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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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能圓滿一切功徳。是菩薩摩訶薩當知行
佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證無上
正等菩提。與佛世尊應知無異
大般若波羅蜜多經卷第五百二十一



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分見不動品第二十五之二
復次善現。是菩薩摩訶薩。其心堅固逾於金
剛。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情
皆變爲魔。是諸魔衆各復化作爾所惡魔。此
諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其
神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深
般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩已
得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可
得故。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一
切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜
多。何等爲二。一者觀察諸法皆空。二者不
捨諸有情類。善現當知。若菩薩摩訶薩成就
二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般
若波羅蜜多。何等爲二。一者如説悉皆能作。
二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等。
常來禮敬親近供養請問勸發。作如是言。善
哉大士。欲證無上正等菩提。當勤住空無相
無願。何以故。善男子。若勤住空無相無願。
一切有情無依怙者能作依怙。無歸依者能
作歸依。無救護者能作救護。無投趣者能作
投趣。無舍宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲
渚。與暗冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。
何以故。善男子。如是住空無相無願。即爲
安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般
若波羅蜜多。速證無上正等菩提。善現當知。
若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜
多。則爲十方無量無數無邊世界現在諸佛
處大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩
名字種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波
羅蜜多眞淨功徳。善現當知。如我今者爲衆
宣説甚深般若波羅蜜多在大衆中自然歡喜
稱揚讃歎寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩
等諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所淨修
梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字
種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜
多眞淨功徳。現在東方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺。爲衆宣説甚深般若波
羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行。
不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺。各
於衆中自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名
字種姓及諸功徳。所謂不離甚深般若波羅
蜜多眞淨功徳。南西北方四維上下亦復如
是。善現當知。有菩薩摩訶薩。從初發心行
深般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。漸次
圓滿甚深般若波羅蜜多。乃至當得一切相
智。亦爲十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩
薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂修行甚
深般若波羅蜜多眞淨功徳。所以者何。是菩
薩摩訶薩。能爲難事不斷佛種。利益安樂一
切有情
爾時善現便白佛言。何等菩薩摩訶薩。蒙佛
世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓
及諸功徳。爲不退轉爲退轉耶。佛告善現。有
菩薩摩訶薩住不退轉。行深般若波羅蜜多。
蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。雖未受記
而修般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。具壽善現復白佛言。此所説者是何菩薩。
佛告善現。有菩薩摩訶薩。隨不動佛爲菩薩
時所修而學。已得安住不退轉位。是菩薩
摩訶薩。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。
隨寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩等所修
而學。是菩薩摩訶薩。雖未受記而勤精進。
行深般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。復次善現。有菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜多。於一切法無生性中雖深信解而未
證得無生法忍。於深般若波羅蜜多雖深信
解而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性
雖深信解而未證得無生法忍。於一切法皆
寂靜性雖深信解而未證得無生法忍。於一
切法皆遠離性雖深信解而未證得無生法
忍。於一切法無所有性雖深信解而未證得
無生法忍。於一切法不自在性雖深信解而
未證得無生法忍。於一切法不堅實性雖深
信解而未證得無生法忍。善現。如是等菩薩
摩訶薩。亦蒙諸佛在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。善現當知。若菩薩
摩訶薩蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩超諸
聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。善現當
知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩必當
安住不退轉位。住是位已疾證無上正等菩
提。復次善現。若菩薩摩訶薩聞説如是甚
深般若波羅蜜多所有義趣。無疑無惑不迷
不悶。但作是念如佛所説甚深般若波羅蜜
多。其理必然無有顛倒。是菩薩摩訶薩由
於般若波羅蜜多深生淨信。漸次當於不動
佛所及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜
多。於其義趣深生信解。既信解已當得住於
不退轉位。住是位已疾證無上正等菩提。善
現當知。若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若
波羅蜜多。能生信解不生誹謗。尚多獲得殊
勝善根。況能受持讀誦通利。依眞如理繋念
思惟。安住眞如精勤修學。是菩薩摩訶薩速
當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡
未來利樂一切
爾時善現即白佛言。諸法實性皆不可得。如
何可説。諸菩薩摩訶薩安住眞如。精勤修學
速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能
盡未來利樂一切。佛告善現。如佛所化安住
眞如。修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作大饒益。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住眞如修諸菩
薩摩訶薩行。速當安住不退轉地。疾證無上
正等菩提。爲諸有情作大饒益。具壽善現復
白佛言。如來所化都無所有。法離眞如竟不
可得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不退轉
