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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分佛國品第三十之二
復次善現。此諸菩薩摩訶薩衆。應修如是嚴
淨佛土。謂彼土中恒不聞有三種惡趣。亦不
聞有諸惡見趣。亦不聞有貪瞋癡毒。亦不聞
有男女形相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有
無常苦等不如意事。亦不聞有攝受資具。亦
不聞有我我所執。亦不聞有隨眠纒結。亦不
聞有顛倒執著。亦不聞有施設有情果位差
別。唯聞説空無相無願無生無滅無性等聲。
謂隨有情意樂差別。於樹林等内外物中。常
有微風更相衝撃。發起種種微妙音聲。諸音
聲中説一切法皆無自性。無性故空。空故無
相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。由
此諸法本來寂靜自性涅槃。如來出世若不
出世。諸法法性法爾常住。謂一切法無性空
等。彼佛土中諸有情類。若晝若夜若立若行
若臥若坐。常聞如是妙法音聲。善現當知。此
諸菩薩摩訶薩衆各住所居嚴淨佛土。證得
無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱
讃彼彼佛名。若諸有情得聞如是諸佛名者。
必於無上正等菩提得不退轉。是諸菩薩摩
訶薩衆各住所居嚴淨佛土。證得無上正等
覺時。爲諸有情宣説正法。有情聞已定不生
疑。謂爲是法爲非法等。所以者何。彼有情類
達一切法。皆即眞如法界法性一切是法無
非法等。如是善現。此諸菩薩摩訶薩衆皆能
嚴淨如是佛土。復次善現。是諸菩薩摩訶薩
衆有所化生具不善根。未於諸佛菩薩獨覺
及聲聞等種諸善根。爲惡知識所攝受故。離
善友故不聞正法。常爲種種我有情見及諸
見趣之所攝藏。墮在斷常二邊偏執。彼有情
類自起邪執。亦常教他令起邪執。於非三寶
起三寶想。於三寶中謂非三寶。毀謗正法讃
歎邪法。由是因縁。身壞命終墮諸惡趣受種
種苦。是諸菩薩摩訶薩衆各住自土。證得無
上正等菩提。見彼有情輪迴生死受無量苦。
以神通力方便化導。令捨惡見住正見中。從
惡趣出生於人趣。復以種種神通方便。化導
令住正定聚中。畢竟不復墮諸惡趣。復令修
習殊勝善根。命終得生嚴淨佛土。受用淨土
大乘法樂。如是善現。此諸菩薩摩訶薩衆皆
能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故。生彼
有情於一切法。不起虚妄分別猶豫。謂此是
善法此是非善法。此是有記法此是無記法。
此是世間法此是出世間法。此是有漏法此
是無漏法。此是有爲法此是無爲法。諸如是
等分別猶豫畢竟不生。由是因縁彼有情類。
定得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。善
現當知。是爲菩薩摩訶薩嚴淨佛土功徳之
相。利益安樂一切有情
第三分宣化品第三十一之一
爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶薩爲住定
聚不定聚耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩皆住
定聚。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩住
何定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。無上乘耶。佛
告善現。是菩薩摩訶薩住無上乘。具壽善現
復白佛言。是菩薩摩訶薩爲於何時名住定
聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。佛告善
現。是菩薩摩訶薩若初發心。若不退位。若
最後有。皆住定聚。具壽善現復白佛言。此
住定。聚諸菩薩摩訶薩墮惡趣不。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩若住定聚決定不墮諸惡趣
中。復告善現。於意云何。第八預流一來不
還阿羅漢獨覺隨惡趣不。善現對曰。不也世
尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。從
初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及餘無
量無邊佛法。伏斷一切惡不善法。由此因縁
墮諸惡趣必無是處。生長壽天亦無是處。謂
於彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩
若生邊鄙或生達絮篾戻車中亦無是處。謂
於彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信
因果。常樂習行諸穢惡業。不聞三寳亦無四
衆是菩薩摩訶薩生邪見家亦無是處。謂生
彼家執著種種諸惡見趣。撥無妙行惡行及
果不修諸善樂作衆惡故。諸菩薩不生彼家。
復次善現。諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺
心。以勝意樂受行十種不善業道亦無是處。
具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩從初發
心成就如是善根功徳不生惡處。何故世尊。
毎爲衆説自本生事多百千種。於中亦有生
諸惡處。爾時善根爲何所在。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩不由穢業受惡處身。但爲利樂
諸有情類。由故思願而受彼身。是故不應引
