相現前。爾時
惡魔爲擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現
作在家形像。或矯現作父母兄弟姉妹親友
梵志師主天龍藥叉人非人等種種形像。至
此菩薩所居之處。作如是言。過去如來久已
授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當
得不復退轉。所以者何。不退轉地菩薩行相
汝皆具有。應自尊重莫生疑惑。時此菩薩聞
彼語已。増上慢心轉復堅固。善現當知。如
我所説不退轉地諸行状相。是諸菩薩實皆
未有。善現當知。是諸菩薩魔所執持。爲魔所
嬈不得自在。所以者何。是諸菩薩於不退轉
諸行状相實皆非有。但聞惡魔詐説其徳及
名字等。生増上慢凌蔑毀罵諸餘菩薩。是故
善現。若諸菩薩欲得無上正等菩提。應善覺
知諸惡魔事。復次善現。有諸菩薩魔所執持。
爲魔所魅但聞名字妄生執著。所以者何。是
諸菩薩未善修行六到彼岸及餘無量無邊佛
法。由此因縁令魔得便。是諸菩薩不能了知
四魔行相。由此因縁令魔得便。是諸菩薩不
能了知五取蘊等無量法門。亦不了知有情
諸法名字實相。由此因縁令魔得便。方便化
作種種形像。告菩薩言。汝所修行願行已
滿。當得無上正等菩提。汝成佛時當得如是
功徳名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我
成佛時當得如是功徳名號。隨其思願而記
説之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善
巧。聞魔記説作是念言。此人奇哉爲我記説
當得成佛功徳名號。與我長夜思願相應。由
此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我於
無上正等菩提。決定當得不復退轉。我成佛
時必定當得如是功徳尊貴名號。是諸菩薩
如惡魔或魔眷屬。或魔所執諸沙門等。記
説當來成佛名號。如是如是憍慢轉増。我於
未來定當作佛。獲得如是功徳名號。諸餘菩
薩無與我等。善現當知。如我所説不退轉地
諸行状相。此諸菩薩皆未成就。但聞魔説成
佛虚名。便生憍慢輕弄毀蔑餘菩薩衆。由此
因縁是諸菩薩。遠離無上正等菩提。是諸菩
薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。棄捨善友。
爲惡知識所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善
現當知。是諸菩薩或有此身。還得正念至誠
悔過捨憍慢心。親近供養眞淨善友。彼雖流
轉生死多時。而後復依甚深般若波羅蜜多。
漸次修學當證無上正等菩提。善現當知。是
諸菩薩若有此身不得正念。不能悔過不捨
慢心。不樂親承眞淨善友。彼定流轉生死多
時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。
譬如苾芻求聲聞果。於四重罪若隨犯一。便
非沙門非釋迦子。彼於現在定不能得預流
等果。妄執虚名菩薩亦爾。但聞魔説成佛空
名。便起慢心輕弄毀蔑餘菩薩衆。當知此罪
過彼苾芻所犯四重無邊倍數。置彼苾芻所
犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以
者何。是諸菩薩實不成就殊勝功徳。聞惡魔
説成佛虚名。便自憍慢輕餘菩薩。是故此罪
過五無間無量倍數。由此當知。若諸菩薩欲
證無上正等菩提。應善覺知如是記説虚名
號等微細魔事。復次善現。有諸菩薩修遠離
行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思
惟。時有惡魔來至其所。恭敬讃歎遠離功徳。
謂作是言。善哉大士。能修如是眞遠離行。此
遠離行一切如來應正等覺共所稱讃。天帝
釋等諸天神仙。皆共守護供養尊重。應常住
此勿往餘處。善現當知。我不稱歎諸菩薩衆
常樂寂靜居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠
離行
爾時善現便白佛言。諸菩薩衆應修何等眞
遠離行。而佛世尊今作是説。我不稱歎諸菩
薩衆常樂寂靜居阿練若。曠野山林宴坐思
惟修遠離行。佛告善現。若諸菩薩或居山林
空澤曠野阿練若處。或住城邑聚落王都喧
雜之處。但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作
意。行深般若波羅蜜多方便善巧及修諸餘殊
勝功徳。是名菩薩眞遠離行。此遠離行一切
如來應正等覺共所稱歎。諸佛世尊皆共開
許。諸菩薩衆常應修學。若晝若夜應正思惟
精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此
遠離行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡
業。離諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩疾證無上
正等菩提。能盡未來度有情衆。善現當知。魔
所稱讃隱於山林空澤曠野阿練若處。棄勝
臥具宴坐思惟。非諸菩薩眞遠離行。所以者
何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。
或雜聲聞獨覺作意。於深般若波羅蜜多方便
善巧。不能精進信受修學。不能圓滿一切智
智。善現當知。有諸菩薩雖樂修行魔所稱讃
遠離行法。而起憍慢不清淨心。輕蔑毀呰諸
餘菩薩摩訶薩衆。謂有菩薩摩訶薩衆雖居
城邑聚落王都。而心清淨不雜種種煩惱惡
業及諸聲聞獨覺作意。精勤修學波羅蜜多
及餘無量菩提分法。成熟有情嚴淨佛土。雖
居憒閙而心寂靜。常樂修習眞遠離行。彼於
如是眞淨菩薩摩訶薩衆。心生憍慢輕弄毀
呰誹謗凌蔑。善現當知。是諸菩薩遠離般若
波羅蜜多方便善巧。雖居曠野百踰繕那。其
中絶無諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神羅刹
娑等遊止其中。彼居如是阿練若處。雖經一
年或五或十或復乃至百千倶胝若過是數修
遠離行。而不了知眞遠離行。謂諸菩薩雖居
憒閙而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及諸聲
聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現當知。
是諸菩薩雖居曠野經歴多時。而雜聲聞獨
覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法修遠
離行。復於此行深生耽染。彼雖如是修遠離
行。而不稱順諸佛之心。善現當知。我所稱
歎諸菩薩衆眞遠離行。是諸菩薩都不成就。
彼於眞淨遠離行中。亦不見有相似行相。所
以者何。彼於如是眞遠離行不生愛樂。但樂
勤修聲聞獨覺空遠離行。善現當知。是諸菩
薩修不眞淨遠離行時。魔來空中歡喜讃歎。
告言大士。善哉善哉。汝能勤修眞遠離行。此
遠離行一切如來應正等覺共所稱歎。汝於
此行精勤修學。疾證無上正等菩提。善現當
知。是諸菩薩執著如是二乘所修遠離行法
以爲最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘雖居憒閙而
心寂靜成調善法。諸苾芻等言。彼不能修
遠離行。身居憒閙心不寂靜無調善法。善現
當知。是諸菩薩於佛所讃住眞遠離行菩薩
摩訶薩輕弄毀呰。謂居憒閙心不寂靜。不能
勤修眞遠離行。於諸如來所不稱讃。住眞喧