地。誰證無上正等菩提誰爲有情作大饒益。
世尊。眞如尚不可得。何況得有安住眞如修
菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等
菩提。爲諸有情作大饒益。此若實有必無是
處。佛告善現。如是如是如汝所説。如來所化
都無所有。法離眞如竟不可得。誰住眞如修
菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等
菩提。誰爲有情作大饒益。善現眞如尚不可
得。何況得有安住眞如修菩薩行。速當安住
不退轉地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作
大饒益。此若實有必無是處。所以者何。如
來出世若不出世。諸法法爾不離眞如法界
法性廣説乃至不思議界。決定無有安住眞
如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上
正等菩提。爲諸有情作饒益事。何以故。諸
法眞如無生無滅。亦無住異少分可得。善現。
若法無生無滅。亦無住異少分可得。誰住其
中修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上
正等菩提。誰爲有情作大饒益。此若實有必
無是處。但於世俗假施設有。時天帝釋便
白佛言。如是般若波羅蜜多。微妙甚深極難
信解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖
知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲爲
有情作大饒益。甚爲難事。所以者何。決定
無有安住眞如修菩薩行。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作饒益事。
而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀
一切法都無所有。於深法性心不沈沒無惑
無疑。不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚爲希
有。爾時善現語帝釋言。憍尸迦。如汝所説。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切
法都無所有。於深法性心不沈沒。無惑無
疑不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚希有者。
憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
觀一切法本性皆空。於此空中都無所有。誰
沈誰沒誰惑誰疑。誰驚誰恐誰迷誰悶。是故
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於深法
性心不沈沒。無惑無疑不驚不恐。亦不迷悶。
未爲希有。時天帝釋白善現言。尊者所説
無不依空。是故所言常無滯礙。譬如以箭仰
射虚空。若近若遠倶無滯礙。尊者所説亦復
如是。誰能於中敢作留難。時天帝釋即白佛
言。我如是説。如是讃。如是記。爲順如來應
正等覺實語法語。於法隨法。爲正記不。爾
時佛告天帝釋言。憍尸迦。汝如是説。如是
讃。如是記。皆順如來應正等覺實語法語。於
法隨法無顛倒記。時天帝釋復白佛言。希
有世尊。大徳善現諸有所説。無不依空無相
無願。亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜
慮四無量四無色定。亦依八解脱乃至十遍
處。亦依布施乃至般若波羅蜜多。亦依内空
乃至無性自性空。亦依眞如乃至不思議界。
亦依苦集滅道聖諦。亦依菩薩摩訶薩地。亦
依一切陀羅尼門三摩地門。亦依五眼六神
通。亦依如來十力乃至十八佛不共法。亦依
大慈大悲大喜大捨。亦依三十二大士相八
十隨好。亦依無忘失法恒住捨性。亦依一切
智道相智一切相智。亦依菩薩摩訶薩行及佛
無上正等菩提。爾時世尊告天帝釋。憍尸迦。
具壽善現住諸法空。觀布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多尚不可得。況有行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多者可得。觀四念住
乃至八聖道支尚不可得。況有修四念住乃
至八聖道支者可得。觀四靜慮四無量四無
色定尚不可得。況有修四靜慮四無量四無
色定者可得。觀八解脱乃至十遍處尚不可
得。況有修八解脱乃至十遍處者可得。觀内
空乃至無性自性空尚不可得。況有住内空
乃至無性自性空者可得。觀眞如乃至不思
議界尚不可得。況有住眞如乃至不思議界
者可得。觀苦集滅道聖諦尚不可得。況有住
苦集滅道聖諦者可得。觀空無相無願解脱
門尚不可得。況有修空無相無願解脱門者可
得。觀諸菩薩摩訶薩地尚不可得。況有修菩
薩摩訶薩地者可得。觀陀羅尼門三摩地門
尚不可得。況有修陀羅尼門三摩地門者可
得。觀五眼六神通尚不可得。況有引發五眼
六神通者可得。觀如來十力乃至十八佛不
共法尚不可得。況有引發如來十力乃至十
八佛不共法者可得。觀大慈大悲大喜大捨
尚不可得。況有安住大慈大悲大喜大捨者
可得。觀三十二大士相八十隨好尚不可得。
況有以此相好莊嚴身者可得。觀無忘失法
恒住捨性尚不可得。況有引發無忘失法恒
住捨性者可得。觀一切智道相智一切相智
尚不可得。況有引發一切智道相智一切相
智者可得。觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得。
況有能行一切菩薩摩訶薩行者可得。觀諸
佛無上正等菩提尚不可得。況有能證諸佛
無上正等菩提者可得。觀一切智智尚不可
得。況有能得一切智智者可得。觀諸如來應
正等覺尚不可得。況有能轉無上法輪者可
得。觀無生滅法尚不可得。況有能證無生滅
法者可得。何以故。憍尸迦。具壽善現於一
切法。住遠離住。住寂靜住。住無所有住。住
無所得住。住空住。住無相住。住無願住。憍
尸迦。具壽善現於一切法住。如是等無量勝
住。比諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多
深妙行住。百分千分乃至鄔波尼殺曇分亦
不及一。何以故。憍尸迦。除諸佛住是諸菩
薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多深妙行住。
於諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上。以是故。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。當住般若
波羅蜜多深妙行住。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨覺等地。證
入菩薩正性離生。疾能圓滿一切佛法。永斷
煩惱習氣相續。速能證得一切智智。得名如
來應正等覺。畢竟利樂一切有情。令住人天
三乘解脱時。衆會中無量無數三十三天歡
喜踊躍。各取天上微妙音華。奉散如來及
諸弟子。是時衆内八百苾芻。倶從座起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌向
佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故各於掌中
微妙*音華自然盈滿。是苾芻衆踊躍歡喜得
未曾有。各以此華奉散佛上及諸菩薩。既散
華已同發願言。我等用斯勝善根力。願常安
住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞獨覺
所不能住。速趣無上正等菩提。超諸聲聞獨
覺等地。爾時如來知苾芻衆意樂清淨定不
退轉。即便微笑。如佛常法從其面門放種種
光。青黄赤白紅紫碧緑金銀頗胝。遍照三千
大千世界。其光漸攝還繞佛身。經三匝已從
頂上入。時阿難陀既覩斯瑞。歡喜踊躍即從
座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何縁現此微
笑。諸佛現笑非無因縁。唯願如來哀愍爲説。
爾時佛告阿難陀言。此諸苾芻於當來世星
喩劫中。皆得作佛同名散華。十號具足。彼
佛壽量。所居國土。苾芻弟子。一切皆同。是
諸如來皆住千歳。初生出家及成佛後。隨所
在處若晝若夜。常雨五色微妙*音華。由此
因縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲
得安住最勝住者。當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲得安住如來住者。當學般若波
羅蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等精勤
修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人
等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩史
多天上沒來生人間。彼於先世或在人中或
居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。於
今生能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當
知。如來現見若善男子善女人等。能勤修學
甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧著。當
知決定是大菩薩。復次慶喜。若善男子善女
人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受
持讀誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘
善男子等。宣説開示教誡教授。當知彼人是
大菩薩。曾於過去親從如來。聞説如是甚深
般若波羅蜜多聞已受持讀誦通利。精勤修
學如理思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授
甚深般若波羅蜜多故。於今生能辦是事。慶
喜當知。是善男子善女人等。曾於過去無量
佛所種諸善根故。於今生能作是事。此善男
子善女人等應作是念。我先不從聲聞獨覺
聞説如是甚深般若波羅蜜多。定從諸佛聞
説如是甚深般若波羅蜜多。我先不於聲聞
獨覺親近供養種諸善根。定於如來應正等
覺親近供養種諸善根。由是因縁今得聞此甚
深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。精勤
修學如理思惟。廣爲有情宣説無倦。慶喜當
知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若
波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學如
理思惟。若法若義若文若意。皆善通達隨順
修行。是善男子善女人等。則爲現見我等如
來應正等覺。慶喜當知。若善男子善女人等。
聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深
心信解不生毀謗不可沮壞。是善男子善女
人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善
根亦爲無量善友攝受。慶喜當知。若善男子
善女人等。能於如來應正等覺勝福田所種
諸善根。雖定當得或聲聞果或獨覺果或
如來果而證無上正等菩提。要於般若波羅
蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施乃至般
若波羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。安
住眞如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。
修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四
無量四無色定。修行空無相無願解脱門。修
行八解脱乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。
修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六
神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修
行大慈大悲大喜大捨。修行無忘失法恒住
捨性。修行一切智道相智一切相智令極圓
滿。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能於般若波羅
蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施波羅蜜
多廣説乃至一切相智令極圓滿。是菩薩摩訶
薩不證無上正等菩提。而住聲聞獨覺地者。
必無是處。是故菩薩摩訶薩衆。欲得無上正
等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙。修行布施波羅蜜多廣説乃至一切相
智令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多
甚深經典付囑於汝。應正受持讀誦通利莫
令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深
經典。受持諸餘。我所説法。設有忘失其罪
尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受
持下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。
若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能
善受持不忘失者獲福無量。若於般若波羅
蜜多甚深經典不善受持下至一句有忘失
者。所獲重罪同前福量。是故慶喜。我以般
若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝。當正受持
讀誦通利。如理思惟廣爲他説。分別開示令
受持者究竟解了文義意趣。慶喜當知。若善
男子善女人等。於深般若波羅蜜多受持讀
誦究竟通利。如理思惟廣爲他説。分別開示
令其解了。則爲受持攝取過去未來現在諸
佛世尊所證無上正等菩提。慶喜當知。若善
男子善女人等。起殷淨心現於我所。欲持種
種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
無懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦。究竟通利如理思惟。廣爲他説分別
開示令其解了。或復書寫衆寶莊嚴。恒以種
種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
無得懈息。慶喜當知。若善男子善女人等。供
養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲
現前供養恭敬尊重讃歎我及十方三世諸
佛。慶喜當知。若善男子善女人等。聞深般
若波羅蜜多。起殷淨心恭敬愛樂。即於過去
未來現在一切如來應正等覺所證無上正等
菩提起殷淨心恭敬愛樂。慶喜。若汝愛樂於
我。不捨於我。亦當愛樂不捨般若波羅蜜多
甚深經典。下至一句無令忘失。慶喜。我説
如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因縁。雖
經無量百千大劫亦不可盡。擧要而言。如我
既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦
是汝等大師。汝等天人敬重於我。亦當敬重
甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善
巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當
受持勿令忘失我今持此甚深般若波羅蜜
多。對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝
應正受持無令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸
有淨信欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復
欲不捨三世諸佛所證無上正等菩提。定不
應捨甚深般若波羅蜜多。如是名爲我等諸
佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若善男子
善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦究竟通利如理思惟。以無量門廣爲
他説。分別開示施設建立。令其解了精進修
行。是善男子善女人等。速證無上正等菩提。
能近圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正
等菩提。一切智智。皆依如是甚深般若波羅
蜜多而得生故。慶喜當知。三世諸佛皆依如
是甚深般若波羅蜜多出生無上正等菩提。
是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩
訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜多。速證無上
正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多更
付囑汝。當正受持無令忘失。所以者何。如
是六種波羅蜜多。是諸如來應正等覺無盡
法藏。一切佛法從此生故。慶喜當知。十方
三世諸佛世尊所説法要。皆是六種波羅蜜
多無盡法藏之所流出。慶喜當知。十方三世
諸佛世尊。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精
勤修學證得無上正等菩提。慶喜當知。十方
三世諸佛世尊聲聞弟子。皆依六種波羅蜜
多無盡法藏。精勤修學已正當入無餘涅槃。
復次慶喜。假使汝爲聲聞乘人説聲聞法。由
此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢
果。猶未爲我作佛弟子所應作事。汝若能爲
菩薩乘人宣説一句甚深般若波羅蜜多相應
之法。即名爲我作佛弟子所應作事。我於此
事深生隨喜。勝汝教化三千大千世界有情
一切皆得阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大
千世界一切有情。由他教力非前非後皆得
