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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分見不動品第二十五之一
時天帝釋竊作是念。若菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多廣説乃至一切相智。尚超一切
有情之上。況得無上正等菩提。若諸有情聞
説一切智智名字深生信解。尚爲獲得人中
善利。及得世間最勝壽命。況發無上正等覺
心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。若諸有情
能發無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚
深經典。諸餘有情皆應願樂所獲功徳。世間
天人阿素洛等皆不能及。爾時世尊知天帝
釋心之所念。便告之言。如是如是如汝所念。
時天帝釋踊躍歡喜。即取天上微妙音華。奉
散如來及諸菩薩。既散華已作是願言。若菩
薩乘善男子等。求趣無上正等菩提。以我所
生善根功徳。令彼所願速得圓滿。疾能證得
一切智智。令彼所求無上佛法速得圓滿。令
彼所求自然人法速得圓滿。令彼所求眞
無漏法速得圓滿。令彼一切所欲聞法皆得
如意。若求聲聞獨覺乘者亦令所願疾得滿
足。作是願已便白佛言。若菩薩乘善男子等。
已發無上正等覺心。我終不生一念異意令
其退轉大菩提心。我亦不生一念異意令諸
菩薩厭離無上正等菩提退墮聲聞獨覺等
地。世尊。若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提
深心樂欲。我願彼心倍復増進速證無上正
等菩提。願彼菩薩摩訶薩衆見生死中種種
苦已。爲欲利樂世間天人阿素洛等。發起種
種堅固大願。我既自度生死大海。亦當精勤
度未度者。我既自解生死繋縛。亦當精勤解
未解者。我於種種生死恐怖既自安隱。亦當
精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當精
勤令未證者皆同證得。世尊。若善男子善女
人等。於初發心菩薩功徳深心隨喜得幾許
福。於久發心菩薩功徳深心隨喜得幾許福。
於不退轉地菩薩功徳深心隨喜得幾許福。
於一生所繋菩薩功徳深心隨喜得幾許福。
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。四大洲界可知
兩數。此善男子善女人等。隨喜倶心所生福
徳不可知量。憍尸迦。小千世界可知兩數。此
善男子善女人等。隨喜倶心所生福徳不可
知量。憍尸迦。中千世界可知兩數。此善男
子善女人等。隨喜倶心所生福徳不可知量。
憍尸迦。我此三千大千世界可知兩數。此善
男子善女人等。隨喜倶心所生福徳不可知
量。憍尸迦。假使三千大千世界合爲一海。有
取一毛折爲百分。持一分端沾彼海水可知
滴數。此善男子善女人等。隨喜倶心所生福
徳不可知量。所以者何。是善男子善女人等。
隨喜倶心所生福徳無邊際故。時天帝釋復
白佛言。若諸有情於諸菩薩殊勝功徳不隨
喜者。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔之
朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩
薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩
訶薩行。若有發心於彼功徳深生隨喜。皆能
破壞一切魔軍宮殿眷屬。世尊。若諸有情深
心敬愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法
遇僧。於諸菩薩摩訶薩衆。功徳善根應深隨
喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。而不應生
二不二想。若能如是疾證無上正等菩提。饒
益有情破魔軍衆。爾時佛告天帝釋言。如是
如是如汝所説。憍尸迦。若諸有情於菩薩摩
訶薩功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩
提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證無上
正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶薩功徳善
根。深心隨喜迴向無上正等菩提。是諸有情
具大威力。常能奉事一切如來應正等覺及
善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深經典善知義
趣。是諸有情成就如是隨喜迴向功徳善根。
隨所生處常爲一切世間天人阿素洛等。供養
恭敬尊重讃歎。不見惡色不聞惡聲。不嗅惡
香不甞惡味。不覺惡觸不思惡法。常不遠離
諸佛世尊。從一佛土趣一佛土。親近諸佛種
諸善根。成熟有情嚴淨佛土。何以故。憍尸
迦。是諸有情能於無量最初發心諸菩薩衆
功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。能
於無量已住初地乃至十地諸菩薩衆功徳善
根。深心隨喜迴向無上正等菩提。能於無量
一生所繋諸菩薩衆功徳善根。深心隨喜迴
向無上正等菩提。由此因縁是諸有情善根
増進。疾證無上正等菩提。既得無上正等菩
提。能盡未來如實饒益無量無數無邊有情
令住無餘般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩
薩乘善男子等。於初發心諸菩薩衆功徳善
根。於久發心諸菩薩衆功徳善根。於不退轉
地諸菩薩衆功徳善根。於一生所繋諸菩薩
衆功徳善根。皆應隨喜迴向無上正等菩提。
於生隨喜及迴向時。不應執著即心離心隨
喜迴向不應執著即心修行離心修行。若能
如是無所執著隨喜迴向。修諸菩薩摩訶薩
行。速證無上正等菩提。度諸天人阿素洛等
令脱生死得般涅槃
爾時善現便白佛言。如世尊説諸法如幻。云
何菩薩摩訶薩以如幻心能得無上正等菩
提。佛告善現。於意云何。汝見菩薩摩訶薩
如幻心不。善現答言。不也世尊。我不見幻。
亦不見有如幻之心。佛告善現。於意云何。若
處無幻無如幻心。汝見有是心能得無上正
等菩提不。善現答言。不也世尊。我都不見有
處無幻無如幻心更有是心能得無上正等菩
提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如幻
心。汝見有是法能得無上正等菩提不。善現
答言。不也世尊。我都不見有處離幻離如幻
心更有是法能得無上正等菩提。世尊。我都
不見即離心法。説何等法是有是無。以一切
法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設
此法是有此法是無。若法不可施設有無則
不可説能得無上正等菩提。非無所有法能
得菩提故。所以者何。以一切法皆無所有
性不可得無染無淨。何以故。以般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離故。内空乃
至無性自性空亦畢竟離故。眞如乃至不思
議界亦畢竟離故。苦集滅道聖諦亦畢竟離
