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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
佛無上正等菩提智。若三十七菩提分法智。
乃至如來十力等智。若大慈大悲大喜大捨
智。若餘無量諸佛法智。若諸世間出世間法
智。若諸有爲無爲法智。諸如是等一切相智。
是名聖法聖法果者。謂若永斷一切煩惱習
氣相續名聖法果。復次善現。諸菩薩摩訶薩
聖法者。謂六波羅蜜多廣説乃至一切智道
相智一切相智等諸無漏法。聖法果者謂所
證得眞如法界究竟涅槃。如是名爲眞聖法
果
大般若波羅蜜多經卷第五百三十
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之四
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩豈亦能
得一切相智。佛告善現。如是如是。諸菩薩
摩訶薩亦有能得一切相智。具壽善現復白
佛言。若菩薩摩訶薩亦有能得一切相智。與
諸如來有何差別。佛告善現。亦有差別。其
相云何。謂菩薩摩訶薩名爲隨得一切相智。
若諸如來名爲已得一切相智。所以者何。
非諸菩薩摩訶薩心與諸如來定別可得。謂
諸菩薩摩訶薩衆與諸如來應正等覺。倶住
諸法無差別性。於諸法相求正遍知説名菩
薩。若至究竟即名如來應正等覺。於一切法
自相共相。照了無闇清淨具足。住因位時名
爲菩薩。若至果位即名如來。是故菩薩與諸
如來。雖倶名得一切相智而有差別。善現。是
名諸菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩
依因如是世間法施。復能修行出世法施。謂
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便
善巧先施有情世間善法。後令厭離世間善
法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。
云何名爲出世聖法。諸菩薩摩訶薩爲諸有
情宣説開示分別顯了説名法施。善現當知。
一切不共異生善法。若正修學令諸有情超
出世間安隱而住故名出世間。謂三十七菩
提分法。三解脱門。八解脱。九次第定四聖
諦。智波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼六
神通。如來十力。四無所畏四無礙解十八佛
不共法。大慈大悲大喜大捨。三十二相。八
十隨好。陀羅尼門。三摩地門。諸如是等無
漏善法。一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶薩
爲諸有情。宣説開示分別顯了如是諸法。名
爲菩薩出世法施。善現。此中云何名爲三
十七種菩提分法。謂四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。如是名爲三
十七種菩提分法。善現。云何名四念住。謂
菩薩摩訶薩於内身若外身。若内外身住循
身觀。具足正勤正知正念。除世貪憂住身
集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身
集觀。住身滅觀無所依止。於諸世間無所執
受。是名第一。於受於心於法亦爾。是名四
念住。善現。云何名四正斷。謂菩薩摩訶薩
爲令未生惡不善法永不生故。爲令已生惡
不善法永斷滅故。爲令未生善法生故。爲令
已生善法堅住不忘修滿倍増廣大智作證
故。生起樂欲發勤精進策心持心。是名四正
斷。善現。云何名四神足。謂菩薩摩訶薩欲
三摩地斷行成就修習神足。勤三摩地斷行
成就修習神足。心三摩地斷行成就修習神
足。觀三摩地斷行成就修習神足。是名四神
足。善現。云何名爲五根。謂菩薩摩訶薩信根
精進根念根定根慧根。是名五根。善現。云何
名爲五力。謂菩薩摩訶薩信力精進力念力
定力慧力。是名五力。善現。云何七等覺支。
謂菩薩摩訶薩念等覺支擇法等覺支精進等
覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺
支。如是名爲七等覺支。善現。云何八聖道
支。謂菩薩摩訶薩正見正思惟正語正業正
命正精進正念正定。如是名爲八聖道支。善
現。云何三解脱門。謂菩薩摩訶薩空無相無
願解脱門。如是名爲三解脱門。善現。云何
空解脱門。謂菩薩摩訶薩以空非我行相攝
心一趣。是名空解脱門。善現。云何無相解
脱門。謂菩薩摩訶薩以寂滅行相攝心一趣。
是名無相解脱門。善現。云何無願解脱門。謂
菩薩摩訶薩以苦無常行相攝心一趣。是名
無願解脱門。善現。云何名八解脱。謂菩薩
摩訶薩有色觀諸色。名第一解脱。内無色想
觀外諸色。名第二解脱。淨勝解身作證。名第
三解脱。空無邊處定具足住。名第四解脱。識
無邊處定具足住。名第五解脱。無所有處定
具足住。名第六解脱。非想非非想處定具足
住。名第七解脱。滅想受定具足住。名第八
解脱。是名八解脱。善現。云何九次第定。謂
菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生
喜樂入初靜慮具足住。名第一次第定。廣説
乃至超一切非想非非想處。入滅想受定具
足住。名第九次第定。是名九次第定。善現。云
何名四聖諦智。謂菩薩摩訶薩苦智集智滅
智道智。是名四聖諦智。善現。云何波羅蜜多。
謂菩薩摩訶薩所有布施乃至智波羅蜜多。
如是名爲波羅蜜多。善現。云何諸空等智。謂
菩薩摩訶薩。内空乃至無性自性空智。及眞
如乃至不思議界智。如是名爲諸空等智。善
現。云何菩薩十地。謂菩薩摩訶薩極喜地乃
至法雲地。如是名爲菩薩十地。善現。云何
名爲五眼。謂菩薩摩訶薩所求肉眼天眼慧
眼法眼佛眼。是名五眼。善現。云何名六神
通。謂菩薩摩訶薩所學神境智證通天耳智
證通他心智證通宿住隨念智證通天眼智
證通漏盡智證通。是名六神通。善現。云何
如來十力。謂諸如來應正等覺於是處如實
知是處。於非處如實知非處。名第一力。若
諸如來應正等覺於諸有情過去未來現在
諸業及諸法受處因異熟皆如實知。名第
二力。若諸如來應正等覺於諸世間非一
種種諸界差別皆如實知。名第三力。若諸如
來應正等覺於諸有情非一種種勝解差別皆
如實知。名第四力。若諸如來應正等覺於諸
有情諸根勝劣皆如實知。名第五力。若諸如
來應正等覺於遍趣行皆如實知。名第六力。
若諸如來應正等覺普於一切靜慮解脱等持
等至雜染清淨建立差別皆如實知。名第七
力。若諸如來應正等覺於諸有情過去無量
諸宿住事或一生或十生或百生或千生或
無量生或一劫或十劫或百劫或千劫或無
量劫所有諸行諸説諸相皆如實知。名
第八力。若諸如來應正等覺以淨天眼超
過於人。見諸有情死時生時諸善惡事廣説
乃至於諸有情隨業勢力。生善惡趣皆如實
知。名第九力。若諸如來應正等覺於諸漏
盡無漏心解脱無漏慧解脱皆如實知。於自
漏盡眞解脱法自證通慧具足而住。廣説乃
至不受後有。名第十力。如是名爲如來十力。
善現。云何四無所畏。謂諸如來應正等覺。自
稱我是正等覺者。設有沙門若婆羅門若天
魔梵若餘世間依法立難。或令憶念佛於是
法非正等覺。我於彼難正見無由。以於彼難
正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大
仙尊位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切
沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間畢竟無能
如法轉者。是名第一。若諸如來應正等覺。自
稱我已永盡諸漏。設有沙門若婆羅門若天
魔梵若餘世間依法立難。或令憶念佛於是
漏未得永盡。我於彼難正見無由。以於彼難
正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大
仙尊位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切
沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間畢竟無能
如法轉者。是名第二。若諸如來應正等覺自
稱我爲諸弟子衆説能障法染必爲障。設有
沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間依法立
難。或令憶念有染是法不能爲障。我於彼難
正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住無
怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師
子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門若天魔
梵若餘世間畢竟無能如法轉者。是名第三。
若諸如來應正等覺。自稱我爲諸弟子衆説
能出道諸聖修習決定出離決定通達。正盡
衆苦作苦邊際。設有沙門若婆羅門若天魔
梵若餘世間依法立難。或令憶念有修此道
非正出離非正通達。非盡衆苦非作苦邊。我
於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安
隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆
中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門
若天魔梵若餘世間畢竟無能如法轉者。是
名第四。如是名爲四無所畏。善現。云何四
無礙解。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙
解。辯無礙解。如是名爲四無礙解。云何名
爲義無礙解。謂縁義無礙智。云何名爲法
無礙解。謂縁法無礙智。云何名爲詞無礙
解。謂縁詞無礙智。云何名爲辯無礙解。謂縁
辯無礙智。善現。云何名爲十八佛不共法。
謂諸如來應正等覺。常無誤失無卒暴音。無
忘失念無不定心。無種種想無不擇捨。志
欲無退精進無退。憶念無退般若無退。解
脱無退。解脱智見無退。一切身業智爲前
導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而轉。
一切意業智爲前導隨智而轉。若智若見於
過去世無著無礙。若智若見於未來世無著
無礙。若知若見於現在世無著無礙。是名十
八佛不共法
善現。云何三十二相。謂諸佛足下有平滿相。
妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所蹈。皆
悉坦然無不等觸。是爲第一。諸佛足下千輻
輪文。輞轂衆相無不圓滿。是爲第二。諸佛
手足悉皆柔軟。如覩羅綿勝過一切。是爲第
三。諸佛手足指皆纎長。圓妙過人以表長壽。
是爲第四。諸佛手足一一指間。猶如鴈王咸
有
網。金色交絡文同綺畫。是爲第五。諸
佛足跟廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情。是爲
第六。諸佛足趺修高充滿。柔軟妙好與跟相
稱。是爲第七。諸佛雙腨漸次纖圓。如瑿泥
耶仙鹿王腨。是爲第八。諸佛雙臂修直
圓。
如象王鼻平立摩膝。是爲第九。諸佛陰相勢
峯藏密。其猶龍馬亦如象王。是爲第十。諸
佛毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉。是第
十一。諸佛髮毛端皆上靡。右旋宛轉柔潤紺
青。嚴金色身甚可愛樂。是第十二。諸佛身
皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住。是第十三。
諸佛身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。
衆寶莊嚴衆所樂見。是第十四。諸佛兩足
二手掌中頸及雙肩七處充滿。光淨柔軟
甚可愛樂。是第十五。諸佛肩項圓滿殊
妙。是第十六。諸佛髆腋悉皆充實。是第十
七。諸佛容儀洪滿端直。是第十八。諸佛身
相修廣端嚴。是第十九。諸佛體相縱圍量等。
周匝圓滿如諾瞿陀。是第二十。諸佛頷臆并
身上半。威容廣大如師子王。是二十一。諸
佛常光面各一尋。是二十二。諸佛齒相四十
齊平。淨密根深白逾珂雪。是二十三。諸佛
四牙鮮白鋒利。是二十四。諸佛常得味中上
味。喉脈直故能引身中千支節脈所有上味。
是二十五。諸佛舌相薄淨廣長。能覆面輪至
耳髮際。是二十六。諸佛梵音詞韻弘雅。隨
衆多少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發
言婉約如頻迦音。是二十七。諸佛眼睫猶
若牛王。紺青齊整不相雜亂。是二十八。諸
佛眼睛紺青鮮白。紅環間飾皎潔分明。是二
十九。諸佛面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝
弓。是第三十。諸佛眉間有白毫相。右旋柔
軟如覩羅綿。鮮白光淨逾珂雪等。是三十一。
諸佛頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋。是
三十二。是名諸佛三十二相。善現。云何八
十隨好。謂諸佛指爪狹長薄潤。光潔鮮淨如
花赤銅。是爲第一。諸佛手足指圓纖長。
直柔軟節骨不現。是爲第二。諸佛手足各等
無差。於諸指間悉皆充密。是爲第三。諸佛
手足圓滿如意。軟淨光澤色如蓮華。是爲第
四。諸佛筋脈盤結堅固深隱不現。是爲第五。
諸佛兩踝倶隱不現。是爲第六。諸佛行歩直
進庠審如龍象王。是爲第七。諸佛行歩威
容齊肅如師子王。是爲第八。諸佛行歩安平
庠序。不過不減。猶若牛王。是爲第九。諸佛
行歩進止儀雅。譬如鵞王。是爲第十。諸佛
迴顧必皆右旋。如龍象王擧身隨轉。是第十
一。諸佛支節漸次圓妙善安布。是第十二。
諸佛骨節交結無隙猶若龍盤。是第十三。諸
佛膝輪妙善安布堅固圓滿。是第十四。諸佛
隱處其文妙好。威勢具足圓滿清淨。是第十
五。諸佛身支潤滑柔軟。光悦鮮淨塵垢不著。
是第十六。諸佛身容敦肅無畏常不怯弱。是
第十七。諸佛身支堅固稠密善相屬著。是第
十八。諸佛身支安定敦重。常不掉動圓滿無
壞。是第十九。諸佛身相猶若仙王。周匝端
嚴光淨離翳。是第二十。諸佛身有周匝圓光。
於行等時恒自照曜。是二十一。諸佛腹形方
正無欠。柔軟不現衆相莊嚴。是二十二。諸佛
深右旋圓妙清淨光澤。是二十三。諸佛
厚不
不凸周匝妙好。是二十四。諸佛皮膚
遠離疥癬。亦無黶點疣贅等過。是二十五。
諸佛手掌充滿柔軟足下安平。是二十六。諸
佛手文深長明直潤澤無斷。是二十七。諸佛
脣色光潤丹暉。如頻婆果上下相稱。是二十
八。諸佛面門不長不短。不大不小如量端嚴。
是二十九。諸佛舌相軟薄廣長如赤銅色。是
第三十。諸佛發聲威震深遠。如象王吼明朗
清徹。是三十一。諸佛音韻美妙具足如深谷
響。是三十二。諸佛鼻高修而且直其孔不現。
是三十三。諸佛諸齒方整鮮白。是三十四。諸
佛諸牙圓白光潔漸次鋒利。是三十五。諸佛
目淨青白分明。是三十六。諸佛眼相修廣譬
如青蓮華葉甚可愛樂。是三十七。諸佛眼睫
上下齊整稠密不白。是三十八。諸佛雙眉長
而不白緻而細軟。是三十九。諸佛雙眉綺靡
順次紺瑠璃色。是第四十。諸佛雙眉高顯光
潤形如初月。是四十一。諸佛耳厚廣大修長
輪㑅成就。是四十二。諸佛兩耳綺麗齊平離
諸過失。是四十三。諸佛容儀能令見者無損
無染皆生愛敬。是四十四。諸佛額廣圓滿平
正形相殊妙。是四十五。諸佛身分上下圓
滿如師子王威嚴無對。是四十六。諸佛首髮
修長紺青稠密不白。是四十七。諸佛首髮香
潔細軟潤澤旋轉。是四十八。諸佛首髮齊整
無亂亦不交雜。是四十九。諸佛首髮堅固不
斷永無㙈落。是第五十。諸佛首髮光滑殊
妙塵垢不著。是五十一。諸佛身分堅固充實
輸那羅延。是五十二。諸佛身體長大端直。是
五十三。諸佛衆竅清淨圓好。是五十四。諸
佛身支勢力殊勝無與等者。是五十五。諸佛
身相衆所樂觀常無厭足。是五十六。諸佛面
輪修廣得所。皎潔光淨如秋滿月是五十七。
諸佛顏貌舒泰光顯。含笑先言有向無背。
是五十八。諸佛面貌光澤熈怡。遠離嚬蹙青
赤等過。是五十九。諸佛身支清淨無垢常無
臭穢。是第六十。諸佛所有諸毛孔中。常出
如意微妙之香。是六十一。諸佛面門常出最
上殊勝之香。是六十二。諸佛首相周圓妙好。
如末達那亦猶天蓋。是六十三。諸佛身毛紺