人身。倶時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有
施性戒性修性諸福業事。於汝意云何。彼福
業事寧爲多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多
善逝。彼福業事無量無邊。佛告慶喜。若有
聲聞能爲菩薩宣説般若波羅蜜多相應之
法。經一日夜所獲福聚甚多於彼。慶喜當知。
置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復
置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置
食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄
爾經彈指頃。是聲聞人能爲菩薩宣説般若
波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前。何
以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨
覺諸善根故。復次慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲
聞人宣説種種聲聞乘法。假使三千大千世
界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。
皆具種種殊勝功徳。於意云何。是菩薩摩訶
薩由此因縁所獲福聚寧爲多不。慶喜答言。
甚多世尊。甚多善逝。是菩薩摩訶薩所獲福
聚無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲
聞乘或獨覺乘或無上乘善男子等。宣説般
若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚
甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一日。復
置一日但經半日。復置半日但經一時。復置
一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須
臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是菩薩摩
訶薩能爲三乘善男子等。宣説般若波羅蜜
多相應之法。所獲福聚甚多於前無量無數。
何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過
一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根
故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等
菩提。亦以大乘相應之法。示現教導讃勵
慶喜。他諸有情令於無上正等菩提得不退
轉。慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修六種波羅
蜜多。亦教他修六種波羅蜜多。廣説乃至自
修一切智智。亦教他修一切智智。由是因縁
善根増長。若於無上正等菩提有退轉者。無
有是處
爾時世尊。四衆圍繞讃説般若波羅蜜多付
阿難陀令受持已。復於一切天龍藥叉健達
縛等大衆會前。現神通力令衆皆見不動如
來應正等覺聲聞菩薩大衆圍繞爲海喩會宣
説妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿
羅漢。諸漏已盡無復煩惱得眞自在。心善解
脱慧善解脱。如調慧馬亦如大龍。已作所作
已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正
知解脱。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切
皆是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無
量殊勝功徳。佛攝神力令此衆會天龍藥叉
健達縛等。不復見彼不動如來應正等覺聲
聞菩薩及餘大衆并彼佛土嚴淨之相。彼佛
衆會及嚴淨土皆非此土眼根所對。所以者
何。佛攝神力於彼遠境無見縁故。爾時佛告
阿難陀言。不動如來應正等覺國土衆會汝
更見不。阿難陀言。我不復見彼事。非此眼
所行故。佛告具壽阿難陀言。如彼如來衆會
國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如
是。非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行
法法不見法。法不知法法不證法。慶喜當知。
一切法性無能行者。無能見者。無能知者。無
能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆
無作用能取所取性遠離故。以一切法不可
思議能所思議性遠離故。以一切法如幻事
等衆縁和合相似有故。以一切法無作受者
妄現似有無堅實故。慶喜當知若菩薩摩訶
薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是
證。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學般
若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得
一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼
岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者
於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。
爲上爲無上。利益安樂一切有情。無依護者
爲作依護。諸佛世尊。開許稱讃修學般若波
羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已住此
學中。能以右手若右足指。擧取三千大千世
界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺
無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功
徳威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸
菩薩。學此般若波羅蜜多。於去來今及無爲
法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我説能
學甚深般若波羅蜜多。於諸學中爲最爲勝。
爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。慶喜
當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際
者。如愚癡者欲取虚空量及邊際。何以故。甚
深般若波羅蜜多功徳無量無邊際故。慶喜
當知。我終不説甚深般若波羅蜜多功徳勝
利如名身等有量邊際。所以者何。名句文身
是有量法。甚深般若波羅蜜多功徳勝利非
有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功徳
勝利。亦非般若波羅蜜多功徳勝利是彼所
量。爾時慶喜便白佛言。何因縁故甚深般若
波羅蜜多説爲無量。佛告慶喜。甚深般若波
羅蜜多性無盡故。性遠離故。性寂靜故。如
實際故。如虚空故。説爲無量。慶喜當知。三
世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得
無上正等菩提。爲諸有情宣説開示。而此般
若波羅蜜多常無滅盡。所以者何。甚深般若
波羅蜜多猶如虚空不可盡故。諸有欲盡甚
深般若波羅蜜多。則爲欲盡虚空邊際。慶喜
當知。布施等六波羅蜜多廣説乃至一切智
智不可盡故。皆非已盡今盡當盡。所以者何。
如是等法無生無滅亦無住異。如何可得施
設有盡
爾時如來從面門出廣長舌相遍覆面輪。現
舌相已還從口入。告慶喜曰。於意云何。世
間若有如是舌相所發語言有虚妄不。慶喜
對曰。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應爲
四衆廣説如是甚深般若波羅蜜多。分別開
示施設建立令其易了。慶喜當知。如是般若
波羅蜜多深密藏中。廣説一切菩提分法及
諸法相。是故一切求聲聞乘求獨覺乘求無
上乘善男子等。皆應依此甚深般若波羅蜜
多所説法門常勤修學勿生厭倦。若能如是
常勤修學。速當證得自所求義。復次慶喜。甚
深般若波羅蜜多。是能悟入一切法門。是能
悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩
摩訶薩。應於如是陀羅尼門常勤修學。若
菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。疾能證得
一切辯才諸無礙解。慶喜當知。甚深般若
波羅蜜多乃是過去未來現在諸佛世尊無盡
法藏。住持一切微妙佛法。是故我今分明
告汝。若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀
誦究竟通利如理思惟。則爲受持三世諸佛
所得無上正等菩提。慶喜當知。我説如是甚