雜行菩薩摩訶薩尊重讃歎。謂不喧雜其心
寂靜。能正修行眞遠離行。善現當知。是諸
菩薩於應親近恭敬供養如世尊者。而不親
近供養恭敬反加輕蔑。於應遠離。不應親近
恭敬供養如惡友者。而反親近供養恭敬如
事世尊。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅
蜜多方便善巧。妄起種種分別執著。所以者
何。彼作是念。我所修學是眞遠離。故爲非
人稱讃護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念
稱讃敬重。是諸菩薩由此因縁心多憍慢。輕
蔑毀呰諸餘菩薩。煩惱惡業晝夜増長。善現
當知。是諸菩薩於餘菩薩。爲旃荼羅穢汚菩
薩摩訶薩衆。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上
人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙
門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩
乘者。不應親近供養恭敬尊重讃歎如是惡
人。所以者何。此諸人等懷増上慢。外似菩薩
内多煩惱。是故善現。若菩薩摩訶薩眞實不
捨一切智智。不棄無上正等菩提。深心欣
求一切智智。欲得無上正等菩提。普爲利
樂諸有情者。不應親近供養恭敬尊重讃歎
如是惡人。善現當知。諸菩薩摩訶薩常應
精進修自事業。厭離生死不著三界。於彼惡
賊旃荼羅人。常應發心慈悲喜捨。應作是念。
我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如
彼暫起。即應覺知令速除滅。是故善現。諸
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當善覺知
諸惡魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所
起過患。勤求無上正等菩提。善現當知。如
是學者是爲菩薩方便善巧。如實覺知諸惡
魔事
  第四分善友品第二十二之一
爾時世尊復告善現。若菩薩摩訶薩。深心欲
證無上菩提。常應親近供養恭敬尊重讃歎
眞淨善友。具壽善現便白佛言。何等名爲諸
菩薩摩訶薩眞淨善友。佛告善現。一切如來
應正等覺。是諸菩薩摩訶薩衆眞淨善友。一
切不退轉菩薩摩訶薩亦是菩薩摩訶薩衆眞
淨善友。若餘菩薩及諸聲聞并餘善士能爲
菩薩宣説開示甚深般若波羅蜜多相應法
門。教誡教授諸菩薩衆。令種善根修菩薩
行速圓滿者。亦是菩薩摩訶薩衆眞淨善友。
甚深般若波羅蜜多相應經典。亦是菩薩摩
訶薩衆眞淨善友。復次善現。布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。當知亦是諸菩薩
衆眞淨善友。善現當知。如是六種波羅蜜多。
亦是菩薩摩訶薩師。如是六種波羅蜜多。亦
是菩薩摩訶薩導。如是六種波羅蜜多。亦是
菩薩摩訶薩明。如是六種波羅蜜多。亦是菩
薩摩訶薩照。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩
摩訶薩舍。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩
訶薩護。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶
薩歸。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩
趣。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩
洲。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩
父。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩母。
如是六種波羅蜜多。能令菩薩摩訶薩衆得
微妙智生如實覺。疾證無上正等菩提。所以
者何。一切菩薩摩訶薩衆。皆因六種波羅蜜
多。修習般若波羅蜜多究竟圓滿。善現當知。
過去如來應正等覺。已證無上正等菩提已
涅槃。彼佛世尊。皆依六種波羅蜜多生
一切智。未來如來應正等覺。當證無上正等
菩提當般涅槃。彼佛世尊亦依六種波羅蜜
多生一切智。現在十方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺。現證無上正等菩提。現
爲有情宣説正法。彼佛世尊。亦依六種波羅
蜜多生一切智。今我如來應正等覺。現證無
上正等菩提。現爲有情宣説正法。亦依六種
波羅蜜多生一切智。何以故。如是六種波羅蜜
多。普能攝受三十七種菩提分法。若四梵住。
若四攝事。若餘無量無邊佛法。若諸佛智。若
自然智。不思議智。無敵對智。一切智智。悉
皆攝在如是六種波羅蜜多。是故我説如是
六種波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩衆眞淨善
友。與諸菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明爲
照。爲舍爲護。爲歸爲趣。爲洲父母。能令
菩薩摩訶薩衆得微妙智。生如實覺。疾證無
上正等菩提。作諸有情不希報友。是故善現。
諸菩薩摩訶薩。應學六種波羅蜜多。復次善
現。諸菩薩摩訶薩。欲學六種波羅蜜多。應於
般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀
誦。觀察義趣請決所疑。所以者何。如是般
若波羅蜜多。能與六種波羅蜜多。爲尊爲
導。能示能轉。爲生養母。所以者何。若離般
若波羅蜜多。則無前五波羅蜜多。雖有布施
淨戒安忍精進靜慮。而不名爲能到彼岸。是
故善現。諸菩薩摩訶薩。欲得不隨他教行。欲
住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切
有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。應學般
若波羅蜜多。所以者何。於此般若波羅蜜多
甚深經中。廣説菩薩摩訶薩衆所應學法。一
切菩薩摩訶薩衆。皆於其中應勤修學。若勤
修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。定證無
上正等菩提。能盡未來利樂一切
爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多以
何爲相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多無著
爲相。具壽善現復白佛言。頗有因縁甚深般
若波羅蜜多無著之相。餘一切法可説亦有
無著相耶。佛告善現。如是如是。有因縁故。
甚深般若波羅蜜多無著之相。餘一切法亦
可説有此無著相。所以者何。以一切法無不
皆如甚深般若波羅蜜多。是空遠離。是故善
現。甚深般若波羅蜜多由無著相是空遠離。
餘一切法由無著相亦空遠離。具壽善現復
白佛言。若一切法皆空遠離。云何有情可得
施設有染有淨。世尊。非空遠離法可説有染
有淨。世尊。非空遠離能證無上正等菩提。非
離空遠離有別法可得能證無上正等菩提。
世尊云何。令我解佛所説甚深義趣。佛告善
現。於意云何。有情長夜有我我所心執我我