青光淨。如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅。是六
十四。諸佛法音隨衆大小。不増不減應理無
差。是六十五。諸佛頂相無能見者。是六十
六。諸佛手足指約分明。莊嚴妙好如赤銅
色。是六十七。諸佛行時其足去地如四指量
而現印文。是六十八。諸佛自持不待他侍。身
無傾動亦不逶迤。是六十九。諸佛威徳遠震
一切。惡心見喜恐怖見安。是第七十。諸佛
音聲不高不下。隨衆生意和悦與言。是七十
一。諸佛能隨諸有情類言音意樂而爲説法。
是七十二。諸佛一音演説正法隨有情類各
令得解。是七十三。諸佛説法咸依次第。必
有因縁言無不善。是七十四。諸佛等觀諸有
情類。讃善毀惡而無愛憎。是七十五。諸佛
所爲先觀後作。軌範具足令識善淨。是七十
六。諸佛相好一切有情無能觀盡。是七十七。
諸佛頂骨堅實圓滿。是七十八。諸佛顏容常
少不老好巡舊處。是七十九。諸佛手足及胸
臆前。皆有吉祥喜旋徳相。文同綺畫色類朱
丹。是第八十。是名諸佛八十隨好。善現。如
來應正等覺成就如是諸相好故。身光任運
能照三千大千世界無不遍滿。若作意時即
能普照無量無邊無數世界。然爲怜愍諸有
情故。攝光常照面各一尋。若縱身光即日
月等所有光明皆常不現。諸有情類便不能
知晝夜半月月時歳數。所作事業有不得成。
佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時即
能遍滿無量無邊無數世界。然爲饒益諸有
情故。聲隨衆量無増無減。善現。如是功徳勝
利。我先菩薩位行深般若波羅蜜多時已能
成辦。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者歡
喜。皆獲種種廣大饒益。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財法二
種布施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。善現
云何。諸菩薩摩訶薩以愛語事攝諸有情。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟
音爲有情類。先説布施波羅蜜多。次説淨戒
波羅蜜多。如是乃至後説般若波羅蜜多方
便攝受。善現當知。諸菩薩摩訶薩以柔軟音
多説六種波羅蜜多攝有情類。所以者何。由
此六種波羅蜜多。普能攝受一切善法。善現
云何。諸菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於長夜
中種種方便。勸諸有情勤修布施。乃至般若
波羅蜜多。及餘種種微妙善法常無厭倦。善
現云何。諸菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以勝
神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等
中。同彼事業方便攝受令得饒益。善現當知。
諸菩薩摩訶薩能以如是四種攝事方便善巧
攝諸有情。令獲殊勝利益安樂。是爲甚奇希
有之法
復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸
佛世界。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言。來善男子。汝
應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字
二字。乃至善學四十二字引發自在。又應善
學一切語言。皆入一字或入二字。乃至或入
四十二字引發自在。又應善學一字能攝四
十二字四十二字能攝一字引發自在。復次
善現。諸菩薩摩訶薩。皆應善學四十二字入
於一字一字亦入四十二字。如是學已於諸
字門引發善巧。於引發字得善巧已。復於無
字引發善巧。如諸如來應正等覺。於法善巧
於字善巧。以於諸法諸字善巧。於無字中亦
得善巧。由善巧故能爲有情説有字法。説
無字法。爲無字法説有字法。所以者何。離
字無字無別佛法。然超諸字名眞佛法。何
以故。以一切法一切有情皆畢竟空無際
空故。爾時善現便白佛言。若一切法及諸
有情皆畢竟空無際空故超諸字者。則一
切法及諸有情自性畢竟皆不可得。云何
菩薩摩訶薩衆修行般若乃至布施波羅蜜
多。若修行四靜慮四無量四無色定。若修
行三十七菩提分法。若修行空無相無願
三摩地。若安住内空乃至無性自性空。若
安住眞如乃至不思議界。若安住苦集滅道
聖諦。若修行八解脱乃至十遍處。若修行
極喜地乃至法雲地。若修行陀羅尼門三摩
地門。若修行五眼六神通。若修行如來十
力乃至十八佛不共法。若修行大慈大悲大
喜大捨。若修行無忘失法恒住捨性。若修行
一切智道相智一切相智。若修行三十二相
八十隨好。云何菩薩摩訶薩。住異熟生六到
彼岸及諸神通。爲諸有情宣説正法。復次世
尊。一切有情皆不可得。有情施設亦不可
得。一切有情不可得故色乃至識亦不可得。
眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦
不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至
法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可
得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受亦不可得。地
界乃至識界亦不可得。因縁乃至増上縁亦
不可得。從縁所生諸法亦不可得。無明乃至
老死亦不可得。六波羅蜜多乃至八十隨好
亦不可得。如是世尊。不可得中無諸有情及
彼施設。亦無諸色受想行識及彼施設。乃至
亦無八十隨好及彼施設。一切有情法及施
設既不可得都無所有。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。爲諸有情宣説諸法。將
無菩薩摩訶薩衆。自安住不生法。爲諸有
情説不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒
法安立有情。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。尚不得菩提況得菩提分
法。尚不得菩薩況得菩薩法。既爾云何。修
菩提道爲有情類宣説正法。佛告善現。如是
如是如汝所説。一切有情有情施設及一切
法并彼施設皆不可得。不可得故都無所有。
無所有故當知内空乃至無性自性亦空。當
知眞如空乃至不思議界亦空。當知苦聖諦
空乃至道聖諦亦空。當知色蘊空乃至識蘊
亦空。當知眼處空乃至意處亦空。當知色處
空乃至法處亦空。當知眼界空乃至意界亦
空。當知色界空乃至法界亦空。當知眼識界
空乃至意識界亦空。當知眼觸空乃至意觸
亦空。當知眼觸爲縁所生諸受空乃至意觸
爲縁所生諸受亦空。當知地界空乃至識界
亦空。當知因縁空乃至増上縁亦空。當知從
縁所生諸法無不皆空。當知無明空乃至老
死亦空。當知我空乃至見者亦空。當知布施
波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多亦空。當知
四靜慮空四無量四無色定亦空。當知四念
住空乃至八聖道支亦空。當知空解脱門空
無相無願解脱門亦空。當知八解脱空乃至
十遍處亦空。當知淨觀地空乃至如來地亦
空。當知極喜地空乃至法雲地亦空。當知陀
羅尼門空三摩地門亦空。當知五眼空六神
通亦空。當知如來十力空乃至十八佛不共
法亦空。當知大慈空大悲大喜大捨亦空。當
知三十二相空八十隨好亦空。當知無忘失
法空恒住捨性亦空。當知一切智空道相智
一切相智亦空。當知預流果空乃至獨覺菩
提亦空。當知一切菩薩摩訶薩行空諸佛無
上正等菩提亦空。當知嚴淨佛土空成熟有
情亦空。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。見一切法無不空已。爲諸有情
宣説諸法令離顛倒。雖爲有情宣説諸法。而
於有情及一切法都無所得。於諸空相不増
不減無取無捨。由此因縁雖説諸法而無所
説。善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切法如
是觀時得無障智。由此智故不壞諸法無二
分別。爲諸有情如實宣説。令離妄想顛倒執
著。隨其所應趣三乘果。如有如來化作一佛。
是佛復能化作無量倶胝有情。時彼化佛教
所化衆。或令修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。廣説乃至或令修行一切相
智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安
住一切菩薩摩訶薩行。或令安住諸佛無上
正等菩提。於意云何。是時化佛及所化衆。頗
於諸法有所分別有破壞不。善現答言。不也
世尊。諸所變化於一切法無分別故。佛告善
現。由此因縁當知菩薩摩訶薩衆亦復如是。
行深般若波羅蜜多爲諸有情如應説法。雖
不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其
安住所應住地。雖於有情及一切法都無所
得。而令有情解脱妄想顛倒執著。無縛無脱
爲方便故。所以者何。色乃至識本性無縛無
脱。若法本性無縛無脱。此法非色乃至非識。
何以故。色乃至識畢竟淨故。廣説乃至諸有
爲法及無爲法本性無縛無脱。若法本性無
縛無脱。此法非有爲非無爲。何以故。有爲
無爲畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣説諸法。而
於有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸
有情及一切法不可得故。復次善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所住而
爲方便。住一切法無所得中。謂以無所住而
爲方便住色蘊空。以無所住而爲方便住受
想行識蘊空。廣説乃至以無所住而爲方便
住有爲法空。以無所住而爲方便住無爲法
空。善現當知。色蘊無所住。受想行識蘊亦
無所住。色蘊空無所住。受想行識蘊空亦無
所住。廣説乃至有爲法無所住。無爲法亦無
所住。有爲法空無所住。無爲法空亦無所住。
所以者何。如是諸法及諸法空都無自性皆
不可得。非無自性不可得法而有所住。善現
當知。非無性法住無性法。非有性法住有性
法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。
非自性法住自性法。非他性法住他性法。非
自性法住他性法。非他性法住自性法。所以
者何。以一切法皆不可得。不可得法當何所
住。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。用此諸空修遣諸法。亦能如實説示
有情。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚
深般若波羅蜜多。於佛菩薩獨覺聲聞諸賢
聖衆皆無罪咎。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲
聞。於此法性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情
無倒宣説。雖爲有情宣説諸法。而於法性無
轉無越。所以者何。諸法實性即是法界眞如
實際。如是法界眞如實際。皆不可轉亦不可
越。何以故。如是法界眞如實際都無自性皆
不可得。非不可得有轉越故。具壽善現便
白佛言。若眞法界眞如實際無轉越者。色蘊
乃至有爲無爲與眞法界眞如實際爲有異
不。佛言不也。色蘊乃至有爲無爲不異法界
眞如實際。具壽善現復白佛言。若色乃至有
爲無爲不異法界眞如實際。云何世尊。施設
黒業感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界。施設白
業感白異熟。所謂人天。施設黒白業感黒白
異熟。所謂一分傍生鬼界及一分人。施設非
黒非白業。感非黒非白異熟。所謂預流果乃
至無上正等菩提。佛告善現。我依世俗施設
如是因果差別。不依勝義。以勝義諦不可説
有因果差別。所以者何。勝義諦中諸法性相
不可分別無説無示。云何當有因果差別。善
現當知。勝義諦中色蘊乃至有爲無爲無生
無滅無染無淨。以畢竟空無際空故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十一
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之五
爾時具壽善現便白佛言。世尊。若依世俗施
設因果分位差別不依勝義。則應一切愚夫
異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
及佛無上正等菩提。佛告善現。於意云何。愚
夫異生爲如實覺世俗勝義二諦理不。若如
實覺二諦理者。彼亦應有預流果等。然彼一
切愚夫異生。不如實覺世俗勝義故。無聖道
及修聖道。不可施設聖果差別。唯諸聖者能
如實覺世俗勝義故。有聖道及修聖道。是故
施設聖果差別。具壽善現復白佛言。修聖道
者爲定能得諸聖果耶。佛言不也。具壽善現
復白佛言。不修聖道得聖果耶。佛言不也。具
壽善現復白佛言。若爾應無得聖果者。佛告
善現。雖依世俗有得聖果而非勝義。若依勝
義非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖
果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得
聖果。所以者何。依勝義諦道及道果修與不
修倶不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。雖爲有情施設種種聖果差
別。而不分別如是聖果在有爲界無爲界中。
具壽善現復白佛言。若諸聖果不可分別在
有爲界無爲界者。云何世尊。説斷三結得預
流果。薄欲貪瞋得一來果。斷順下分五結永
盡得不還果。斷順上分五結永盡得阿羅漢
果。知所有集法皆是滅法得獨覺菩提。永斷
一切煩惱所知習氣相續得佛無上正等菩
提。世尊。我當云何知佛所説甚深義趣。謂
不分別預流等果在有爲界無爲界中。佛告
善現。於意云何。所説預流一來不還阿羅漢
果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如是聖果
爲是有爲爲是無爲。善現對曰。如是聖果皆
是無爲非是有爲。佛告善現。於意云何。無
爲界中有分別不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。若善男子善女人等。通
達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。是善
男子善女人等。當於爾時頗於諸法有所分
別此是有爲若無爲不。善現對曰。不也世尊。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般
若波羅蜜多。雖爲有情宣説諸法。而不分別
所説法相。謂内空故乃至無性自性空故。是
菩薩摩訶薩。自於諸法無所取著。亦能教他
於諸法中無所取著。謂於布施乃至般若波
羅蜜多無所取著。亦於四靜慮四無量四無
色定無所取著。亦於四念住乃至八聖道支
無所取著。亦於内空乃至無性自性空無所
取著。亦於眞如乃至不思議界無所取著。亦
於苦集滅道聖諦無所取著。亦於空無相無
願解脱門無所取著。亦於八解脱乃至十遍
處無所取著。亦於極喜地乃至法雲地無所
取著。亦於一切陀羅尼門三摩地門無所取
著。亦於五眼六神通無所取著。亦於如來十
力乃至十八佛不共法無所取著。亦於大慈
大悲大喜大捨無所取著。亦於三十二大士
相八十隨好無所取著。亦於無忘失法恒住
捨性無所取著。亦於一切智道相智一切相
智無所取著。亦於一切菩薩摩訶薩行無所
取著。亦於諸佛無上正等菩提無所取著。亦
於一切智智無所取著。是菩薩摩訶薩自於
如是所説諸法無所取著。亦能教他於如是
法無所取著。是菩薩摩訶薩於此諸法無取
著故。於一切處皆得無礙。如佛世尊所變化
者。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而於彼果
無取無著。但爲有情得涅槃故。如是乃至雖