深般若波羅蜜多。是能逝趣菩提道者之堅
固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若
能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。
則爲總持一切佛法利益安樂一切有情
大般若波羅蜜多經卷第五百二十二







大般若波羅蜜多經卷第五百二
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分方便善巧品第二十六之一
爾時善現作是念言。如是般若波羅蜜多最
爲甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。我
當問佛二甚深義。作是念已便白佛言。甚
深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提。諸
佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。如
是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。倶
最甚深不可盡故。何縁此二説爲無盡。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正
等菩提。皆如虚空不可盡故説爲無盡。具
壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引
發般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩應觀色無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
受想行識無盡故引發般若波羅蜜多。廣説
乃至應觀一切智智亦無盡故引發般若波
羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩應觀色
如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受
想行識如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。
廣説乃至應觀一切智智如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩應
觀無明縁行如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀行縁識如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀識縁名色如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀名色縁六處如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀六處縁觸如
虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀觸縁
受如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
受縁愛如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。
應觀愛縁取如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀取縁有如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀有縁生如虚空無盡故引發般
若波羅蜜多。應觀生縁老死愁歎苦憂惱如
虚空無盡故引發般若波羅蜜多。善現當知。
諸菩薩摩訶薩應作如是引發般若波羅蜜
多。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察十二
縁起遠離二邊。是諸菩薩摩訶薩衆不共妙
觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金
剛座。如實觀察十二縁起。猶如虚空不可盡
故便能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩
訶薩以如虚空無盡行相。行深般若波羅蜜
多。如實觀察十二縁起。不墮聲聞及獨覺地。
速證無上正等菩提。善現當知。住菩薩乘善
男子等。若於無上正等菩提有退轉者。皆悉
不依引發般若波羅蜜多巧便作意。由彼不
了。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。能
以如虚空無盡行相。如實觀察十二縁起。引
發般若波羅蜜多。善現當知。住菩薩乘善男
子等。若於無上正等菩提而有退轉。皆由遠
離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。
若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提不退轉
者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧。修行般
若波羅蜜多。以如虚空無盡行相。引發般若
波羅蜜多。如實觀察十二縁起。是菩薩摩訶
薩由此因縁。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。
善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法
時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。
不見有法性相常住不生不滅。不見有法有
我有情廣説乃至知者見者。不見有法若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現當知。
諸菩薩摩訶薩。常應如是觀察縁起修行般
若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩。如
實觀察縁起法門修行般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩。不見色蘊乃至識蘊若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離。廣説乃至不見
一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離。善現當知。若時菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜
多。而不見有所行般若波羅蜜多。亦復不見
有法能見所行般若波羅蜜多亦不見有如是
不見。雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。而不見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。
亦復不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅
蜜多。亦不見有如是不見。廣説乃至雖修一
切智智。而不見有所修一切智智。亦復不見
有法能見所修一切智智。亦不見有如是不
見。善現當知。諸菩薩摩訶薩。於一切法以
無所得而爲方便。應行般若波羅蜜多。善現
當知。若時菩薩摩訶薩。於一切法以無所得
而爲方便。修行般若波羅蜜多。是時惡魔生
大憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心
苦痛。惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。爲一
惡魔見諸菩薩於一切法。以無所得而爲方
便。修行般若波羅蜜多。生大憂惱如中毒箭。
爲遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。佛
告善現。遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦
如是。各於本座不能自安。善現當知。諸菩
薩摩訶薩常應安住甚深般若波羅蜜多眞淨
行住。若菩薩摩訶薩常能安住甚深般若波
羅蜜多眞淨行住。世間天人阿素洛等伺求
其短終不能得。亦復不能擾亂障礙。是故善
現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤
安住甚深般若波羅蜜多眞淨行住。善現當
知。若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅
蜜多眞淨行住。則能修滿布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正
修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一
切波羅蜜多。爾時善現即白佛言。云何菩薩
摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能
修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。佛告善現。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深