所不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情
長夜有我我所心執著我我所。佛告善現。於
意云何。有情所執我及我所空遠離不。善現
答言。如是世尊。如是善逝。有情所執我及
我所皆空遠離。佛告善現。於意云何。豈不
有情由我我所執流轉生死。善現答言。如是
世尊。如是善逝。諸有情類由我我所執流轉
生死。佛告善現。如是有情流轉生死。施設雜
染及清淨者。由諸有情虚妄執著我及我所
説有雜染。而於其中無雜染者。由諸有情不
妄執著我及我所説有清淨。而於其中無清
淨者。是故善現。雖一切法皆空遠離。而諸
有情亦可施設有染有淨。善現當知。若菩薩
摩訶薩能如是行。名行般若波羅蜜多。具壽
善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。雖一切
法皆空遠離。而諸有情有染有淨。世尊。若
菩薩摩訶薩。能如是行則不行色。亦不行受
想行識。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。世
間天人阿素洛等皆不能伏。世尊。若菩薩摩
訶薩能如是行。便勝一切聲聞獨覺所行之
行至無勝處。所以者何。以諸佛性及如來性
自然覺性一切智性皆不可勝。世尊。諸菩薩
摩訶薩由此般若波羅蜜多相應作意。晝夜
安住方便善巧。趣向無上正等菩提。疾證無
上正等菩提。佛告善現。如是如是如汝所
説。復次善現。於意云何。假使於此贍部洲中
一切有情。非前非後皆得人身。得人身已皆
發無上正等覺心。既發心已修諸菩薩摩訶
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等盡其形壽。以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善
現若善男子善女人等。於大衆中宣説如是
甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令
其易解。及住如是甚深般若波羅蜜多相應
作意。此善男子善女人等。由是因縁所獲功
徳。甚多於前無量無數。復次善現。於意云
何。假使於此贍部洲中一切有情。非前非後
皆得人身。得人身已皆發無上正等覺心。既
發心已盡其形壽。以諸世間一切樂具。恭敬
布施一切有情。復持如是布施善根。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。是諸菩薩
摩訶薩衆。由此因縁得福多不。善現答言。甚
多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩摩訶
薩下至一日。安住般若波羅蜜多相應作意
所獲功徳。甚多於前無量無數。所以者何。諸
菩薩摩訶薩如如晝夜安住般若波羅蜜多
相應作意。如是如是。堪爲一切有情福田。
所以者何。是菩薩摩訶薩所起慈心。諸有
情類無能及者。唯除如來應正等覺。何以故。
一切如來應正等覺無與等故。一切如來應
正等覺無譬喩故。一切如來應正等覺所成就
法不思議故。善現。云何是菩薩摩訶薩能引
爾許殊勝功徳。善現當知。是菩薩摩訶薩成
就如是殊勝般若波羅蜜多。由此般若波羅
蜜多。見諸有情受諸苦惱如被刑戮起大悲
心。復以天眼觀諸世間。見有無邊諸有情
類。成無間業墮無暇處受諸劇苦。或爲見網
之所覆蔽不得正道。或復見有諸有情類。墮
無暇處離諸有暇。見如是等諸有情已生大
厭怖。普縁一切有情世間。起大慈悲相應
作意。我當普爲一切有情作大依護。我當解
脱一切有情所受苦惱。雖作是念。而不住此
想亦不住餘想。善現當知。是名菩薩摩訶薩
衆大慧光明。能證無上正等菩提。善現當知。
是菩薩摩訶薩由住此住。能作一切世間福
田。雖未證得一切智智。而於無上正等菩提
得不退轉。堪受施主衣服飮食臥具醫藥及
餘資具。善現當知。是菩薩摩訶薩善住般若
波羅蜜多。故能畢竟報施主恩。亦能親近一
切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲不虚
受國王大臣及諸有情所有信施。欲示有情
眞淨道路。欲爲有情作大明照。欲脱有情生
死牢獄。欲施有情清淨法眼。應常安住甚深
般若波羅蜜多相應作意。善現當知。若菩薩
摩訶薩。常住般若波羅蜜多相應作意。是菩
薩摩訶薩。於此作意恒時憶念。不令諸餘
作意暫起。所有言説亦與般若波羅蜜多理
趣相應。善現當知。是菩薩摩訶薩晝夜精勤。
恒住般若波羅蜜多相應作意無時暫捨。譬
如有人。先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜
自慶。遇縁還失生大憂惱。常懷歎惜未甞離
念。思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。
縁此寶珠無時暫捨。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意。則
爲喪失一切智智相應作意。是故善現。諸菩
薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多相應作意。應
常安住無得暫捨。爾時善現便白佛言。若一
切法及諸作意。皆離自性空無所有。云何菩
薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切智智相應
作意。佛告善現。若菩薩摩訶薩知一切法及
諸作意。皆離自性空無所有。是菩薩摩訶薩
不離般若波羅蜜多一切智智相應作意。所
以者何。甚深般若波羅蜜多一切智智及諸
作意皆離自性空無所有。此中一切増減倶
無。若正通達即名不離。具壽善現復白佛言。
若深般若波羅蜜多自性常空無増無減。云
何菩薩摩訶薩衆。修證般若波羅蜜多。便得
無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修
證般若波羅蜜多。於一切法無増無減。於菩
薩摩訶薩亦無増減。如深般若波羅蜜多自
性空故無増無減。諸法菩薩亦復如是。若菩
薩摩訶薩能如是知。是則名爲修證般若波
羅蜜多。由此因縁能疾證得所求無上正等
菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚
深般若波羅蜜多無増減時。不驚不怖不沈
不沒亦無猶豫。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。已到究竟安住菩薩不退轉地。疾證
無上正等菩提。能盡未來度有情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百五十一



大般若波羅蜜多經卷第五百五
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分善友品第二十二之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。爲即般若波
羅蜜多能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離般若波羅蜜多有法可得能行般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即般若波羅
蜜多空能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離般若波羅蜜多空有法可得能行般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空能行