行一切智智。而於彼果無取無著。但爲有情
得涅槃故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般
若波羅蜜多。於一切法。若有漏若無漏。若
世間若出世間。若有爲若無爲。無取無著無
住無礙。所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切
法微妙相故
第三分施等品第二十九之一
爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩於一
切法達微妙相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。如佛世尊所變化者。不行
貪欲瞋恚愚癡。不行色蘊乃至識蘊。乃至不
行一切智智。不行内法不行外法。不行隨眠
不行諸纒。不行有漏無漏諸法。不行世間出
世諸法。不行有爲無爲諸法。不行聖道及聖
道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多亦
復如是。於一切法都無所行。是爲菩薩摩訶
薩於一切法達微妙相。謂於法性無所分別。具
壽善現復白佛言。云何如來所變化者現修
聖道。佛告善現。彼變化者依修聖道無染無
淨。亦不輪迴五趣生死。亦不證得三乘涅槃。
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。通達諸法皆無實事。佛告
善現。於意云何。諸佛世尊所變化者。爲有
實事依彼實事有染有淨。由此輪迴五趣生
死。及得三乘般涅槃不。善現對曰。不也世
尊。非佛世尊所變化者。有少實事非依彼事
有染有淨。亦無輪迴五趣生死。亦無證得
三乘涅槃。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於一切法通達實相亦復
如是。通達諸法都無實事性相倶空。具壽
善現復白佛言。爲一切色受想行識廣説乃
至有爲無爲一切皆如變化事不。佛告善現。
如是如是。色等五蘊廣説乃至有爲無爲一
切皆如所變化事。具壽善現復白佛言。若一
切法皆如變化。諸所變化皆無實色受想行
識。乃至無實有爲無爲。由此亦無雜染清淨。
亦無五趣生死輪迴。亦無從彼得解脱義。云
何菩薩摩訶薩。於諸有情有勝士用。佛告善
現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。
頗見有情可脱地獄傍生鬼界人天趣不。善
現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸
菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脱
五趣及三界者。所以者何。諸菩薩摩訶薩於
一切法通達知見皆如幻化都非實有。具壽
善現復白佛言。若菩薩摩訶薩於一切法通
達知見皆如幻化都非實有。爲何事故修行
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至爲何事
故成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。若諸有情
於一切法能自通達皆如幻化都非實有。諸菩
薩摩訶薩則不應經無數大劫爲諸有情行菩
薩道。以諸有情於一切法不能通達皆如幻
化都非實有。是故菩薩摩訶薩衆經無數劫
爲諸有情行菩薩道。復次善現。若菩薩摩訶
薩於一切法不能通達都非實有。則不應經
無數大劫爲諸有情修行布施乃至般若波羅
蜜多廣説乃至成熟有情嚴淨佛土。以諸菩
薩摩訶薩衆於一切法如實通達皆如幻化都
非實有故。無數劫爲諸有情修行布施乃至
般若波羅蜜多廣説乃至成熟有情嚴淨佛土
證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切
爾時善現白言。世尊。若一切法如夢如幻如
響如像如光影如陽焔如變化事如尋香城。
所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧拔濟令出。佛告善現。
所化有情住在名相虚妄分別。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧從彼名相
虚妄分別拔濟令出。具壽善現復白佛言。何
等爲名何等爲相。佛告善現。名但是客但假
施設表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼
處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界
乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識界
乃至意識界。此名男女。此名大小。此名地
獄乃至人天。此名有漏此名無漏。此名世間
此名出世間。此名有爲此名無爲。此名預流
果。廣説乃至此名無上正等菩提。此名異生。
此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。
善現。如是等一切名爲表諸義但假施設。故
一切名皆非實有。諸有爲法亦但有名。由此
無爲亦非實有。愚夫異生於中妄執。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。悲願纒心方便
善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所
起。亦是衆縁和合假立。汝等於中不應執著。
名無實事自性皆空。非有智者執著空法。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧爲諸有情説遣名法。是謂爲名。云
何爲相。善現當知。相有二種。愚夫異生於中
執著。何等爲二。所謂色相及無色相。云何
色相。謂所有色若麁若細若劣若勝。如是一
切自性皆空。愚夫異生分別執著。謂之爲色。
是名色相。無色相者。謂諸所有無色法中。愚
夫異生取相分別生諸煩惱。名無色相。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。教
諸有情遣除二相。復教安住無相界中。雖教
安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是
相此是無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情遠離諸
相住無相界而無執著
爾時善現復白佛言。若一切法但有名相。一
切名相皆是假立。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。於諸善法自能増進。亦能令
他増進善法。由自善法漸増進故。能令諸地
漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應住
三乘果。佛告善現。若諸法中有少實事非但
假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。應以善法自不増進。亦不令他
増進善法。以諸法中無少實事。但有假立種
種名相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。於諸善法自能増進。亦能令他増進善
法。能以無相而爲方便。圓滿般若乃至布施
波羅蜜多。能以無相而爲方便。圓滿四靜慮
四無量四無色定。能以無相而爲方便。圓滿
四念住乃至八聖道支。能以無相而爲方便。
圓滿内空乃至無性自性空。能以無相而爲
方便。圓滿眞如乃至不思議界。能以無相而
爲方便。圓滿空無相無願解脱門。能以無相
而爲方便。圓滿八解脱乃至十遍處。能以無
相而爲方便。圓滿菩薩摩訶薩地。能以無相
而爲方便。圓滿一切陀羅尼門三摩地門。能
以無相而爲方便。圓滿五眼六神通。能以無
相而爲方便。圓滿如來十力乃至十八佛不
共法。能以無相而爲方便。圓滿大慈大悲大
喜大捨。能以無相而爲方便。圓滿三十二大
士相八十隨好。能以無相而爲方便。圓滿無
忘失法恒住捨性。能以無相而爲方便。圓滿
一切智道相智一切相智。能以無相而爲方
便。圓滿菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。
能以無相而爲方便。圓滿一切智智。能以無
相而爲方便。成熟有情嚴淨佛土。如是善現。
以一切法無少實事。但有假立種種名相。諸
菩薩摩訶薩於中不起顛倒執著。能以無相
而爲方便。於諸善法自増進已。亦能令他増
進善法。復次善現。若諸法中有毛端量實法
相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。於一切法不應覺知無相無念。亦無作意
無漏性已。證得無上正等菩提。安立有情於
無漏法。以諸無漏法皆無相無念無作意故。
如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。安立有情於無漏法。乃名眞實
饒益有情。具壽善現便白佛言。若一切法眞
無漏性無相無念無作意者。何縁世尊於諸
經中數作是説。此是有漏法此是無漏法。此
是世間法此是出世法。此是有爲法此是無
爲法。此是聲聞法此是獨覺法。此是菩薩法
此是如來法。佛告善現。於意云何。有漏等
法與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。
不也世尊。佛告善現。於意云何。聲聞等法
與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。有漏等法豈不即是無相
無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世
尊。佛告善現。諸預流果乃至無上正等菩提。
豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善
現對曰。如是世尊。佛告善現。由此當知。諸
法皆是無相無念亦無作意無漏法性。善現
當知。若菩薩摩訶薩。學一切法無相無念亦
無作意無漏性時。常能増長種種善法。所謂
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至一切相
智成熟有情嚴淨佛土。諸如是等一切佛法。
皆由修學無相無念亦無作意無漏法性而得
増長。所以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無相
無願解脱門。更無有餘要所學法。何以故。三
解脱門總攝一切妙善法故。所以者何。空解
脱門觀一切法自相皆空。無相解脱門觀一
切法遠離諸相。無願解脱門觀一切法遠離
所願。諸菩薩摩訶薩。依此三門能攝一切殊
勝善法。離此三門所應修學殊勝善法皆不
生長。復次善現。若菩薩摩訶薩。能學如是
三解脱門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦
能學十八界。亦能學四聖諦。亦能學十二縁
起。亦能學内空乃至無性自性空。亦能學眞
如乃至不思議界。亦能學布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。廣説乃至亦能學一切智
道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴淨佛
土。亦能學諸餘無量無邊佛法。具壽善現便
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學五蘊。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。能如實知色乃至識若
相若生滅若眞如。是名菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能學五蘊。善現。云何菩薩摩
訶薩如實知色相。謂菩薩摩訶薩如實知色
畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性不堅固。是
名菩薩摩訶薩如實知色相。善現。云何菩
薩摩訶薩如實知色生滅。謂菩薩摩訶薩如
實知色生時無所從來。滅時無所至去。雖無
來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實
知色生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知色
眞如。謂菩薩摩訶薩如實知色眞如無生無
滅無來無去無染無淨無増無減。常如其性
不虚妄不變易故名眞如。是名菩薩摩訶薩
如實知色眞如。善現。云何菩薩摩訶薩如
實知受相。謂菩薩摩訶薩如實知受畢竟如
癰畢竟如箭。速起速滅猶如浮泡虚僞不住
三和合起。是名菩薩摩訶薩如實知受相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知受生滅。謂菩薩
摩訶薩如實知受生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知受眞如。謂菩薩摩訶薩如實知受眞
如無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知受眞如。善現。云何菩薩
摩訶薩如實知想相。謂菩薩摩訶薩如實知
想猶如陽焔水不可得。渇愛因縁妄起此想
發假言説。是名菩薩摩訶薩如實知想相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知想生滅。謂菩薩
摩訶薩。如實知想生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知想生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知想眞如。謂菩薩摩訶薩如實知想眞
如。無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知想眞如。善現。云何菩薩摩
訶薩如實知行相。謂菩薩摩訶薩如實知行
如芭蕉樹。葉葉㭊除實不可得。是名菩薩摩
訶薩如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩如
實知行生滅。謂菩薩摩訶薩如實知行生時
無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生
滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知行生滅。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知行眞如。謂菩薩
摩訶薩如實知行眞如無生無滅無來無去無
染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變易
故名眞如。是名菩薩摩訶薩如實知行眞如。
善現。云何菩薩摩訶薩如實知識相。謂菩薩
摩訶薩如實知識猶如幻事衆縁和合假施設
有實不可得。謂如幻師或彼弟子。於四衢道
幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍歩軍。或復幻
作諸餘色類相。雖似有而無其實。識亦如是
實不可得。是名菩薩摩訶薩如實知識相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知識生滅。謂菩薩
摩訶薩如實知識生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知識生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知識眞如。謂菩薩摩訶薩如實知識眞
如無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知識眞如。具壽善現復白佛
言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
能學十二處。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實知内處内處自性空。