般若波羅蜜多時。以一切智智相應之心。而
行布施乃至般若。持此功徳與諸有情同共
迴向一切智智。如是善現。諸菩薩摩訶薩能
正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒乃至般若波
羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩以無愛染
無慳悋心行布施時。持此布施與諸有情同
共迴向一切智智。於諸有情起慈身業語業
意業。遠離惡戒。是爲菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩以無愛染無慳悋心行布施時。持此布施
與諸有情同共迴向一切智智。若諸受者或
餘有情。非理毀罵嫌害凌辱。菩薩於彼不起
變異瞋忿害心身語加報。唯生憐愍慈悲之
心。以和軟言慚愧遜謝。是爲菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩以無愛染無慳悋心行布施時。持
此布施與諸有情同共迴向一切智智。若諸
受者或餘有情。非理毀罵嫌害凌辱。爾時菩
薩便作是念。諸有造作如是類業。還自感得
如是類果。我今不應計彼所作廢修自業。復
作是念。我應於彼及餘有情。捨心施心倍更
増長無所顧惜。作是念已發起増上身心精進
常行惠捨。是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅
蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以
無愛染無慳悋心行布施時。持此布施與諸
有情同共迴向一切智智。於諸受者及餘境
界心無散亂。不求諸欲三界二乘唯求佛果。
是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝
靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染無
慳悋心行布施時。持此布施與諸有情同共
迴向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻
事。不見此施於諸有情有損有益。達一切法
畢竟皆空不可得故。是爲菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告
善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。具
身律儀。具語律儀。具意律儀。造諸福業。由
此福業離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺
等地。唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨
戒廣行惠施。隨諸有情須食與食。須飮與飮。
須餘資具與餘資具。復持如是布施善根。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。不求
聲聞獨覺等地。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒
波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩安住淨戒波羅蜜多。設諸有情競來分割
菩薩支節各取持去。菩薩於彼不生一念忿
恚之心。但作是念。我今獲得廣大善利。謂
捨臭穢危脆之身。得佛清淨金剛之身。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。
身心精進常無間斷。被大悲甲發弘誓言。一
切有情沈淪苦海。我當拔置甘露涅槃。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。
雖入初靜慮乃至滅想受定。而不墮聲聞獨
覺等地亦不證實際。由本願力所任持故。作
是念言。諸有情類沈溺苦海不能自出。我今
既住清淨尸羅。方便引發神通靜慮。定當拔
置常樂涅槃。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
安住淨戒波羅蜜多。不見有法若有爲。若無
爲。若墮有相。若墮無相。若墮有數。若墮無
數。唯觀諸法不離眞如廣説乃至不思議界。
此眞如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方
便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯趣無上正等
菩提。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多
引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云
何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施
乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙
菩提座。於其中間設有種種有情之類。非理
毀罵輕蔑凌辱。乃至分割支節持去。菩薩爾
時都無忿恚。但作是念。此諸有情深可憐愍。
爲煩惱毒擾亂身心不得自在。無依無護貧苦
所逼。我當施彼隨意所須飮食衣服及餘資
具。復持如是布施善根。與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如
是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所
迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住安忍
波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐
妙菩提座。於其中間乃至爲救自命因縁。於
諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪見。菩薩
如是修淨戒時。不求聲聞獨覺等地。復持如
是淨戒善根。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大
菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何
迴向。是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多
引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安
忍波羅蜜多。發起勇猛増上精進。常作是念。
若一有情在一踰繕那外。或十或百乃至無
量踰繕那外。或在一世界外。或十或百乃
至無量諸世界外應可度者。我定當往方便
教化。令其受持。或八學處。或五學處。或
十學處。或具學處。或令住預流果。或令
住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢
果。或令住獨覺菩提。或令安住諸菩薩地
乃至無上正等菩提。尚不辭勞。況爲教化
無量無數無邊有情。皆令獲得利益安樂。而
當懈倦。復持如是精進善根。與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提。以無所得而爲
方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴
向。何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝心不亂。
離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜
慮。廣説乃至入滅想受定。此諸定中隨所生
起心心所法。及諸善根一切和合。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而
爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心謂誰
迴向。何所迴向。以何迴向。於諸靜慮及靜
慮支都無所得。是爲菩薩摩訶薩安住安忍
波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多修行般若波羅蜜多於
諸法中住循法觀。雖以遠離行相。或以寂
靜行相。或以無盡行相。或以永滅行相。觀
一切法。而於法性能不作證。乃至能坐妙菩
提座。證得無上正等菩提。從此座起轉妙法
輪。利益安樂諸有情類。復持如是妙慧善根。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以
無所得而爲方便。如是迴向大菩提時遠離
三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是爲
菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波
羅蜜多。如是引攝非取非捨。具壽善現復白
佛言。云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。身心精進
常無懈息。求諸善法亦無厭倦。恒作是念。我
定應得一切智智不應不得。是菩薩摩訶薩
爲欲饒益一切有情常發誓願。若一有情在