之爲難。復告善現。於意云何。有諸獨覺或
阿羅漢方便善巧。如諸菩薩摩訶薩衆。成就
殊勝方便善巧。受傍生身有獵者來欲爲損
害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。
自捨身命不害彼不。善現對曰。諸獨覺等無
如是事。佛告善現。由此因縁。當知菩薩爲欲
利樂諸有情故。爲大慈悲速圓滿故。爲疾證
得大菩提故。雖受種種傍生之身。而非傍生
過失所染。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶
薩住何善根。爲欲利樂諸有情故受惡處身。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓
滿。然諸菩薩摩訶薩衆爲得無上正等菩提。
一切善根皆應圓滿。謂諸菩薩摩訶薩衆從
初發心乃至安坐妙菩提座。無有善根不應
圓滿。要具圓滿一切善法。乃得無上正等菩
提。若一善法未能圓滿而得無上正等菩提
定無是處。是故善現。諸菩薩摩訶薩從初發
心乃至安坐妙菩提座。於其中間常學圓滿
一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習
氣相續。乃能證得一切智智
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩云何成
就種種白淨聖無漏法。而生惡趣受傍生身。
佛告善現。於意云何。如來成就一切白淨聖
無漏不。善現對曰。如來成就一切白淨聖無
漏法。佛告善現。於意云何。如來化作傍生
趣身。利樂有情作佛事不。善現對曰。如來
化作傍生趣身。利樂有情作諸佛事。佛告善
現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍
生受彼苦不。善現對曰。如來化作傍生身時。
非實傍生不受彼苦佛告善現。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。
而爲成熟諸有情類。以故思願受傍生身。如
應成熟諸有情類。復次善現於意云何。有阿
羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事
業生他喜不。善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。
能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就
種種白淨聖無漏法。而爲利樂諸有情類。以
故思願受傍生身作諸佛事。雖受彼身而不
同彼受諸苦惱。亦不爲彼過失所汚。復次
善現。於意云何。有巧幻師或彼弟子。幻作種
種象馬等事。令衆人見歡喜踊躍。於彼有實
象馬等不。善現對曰。於彼無實象馬等事。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就
種種白淨聖無漏法。而爲利樂諸有情類。以
故思願受傍生身。雖受彼身而實非彼。亦不
爲彼過失所汚。具壽善現復白佛言。諸菩薩
摩訶薩如是廣大方便善巧。雖具成就種種
白淨聖無漏法。而爲有情以故思願。方便善
巧受種種身。隨其所宜現作饒益。世尊。諸
菩薩摩訶薩住何等法。能作如是方便善巧。
雖受種種傍生等身。而不爲彼過失所汚。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多。
能作如是方便善巧。由此方便善巧力故。雖
往十方殑伽沙等諸佛世界。現種種身利益
安樂諸有情類。而於其中不起染著。所以者
何。是菩薩摩訶薩於一切法都無所得。謂都
不得能染所染及染因縁。何以故。以一切法
自性空故。善現當知。空性不能染著空性。空
亦不能染著餘法。亦無餘法能染著空。所以
者何。空中空性尚不可得。況有餘法而可得
者。如是名爲不可得空。諸菩薩摩訶薩安住
此中。能證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩爲但
安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善
巧。爲亦安住諸餘法耶。佛告善現。豈有餘
法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者
復爲此問。具壽善現便白佛言。甚深般若波
羅蜜多自性既空。云何可説甚深般若波羅
蜜多攝一切法。非空法中可説有法攝與不
攝。佛告善現。豈不諸法自性皆空。善現對
曰。如是如是。佛告善現。若一切法自性皆
空。豈不空中攝一切法。善現對曰。如是如
是。佛告善現。由此因縁甚深般若波羅蜜多
攝一切法。當知菩薩摩訶薩衆住深般若波
羅蜜多。能作如是方便善巧利益有情。
爾時善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發
神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。能至十
方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。
於諸佛所聽受正法種諸善根。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遍觀十方
殑伽沙等諸佛世界及諸佛衆。并所説法自
性皆空。但有世俗施設名字。説爲世界佛衆
及法。如是世俗施設名字自性亦空。善現當
知。若十方界及諸佛衆并所説法施設名字
自性不空。則所説空應成少分。以所説空非
成少分故。一切法自性皆空。其理周圓無二
無別。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝
神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引
發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微
妙通慧。善現當知。諸菩薩摩訶薩非離神通
波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得
無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提
道。諸菩薩摩訶薩皆依此道。求趣無上正等
菩提。於求趣時能自圓滿一切善法。亦能勸
他修諸善法。雖作是事而於其中無所執著。
所以者何。是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆
空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。
由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。能
味所味及味因縁。於空法中皆不可得。善現
當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。安
住神通波羅密多。引發天眼清淨過人用此
天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空
故。不依法相造作諸業。雖爲有情説如是法。
而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。引發菩薩殊勝神通。
用此神通作所應作一切事業。善現當知。是
菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼。遍觀十方
殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通。往
彼饒益諸有情類。或以布施乃至般若波羅
蜜多而作饒益。或以三十七種菩提分法而
作饒益。或以靜慮無量無色而作饒益。或
以解脱等持等至而作饒益。或以空無相無
願解脱門而作饒益。或以諸餘殊勝善法而
作饒益。或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作
饒益。是菩薩摩訶薩遊十方界。若見有情慳
貪多者。深生憐愍説如是法。汝等有情當行
布施。諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威
徳。不能自益況能益他。是故汝等當勤布施。
既自安樂亦安樂他。莫以貧窮更相食噉。倶
不解脱諸惡趣苦。若見有情毀淨戒者。深生
憐愍説如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒
者受惡趣苦。破戒之人無有威徳。不能自益
況能益他。破戒因縁墮諸惡趣。受苦異熟楚
毒難忍。不能自濟況能濟他。是故汝等當持
淨戒。不應容納犯戒之心經一念頃。況經多
時。莫縱自心後生憂悔。若見有情更相瞋忿
展轉結恨互相深惱。深生憐愍説如是法。汝
等有情當修安忍。莫相瞋忿結恨相害。諸忿
恨心不順善法。増長惡法招現衰損。汝等由
此忿恨心故。身壞命終當墮惡趣。受諸劇苦
難有出期。是故汝等不應客納忿恨之心經
一念頃。何況令其多時相續。汝等今者展轉
相縁。應起慈悲作饒益事。若見有情懈怠懶
惰。深生憐愍説如是法。汝等有情當勤精
進。莫於善法懈怠懶＊惰。諸懶＊惰者於諸善
法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣
受無邊苦。是故汝等不應容納懶＊惰之心經
一念頃何況令其多時相續。若見有情失念
散亂心不寂靜。深生憐愍説如是法。汝等有
情當修靜慮。莫起失念散亂之心。如是之心
不順善法。増長惡法招現衰損。汝等由此身
壞命終。當墮惡趣受無邊苦。是故汝等不應
容納失念散亂相應之心經一念頃。何況令
其多時相續。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍
説如是法。汝等有情當修勝慧莫起惡慧。起
惡慧者於諸善趣尚不能往。況得解脱。汝等
由此惡慧因縁當墮惡趣受無邊苦。是故汝
等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃。何
況令其多時相續。若見有情貪欲多者。深生
憐愍方便令其修不淨觀。若見有情瞋恚多
者。深生憐愍方便令其修慈悲觀。若見有情
愚癡多者。深生憐愍方便令其修縁起觀。若
見有情憍慢多者。深生憐愍方便令其修諸
界觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便令
其修持息念。若見有情失正道者。深生憐愍
方便令其趣入正道。謂聲聞道或獨覺道或
菩薩道或如來道。方便爲彼説如是法。汝等
所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所
執爲空相故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。要住神通波羅蜜多。方能
自在宣説正法。利益安樂諸有情類。善現當
知。若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多。不能
自在宣説正法與諸有情作利樂事。善現當
知。如鳥無翼不能自在飛翔虚空遠有所至。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。若無神通波羅蜜
多。不能自在宣説正法與諸有情作利樂事。