如實知外處外處自性空。是名菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時能學十二處。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能學十八界。佛告善現。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼界眼
界自性空。廣説乃至如實知意識界意識界
自性空。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學十八界。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖
諦。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知苦是逼迫相。如實知集是生
起相。如實知滅是寂靜相。如實知道是遠離
相。又如實知苦集滅道自性本空。遠離二法
是聖者諦苦等四諦即是眞如。眞如即是苦
等四諦無二無別。唯眞聖者能如實知。是名
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖
諦。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時能學十二縁起。佛告善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知無明乃至老死無生無滅無染無淨。自
性本空遠離二法。是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能學十二縁起。具壽善現復白
佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。能學内空乃至無性自性空。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知
内空乃至無性自性空皆無自性都不可得而
能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學内空乃至無性自性空。具壽善現
復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。能學眞如乃至不思議界。佛告善現。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
知眞如乃至不思議界皆無戲論都無分別而
能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學眞如乃至不思議界。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛
法。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知布施波羅蜜多乃至無量無
邊佛法無増無減無染無淨無自性不可得而
能修習。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛
法。爾時善現便白佛言。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實了知色等諸法各別
無亂。將無世尊以色等法壞眞法界。所以者
何。法界無二無差別故。佛告善現。若離法界
餘法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無
法可得。故無餘法能壞法界。所以者何。諸佛
菩薩獨覺聲聞。知離法界無法可得。既知無
法離於法界。亦不爲他施設宣説。是故法界
無能壞者。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。應學法界無二無別不可壞相。
具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲學法
界當於何學。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲學
法界當於一切法學。所以者何。以一切法皆
入法界故。具壽善現復白佛言。何因縁故説
一切法皆入法界。佛告善現。如來出世若不
出世。諸法法爾皆入法界無差別相不由佛
説。所以者何。若善法若非善法。若有漏法若
無漏法。若世間法若出世法。若有爲法若無
爲法。如是等一切法無不皆入無相無爲性
空法界。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。欲學法界當學一切法。若學一
切法即學法界。具壽善現復白佛言。若一切
法皆入法界無二無別。諸菩薩摩訶薩云何當
學六波羅蜜多。云何當學四靜慮四無量四
無色定。云何當學四念住乃至八聖道支。云
何當學内空乃至無性自性空。云何當學眞
如乃至不思議界。云何當學苦集滅道聖諦。
云何當學空無相無願解脱門。云何當學八
解脱乃至十遍處。云何當學極喜地乃至法
雲地。云何當學陀羅尼門三摩地門。云何當
學五眼六神通。云何當學如來十力乃至十
八佛不共法。云何當學大慈大悲大喜大捨。
云何當學無忘失法恒住捨性。云何當學一
切智道相智一切相智。云何當學成滿三十
二相八十隨好。云何當學生刹帝利大族乃
至居士大族。云何當學生四大王衆天乃至
他化自在天。云何當學生梵衆天乃至廣果
天。云何當學生無想有情天法而不樂生彼。
云何當學生淨居天法而不樂生彼。云何
當學生空無邊處天乃至非想非非想處天
法而不樂生彼。云何當學初發菩提心乃
至第十發菩提心。云何當學趣入菩薩正
性離生。云何當學一切聲聞及獨覺地而
不作證。云何當學成熟有情嚴淨佛土。云
何當學諸陀羅尼及無礙辯。云何當學一
切菩薩摩訶薩道及佛無上正等菩提。如是
學已知一切法一切種相。便能證得一切智
智。復次世尊。非法界中有如是等種種分別。
將無菩薩摩訶薩衆由此分別。行於顛倒無
戲論中起諸戲論。何以故。眞法界中都無分
別戲論事故。復次世尊。法界非色受想行識。
亦不離色受想行識。色乃至識即是法界。法
界即是色乃至識。廣説乃至法界非有爲無
爲法。亦不離有爲無爲法。有爲無爲法即是
法界。法界即是有爲無爲法。佛告善現。如
是如是如汝所説。眞法界中無一切種分別
戲論。法界非色受想行識。亦不離色受想行
識。法界即色受想行識。色受想行識即法界。
廣説乃至法界非有爲無爲法。亦不離有爲
無爲法。法界即有爲無爲法。有爲無爲法即
法界。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。若見有法離法界者。便非正趣所
求無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不見諸法離眞法界。
善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。知一切法即眞法界。方便善巧無名相
法。爲諸有情寄名相説。謂此是色受想行識。
此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此
是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是
眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此
是眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。此是地界乃至識界。此是因縁乃至増上
縁。此是從縁所生諸法。此是無明乃至老死。
此是善法非善法。此是有漏法無漏法。此是
世間法出世間法。此是有爲法無爲法。此是
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至此是無上
正等菩提。如工幻師或彼弟子。執持少物於
衆人前。幻作種種異類色像。謂或幻作男女
大小。或復幻作象馬牛羊駝驢鷄等種種禽
獸。或復幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴
甚可愛樂。或復幻作衣服飮食房舍臥具華
香瓔珞種種珍奇財穀庫藏。或復幻作無量
種類伎樂俳優令無量人歡娯受樂。或復幻
作種種形相令行布施。或令持戒。或令修忍。
或令精進。或令習定。或令學慧。或復現生
刹帝利大族乃至居士大族。或復幻作諸山
大海妙高山王輪圍山等。或復現生四大王
衆天乃至非想非非想處天。或復現作預流
一來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩訶
薩。從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多。
修行四靜慮四無量四無色定。修行四念住
乃至八聖道支。修行空無相無願解脱門。學
住内空乃至無性自性空。學住眞如乃至不
思議界。學住苦集滅道聖諦。趣入菩薩正性
離生。修行極喜地乃至法雲地。引發種種殊
勝神通。放大光明照諸世界。嚴淨佛土成熟
有情。遊戲一切靜慮解脱等持等至。修行種
種諸佛功徳。或復幻作如來形像。具三十二
大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大
喜大捨及餘無量無邊功徳。如是幻師或彼
弟子。爲惑他故在衆人前。幻作此等諸幻化
事。其中無智男女大小見是事已。咸驚歎言。
奇哉此人。善學衆伎能作種種甚希有事。乃
至能作如來之身。相好莊嚴具諸功徳。自顯
伎能。其中有智見此事已。作是思惟。甚爲神
異。如何此人能現是事。其中雖無實法可得。
而令衆人迷謬歡樂。於無實物起實物想。唯
有智者了達皆空。雖有見聞而無執著。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖
不見法界離諸法有。亦不見諸法離法界有。
不見有情及彼施設實有可得。而能發生方
便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六
波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多法。歡
喜讃歎修行六波羅蜜多者。廣説乃至自圓
滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無倒稱
揚圓滿一切相智法。歡喜讃歎圓滿一切相
智者。自圓滿三十二相八十隨好。亦勸他圓
滿三十二相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十
二相八十隨好法。歡喜讃歎圓滿三十二相
八十隨好者。善現當知。若眞法界初中後際
有差別者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不能施設方便善巧。爲諸有情説眞
法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
以眞法界初中後際常無差別。是故菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。施設種種方便
善巧。爲諸有情説眞法界。嚴淨佛土成熟有
情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百三十二
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及彼
施設皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩爲誰故
行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜
多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩
摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有
情際不異實際。是故菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情
令住實際。具壽善現便白佛言。若有情際
即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。
世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情令住實際。則爲安立實際令住實
際。若安立實際令住實際。則爲安立自性令
住自性。然理不應安立自性令住自性。如何
可説諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
不壞實際法安立有情令住實際。佛告善現。
理實不應安立實際令住實際。亦復不應安
立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情
令住實際。而有情際不異實際。如是善現。有
情際與實際無二無別。具壽善現復白佛言。
何等名爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時方便善巧。由此方便善巧力故安立有
情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初
發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。安立有情令住布施。彼諸有情住布施已。
爲説布施前中後際無差別相。謂作是言。如
是布施前中後際無不皆空。施者受者施所
得果亦復皆空。如是一切於實際中皆無所
有都不可得。汝等莫執布施施者受者施果
實際各異。汝等若能不執布施施者受者施
果實際各各有異。所修施福則趣甘露得甘
露果。必以甘露而爲後邊。復作是言。汝等用
此所修施福。勿取色蘊乃至識蘊。勿取眼處
乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃
至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃
至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。勿取
地界乃至識界。勿取因縁乃至増上縁。勿取
從縁所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布
施乃至般若波羅蜜多。勿取内空乃至無性
自性空。勿取眞如乃至不思議界。勿取苦集
滅道聖諦。勿取四念住乃至八聖道支。勿取
四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無願
解脱門。勿取八解脱乃至十遍處。勿取淨觀
地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿
取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神
通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取
大慈大悲大喜大捨。勿取三十二大士相八
十隨好。勿取無忘失法恒住捨性。勿取一切
智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺
菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩
提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。
勿取有爲及無爲法。所以者何。一切布施
布施性空。一切施者施者性空。一切受者
受者性空。一切施果施果性空。空中布施
施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如
是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如
是諸法不可得故。由此諸法不可得故。餘