一踰繕那外。或十或百乃至無量踰繕那外。
或在一世界外。或十或百乃至無量諸世界
外。應可度者我定當往方便教化。若菩薩乘
善男子等。令住無上正等菩提。若聲聞乘善
男子等。令住預流一來不還阿羅漢果。若獨
覺乘善男子等。令其安住獨覺菩提。若餘有
情令其安住十善業道。如是皆以法施財施
而充足之方便引攝復持如是布施善根。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。不求
聲聞獨覺等地。以無所得而爲方便。如是迴
向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。
以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安
住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩
提座。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生
命乃至邪見。無倒稱揚離害生命乃至邪見
法。歡喜讃歎離害生命乃至邪見者。是菩薩
摩訶薩持此淨戒波羅蜜多。不求二乘及三
界果。但持如是淨戒善根。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。以無所得而爲方便。
如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何
所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住精
進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安
坐妙菩提座。於其中間人非人等競來惱觸。
或復斫刺斷割支體隨意持去。菩薩爾時不
作是念。誰斫刺我。誰斷割我。誰復持去。但
作是念。我今獲得廣大善利。彼諸有情爲益
我故。來斷割我身分支節。然我本爲一切有
情而受此身彼來自取己所有物而成我事。菩
薩如是審諦思惟諸法實相而修安忍。持此安
忍殊勝善根。不求聲聞獨覺等地。但持如是
安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大菩
提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何
迴向。是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精
進波羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法有
尋有伺離生喜樂入初靜慮廣説乃至入第四
靜慮。於諸有情起與樂想入慈無量。廣説乃
至入捨無量。於諸色中起厭麁想入空無邊
處定。廣説乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩。
雖入如是靜慮無量無色滅定。而不攝受彼
異熟果。但隨有情應可受化作饒益處而於
中生。既生彼已用四攝事六到彼岸而饒益
之。是菩薩摩訶薩。依諸靜慮起勝神通。從一
佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。請問甚
深諸法性相。精勤引發殊勝善根。持此善根
以無所得而爲方便。與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提。如是迴向大菩提時遠離
三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是爲菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝靜慮波羅
蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。不
見布施乃至般若波羅蜜多。若名若事若性
若相不見四念住乃至八聖道支若名若事若
性若相。乃至不見一切智智若名若事若性
若相。亦不見一切法若名若事若性若相。於
諸法中不起想念。無所執著如説能作。復持
如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向
大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以
何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布
施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多。於諸有情行財法
施。謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入
初靜慮。廣説乃至入滅想受定。是菩薩摩訶
薩以無亂心爲諸有情宣説正法行財法施。
是菩薩摩訶薩常自行財法施。亦常勸他行
財法施。常正稱揚行財法施法。常歡喜讃歎
行財法施者。是菩薩摩訶薩持此善根。不求
聲聞獨覺等地。但持如是布施善根。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得
而爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂
誰迴向。何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。受持
淨戒常不發起貪瞋癡害倶行之心。亦不發
起慳嫉破戒倶行之心。但常發起一切智智
相應作意。復持如是淨戒善根。不求聲聞獨
覺等地。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大菩提
時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴
向。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引
攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多修行安忍。觀色如聚沫。觀受如浮
泡。觀想如陽焔。觀行如芭蕉。觀識如幻事。
作是觀時於五取蘊不堅實想常現在前。復
作是念。諸法皆空離我我所。色是誰色。受
是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如
是觀時復作是念。諸法皆空無我我所。誰能
斫截。誰受斫截。誰能毀罵。誰受毀罵。誰復
於中應起忿恚。菩薩如是依止靜慮。審觀察
時能具安忍。復持如是安忍善根。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而
爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰
迴向。何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多發勤精
進。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初
靜慮。廣説乃至入第四靜慮。菩薩如是修靜
慮時。於諸靜慮及靜慮支皆不取相。發起種
種神境智通。能作無邊大神變事。或復發起
天耳智通。明了清淨過人天耳。能如實聞十
方世界情非情類種種音聲。或復發起他心
智通。能如實知十方世界他有情衆心心所
法。或復發起宿住智通。如實念知十方世界
無量有情諸宿住事。或復發起天眼智通。明
了清淨過人天眼。能如實見十方世界有情
無情種種色像乃至業果皆如實知。是菩薩
摩訶薩安住此五清淨神通。從一佛國至一
佛國。親近供養諸佛世尊。請問如來甚深法
義。種植無量眞淨善根。成熟有情嚴淨佛土。
勤修種種菩薩勝行。持此善根不求三界及
二乘果。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大菩提
時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴
向。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引
攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多。觀色蘊乃至識蘊不可得。廣説乃
至觀一切智智亦不可得。觀有爲界不可得。
觀無爲界亦不可得。如是菩薩觀一切法不
可得故無作無造。無作造故無生無滅。無生
滅故無取無捨。無取捨故畢竟清淨常住無
變。所以者何。以一切法諸佛出世若不出世。
安住法性法界法住。無生無滅常無變異。是
菩薩摩訶薩心常不亂。恒時安住一切智智
相應作意。如實觀察一切法性都無所有。復
持如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴
向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。
以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅
蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛
言。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。引