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離空有
法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即空能行空不。不爾善現。世尊。爲離空
有法可得能行空不。不爾善現。世尊。爲即般
若波羅蜜多能行空不。不爾善現。世尊。爲離
般若波羅蜜多有法可得能行空不。不爾善
現。世尊。爲即色能行般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離色有法可得能行般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即受想行識能行
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離受想
行識有法可得能行般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即色空能行般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離色空有法可得能行般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即受想行
識空能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲離受想行識空有法可得能行般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲即色能行空不。不爾
善現。世尊。爲離色有法可得能行空不。不爾
善現。世尊。爲即受想行識能行空不。不爾善
現。世尊。爲離受想行識有法可得能行空不。
不爾善現。世尊。爲即色空能行空不。不爾善
現。世尊。爲離色空有法可得能行空不。不爾
善現。世尊。爲即受想行識空能行空不。不爾
善現。世尊。爲離受想行識空有法可得能行
空不。不爾善現。世尊。爲即一切法能行般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離一切法有
法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即一切法空能行般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離一切法空有法可得能行
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即一切
法能行空不。不爾善現。世尊。爲離一切法有
法可得能行空不。不爾善現。世尊。爲即一切
法空能行空不。不爾善現。世尊。爲離一切法
空有法可得能行空不。不爾善現。爾時善現
便白佛言。若爾諸菩薩摩訶薩。以何等法能
行般若波羅蜜多及能行空。佛告善現。於意
云何。汝見有法能行般若波羅蜜多及能行
空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云
何。汝見有般若波羅蜜多及見有空是菩薩
摩訶薩所行處不。善現對曰。不也世尊。佛告
善現於意云何。汝所不見法是法可得不。善
現對曰不也世尊。佛告善現。於意云何。不可
得法有生滅不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。汝所不見所不得法。所有實相。即是菩薩
無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法
忍。便於無上正等菩提堪得受記。善現當知。
是菩薩摩訶薩。於佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無
量無邊殊勝功徳。名能精進如實行者。若能
如是精進修行。不得無上正等覺智。一切相
智。大智妙智。一切智智。大商主智。無有是
處。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。爲以
一切法無生法性。於佛無上正等菩提得受
記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩。爲以一
切法有生法性。於佛無上正等菩提得受記
不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩。爲以一切
法有生無生法性。於佛無上正等菩提得受
記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩。爲以一
切法非有生非無生法性。於佛無上正等菩
提得受記不。不爾善現。爾時善現便白佛言。
若爾云何諸菩薩摩訶薩。於佛無上正等菩
提堪得受記。佛告善現。於意云何。汝見有法
於佛無上正等菩提得受記不。善現對曰。不
也世尊。我不見法於佛無上正等菩提堪得
受記。亦不見法於佛無上正等菩提有能證
者證時證處。及由此證若所證法皆亦不見。
何以故。以一切法皆無所得。於一切法無所
得中。能證所證證時證處。及由此證不可得
故。佛告善現。如是如是如汝所説。善現當知。
若菩薩摩訶薩。於一切法無所得時不作是
念。我於無上正等菩提當能證得。我用是法
於如是時於如是處證得無上正等菩提
  第四分天主品第二十三
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。最爲甚深難見難覺。爾時佛告天帝釋言。
如是如是如汝所説。憍尸迦。如是般若波羅
蜜多最爲甚深。如是般若波羅蜜多難見難
覺。憍尸迦。虚空甚深故如是般若波羅蜜多
最爲甚深。虚空難見難覺故如是般若波羅
蜜多難見難覺。何以故。憍尸迦。如是般若波
羅蜜多。自性遠離都無所有如虚空故。時天
帝釋復白佛言。非少善根諸有情類。能於如
是甚深難見難覺般若波羅蜜多。至心聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟。廣爲有情分
別解説。爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝
所説。憍尸迦。非少善根諸有情類。能於如是
甚深難見難覺般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟。廣爲有情分別
解説。或能書寫廣令流布。是諸有情功徳無
量。憍尸迦。假使於此贍部洲中一切有情。悉
皆成就十善業道。於意云何。是諸有情功徳
多不。天帝釋曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。
憍尸迦。有善男子善女人等。於此般若波羅
蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟。廣爲有情分別解説。或能書寫
廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚於
前功徳。百倍爲勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝。爾時會中有一苾芻。告天帝
釋。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波
羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟。廣爲有情分別解説。或復書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
勝於仁者。天帝釋言。是善男子善女人等。初
一發心尚勝於我。況於般若波羅蜜多甚深
經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟。廣爲有情分別解説。或復書寫廣令流布。
苾芻當知。是菩薩摩訶薩所獲福聚。亦勝一
切世間天人阿素洛等所有功徳。苾芻當知。
是菩薩摩訶薩所獲福聚非唯普勝世間天人
阿素洛等所有功徳。亦勝一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功徳。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩所獲福聚。非唯普勝一切預流一來
不還阿羅漢獨覺所有功徳。亦勝一切菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧爲大施
主修行布施。苾芻當知。是菩薩摩訶薩所獲
福聚。亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅
蜜多方便善巧。常所修學清淨尸羅。無缺尸
羅。無隙尸羅。無雜尸羅。無穢尸羅。圓滿戒
蘊。苾芻當知。是菩薩摩訶薩所獲福聚。亦勝
一切菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多方便
善巧。常所修學圓滿安忍。圓滿寂靜。無瞋無
恨。乃至燋木亦無害心究竟安忍。苾芻當知。
是菩薩摩訶薩所獲福聚。亦勝一切菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。常所修
學勇猛精進。不捨善軛無怠無下。身語意業
圓滿精進。苾芻當知。是菩薩摩訶薩所獲福
聚。亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多
方便善巧。常所修學可愛靜慮可樂靜慮。勇
健靜慮。安住靜慮。自在靜慮。圓滿靜慮。苾
芻當知。是菩薩摩訶薩所獲福聚。亦勝一切
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。
常所修學諸餘善根。苾芻當知。是菩薩摩訶
薩。如説修行甚深般若波羅蜜多。有方便善
巧故。皆勝一切世間天人阿素洛等。亦勝一
切聲聞獨覺。亦勝一切遠離般若波羅蜜多
方便善巧諸菩薩衆。所以者何。是菩薩摩訶
薩如説修行甚深般若波羅蜜多。於深般若
波羅蜜多究竟隨轉。是菩薩摩訶薩。能紹一
切智智種性令不斷絶。常不遠離諸佛菩薩
眞淨善友。是菩薩摩訶薩如是修行殊勝淨
行。常不遠離妙菩提座。降伏衆魔制諸外道。
是菩薩摩訶薩如是學時。方便善巧。常能濟
拔溺煩惱泥諸有情類。是菩薩摩訶薩如是
學時。方便善巧。常學菩薩摩訶薩衆所應學
法。不學聲聞獨覺乘等所應學法。苾芻當知。
是菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多如是學
時。諸天神衆皆大歡喜。護世四王各領天衆
來至其所。供養恭敬尊重讃歎。咸作是言。善
哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應
學法。勿學聲聞獨覺乘等所應學法。若如是
學疾當安坐妙菩提座。速證無上正等菩提。
如先如來應正等覺受四天王所奉四鉢。汝
亦當受如昔護世四大天王奉上四鉢。我亦
當奉。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如是學時。我
等天帝尚領天衆來至其所。供養恭敬尊重
讃歎。況餘天神不詣其所。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩如是學時。一切如來應正等覺。及諸
菩薩摩訶薩衆。并諸天龍阿素洛等常隨護
念。由此因縁是菩薩摩訶薩。一切世間險難
危厄。身心憂苦皆不侵害。世間所有四大相
違種種疾病。皆於身中永無所有。唯除重業
轉現輕受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩。如説修
行甚深般若波羅蜜多方便善巧。獲如是等
現世功徳。後世功徳無量無邊。時阿難陀竊
作是念。天主帝釋爲自辯才讃説如是甚深
般若波羅蜜多及諸菩薩功徳勝利。爲是如
來威神之力。時天帝釋承佛威神。知阿難陀
心之所念白言。大徳。我所讃説甚深般若波
羅蜜多。及諸菩薩功徳勝利。皆是如來威神
之力。爾時佛告阿難陀言。如是如是。今天帝
釋。讃説如是甚深般若波羅蜜多及諸菩薩
功徳勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所
以者何。甚深般若波羅蜜多及諸菩薩摩訶
薩衆功徳勝利。定非一切世間天人阿素洛
等所能讃説
  第四分無雜無異品第二十四
爾時佛告阿難陀言。若時菩薩摩訶薩。思惟
般若波羅蜜多。習學般若波羅蜜多。修行般
若波羅蜜多。是時三千大千世界一切惡魔
皆生猶豫。咸作是念。此菩薩摩訶薩爲於中
間證於實際。退墮聲聞或獨覺地。爲趣無上
正等菩提。能盡未來利樂一切。復次慶喜。若
時菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。是時惡
魔生大憂苦。身心戰慄如中毒箭。復次慶喜。
若時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。是時
惡魔來到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀
劍惡獸毒蛇。猛火熾燃四方倶發。欲令菩薩
身心驚懼。迷失無上正等覺心。於所修行心
生退屈。乃至發起一念亂意。障礙無上正等
菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜便白佛
言。爲諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
皆爲惡魔之所擾亂。爲有擾亂不擾亂者。佛
告慶喜。非諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。皆爲惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂
者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所擾亂。何
等菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不爲
惡魔之所擾亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩。先
世聞説甚深般若波羅蜜多。無信解心毀訾
誹謗。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。
便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞
説甚深般若波羅蜜多。有信解心不起毀謗。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不爲
惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩聞
説如是甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有
爲無爲實不實。是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶
薩聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心都無
疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶
喜。若菩薩摩訶薩遠離善友。爲諸惡友之所
攝持。不聞般若波羅蜜多甚深義處。由不聞
故不能解了。不解了故不能修習。不修習故
不能請問。云何應修甚深般若波羅蜜多。云
何應學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若
菩薩摩訶薩親近善友。不爲惡友之所攝持。
得聞般若波羅蜜多甚深義處。由得聞故便
能解了。由解了故即能修習。由修習故便能
請問。云何應修甚深般若波羅蜜多。云何應
學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次
慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝
受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩
訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非眞妙
法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不
爲惡魔之所擾亂。復次善現。若菩薩摩訶薩。
遠離般若波羅蜜多。於眞妙法毀呰誹謗。爾
時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由彼
毀謗眞妙法故。便有無量初學大乘諸菩薩
衆。於眞妙法亦生毀謗。由此因縁。我願圓滿。
雖有無量新學大乘諸菩薩衆與我爲伴。然
不能令我願滿足。今此菩薩與我爲伴。令我
所願一切滿足故此菩薩是我眞伴。我應攝
受令増勢力。是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩
親近般若波羅蜜多。於眞妙法讃歎信受。亦
令無量新學大乘諸菩薩衆。於眞妙法讃歎
信受。由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩。聞説般若波羅蜜
多甚深經時作如是語。如是般若波羅蜜多
理趣甚深難見難覺。何用宣説聽聞受持讀
誦思惟精勤修學書寫流布。此經典爲我尚
不能得其源底。況餘薄福淺智者哉。時有無
量新學大乘諸菩薩等。聞其所説心皆驚怖。
便退無上正等覺心。墮於聲聞或獨覺地。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。便爲惡
魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩聞説般若波羅
蜜多甚深經時作如是語。如是般若波羅蜜
多理趣甚深難見難覺。若不宣説聽聞受持
讀誦思惟精勤修學書寫流布。能證無上正
等菩提必無是處。時有無量新學大乘諸菩
薩等。聞其所説歡喜踊躍。便於般若波羅蜜
多。常樂聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟
精進修行。爲他演説書寫流布。求趣無上正
等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩
訶薩恃己所有功徳善根。輕餘菩薩摩訶薩
衆。謂作是言。我能安住眞遠離行。汝等皆無。
我能修習眞遠離行。汝等不能。爾時惡魔歡
喜踊躍。言此菩薩是吾伴侶。流轉生死未有
出期。所以者何。是諸菩薩恃己所有功徳善
根。輕餘菩薩摩訶薩衆。便遠無上正等菩提。
不能精勤空我境界。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩
摩訶薩不恃己有功徳善根輕餘菩薩摩訶薩
衆。雖常精進修諸善法。而不執著諸善法相。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不爲
惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩自
恃名姓及所修習杜多功徳。輕蔑諸餘修勝善
法諸菩薩衆。常自讃歎毀*呰他人。實無不退
轉菩薩摩訶薩諸行状相。而謂實有起諸煩
惱言。汝等無菩薩名姓唯我獨有。由増上慢
輕餘菩薩。爾時惡魔便大歡喜作如是念。今
此菩薩令我國土宮殿不空。増益地獄傍生
鬼界。是時惡魔助其神力。令轉増益威勢辯
才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。
同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心
顛倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可
愛樂衰損苦果。由此因縁増長地獄傍生鬼
界。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踊躍。
諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩
摩訶薩不恃己有虚妄姓名。及所修習杜多
功徳。輕蔑諸餘修勝善法諸菩薩衆。於諸功
徳離増上慢。常不自讃亦不毀他。能善覺知
諸惡魔事。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若時菩
薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑鬪
諍誹謗。是時惡魔見此事已。便作是念。今此
菩薩雖遠無上正等菩提而不極遠。雖近地
獄傍生鬼界而不甚近。作是念已。雖生歡喜
而不踊躍。若時菩薩摩訶薩與諸菩薩摩訶
薩衆。更生毀蔑鬪諍誹謗。是時惡魔見此事
已。便作是念。此二菩薩極遠無上正等菩提。
甚近地獄傍生鬼界。作是念已歡喜踊躍。増
其威勢令二朋黨鬪諍不息。使餘無量無邊
有情。皆於大乘深心厭離。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若
菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。不相毀蔑
鬪諍誹謗。方便化導令趣大乘。或令勤修自
乘勝善。與求無上正等菩提善男子等。不相
毀蔑鬪諍誹謗。更相教誨修勝善法。速趣無
上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所
擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩未得無上正
等菩提不退轉記。於得無上正等菩提不退
轉記諸菩薩摩訶薩起損害心。鬪諍輕蔑罵
辱誹謗。是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益
心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善
友。還受爾所生死繋縛。若不棄捨大菩提心。