所取法亦不可得。復次善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成
乃至如來十力等智。若大慈大悲大喜大捨
智。若餘無量諸佛法智。若諸世間出世間法
智。若諸有爲無爲法智。諸如是等一切相智。
是名聖法聖法果者。謂若永斷一切煩惱習
氣相續名聖法果。復次善現。諸菩薩摩訶薩
聖法者。謂六波羅蜜多廣説乃至一切智道
相智一切相智等諸無漏法。聖法果者謂所
證得眞如法界究竟涅槃。如是名爲眞聖法
果
大般若波羅蜜多經卷第五百三十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之四
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩豈亦能
得一切相智。佛告善現。如是如是。諸菩薩
摩訶薩亦有能得一切相智。具壽善現復白
佛言。若菩薩摩訶薩亦有能得一切相智。與
諸如來有何差別。佛告善現。亦有差別。其
相云何。謂菩薩摩訶薩名爲隨得一切相智。
若諸如來名爲已得一切相智。所以者何。
非諸菩薩摩訶薩心與諸如來定別可得。謂
諸菩薩摩訶薩衆與諸如來應正等覺。倶住
諸法無差別性。於諸法相求正遍知説名菩
薩。若至究竟即名如來應正等覺。於一切法
自相共相。照了無闇清淨具足。住因位時名
爲菩薩。若至果位即名如來。是故菩薩與諸
如來。雖倶名得一切相智而有差別。善現。是
名諸菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩
依因如是世間法施。復能修行出世法施。謂
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便
善巧先施有情世間善法。後令厭離世間善
法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。
云何名爲出世聖法。諸菩薩摩訶薩爲諸有
情宣説開示分別顯了説名法施。善現當知。
一切不共異生善法。若正修學令諸有情超
出世間安隱而住故名出世間。謂三十七菩
提分法。三解脱門。八解脱。九次第定四聖
諦。智波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼六
神通。如來十力。四無所畏四無礙解十八佛
不共法。大慈大悲大喜大捨。三十二相。八
十隨好。陀羅尼門。三摩地門。諸如是等無
漏善法。一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶薩
爲諸有情。宣説開示分別顯了如是諸法。名
爲菩薩出世法施。善現。此中云何名爲三
十七種菩提分法。謂四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。如是名爲三
十七種菩提分法。善現。云何名四念住。謂
菩薩摩訶薩於内身若外身。若内外身住循
身觀。具足正勤正知正念。除世貪憂住身
集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身
集觀。住身滅觀無所依止。於諸世間無所執
受。是名第一。於受於心於法亦爾。是名四
念住。善現。云何名四正斷。謂菩薩摩訶薩
爲令未生惡不善法永不生故。爲令已生惡
不善法永斷滅故。爲令未生善法生故。爲令
已生善法堅住不忘修滿倍増廣大智作證
故。生起樂欲發勤精進策心持心。是名四正
斷。善現。云何名四神足。謂菩薩摩訶薩欲
三摩地斷行成就修習神足。勤三摩地斷行
成就修習神足。心三摩地斷行成就修習神
足。觀三摩地斷行成就修習神足。是名四神
足。善現。云何名爲五根。謂菩薩摩訶薩信根
精進根念根定根慧根。是名五根。善現。云何
名爲五力。謂菩薩摩訶薩信力精進力念力
定力慧力。是名五力。善現。云何七等覺支。
謂菩薩摩訶薩念等覺支擇法等覺支精進等
覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺
支。如是名爲七等覺支。善現。云何八聖道
支。謂菩薩摩訶薩正見正思惟正語正業正
命正精進正念正定。如是名爲八聖道支。善
現。云何三解脱門。謂菩薩摩訶薩空無相無
願解脱門。如是名爲三解脱門。善現。云何
空解脱門。謂菩薩摩訶薩以空非我行相攝
心一趣。是名空解脱門。善現。云何無相解
脱門。謂菩薩摩訶薩以寂滅行相攝心一趣。
是名無相解脱門。善現。云何無願解脱門。謂
菩薩摩訶薩以苦無常行相攝心一趣。是名
無願解脱門。善現。云何名八解脱。謂菩薩
摩訶薩有色觀諸色。名第一解脱。内無色想
觀外諸色。名第二解脱。淨勝解身作證。名第
三解脱。空無邊處定具足住。名第四解脱。識
無邊處定具足住。名第五解脱。無所有處定
具足住。名第六解脱。非想非非想處定具足
住。名第七解脱。滅想受定具足住。名第八
解脱。是名八解脱。善現。云何九次第定。謂
菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生
喜樂入初靜慮具足住。名第一次第定。廣説
乃至超一切非想非非想處。入滅想受定具
足住。名第九次第定。是名九次第定。善現。云
何名四聖諦智。謂菩薩摩訶薩苦智集智滅
智道智。是名四聖諦智。善現。云何波羅蜜多。
謂菩薩摩訶薩所有布施乃至智波羅蜜多。
如是名爲波羅蜜多。善現。云何諸空等智。謂
菩薩摩訶薩。内空乃至無性自性空智。及眞
如乃至不思議界智。如是名爲諸空等智。善
現。云何菩薩十地。謂菩薩摩訶薩極喜地乃
至法雲地。如是名爲菩薩十地。善現。云何
名爲五眼。謂菩薩摩訶薩所求肉眼天眼慧
眼法眼佛眼。是名五眼。善現。云何名六神
通。謂菩薩摩訶薩所學神境智證通天耳智
證通他心智證通宿住隨念智證通天眼智
證通漏盡智證通。是名六神通。善現。云何
如來十力。謂諸如來應正等覺於是處如實
知是處。於非處如實知非處。名第一力。若
諸如來應正等覺於諸有情過去未來現在
諸業及諸法受處因異熟皆如實知。名第
二力。若諸如來應正等覺於諸世間非一
種種諸界差別皆如實知。名第三力。若諸如
來應正等覺於諸有情非一種種勝解差別皆
如實知。名第四力。若諸如來應正等覺於諸
有情諸根勝劣皆如實知。名第五力。若諸如
來應正等覺於遍趣行皆如實知。名第六力。
若諸如來應正等覺普於一切靜慮解脱等持
等至雜染清淨建立差別皆如實知。名第七
力。若諸如來應正等覺於諸有情過去無量
諸宿住事或一生或十生或百生或千生或
無量生或一劫或十劫或百劫或千劫或無
量劫所有諸行諸説諸相皆如實知。名
第八力。若諸如來應正等覺以淨天眼超
過於人。見諸有情死時生時諸善惡事廣説
乃至於諸有情隨業勢力。生善惡趣皆如實
知。名第九力。若諸如來應正等覺於諸漏
盡無漏心解脱無漏慧解脱皆如實知。於自
漏盡眞解脱法自證通慧具足而住。廣説乃
至不受後有。名第十力。如是名爲如來十力。
善現。云何四無所畏。謂諸如來應正等覺。自
稱我是正等覺者。設有沙門若婆羅門若天
魔梵若餘世間依法立難。或令憶念佛於是
法非正等覺。我於彼難正見無由。以於彼難
正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大
仙尊位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切
沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間畢竟無能
如法轉者。是名第一。若諸如來應正等覺。自
稱我已永盡諸漏。設有沙門若婆羅門若天
魔梵若餘世間依法立難。或令憶念佛於是
漏未得永盡。我於彼難正見無由。以於彼難
正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大
仙尊位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切
沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間畢竟無能
如法轉者。是名第二。若諸如來應正等覺自
稱我爲諸弟子衆説能障法染必爲障。設有
沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間依法立
難。或令憶念有染是法不能爲障。我於彼難
正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住無
怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師
子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門若天魔
梵若餘世間畢竟無能如法轉者。是名第三。
若諸如來應正等覺。自稱我爲諸弟子衆説
能出道諸聖修習決定出離決定通達。正盡
衆苦作苦邊際。設有沙門若婆羅門若天魔
梵若餘世間依法立難。或令憶念有修此道
非正出離非正通達。非盡衆苦非作苦邊。我
於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安
隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆
中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門
若天魔梵若餘世間畢竟無能如法轉者。是
名第四。如是名爲四無所畏。善現。云何四
無礙解。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙
解。辯無礙解。如是名爲四無礙解。云何名
爲義無礙解。謂縁義無礙智。云何名爲法
無礙解。謂縁法無礙智。云何名爲詞無礙
解。謂縁詞無礙智。云何名爲辯無礙解。謂縁
辯無礙智。善現。云何名爲十八佛不共法。
謂諸如來應正等覺。常無誤失無卒暴音。無
忘失念無不定心。無種種想無不擇捨。志
欲無退精進無退。憶念無退般若無退。解
脱無退。解脱智見無退。一切身業智爲前
導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而轉。
一切意業智爲前導隨智而轉。若智若見於
過去世無著無礙。若智若見於未來世無著
無礙。若知若見於現在世無著無礙。是名十
八佛不共法
善現。云何三十二相。謂諸佛足下有平滿相。
妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所蹈。皆
悉坦然無不等觸。是爲第一。諸佛足下千輻
輪文。輞轂衆相無不圓滿。是爲第二。諸佛
手足悉皆柔軟。如覩羅綿勝過一切。是爲第
三。諸佛手足指皆纎長。圓妙過人以表長壽。
是爲第四。諸佛手足一一指間。猶如鴈王咸
有
佛足跟廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情。是爲
第六。諸佛足趺修高充滿。柔軟妙好與跟相
稱。是爲第七。諸佛雙腨漸次纖圓。如瑿泥
耶仙鹿王腨。是爲第八。諸佛雙臂修直
如象王鼻平立摩膝。是爲第九。諸佛陰相勢
峯藏密。其猶龍馬亦如象王。是爲第十。諸
佛毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉。是第
十一。諸佛髮毛端皆上靡。右旋宛轉柔潤紺
青。嚴金色身甚可愛樂。是第十二。諸佛身
皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住。是第十三。
諸佛身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。
衆寶莊嚴衆所樂見。是第十四。諸佛兩足
二手掌中頸及雙肩七處充滿。光淨柔軟
甚可愛樂。是第十五。諸佛肩項圓滿殊
妙。是第十六。諸佛髆腋悉皆充實。是第十
七。諸佛容儀洪滿端直。是第十八。諸佛身
相修廣端嚴。是第十九。諸佛體相縱圍量等。
周匝圓滿如諾瞿陀。是第二十。諸佛頷臆并
身上半。威容廣大如師子王。是二十一。諸
佛常光面各一尋。是二十二。諸佛齒相四十
齊平。淨密根深白逾珂雪。是二十三。諸佛
四牙鮮白鋒利。是二十四。諸佛常得味中上
味。喉脈直故能引身中千支節脈所有上味。
是二十五。諸佛舌相薄淨廣長。能覆面輪至
耳髮際。是二十六。諸佛梵音詞韻弘雅。隨
衆多少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發
言婉約如頻迦音。是二十七。諸佛眼睫猶
若牛王。紺青齊整不相雜亂。是二十八。諸
佛眼睛紺青鮮白。紅環間飾皎潔分明。是二
十九。諸佛面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝
弓。是第三十。諸佛眉間有白毫相。右旋柔
軟如覩羅綿。鮮白光淨逾珂雪等。是三十一。
諸佛頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋。是
三十二。是名諸佛三十二相。善現。云何八
十隨好。謂諸佛指爪狹長薄潤。光潔鮮淨如
花赤銅。是爲第一。諸佛手足指圓纖長。
直柔軟節骨不現。是爲第二。諸佛手足各等
無差。於諸指間悉皆充密。是爲第三。諸佛
手足圓滿如意。軟淨光澤色如蓮華。是爲第
四。諸佛筋脈盤結堅固深隱不現。是爲第五。
諸佛兩踝倶隱不現。是爲第六。諸佛行歩直
進庠審如龍象王。是爲第七。諸佛行歩威
容齊肅如師子王。是爲第八。諸佛行歩安平
庠序。不過不減。猶若牛王。是爲第九。諸佛
行歩進止儀雅。譬如鵞王。是爲第十。諸佛
迴顧必皆右旋。如龍象王擧身隨轉。是第十
一。諸佛支節漸次
諸佛骨節交結無隙猶若龍盤。是第十三。諸
佛膝輪妙善安布堅固圓滿。是第十四。諸佛
隱處其文妙好。威勢具足圓滿清淨。是第十
五。諸佛身支潤滑柔軟。光悦鮮淨塵垢不著。
是第十六。諸佛身容敦肅無畏常不怯弱。是
第十七。諸佛身支堅固稠密善相屬著。是第
十八。諸佛身支安定敦重。常不掉動圓滿無
壞。是第十九。諸佛身相猶若仙王。周匝端
嚴光淨離翳。是第二十。諸佛身有周匝圓光。
於行等時恒自照曜。是二十一。諸佛腹形方
正無欠。柔軟不現衆相莊嚴。是二十二。諸佛
厚不
遠離疥癬。亦無黶點疣贅等過。是二十五。
諸佛手掌充滿柔軟足下安平。是二十六。諸
佛手文深長明直潤澤無斷。是二十七。諸佛
脣色光潤丹暉。如頻婆果上下相稱。是二十
八。諸佛面門不長不短。不大不小如量端嚴。
是二十九。諸佛舌相軟薄廣長如赤銅色。是
第三十。諸佛發聲威震深遠。如象王吼明朗
清徹。是三十一。諸佛音韻美妙具足如深谷
響。是三十二。諸佛鼻高修而且直其孔不現。
是三十三。諸佛諸齒方整鮮白。是三十四。諸
佛諸牙圓白光潔漸次鋒利。是三十五。諸佛
目淨青白分明。是三十六。諸佛眼相修廣譬
如青蓮華葉甚可愛樂。是三十七。諸佛眼睫
上下齊整稠密不白。是三十八。諸佛雙眉長
而不白緻而細軟。是三十九。諸佛雙眉綺靡
順次紺瑠璃色。是第四十。諸佛雙眉高顯光
潤形如初月。是四十一。諸佛耳厚廣大修長
輪㑅成就。是四十二。諸佛兩耳綺麗齊平離
諸過失。是四十三。諸佛容儀能令見者無損
無染皆生愛敬。是四十四。諸佛額廣圓滿平
正形相殊妙。是四十五。諸佛身分上下圓
滿如師子王威嚴無對。是四十六。諸佛首髮
修長紺青稠密不白。是四十七。諸佛首髮香
潔細軟潤澤旋轉。是四十八。諸佛首髮齊整
無亂亦不交雜。是四十九。諸佛首髮堅固不
斷永無㙈落。是第五十。諸佛首髮光滑殊
妙塵垢不著。是五十一。諸佛身分堅固充實
輸那羅延。是五十二。諸佛身體長大端直。是
五十三。諸佛衆竅清淨圓好。是五十四。諸
佛身支勢力殊勝無與等者。是五十五。諸佛
身相衆所樂觀常無厭足。是五十六。諸佛面
輪修廣得所。皎潔光淨如秋滿月是五十七。
諸佛顏貌舒泰光顯。含笑先言有向無背。
是五十八。諸佛面貌光澤熈怡。遠離嚬蹙青
赤等過。是五十九。諸佛身支清淨無垢常無
臭穢。是第六十。諸佛所有諸毛孔中。常出
如意微妙之香。是六十一。諸佛面門常出最
上殊勝之香。是六十二。諸佛首相周圓妙好。
如末達那亦猶天蓋。是六十三。諸佛身毛紺
青光淨。如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅。是六
十四。諸佛法音隨衆大小。不増不減應理無
差。是六十五。諸佛頂相無能見者。是六十
六。諸佛手足指約分明。莊嚴妙好如赤銅
色。是六十七。諸佛行時其足去地如四指量