故。四念住乃至八聖道支亦畢竟離故。四靜
慮四無量四無色定亦畢竟離故。空無相無
願解脱門亦畢竟離故。八解脱乃至十遍處
亦畢竟離故。極喜地乃至法雲地亦畢竟離
故。陀羅尼門三摩地門亦畢竟離故。五眼六
神通亦畢竟離故。如來十力乃至十八佛不
共法亦畢竟離故。大慈大悲大喜大捨亦畢
竟離故。三十二大士相八十隨好亦畢竟
離故。無忘失法恒住捨性亦畢竟離故。一
切智道相智一切相智亦畢竟離故。一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦畢竟
離故。一切智智亦畢竟離故。世尊。若法畢
竟離是法不應修。亦不應遣。亦復不應有
所引發。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。於
法不應有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜
多既畢竟離。云何可説諸菩薩摩訶薩依
深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。世
尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何離法
能得離法。是故般若波羅蜜多應不可説證
得無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如
是如是如汝所説。般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多皆畢竟離。廣説乃至一切智智亦
畢竟離。善現當知。以般若波羅蜜多畢竟離。
廣説乃至一切智智亦畢竟離。可説菩薩摩
訶薩證得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現
當知。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若
波羅蜜多。廣説乃至若一切智智非畢竟離。
應非一切智智。善現當知。以般若波羅蜜多
畢竟離故得名般若波羅蜜多。廣説乃至以
一切智智畢竟離故得名一切智智。是故善
現。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅
蜜多證得無上正等菩提。善現當知。雖非離
法。能得離法。而得無上正等菩提。非不依
止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波
羅蜜多。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩
所有義趣極爲甚深。佛告善現。如是如是。諸
菩薩摩訶薩所行義趣極爲甚深。善現當知。
諸菩薩摩訶薩能爲難事。雖行如是甚深義
趣。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現
復白佛言。如我解佛所説義者。諸菩薩摩訶
薩所作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。
諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般
若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時
亦不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既
不可得。有何義趣可爲所證。有何般若波羅
蜜多可爲能證。復有何等而何施設。證法證
者證處證時既爾。云何可執由此證得無上
正等菩提。無上正等菩提尚不可證。況證聲
聞獨覺地法。世尊。若如是行是名菩薩無所
得行。若菩薩摩訶薩能行如是無所得行。於
一切法得無暗障。世尊。若菩薩摩訶薩聞如
是語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是行般
若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。
不見衆相。不見我行。不見不行。不見般若波
羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我
所證。亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲
聞獨覺等地。我近無上正等菩提。譬如虚空
不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虚
空無動亦無差別無分別故。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我
遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提。所以
者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別
故。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我爲近。
幻所似法去我爲遠。聚集徒衆亦近亦遠。所
以者何。所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我
遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以
者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別
故。譬如影像不作是念。我因彼現去我爲近。
所不因法去我爲遠。所以者何。所現影像無
分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若
波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我
近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。世尊。行深般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何。
甚深般若波羅蜜多及一切法愛憎自性不可
得故。如諸如來應正等覺於一切法無愛無
憎。行深般若波離蜜多諸菩薩摩訶薩亦復
如是。於一切法無愛無憎。所以者何。諸佛菩
薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。如諸如來
應正等覺永斷一切妄想分別。行深般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。伏斷一切
妄想分別。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波
羅蜜多於一切法無分別故。如諸如來應正
等覺不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無
上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等