還爾所劫被弘誓鎧。勤修勝行時無間斷。然
後乃補所退功徳。爾時慶喜便白佛言。是菩
薩摩訶薩所起惡心。生死罪苦爲要流轉。經
爾所時爲於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩
所退勝行爲要精勤經爾所劫被弘誓鎧修諸
勝行時無間斷然後乃補所退功徳。爲於中間
有復本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。説
有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正
等菩提不退轉記諸菩薩摩訶薩起損害心。
鬪諍輕蔑毀辱誹謗。後無慚愧懷惡不捨。不
能如法發露悔過。我説彼類於其中間。無有
出罪還補善義。要爾所劫流轉生死。遠離善
友衆苦所縛。若不棄捨大菩提心。要爾所劫
被弘誓鎧。勤修勝行時無間斷。然後乃補所
退功徳。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提
不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記諸
菩薩摩訶薩起損害心。鬪諍輕蔑毀辱誹謗。
後生慚愧心不繋惡。尋能如法發露悔過。作
如是念。我今已得難得人身。何容復起如是
過惡失大善利。我應饒益一切有情。何容於
中反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。
何容於中反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一
切有情捶打訶罵何容於彼反以暴惡身語加
報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復起
勃惡語言與彼乖爭。我應堪耐一切有情長
時履踐。猶如道路。亦如橋樑。何容於彼反
加凌辱。我求無上正等菩提。爲拔有情生死
大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以
苦。我應從今盡未來際。如癡如瘂如聾如盲。
於諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。挑
目割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。於彼
有情終不起惡。若我起惡則便退壞所發無
上正等覺心。障礙所求一切智智不能利益
安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我説中
間亦有出罪還補善義。非要經於爾所劫數
流轉生死。惡魔於彼不能擾亂。疾證無上正
等菩提。復次慶喜。諸菩薩摩訶薩與求聲聞
獨覺乘者不應交渉。設與交渉不應共住。設
與共住不應與彼論義決擇。所以者何。若與
彼類論義決擇。或當發起忿恚等心。或復令
生麁惡言説。然諸菩薩於有情類。不應發起
忿恚等心。亦不應生麁惡言説。設被斬斫首
足身分亦不應起忿恚惡言。所以者何。諸菩
薩摩訶薩應作是念。我求無上正等菩提。爲
拔有情生死衆苦。令得究竟利益安樂。何容
於彼翻爲惡事。慶喜當知。若菩薩摩訶薩於
有情類。起忿恚心發麁惡言。便礙無上正等
菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩
衆。欲得無上正等菩提。於諸有情不應忿恚。
亦不應起麁惡言説。爾時慶喜便白佛言。諸
菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩云何共住。佛告
慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩共住相
視應如大師。所以者何。諸菩薩摩訶薩。與菩
薩摩訶薩展轉相視。應作是念。彼是我等眞
善知識。與我爲伴同乘一舡。同行一道。同一
所趣。同一事業。我等與彼學時學處及所學
法若由此學皆無有異。復作是念。彼諸菩薩
爲我等説大菩提道。即我良伴亦我導師。若
彼菩薩摩訶薩住雜作意。遠離一切智智相
應作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩摩訶
薩離雜作意。不離一切智智相應作意。我當
於中常同彼學。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。能
如是學菩提資糧。疾得圓滿速證無上正等
菩提。於其中間無障無難
  第四分迅速品第二十五之一
爾時具壽善現便白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。爲盡故學。是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲不生故學。是學一切智智不。若菩薩摩
訶薩爲滅故學。是學一切智智不。若菩薩摩
訶薩爲不起故學。是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲非有故學。是學一切智智不。若菩
薩摩訶薩爲遠離故學。是學一切智智不。若
菩薩摩訶薩爲離染故學。是學一切智智不。
若菩薩摩訶薩爲虚空故學。是學一切智智
不。若菩薩摩訶薩爲法界故學。是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲涅槃故學。是學一切
智智不。佛告善現。若菩薩摩訶薩如是學時。
非學一切智智。具壽善現復白佛言。何縁菩
薩摩訶薩如是學時。非學一切智智。佛告善
現。於意云何。佛證眞如極圓滿故。説名如來
應正等覺。如是眞如可説爲盡。乃至可説爲
涅槃不。善現對曰。不也世尊。所以者何。眞如
離相不可説盡。乃至不可説爲涅槃。佛告善
現。是故菩薩摩訶薩如是學時。非學一切智
智。善現當知。若菩薩摩訶薩不爲盡故學。是
學一切智智。乃至不爲涅槃故學。是學一切
智智。所以者何。佛證眞如極圓滿故。説名如
來應正等覺。爾時證得一切智智眞如。非盡
乃至涅槃。是故菩薩摩訶薩如是學時。是學
一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩如是學
時。是學般若波羅蜜多方便善巧。是學佛地。
是學十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法。即
爲已學一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩
如是學時。至一切學究竟彼岸。善現當知。若
菩薩摩訶薩如是學時。一切天魔及諸外道
皆不能伏。善現當知。若菩薩摩訶薩如是學
時。速得菩薩不退法性。善現當知。若菩薩摩
訶薩如是學時。速住菩薩不退轉地。善現當
知。若菩薩摩訶薩如是學時。速當安坐妙菩
提座。善現當知。若菩薩摩訶薩如是學時。行
自祖父如來行處。善現當知。若菩薩摩訶薩
如是學時。即爲已學與諸有情爲依護法。是
學大慈大悲性故。善現當知。若菩薩摩訶薩
如是學時。是學三轉十二行相無上法輪。善
現當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學安處
百千倶胝諸有情界。令住涅槃畢竟安樂。善
現當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學不斷
如來種姓。善現當知。若菩薩摩訶薩如是學