而現印文。是六十八。諸佛自持不待他侍。身
無傾動亦不逶迤。是六十九。諸佛威徳遠震
一切。惡心見喜恐怖見安。是第七十。諸佛
音聲不高不下。隨衆生意和悦與言。是七十
一。諸佛能隨諸有情類言音意樂而爲説法。
是七十二。諸佛一音演説正法隨有情類各
令得解。是七十三。諸佛説法咸依次第。必
有因縁言無不善。是七十四。諸佛等觀諸有
情類。讃善毀惡而無愛憎。是七十五。諸佛
所爲先觀後作。軌範具足令識善淨。是七十
六。諸佛相好一切有情無能觀盡。是七十七。
諸佛頂骨堅實圓滿。是七十八。諸佛顏容常
少不老好巡舊處。是七十九。諸佛手足及胸
臆前。皆有吉祥喜旋徳相。文同綺畫色類朱
丹。是第八十。是名諸佛八十隨好。善現。如
來應正等覺成就如是諸相好故。身光任運
能照三千大千世界無不遍滿。若作意時即
能普照無量無邊無數世界。然爲怜愍諸有
情故。攝光常照面各一尋。若縱身光即日
月等所有光明皆常不現。諸有情類便不能
知晝夜半月月時歳數。所作事業有不得成。
佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時即
能遍滿無量無邊無數世界。然爲饒益諸有
情故。聲隨衆量無増無減。善現。如是功徳勝
利。我先菩薩位行深般若波羅蜜多時已能
成辦。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者歡
喜。皆獲種種廣大饒益。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財法二
種布施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。善現
云何。諸菩薩摩訶薩以愛語事攝諸有情。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟
音爲有情類。先説布施波羅蜜多。次説淨戒
波羅蜜多。如是乃至後説般若波羅蜜多方
便攝受。善現當知。諸菩薩摩訶薩以柔軟音
多説六種波羅蜜多攝有情類。所以者何。由
此六種波羅蜜多。普能攝受一切善法。善現
云何。諸菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於長夜
中種種方便。勸諸有情勤修布施。乃至般若
波羅蜜多。及餘種種微妙善法常無厭倦。善
現云何。諸菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以勝
神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等
中。同彼事業方便攝受令得饒益。善現當知。
諸菩薩摩訶薩能以如是四種攝事方便善巧
攝諸有情。令獲殊勝利益安樂。是爲甚奇希
有之法
復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸
佛世界。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言。來善男子。汝
應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字
二字。乃至善學四十二字引發自在。又應善
學一切語言。皆入一字或入二字。乃至或入
四十二字引發自在。又應善學一字能攝四
十二字四十二字能攝一字引發自在。復次
善現。諸菩薩摩訶薩。皆應善學四十二字入
於一字一字亦入四十二字。如是學已於諸
字門引發善巧。於引發字得善巧已。復於無
字引發善巧。如諸如來應正等覺。於法善巧
於字善巧。以於諸法諸字善巧。於無字中亦
得善巧。由善巧故能爲有情説有字法。説
無字法。爲無字法説有字法。所以者何。離
字無字無別佛法。然超諸字名眞佛法。何
以故。以一切法一切有情皆畢竟空無際
空故。爾時善現便白佛言。若一切法及諸
有情皆畢竟空無際空故超諸字者。則一
切法及諸有情自性畢竟皆不可得。云何
菩薩摩訶薩衆修行般若乃至布施波羅蜜
多。若修行四靜慮四無量四無色定。若修
行三十七菩提分法。若修行空無相無願
三摩地。若安住内空乃至無性自性空。若
安住眞如乃至不思議界。若安住苦集滅道
聖諦。若修行八解脱乃至十遍處。若修行
極喜地乃至法雲地。若修行陀羅尼門三摩
地門。若修行五眼六神通。若修行如來十
力乃至十八佛不共法。若修行大慈大悲大
喜大捨。若修行無忘失法恒住捨性。若修行
一切智道相智一切相智。若修行三十二相
八十隨好。云何菩薩摩訶薩。住異熟生六到
彼岸及諸神通。爲諸有情宣説正法。復次世
尊。一切有情皆不可得。有情施設亦不可
得。一切有情不可得故色乃至識亦不可得。
眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦
不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至
法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可
得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受亦不可得。地
界乃至識界亦不可得。因縁乃至増上縁亦
不可得。從縁所生諸法亦不可得。無明乃至
老死亦不可得。六波羅蜜多乃至八十隨好
亦不可得。如是世尊。不可得中無諸有情及
彼施設。亦無諸色受想行識及彼施設。乃至
亦無八十隨好及彼施設。一切有情法及施
設既不可得都無所有。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。爲諸有情宣説諸法。將
無菩薩摩訶薩衆。自安住不生法。爲諸有
情説不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒
法安立有情。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。尚不得菩提況得菩提分
法。尚不得菩薩況得菩薩法。既爾云何。修
菩提道爲有情類宣説正法。佛告善現。如是
如是如汝所説。一切有情有情施設及一切
法并彼施設皆不可得。不可得故都無所有。
無所有故當知内空乃至無性自性亦空。當
知眞如空乃至不思議界亦空。當知苦聖諦
空乃至道聖諦亦空。當知色蘊空乃至識蘊
亦空。當知眼處空乃至意處亦空。當知色處
空乃至法處亦空。當知眼界空乃至意界亦
空。當知色界空乃至法界亦空。當知眼識界
空乃至意識界亦空。當知眼觸空乃至意觸
亦空。當知眼觸爲縁所生諸受空乃至意觸
爲縁所生諸受亦空。當知地界空乃至識界
亦空。當知因縁空乃至増上縁亦空。當知從
縁所生諸法無不皆空。當知無明空乃至老
死亦空。當知我空乃至見者亦空。當知布施
波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多亦空。當知
四靜慮空四無量四無色定亦空。當知四念
住空乃至八聖道支亦空。當知空解脱門空
無相無願解脱門亦空。當知八解脱空乃至
十遍處亦空。當知淨觀地空乃至如來地亦
空。當知極喜地空乃至法雲地亦空。當知陀
羅尼門空三摩地門亦空。當知五眼空六神
通亦空。當知如來十力空乃至十八佛不共
法亦空。當知大慈空大悲大喜大捨亦空。當
知三十二相空八十隨好亦空。當知無忘失
法空恒住捨性亦空。當知一切智空道相智
一切相智亦空。當知預流果空乃至獨覺菩
提亦空。當知一切菩薩摩訶薩行空諸佛無
上正等菩提亦空。當知嚴淨佛土空成熟有
情亦空。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。見一切法無不空已。爲諸有情
宣説諸法令離顛倒。雖爲有情宣説諸法。而
於有情及一切法都無所得。於諸空相不増
不減無取無捨。由此因縁雖説諸法而無所
説。善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切法如
是觀時得無障智。由此智故不壞諸法無二
分別。爲諸有情如實宣説。令離妄想顛倒執
著。隨其所應趣三乘果。如有如來化作一佛。
是佛復能化作無量倶胝有情。時彼化佛教
所化衆。或令修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。廣説乃至或令修行一切相
智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安
住一切菩薩摩訶薩行。或令安住諸佛無上
正等菩提。於意云何。是時化佛及所化衆。頗
於諸法有所分別有破壞不。善現答言。不也
世尊。諸所變化於一切法無分別故。佛告善
現。由此因縁當知菩薩摩訶薩衆亦復如是。
行深般若波羅蜜多爲諸有情如應説法。雖
不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其
安住所應住地。雖於有情及一切法都無所
得。而令有情解脱妄想顛倒執著。無縛無脱
爲方便故。所以者何。色乃至識本性無縛無
脱。若法本性無縛無脱。此法非色乃至非識。
何以故。色乃至識畢竟淨故。廣説乃至諸有
爲法及無爲法本性無縛無脱。若法本性無
縛無脱。此法非有爲非無爲。何以故。有爲
無爲畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣説諸法。而
於有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸
有情及一切法不可得故。復次善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所住而
爲方便。住一切法無所得中。謂以無所住而
爲方便住色蘊空。以無所住而爲方便住受
想行識蘊空。廣説乃至以無所住而爲方便
住有爲法空。以無所住而爲方便住無爲法
空。善現當知。色蘊無所住。受想行識蘊亦
無所住。色蘊空無所住。受想行識蘊空亦無
所住。廣説乃至有爲法無所住。無爲法亦無
所住。有爲法空無所住。無爲法空亦無所住。
所以者何。如是諸法及諸法空都無自性皆
不可得。非無自性不可得法而有所住。善現
當知。非無性法住無性法。非有性法住有性
法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。
非自性法住自性法。非他性法住他性法。非
自性法住他性法。非他性法住自性法。所以
者何。以一切法皆不可得。不可得法當何所
住。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。用此諸空修遣諸法。亦能如實説示
有情。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚
深般若波羅蜜多。於佛菩薩獨覺聲聞諸賢
聖衆皆無罪咎。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲
聞。於此法性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情
無倒宣説。雖爲有情宣説諸法。而於法性無
轉無越。所以者何。諸法實性即是法界眞如
實際。如是法界眞如實際。皆不可轉亦不可
越。何以故。如是法界眞如實際都無自性皆
不可得。非不可得有轉越故。具壽善現便
白佛言。若眞法界眞如實際無轉越者。色蘊
乃至有爲無爲與眞法界眞如實際爲有異
不。佛言不也。色蘊乃至有爲無爲不異法界
眞如實際。具壽善現復白佛言。若色乃至有
爲無爲不異法界眞如實際。云何世尊。施設
黒業感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界。施設白
業感白異熟。所謂人天。施設黒白業感黒白
異熟。所謂一分傍生鬼界及一分人。施設非
黒非白業。感非黒非白異熟。所謂預流果乃
至無上正等菩提。佛告善現。我依世俗施設
如是因果差別。不依勝義。以勝義諦不可説
有因果差別。所以者何。勝義諦中諸法性相
不可分別無説無示。云何當有因果差別。善
現當知。勝義諦中色蘊乃至有爲無爲無生
無滅無染無淨。以畢竟空無際空故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之五
爾時具壽善現便白佛言。世尊。若依世俗施
設因果分位差別不依勝義。則應一切愚夫
異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
及佛無上正等菩提。佛告善現。於意云何。愚
夫異生爲如實覺世俗勝義二諦理不。若如
實覺二諦理者。彼亦應有預流果等。然彼一
切愚夫異生。不如實覺世俗勝義故。無聖道
及修聖道。不可施設聖果差別。唯諸聖者能
如實覺世俗勝義故。有聖道及修聖道。是故
施設聖果差別。具壽善現復白佛言。修聖道
者爲定能得諸聖果耶。佛言不也。具壽善現
復白佛言。不修聖道得聖果耶。佛言不也。具
壽善現復白佛言。若爾應無得聖果者。佛告
善現。雖依世俗有得聖果而非勝義。若依勝
義非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖
果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得
聖果。所以者何。依勝義諦道及道果修與不
修倶不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。雖爲有情施設種種聖果差
別。而不分別如是聖果在有爲界無爲界中。
具壽善現復白佛言。若諸聖果不可分別在
有爲界無爲界者。云何世尊。説斷三結得預
流果。薄欲貪瞋得一來果。斷順下分五結永
盡得不還果。斷順上分五結永盡得阿羅漢
果。知所有集法皆是滅法得獨覺菩提。永斷
一切煩惱所知習氣相續得佛無上正等菩
提。世尊。我當云何知佛所説甚深義趣。謂
不分別預流等果在有爲界無爲界中。佛告
善現。於意云何。所説預流一來不還阿羅漢
果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如是聖果
爲是有爲爲是無爲。善現對曰。如是聖果皆
是無爲非是有爲。佛告善現。於意云何。無
爲界中有分別不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。若善男子善女人等。通
達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。是善
男子善女人等。當於爾時頗於諸法有所分
別此是有爲若無爲不。善現對曰。不也世尊。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般
若波羅蜜多。雖爲有情宣説諸法。而不分別
所説法相。謂内空故乃至無性自性空故。是
菩薩摩訶薩。自於諸法無所取著。亦能教他
於諸法中無所取著。謂於布施乃至般若波
羅蜜多無所取著。亦於四靜慮四無量四無
色定無所取著。亦於四念住乃至八聖道支
無所取著。亦於内空乃至無性自性空無所
取著。亦於眞如乃至不思議界無所取著。亦
於苦集滅道聖諦無所取著。亦於空無相無
願解脱門無所取著。亦於八解脱乃至十遍
處無所取著。亦於極喜地乃至法雲地無所
取著。亦於一切陀羅尼門三摩地門無所取
著。亦於五眼六神通無所取著。亦於如來十
力乃至十八佛不共法無所取著。亦於大慈
大悲大喜大捨無所取著。亦於三十二大士
相八十隨好無所取著。亦於無忘失法恒住
捨性無所取著。亦於一切智道相智一切相
智無所取著。亦於一切菩薩摩訶薩行無所
取著。亦於諸佛無上正等菩提無所取著。亦
於一切智智無所取著。是菩薩摩訶薩自於
如是所説諸法無所取著。亦能教他於如是
法無所取著。是菩薩摩訶薩於此諸法無取
著故。於一切處皆得無礙。如佛世尊所變化
者。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而於彼果
無取無著。但爲有情得涅槃故。如是乃至雖
行一切智智。而於彼果無取無著。但爲有情
得涅槃故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般
若波羅蜜多。於一切法。若有漏若無漏。若
世間若出世間。若有爲若無爲。無取無著無
住無礙。所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切