攝布施乃至靜慮波羅蜜多。佛告善現。若菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空
無所有。具壽善現便白佛言。云何菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多。觀内空内空性不可得。觀外空外空性不
可得。觀内外空内外空性不可得。觀大空大
空性不可得。觀空空空空性不可得。觀勝義
空勝義空性不可得。觀有爲空有爲空性不
可得。觀無爲空無爲空性不可得。觀畢竟空
畢竟空性不可得。觀無際空無際空性不可
得。觀無散空無散空性不可得。觀本性空本
性空性不可得。觀相空相空性不可得。觀一
切法空一切法空性不可得。是菩薩摩訶薩
安住如是十四空中。不得色若空若不空。不
得受想行識若空若不空。廣説乃至不得一
切智智若空若不空。不得有爲界若空若不
空。不得無爲界若空若不空。是菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多。於諸有情所有布施。若
食若飮及餘資具皆觀爲空。若能布施。若所
布施。若布施福。若布施果。如是一切亦觀
爲空。菩薩爾時由住空。觀愛染慳悋皆無容
起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。如是分
別一切不起。如諸如來應正等覺無時暫起
愛心慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是。修行般
若波羅蜜多愛心慳心皆永不起。善現當知。
如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師。能
令菩薩摩訶薩衆不起一切妄想分別。所行
布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根。以
無所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。如是迴向大菩提時遠離三
心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是爲菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝布施波羅
蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受
持淨戒。一切聲聞獨覺等。心無容得起。所
以者何。是菩薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地
皆不可得。迴向彼心亦不可得。迴向彼地身
語律儀亦不可得。是菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於
其中間自離斷生命乃至邪見。亦勸他離斷
生命乃至邪見。無倒稱揚離斷生命乃至邪
見法。歡喜讃歎離斷生命乃至邪見者。是菩
薩摩訶薩持此淨戒所生善根。不求二乘及
三界果。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大菩提
時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴
向。是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引
攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多起隨順忍。得此忍已常作是念。一
切法中無有一法若起若滅。若生若老。若病
若死。若能罵者。若受罵者。若能謗者。若受謗
者。若能割截所刺打縛惱觸加害。若所割截
斫刺打縛。如是一切性相皆空。不應於中妄
想分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發心
乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情
之類。皆來呵毀誹謗凌辱。以諸刀杖瓦石塊
等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸支節。
爾時菩薩心無變異。但作是念。深可怪哉。諸
法性中都無呵毀誹謗凌辱加害等事。而諸
有情妄想分別謂爲實有。發起種種煩惱惡
業。現在當來受諸苦惱。是菩薩摩訶薩持此
善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。
何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住
般若波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多。勇猛精進爲諸
有情宣説正法。令住布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。或令住四念住乃至八聖道支。或
令安住諸餘功徳。是菩薩摩訶薩成就種種
方便善巧。身心精進以神通力。往一世界或
十或百乃至無量無邊世界諸有情所。宣説
正法方便化導。令住預流一來不還阿羅漢
果。或令安住獨覺菩提。或令證得一切智智。
是菩薩摩訶薩雖爲此事而不住有爲界。亦
不住無爲界。復持如是精進善根。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而
爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰
迴向。何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。除諸佛
定於餘一切聲聞獨覺菩薩勝定。皆能自在
隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在勝
定。於八解脱皆能自在順逆入出。謂有色觀
諸色解脱乃至滅想受解脱。是菩薩摩訶薩
復於九次第定。若逆若順自在入出。謂四靜
慮四無量四無色定滅想受定。是菩薩摩訶
薩於八解脱九次第定。順逆入出善成熟已
能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。云何名
爲菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。謂菩薩摩
訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入
初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處入
滅想受定。復從滅想受定起。還入非想非非
想處定。次第乃至入初靜慮。是爲菩薩摩訶
薩師子頻申三摩地。是菩薩摩訶薩於師子
頻申三摩地。善成熟已復入菩薩摩訶薩集
散三摩地。云何名爲菩薩摩訶薩集散三摩
地。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺
離生喜樂入初靜慮。從初靜慮起次第乃至
入滅想受定。從滅想受定起入初靜慮。從初
靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第二
靜慮。從第二靜慮起入滅想受定。從滅想受
定起入第三靜慮。從第三靜慮起入滅想受
定。從滅想受定起入第四靜慮。從第四靜慮
起入滅想受定。從滅想受定起入空無邊處
定。從空無邊處定起入滅想受定。從滅想受
定起入識無邊處定。從識無邊處定起入滅
想受定。從滅想受定起入無所有處定。從無
所有處定起入滅想受定。從滅想受定起入
非想非非想處定。從非想非非想處定起入
滅想受定。從滅想受定起復入非想非非想
處定。從非想非非想處定起住不定心。從不
定心還入滅想受定。從滅想受定起住不定
心。從不定心入非想非非想處定。從非想非
非想處定起住不定心。從不定心入無所有
處定。從無所有處定起住不定心。從不定心
入識無邊處定。從識無邊處定起住不定心。
從不定心入空無邊處定。從空無邊處定起
住不定心。從不定心入第四靜慮。從第四靜
慮起住不定心。從不定心入第三靜慮。從
第三靜慮起住不定心。從不定心入第二靜
慮。從第二靜慮起住不定心。從不定心入初
靜慮。從初靜慮起住不定心。是爲菩薩摩訶
薩集散三摩地。若菩薩摩訶薩安住如是集
散三摩地。得一切法平等實性。是菩薩摩訶
薩復持如是靜慮善根。與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如
是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所
迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百二十三



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分方便善巧品第二十六之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧。發趣無上正等覺心已經
幾時。佛告善現。是菩薩摩訶薩發趣無上正
等覺心。已經無數百千倶胝那&T011774;多劫。具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩
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