時。是學諸佛開甘露門。善現當知。若菩薩摩
訶薩如是學時。是學安立無量無數無邊有
情住三乘法。善現當知。若菩薩摩訶薩如是
學時。是學示現一切有情究竟寂滅眞無爲
界。是爲修學一切智智。善現當知。如是學者
下劣有情所不能學。所以者何。如是學者欲
善拔濟一切有情生死大苦。欲善安立一切
有情廣大勝事。欲與有情同受畢竟利益安
樂。欲與有情同證無上正等菩提。欲與有情
同學自利利他妙行如太虚空無斷無盡。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不墮
一切地獄傍生鬼界阿素洛中。決定不生邊
地達絮蔑戻車中。決定不生旃荼羅家補羯
娑家。及餘種種貧窮下賤不律儀家。決定不
生種種工巧妓樂商賈雜穢之家。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。隨所生處終不盲
聾瘖瘂攣躄根支。殘缺背僂癲癇癰疽。疥癩
痔漏惡瘡。不長不短亦不黧黒及無種種穢惡
瘡病。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。生
生常得眷屬圓滿。諸根圓滿支體圓滿。音聲
清亮形貌端嚴。言詞威肅衆人愛敬。復次善
現。若菩薩摩訶薩如是學時。所生之處離害
生命。離不與取。離欲邪行。離虚誑語。離麁惡
語。離離間語。離雜穢語。亦離貪欲瞋恚邪
見。終不攝受虚妄邪法。不以邪法而自活命。
亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於
耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶
薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧勢力。
雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢
力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就
如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自
在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩
摩訶薩行。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。具壽善
現便白佛言。若一切法本性清淨。云何菩薩
摩訶薩衆如是學時。復能證得清淨諸力。清
淨無畏。清淨佛法。佛告善現。如是如是。如
汝所説。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩
於一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧。如實通達心不沈沒亦無
滯礙。遠離一切煩惱染著故。説菩薩如是學
時。於一切法復得清淨。由此因縁得清淨力。
清淨無畏。清淨佛法。復次善現。雖一切法本
性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩
爲欲令彼知見覺故。發勤精進修行般若波
羅蜜多方便善巧。作如是念。我於諸法本性
清淨知見覺已。如實開悟一切有情。令於諸
法本性清淨亦知見覺。是菩薩摩訶薩如是
學時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。復次
善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心
行差別皆能通達。至極彼岸方便善巧。令諸
有情知一切法本性清淨。證得畢竟清涼涅

大般若波羅蜜多經卷第五百五十二



大般若波羅蜜多經卷第五百五
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分迅速品第二十五之二
善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多
處出生&T066562;鹵等物。諸有情類亦復如是。少學
般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當
知。譬如人趣少分能作轉輪王業。多分能作
諸小王業。諸有情類亦復如是。少分能修一
切智智道。多分能修聲聞獨覺道。善現當知。
譬如欲界地居天中。少分能造天帝釋業。多
分能造餘天衆業。諸有情類亦復如是。少求
無上正等菩提。多求聲聞獨覺乘果。善現當
知。譬如色界初靜慮中。少分能修大梵王業。
多分能修梵天衆業。諸有情類亦復如是。少
於無上正等菩提得不退轉。多於無上正等
菩提猶有退轉。是故善現。諸有情類少分能
發大菩提心。於中轉少能修菩薩摩訶薩行。
於中轉少能學般若波羅蜜多。於中轉少能
於般若波羅蜜多方便善巧。於中極少能於
無上正等菩提得不退轉。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲墮極少有情數者。當勤修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧。令於無上正等菩提
得不退轉。疾證無上正等菩提。復次善現。若
菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方
便善巧。不起栽蘗倶行之心。不起疑惑倶行
之心。不起慳悋倶行之心。不起犯戒倶行之
心。不起忿恚倶行之心。不起懈怠倶行之心。
不起散亂倶行之心。不起惡慧倶行之心。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能
集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅
蜜多故。善現當知。如僞身見普能攝受六十
二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是。含容一
切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧能引一切波羅蜜多
令漸増長。善現當知。譬如命根能持諸根。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。能持一切殊勝
善法。所以者何。若菩薩摩訶薩能正修學甚
深般若波羅蜜多。普能攝持一切善法。善現
當知。如命根滅諸根隨滅。甚深般若波羅蜜
多亦復如是。若菩薩摩訶薩退失如是甚深
般若波羅蜜多。則爲退失一切善法。若菩薩
摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。普能
滅除諸不善法。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
至一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深
般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
勤修學甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上
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