法微妙相故
第三分施等品第二十九之一
爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩於一
切法達微妙相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。如佛世尊所變化者。不行
貪欲瞋恚愚癡。不行色蘊乃至識蘊。乃至不
行一切智智。不行内法不行外法。不行隨眠
不行諸纒。不行有漏無漏諸法。不行世間出
世諸法。不行有爲無爲諸法。不行聖道及聖
道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多亦
復如是。於一切法都無所行。是爲菩薩摩訶
薩於一切法達微妙相。謂於法性無所分別。具
壽善現復白佛言。云何如來所變化者現修
聖道。佛告善現。彼變化者依修聖道無染無
淨。亦不輪迴五趣生死。亦不證得三乘涅槃。
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。通達諸法皆無實事。佛告
善現。於意云何。諸佛世尊所變化者。爲有
實事依彼實事有染有淨。由此輪迴五趣生
死。及得三乘般涅槃不。善現對曰。不也世
尊。非佛世尊所變化者。有少實事非依彼事
有染有淨。亦無輪迴五趣生死。亦無證得
三乘涅槃。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於一切法通達實相亦復
如是。通達諸法都無實事性相倶空。具壽
善現復白佛言。爲一切色受想行識廣説乃
至有爲無爲一切皆如變化事不。佛告善現。
如是如是。色等五蘊廣説乃至有爲無爲一
切皆如所變化事。具壽善現復白佛言。若一
切法皆如變化。諸所變化皆無實色受想行
識。乃至無實有爲無爲。由此亦無雜染清淨。
亦無五趣生死輪迴。亦無從彼得解脱義。云
何菩薩摩訶薩。於諸有情有勝士用。佛告善
現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。
頗見有情可脱地獄傍生鬼界人天趣不。善
現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸
菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脱
五趣及三界者。所以者何。諸菩薩摩訶薩於
一切法通達知見皆如幻化都非實有。具壽
善現復白佛言。若菩薩摩訶薩於一切法通
達知見皆如幻化都非實有。爲何事故修行
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至爲何事
故成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。若諸有情
於一切法能自通達皆如幻化都非實有。諸菩
薩摩訶薩則不應經無數大劫爲諸有情行菩
薩道。以諸有情於一切法不能通達皆如幻
化都非實有。是故菩薩摩訶薩衆經無數劫
爲諸有情行菩薩道。復次善現。若菩薩摩訶
薩於一切法不能通達都非實有。則不應經
無數大劫爲諸有情修行布施乃至般若波羅
蜜多廣説乃至成熟有情嚴淨佛土。以諸菩
薩摩訶薩衆於一切法如實通達皆如幻化都
非實有故。無數劫爲諸有情修行布施乃至
般若波羅蜜多廣説乃至成熟有情嚴淨佛土
證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切
爾時善現白言。世尊。若一切法如夢如幻如
響如像如光影如陽焔如變化事如尋香城。
所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧拔濟令出。佛告善現。
所化有情住在名相虚妄分別。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧從彼名相
虚妄分別拔濟令出。具壽善現復白佛言。何
等爲名何等爲相。佛告善現。名但是客但假
施設表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼
處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界
乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識界
乃至意識界。此名男女。此名大小。此名地
獄乃至人天。此名有漏此名無漏。此名世間
此名出世間。此名有爲此名無爲。此名預流
果。廣説乃至此名無上正等菩提。此名異生。
此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。
善現。如是等一切名爲表諸義但假施設。故
一切名皆非實有。諸有爲法亦但有名。由此
無爲亦非實有。愚夫異生於中妄執。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。悲願纒心方便
善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所
起。亦是衆縁和合假立。汝等於中不應執著。
名無實事自性皆空。非有智者執著空法。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧爲諸有情説遣名法。是謂爲名。云
何爲相。善現當知。相有二種。愚夫異生於中
執著。何等爲二。所謂色相及無色相。云何
色相。謂所有色若麁若細若劣若勝。如是一
切自性皆空。愚夫異生分別執著。謂之爲色。
是名色相。無色相者。謂諸所有無色法中。愚
夫異生取相分別生諸煩惱。名無色相。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。教
諸有情遣除二相。復教安住無相界中。雖教
安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是
相此是無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情遠離諸
相住無相界而無執著
爾時善現復白佛言。若一切法但有名相。一
切名相皆是假立。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。於諸善法自能増進。亦能令
他増進善法。由自善法漸増進故。能令諸地
漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應住
三乘果。佛告善現。若諸法中有少實事非但
假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。應以善法自不増進。亦不令他
増進善法。以諸法中無少實事。但有假立種
種名相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。於諸善法自能増進。亦能令他増進善
法。能以無相而爲方便。圓滿般若乃至布施
波羅蜜多。能以無相而爲方便。圓滿四靜慮
四無量四無色定。能以無相而爲方便。圓滿
四念住乃至八聖道支。能以無相而爲方便。
圓滿内空乃至無性自性空。能以無相而爲
方便。圓滿眞如乃至不思議界。能以無相而
爲方便。圓滿空無相無願解脱門。能以無相
而爲方便。圓滿八解脱乃至十遍處。能以無
相而爲方便。圓滿菩薩摩訶薩地。能以無相
而爲方便。圓滿一切陀羅尼門三摩地門。能
以無相而爲方便。圓滿五眼六神通。能以無
相而爲方便。圓滿如來十力乃至十八佛不
共法。能以無相而爲方便。圓滿大慈大悲大
喜大捨。能以無相而爲方便。圓滿三十二大
士相八十隨好。能以無相而爲方便。圓滿無
忘失法恒住捨性。能以無相而爲方便。圓滿
一切智道相智一切相智。能以無相而爲方
便。圓滿菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。
能以無相而爲方便。圓滿一切智智。能以無
相而爲方便。成熟有情嚴淨佛土。如是善現。
以一切法無少實事。但有假立種種名相。諸
菩薩摩訶薩於中不起顛倒執著。能以無相
而爲方便。於諸善法自増進已。亦能令他増
進善法。復次善現。若諸法中有毛端量實法
相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。於一切法不應覺知無相無念。亦無作意
無漏性已。證得無上正等菩提。安立有情於
無漏法。以諸無漏法皆無相無念無作意故。
如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。安立有情於無漏法。乃名眞實
饒益有情。具壽善現便白佛言。若一切法眞
無漏性無相無念無作意者。何縁世尊於諸
經中數作是説。此是有漏法此是無漏法。此
是世間法此是出世法。此是有爲法此是無
爲法。此是聲聞法此是獨覺法。此是菩薩法
此是如來法。佛告善現。於意云何。有漏等
法與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。
不也世尊。佛告善現。於意云何。聲聞等法
與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。有漏等法豈不即是無相
無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世
尊。佛告善現。諸預流果乃至無上正等菩提。
豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善
現對曰。如是世尊。佛告善現。由此當知。諸
法皆是無相無念亦無作意無漏法性。善現
當知。若菩薩摩訶薩。學一切法無相無念亦
無作意無漏性時。常能増長種種善法。所謂
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至一切相
智成熟有情嚴淨佛土。諸如是等一切佛法。
皆由修學無相無念亦無作意無漏法性而得
増長。所以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無相
無願解脱門。更無有餘要所學法。何以故。三
解脱門總攝一切妙善法故。所以者何。空解
脱門觀一切法自相皆空。無相解脱門觀一
切法遠離諸相。無願解脱門觀一切法遠離
所願。諸菩薩摩訶薩。依此三門能攝一切殊
勝善法。離此三門所應修學殊勝善法皆不
生長。復次善現。若菩薩摩訶薩。能學如是
三解脱門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦
能學十八界。亦能學四聖諦。亦能學十二縁
起。亦能學内空乃至無性自性空。亦能學眞
如乃至不思議界。亦能學布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。廣説乃至亦能學一切智
道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴淨佛
土。亦能學諸餘無量無邊佛法。具壽善現便
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學五蘊。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。能如實知色乃至識若
相若生滅若眞如。是名菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能學五蘊。善現。云何菩薩摩
訶薩如實知色相。謂菩薩摩訶薩如實知色
畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性不堅固。是
名菩薩摩訶薩如實知色相。善現。云何菩
薩摩訶薩如實知色生滅。謂菩薩摩訶薩如
實知色生時無所從來。滅時無所至去。雖無
來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實
知色生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知色
眞如。謂菩薩摩訶薩如實知色眞如無生無
滅無來無去無染無淨無増無減。常如其性
不虚妄不變易故名眞如。是名菩薩摩訶薩
如實知色眞如。善現。云何菩薩摩訶薩如
實知受相。謂菩薩摩訶薩如實知受畢竟如
癰畢竟如箭。速起速滅猶如浮泡虚僞不住
三和合起。是名菩薩摩訶薩如實知受相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知受生滅。謂菩薩
摩訶薩如實知受生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知受眞如。謂菩薩摩訶薩如實知受眞
如無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知受眞如。善現。云何菩薩
摩訶薩如實知想相。謂菩薩摩訶薩如實知
想猶如陽焔水不可得。渇愛因縁妄起此想
發假言説。是名菩薩摩訶薩如實知想相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知想生滅。謂菩薩
摩訶薩。如實知想生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知想生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知想眞如。謂菩薩摩訶薩如實知想眞
如。無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知想眞如。善現。云何菩薩摩
訶薩如實知行相。謂菩薩摩訶薩如實知行
如芭蕉樹。葉葉㭊除實不可得。是名菩薩摩
訶薩如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩如
實知行生滅。謂菩薩摩訶薩如實知行生時
無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生
滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知行生滅。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知行眞如。謂菩薩
摩訶薩如實知行眞如無生無滅無來無去無
染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變易
故名眞如。是名菩薩摩訶薩如實知行眞如。
善現。云何菩薩摩訶薩如實知識相。謂菩薩
摩訶薩如實知識猶如幻事衆縁和合假施設
有實不可得。謂如幻師或彼弟子。於四衢道
幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍歩軍。或復幻
作諸餘色類相。雖似有而無其實。識亦如是
實不可得。是名菩薩摩訶薩如實知識相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知識生滅。謂菩薩
摩訶薩如實知識生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知識生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知識眞如。謂菩薩摩訶薩如實知識眞
如無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知識眞如。具壽善現復白佛
言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
能學十二處。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實知内處内處自性空。
如實知外處外處自性空。是名菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時能學十二處。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能學十八界。佛告善現。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼界眼