是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅
蜜多。即能自在宣説正法。隨意利樂諸有情
類。善現當知。諸菩薩摩訶薩以最清淨過人
天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生
彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾間
往至彼界。以他心智如實了知彼諸有情心
心所法。隨其所應爲説法要。謂説布施乃至
般若波羅蜜多。或説四念住乃至八聖道支。
或説四靜慮四無量四無色定。或説空無相
無願解脱門。或説八解脱乃至十遍處。或説
陀羅尼門三摩地門。或説内空乃至無性自
性空。或説眞如乃至不思議界。或説苦集滅
道聖諦。或説因縁乃至増上縁。或説從縁所
生諸法。或説無明乃至老死。或説種種蘊處
界門。或説聲聞道。或説獨覺道。或説菩薩
道。或説菩提。或説涅槃。令彼有情聞此法
已皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩
訶薩以最清淨過人天耳。能聞一切人非人
聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界
一切如來應正等覺所説正法。聞已受持思
惟義趣。隨所聞法能爲有情如實宣説。或説
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至或説菩
提或説涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝
利益安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以最
清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所
法。隨其所應爲説法要。謂説布施乃至般若
波羅蜜多。廣説乃至或説菩提或説涅槃。令
彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現
當知。是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通。如
實念知過去諸佛及弟子衆名等差別。若諸
有情樂聞過去諸宿住事而獲益者。便爲宣
説諸宿住事。因斯方便爲説正法。謂説布施
乃至般若波羅蜜多。廣説乃至或説菩提或
説涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益
安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以極迅疾神
境智通。往至十方殑伽沙等諸佛世界。親近
供養諸佛世尊。於諸佛所種諸善根。還歸本
土爲有情説諸佛土事。因斯方便爲説正法。
謂説布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至或
説菩提或説涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲
殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以
隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡
未盡。亦如實知漏盡方便。爲未盡者宣説法
要。謂説布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至
或説菩提或説涅槃。令彼有情聞此法已。皆
獲殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓
滿故。隨意所樂受種種身。不爲苦樂過失所
染。如佛化身雖能施作種種事業。而不爲彼
苦樂過失之所雜染。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。應遊戲神通波羅蜜
多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴
淨佛土。疾能證得一切智智。善現當知。若菩
薩摩訶薩不成熟有情嚴淨佛土。終不能得
一切智智。所以者何。諸菩薩摩訶薩菩提資
糧若未圓滿。必不能得一切智智
爾時善現便白佛言。何等名爲諸菩薩摩訶
薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提
資糧。方能證得一切智智。佛告善現一切善
法皆是菩薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿
如是菩提資糧。方能證得一切智智。具壽善
現復白佛言。何等名爲一切善法佛告善現。
諸菩薩摩訶薩從初發心。修行布施乃至般
若波羅蜜多。於中都無分別執著。謂作是念。
此是布施乃至般若波羅蜜多。由此爲此。而
修布施乃至般若波羅蜜多。是三分別執著
都無。知一切法自性空故。由此所修布施
等六波羅蜜多。能自饒益亦能饒益一切有
情。令出生死得涅槃故説爲善法。亦名菩薩
菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現
在菩薩摩訶薩衆行此道故。已得今得當得
無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大
海證涅槃樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩從初
發心。修四靜慮及四無量四無色定。修四念
住乃至八聖道支。安住内空乃至無性自性
空。安住眞如乃至不思議界。安住苦集滅道