界自性空。廣説乃至如實知意識界意識界
自性空。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學十八界。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖
諦。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知苦是逼迫相。如實知集是生
起相。如實知滅是寂靜相。如實知道是遠離
相。又如實知苦集滅道自性本空。遠離二法
是聖者諦苦等四諦即是眞如。眞如即是苦
等四諦無二無別。唯眞聖者能如實知。是名
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖
諦。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時能學十二縁起。佛告善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知無明乃至老死無生無滅無染無淨。自
性本空遠離二法。是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能學十二縁起。具壽善現復白
佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。能學内空乃至無性自性空。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知
内空乃至無性自性空皆無自性都不可得而
能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學内空乃至無性自性空。具壽善現
復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。能學眞如乃至不思議界。佛告善現。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
知眞如乃至不思議界皆無戲論都無分別而
能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學眞如乃至不思議界。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛
法。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知布施波羅蜜多乃至無量無
邊佛法無増無減無染無淨無自性不可得而
能修習。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛
法。爾時善現便白佛言。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實了知色等諸法各別
無亂。將無世尊以色等法壞眞法界。所以者
何。法界無二無差別故。佛告善現。若離法界
餘法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無
法可得。故無餘法能壞法界。所以者何。諸佛
菩薩獨覺聲聞。知離法界無法可得。既知無
法離於法界。亦不爲他施設宣説。是故法界
無能壞者。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。應學法界無二無別不可壞相。
具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲學法
界當於何學。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲學
法界當於一切法學。所以者何。以一切法皆
入法界故。具壽善現復白佛言。何因縁故説
一切法皆入法界。佛告善現。如來出世若不
出世。諸法法爾皆入法界無差別相不由佛
説。所以者何。若善法若非善法。若有漏法若
無漏法。若世間法若出世法。若有爲法若無
爲法。如是等一切法無不皆入無相無爲性
空法界。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。欲學法界當學一切法。若學一
切法即學法界。具壽善現復白佛言。若一切
法皆入法界無二無別。諸菩薩摩訶薩云何當
學六波羅蜜多。云何當學四靜慮四無量四
無色定。云何當學四念住乃至八聖道支。云
何當學内空乃至無性自性空。云何當學眞
如乃至不思議界。云何當學苦集滅道聖諦。
云何當學空無相無願解脱門。云何當學八
解脱乃至十遍處。云何當學極喜地乃至法
雲地。云何當學陀羅尼門三摩地門。云何當
學五眼六神通。云何當學如來十力乃至十
八佛不共法。云何當學大慈大悲大喜大捨。
云何當學無忘失法恒住捨性。云何當學一
切智道相智一切相智。云何當學成滿三十
二相八十隨好。云何當學生刹帝利大族乃
至居士大族。云何當學生四大王衆天乃至
他化自在天。云何當學生梵衆天乃至廣果
天。云何當學生無想有情天法而不樂生彼。
云何當學生淨居天法而不樂生彼。云何
當學生空無邊處天乃至非想非非想處天
法而不樂生彼。云何當學初發菩提心乃
至第十發菩提心。云何當學趣入菩薩正
性離生。云何當學一切聲聞及獨覺地而
不作證。云何當學成熟有情嚴淨佛土。云
何當學諸陀羅尼及無礙辯。云何當學一
切菩薩摩訶薩道及佛無上正等菩提。如是
學已知一切法一切種相。便能證得一切智
智。復次世尊。非法界中有如是等種種分別。
將無菩薩摩訶薩衆由此分別。行於顛倒無
戲論中起諸戲論。何以故。眞法界中都無分
別戲論事故。復次世尊。法界非色受想行識。
亦不離色受想行識。色乃至識即是法界。法
界即是色乃至識。廣説乃至法界非有爲無
爲法。亦不離有爲無爲法。有爲無爲法即是
法界。法界即是有爲無爲法。佛告善現。如
是如是如汝所説。眞法界中無一切種分別
戲論。法界非色受想行識。亦不離色受想行
識。法界即色受想行識。色受想行識即法界。
廣説乃至法界非有爲無爲法。亦不離有爲
無爲法。法界即有爲無爲法。有爲無爲法即
法界。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。若見有法離法界者。便非正趣所
求無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不見諸法離眞法界。
善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。知一切法即眞法界。方便善巧無名相
法。爲諸有情寄名相説。謂此是色受想行識。
此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此
是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是
眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此
是眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。此是地界乃至識界。此是因縁乃至増上
縁。此是從縁所生諸法。此是無明乃至老死。
此是善法非善法。此是有漏法無漏法。此是
世間法出世間法。此是有爲法無爲法。此是
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至此是無上
正等菩提。如工幻師或彼弟子。執持少物於
衆人前。幻作種種異類色像。謂或幻作男女
大小。或復幻作象馬牛羊駝驢鷄等種種禽
獸。或復幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴
甚可愛樂。或復幻作衣服飮食房舍臥具華
香瓔珞種種珍奇財穀庫藏。或復幻作無量
種類伎樂俳優令無量人歡娯受樂。或復幻
作種種形相令行布施。或令持戒。或令修忍。
或令精進。或令習定。或令學慧。或復現生
刹帝利大族乃至居士大族。或復幻作諸山
大海妙高山王輪圍山等。或復現生四大王
衆天乃至非想非非想處天。或復現作預流
一來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩訶
薩。從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多。
修行四靜慮四無量四無色定。修行四念住
乃至八聖道支。修行空無相無願解脱門。學
住内空乃至無性自性空。學住眞如乃至不
思議界。學住苦集滅道聖諦。趣入菩薩正性
離生。修行極喜地乃至法雲地。引發種種殊
勝神通。放大光明照諸世界。嚴淨佛土成熟
有情。遊戲一切靜慮解脱等持等至。修行種
種諸佛功徳。或復幻作如來形像。具三十二
大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大
喜大捨及餘無量無邊功徳。如是幻師或彼
弟子。爲惑他故在衆人前。幻作此等諸幻化
事。其中無智男女大小見是事已。咸驚歎言。
奇哉此人。善學衆伎能作種種甚希有事。乃
至能作如來之身。相好莊嚴具諸功徳。自顯
伎能。其中有智見此事已。作是思惟。甚爲神
異。如何此人能現是事。其中雖無實法可得。
而令衆人迷謬歡樂。於無實物起實物想。唯
有智者了達皆空。雖有見聞而無執著。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖
不見法界離諸法有。亦不見諸法離法界有。
不見有情及彼施設實有可得。而能發生方
便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六
波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多法。歡
喜讃歎修行六波羅蜜多者。廣説乃至自圓
滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無倒稱
揚圓滿一切相智法。歡喜讃歎圓滿一切相
智者。自圓滿三十二相八十隨好。亦勸他圓
滿三十二相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十
二相八十隨好法。歡喜讃歎圓滿三十二相
八十隨好者。善現當知。若眞法界初中後際
有差別者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不能施設方便善巧。爲諸有情説眞
法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
以眞法界初中後際常無差別。是故菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。施設種種方便
善巧。爲諸有情説眞法界。嚴淨佛土成熟有
情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百三十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及彼
施設皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩爲誰故
行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜
多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩
摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有
情際不異實際。是故菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情
令住實際。具壽善現便白佛言。若有情際
即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。
世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情令住實際。則爲安立實際令住實
際。若安立實際令住實際。則爲安立自性令
住自性。然理不應安立自性令住自性。如何
可説諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
不壞實際法安立有情令住實際。佛告善現。
理實不應安立實際令住實際。亦復不應安
立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情
令住實際。而有情際不異實際。如是善現。有
情際與實際無二無別。具壽善現復白佛言。
何等名爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時方便善巧。由此方便善巧力故安立有
情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初
發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。安立有情令住布施。彼諸有情住布施已。
爲説布施前中後際無差別相。謂作是言。如
是布施前中後際無不皆空。施者受者施所
得果亦復皆空。如是一切於實際中皆無所
有都不可得。汝等莫執布施施者受者施果
實際各異。汝等若能不執布施施者受者施
果實際各各有異。所修施福則趣甘露得甘
露果。必以甘露而爲後邊。復作是言。汝等用
此所修施福。勿取色蘊乃至識蘊。勿取眼處
乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃
至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃
至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。勿取
地界乃至識界。勿取因縁乃至増上縁。勿取
從縁所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布
施乃至般若波羅蜜多。勿取内空乃至無性
自性空。勿取眞如乃至不思議界。勿取苦集
滅道聖諦。勿取四念住乃至八聖道支。勿取
四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無願
解脱門。勿取八解脱乃至十遍處。勿取淨觀
地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿
取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神
通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取
大慈大悲大喜大捨。勿取三十二大士相八
十隨好。勿取無忘失法恒住捨性。勿取一切
智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺
菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩
提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。
勿取有爲及無爲法。所以者何。一切布施
布施性空。一切施者施者性空。一切受者
受者性空。一切施果施果性空。空中布施
施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如
是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如
是諸法不可得故。由此諸法不可得故。餘
所取法亦不可得。復次善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成
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724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]