聖諦。修空無相無願解脱門。修八解脱乃至
十遍處。修諸菩薩摩訶薩地。修陀羅尼門三
摩地門。修佛十力乃至十八佛不共法。修大
慈大悲大喜大捨。修無忘失法恒住捨性。修
一切智道相智一切相智。於中都無分別執
著。謂作是念。此是四靜慮廣説乃至一切相
智。由此爲此。而修四靜慮廣説乃至一切相
智。是三分別執著都無。知一切法自性空故。
由此所修四靜慮等。能自饒益亦能饒益一
切有情。令出生死得涅槃故説爲善法。亦名
菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未
來現在菩薩摩訶薩衆。行此道故已得當得
今得無上正等菩提。亦令有情已今當度生
死大海證涅槃樂。善現當知。復有無量諸菩
薩衆。所修功徳皆名善法。亦名菩薩菩提資
糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修
如是諸勝善法令極圓滿。方能證得一切智
智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。
令諸有情脱生死苦證得究竟常樂涅槃
爾時善現便白佛言。若此諸法是菩薩法。復
有何等名佛法耶。佛告善現。即菩薩法亦名
佛法。謂諸菩薩於一切法覺一切相。由此當
得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來
應正等覺於一切法。以一刹那相應般若現
等覺心。證得無上正等菩提。是名菩薩與佛
有異。如二聖者雖倶是聖。而有行向住果差
別。所成就法非不有異。如是善現。若無間
道中行於一切法未離闇障。未到彼岸。未得
自在。未得果時。名爲菩薩。若解脱道中行
於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。
已得果時。乃名爲佛。是爲菩薩與佛有異。由
位有異法非無別。而不可説法性有異。具
壽善現便白佛言。若一切法自性皆空。自
相空中云何得有種種差別。謂此是地獄乃
至此是天。此是種性廣説乃至此是如來。如
是所説補特伽羅既不可得。彼所造業亦不
可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可
得。云何得有種種差別。佛告善現。如是如
是。如汝所説。一切法自相空。自相空中補
特伽羅既無所有。業果異熟亦無所有。無所
有中無差別相。然諸有情於一切法。自相空
理不能盡知造作諸業。或善或惡。或復無漏。
由於善業造作増長生天人中。由於惡業造
作増長墮三惡趣。於善業中由於定業造作
増長得生色界或無色界。由無漏業加行根
本有種性等賢聖差別。由此因縁諸菩薩摩
訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。乃至修
行一切相智及餘無量無邊佛法。是菩薩摩
訶薩於此所説菩提分法。無間無缺修令圓
滿。既圓滿已便能引發近助菩提金剛喩定。
證得無上正等菩提。與諸有情作大饒益常
無失壞。無失壞故令諸有情解脱生死證得
常樂清涼涅槃。具壽善現復白佛言。佛證
無上正等覺已。爲得諸趣生死法耶。佛言不
爾。具壽善現復白佛言。佛證無上正等覺已。
爲得黒業白業黒白業非黒白業耶。佛言不
爾。具壽善現復白佛言。若佛不得諸趣生死
及業差別。云何施設此是地獄乃至人天。此
是種性乃至如來分位差別。佛告善現。諸
有情類自知諸法自相空不。善現對曰。不也
世尊。佛告善現。若諸有情自知諸法自相空
者。諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提。不應
求證方便善巧拔諸有情惡趣生死。以諸有
情不知諸法自相空故。輪迴諸趣受無邊苦。
是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已。爲
欲饒益諸有情故。求證無上正等菩提。方便
善巧拔諸有情惡趣生死。善現當知。諸菩薩
摩訶薩常作是念。非一切法實有自相。如諸
愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有
中起實有想。於無我中起於我想。廣説乃至
無見者中起見者想。又無色中起於色想。無
受想行識中起受想行識想。廣説乃至無無
爲中起無爲想。如是分別顛倒力故。非實有
中起實有想。虚妄執著倒亂其心。造身語意
善不善業。不能解脱惡趣生死。我當拔濟令
得解脱。是菩薩摩訶薩作此念已。行深般若
波羅蜜多。以諸善法攝在其中。無倒修行諸
菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓
滿已。證得無上正等菩提。得菩提已爲諸有
情。宣説開示分別建立四聖諦義。謂此是苦
聖諦。此是苦集聖諦此是苦滅聖諦。此是
趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法。攝在如
是四聖諦中。復依一切菩提分法。施設建立
佛法僧寶。由此三寶出現世間。諸有情類解
脱生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。造作
諸業輪迴諸趣受苦無窮故。應歸依佛法僧
寶。勤求自他利益安樂
爾時善現便白佛言。爲由苦集滅道聖諦。諸
有情類證般涅槃。爲由苦集滅道聖智諸有
情類證般涅槃。佛告善現。非由苦集滅道聖
諦諸有情類證般涅槃。非由苦集滅道聖智
諸有情類證般涅槃。善現。我説四聖諦平等
性即是涅槃。如是涅槃非由苦集滅道諦證。
非由苦集滅道智證。但由般若波羅蜜多證
平等性名證涅槃。具壽善現。復白佛言。何
等名爲四聖諦平等性。佛告善現。若於是處
無苦集滅道諦無苦集滅道智。名四聖諦平
等之性。此平等性即四聖諦。所有眞如廣
説乃至不思議界。如來出世若不出世。性相
常住無失壞無變易。如是名爲四聖諦平等
性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲
欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜
多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名眞隨覺
一切聖諦。速證無上正等菩提。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲欲隨覺此四聖諦平等性故。行深般
若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。
名眞隨覺一切聖諦。不墮聲聞獨覺等地。趣
入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見
於一切法。如實見時於一切法都無所得。於
一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如
實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見
時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離
生故。便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地
中。則能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞
或獨覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地
中。起四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩
訶薩安住如是奢摩他地。便能決擇一切法
性及能隨悟四聖諦理。爾時菩薩雖遍知苦。
而能不起縁執苦心。雖永斷集而能不起縁
執集心。雖能證滅而能不起縁執滅心。雖能
修道而能不起縁執道心。但起隨順趣向臨
入菩提之心。如實覺知諸法實相
大般若波羅蜜多經卷第五百三十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分宣化品第三十一之二
爾時具壽善現便白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩云何覺知諸法實相。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩觀一切法無不皆空。是爲覺知諸法實
相。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩觀
一切法無不皆空。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
於一切法觀自相空。是爲菩薩摩訶薩觀一
切法無不皆空。善現當知。諸菩薩摩訶薩以
觀空相毘鉢舍那。觀諸法空都不見有諸法
自性可於中住。證得無上正等菩提。所以者
何。諸佛無上正等菩提及一切法。皆用無性
而爲自性。所謂色蘊乃至識蘊。皆用無性而
爲自性。廣説乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提。亦用無性而爲自性。如是無
性非諸如來應正等覺獨覺菩薩及諸聲聞向
果所作亦非餘作。但爲有情於一切法。不知
不見如實皆空。是故菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。爲諸有情
宣説開示。令離執著脱生死苦。得般涅槃畢
竟安樂。具壽善現便白佛言。若一切法皆用
無性而爲自性。如是無性非諸如來應正等
覺獨覺菩薩聲聞等作。云何施設諸法有異。
謂是地獄傍生鬼界人及諸天種種差別。謂
四大王衆天乃至非想非非想處。及有三乘
分位差別。由如是業施設地獄。由如是業施
設傍生。由如是業施設鬼界。由如是業施設
人趣。有贍部洲勝身牛貨倶盧洲等種種差
別。由如是業施設天趣。有四大王衆天乃至
非想非非想處種種差別。由如是業施設預
流乃至獨覺。由如是業施設菩薩及諸如來。
世尊。無性之法必無作用。如何可言。由此
業故生於地獄。如是乃至由此業故生於非
想非非想處。由此業故得預流果廣説乃至
獨覺菩提。由此業故入菩薩位行菩薩道。由
此業故便能證得一切智智。説名如來應正
等覺。利益安樂一切有情。佛告善現。如是
如是。如汝所説。無性法中不可施設諸法有
異。無業無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法
毘奈耶故。不如實知諸法皆以無性爲性。愚
癡顛倒發起諸業。趣業差別受種種身。依如
是身品類差別。施設地獄傍生鬼界人及諸
天乃至非想非非想處。爲欲拔濟如是愚夫
愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毘奈耶分
位差別依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如
來。然一切法無不皆以無性爲性。無性法中
實無異法。無業無果亦無作用。無性之法恒
無性故。復次善現。如汝所説。無性之法必
無作用。如何可言。由如是業得預流果。乃
至證得一切智智。説名如來應正等覺。利益
安樂一切有情。善現。於意云何。諸所修道
是無性不。諸預流果一來不還阿羅漢果獨
覺菩提諸菩薩道一切智智是無性不。善現
對曰。如是如是。諸所修道廣説乃至一切智
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