地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩
薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。
如諸如來應正等覺所變化者。不作是念。我
遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以
者何。諸佛所化無分別故。行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念。我遠
聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者
何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。
如諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。然
所化者不作是念。我能造作如是事業。所以
者何。諸所化者於所作業無分別故。行深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所
爲故而勤修學。既修學已雖能成辦所作事
業。而於所作無所分別。所以者何。甚深般
若波羅蜜多法爾於法無分別故。如有巧匠
或彼弟子有所爲故造諸機關。或女或男或
象馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無
分別。所以者何。機關法爾無分別故。行深
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有
所爲故而成立之。既成立已雖能成辦種種
事業。而於其中都無分別。所以者何。甚深
般若波羅蜜多法爾於法無分別故
爾時舍利子問具壽善現言。爲但般若波羅
蜜多於一切法無所分別。爲靜慮等波羅蜜
多於一切法亦無分別。善現答言。非但般若
波羅蜜多於一切法無所分別。靜慮等五波
羅蜜多於一切法亦無分別。時舍利子問善
現言。爲但六種波羅蜜多於一切法無所分
別。爲色蘊乃至識蘊於一切法亦無分別。爲
眼處乃至意處於一切法亦無分別。爲色處
乃至法處於一切法亦無分別。爲眼界乃至
意界於一切法亦無分別。爲色界乃至法界
於一切法亦無分別。爲眼識界乃至意識
界於一切法亦無分別。爲眼觸乃至意觸
於一切法亦無分別。爲眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受於一切法亦無分
別。爲地界乃至識界於一切法亦無分別。
爲因縁乃至増上縁於一切法亦無分別。爲
無明乃至老死於一切法亦無分別。爲内
空乃至無性自性空於一切法亦無分別。爲
眞如乃至不思議界於一切法亦無分別。爲
苦集滅道聖諦於一切法亦無分別。爲四
念住乃至八聖道支於一切法亦無分別。爲
四靜慮四無量四無色定於一切法亦無分
別。爲空無相無願解脱門於一切法亦無
分別。爲八解脱乃至十遍處於一切法亦
無分別。爲淨觀地乃至如來地於一切法
亦無分別。爲極喜地乃至法雲地於一切
法亦無分別。爲陀羅尼門三摩地門於一切
法亦無分別。爲五眼六神通於一切法亦無
分別。爲如來十力乃至十八佛不共法於一
切法亦無分別。爲大慈大悲大喜大捨於一
切法亦無分別。爲三十二大士相八十隨好
於一切法亦無分別。於無忘失法恒住捨性
於一切法亦無分別。爲一切智道相智一切
相智於一切法亦無分別。爲預流果乃至獨
覺菩提於一切法亦無分別。爲一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提於一切法亦無分
別。爲有爲界或無爲界於一切法亦無分別。
善現答言。非但六種波羅蜜多於一切法無
所分別。色乃至無爲界於一切法亦無分別。
所以者何。以一切法性相皆空無分別故。時
舍利子問善現言。若一切法皆無分別。云何
而有流轉生死五趣差別。云何復有預流一
來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來聖位差
別。善現對曰。有情顛倒煩惱因縁。發起種
種身語意業。由斯感得。欲爲根本業異熟果。
依此施設地獄傍生餓鬼人天五趣差別又所
問言。云何復有預流果等聖位差別。舍利子。
無分別故施設預流及預流果。無分別故施
設一來及一來果。無分別故施設不還及不
還果。無分別故施設阿羅漢及阿羅漢果。無
分別故施設獨覺及獨覺菩提。無分別故施
設菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行。無分別故
施設如來應正等覺及佛無上正等菩提。舍
利子。過去如來應正等覺。由無分別分別斷
故可施設有。未來如來應正等覺。由無分別
分別斷故可施設有現在十方諸佛世界一切
如來應正等覺。亦無分別分別斷故可施設
有。舍利子。由此因縁當知諸法皆無分別。由
無分別眞如法界廣説乃至不思議界爲定量
故。舍利子。諸菩薩摩訶薩應行如是無所分
別甚深般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶
薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。
便能證得無所分別清淨無上正等菩提。能
盡未來利樂一切。時舍利子問善現言。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲行堅法
爲行非堅法。善現答言。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。行非堅法不行堅法。何以
故。舍利子。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多非堅法故。内空乃至無性自性空非堅法
故。眞如乃至不思議界非堅法故。苦聖諦乃
至道聖諦非堅法故。四念住乃至八聖道支
非堅法故。四靜慮四無量四無色定非堅法
故。空無相無願解脱門非堅法故。八解脱乃
至十遍處非堅法故。極喜地乃至法雲地非
堅法故。陀羅尼門三摩地門非堅法故。五眼
六神通非堅法故。如來十力乃至十八佛不
共法非堅法故。大慈大悲大喜大捨非堅法
故。三十二大士相八十隨好非堅法故。無忘
失法恒住捨性非堅法故。一切智道相智一
切相智非堅法故。所以者何。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。於般若波羅蜜多乃
至一切相智。尚不見有非堅法可得。況見有
堅法可得。時有無量欲界天子色界天子咸
作是念。若善男子善女人等。能發無上正等
覺心如深般若波羅蜜多所説義行。不證實
際。不墮聲聞及獨覺地。由此因縁是善男子
善女人等。甚爲希有。能爲難事。應當敬禮。
爾時善現知諸天子心之所念。便告之言。是
善男子善女人等。不證實際。不墮聲聞及獨
覺地。非甚希有。亦未爲難。若菩薩摩訶薩
知一切法及諸有情皆不可得。而發無上正
等覺心。被精進甲誓度無量無數有情令入
無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩乃甚希有能
爲難事。天子當知。若菩薩摩訶薩雖知有情
都無所有。而發無上正等覺心。被精進甲爲
欲調伏諸有情衆。如有爲欲調伏虚空。何以
故。諸天子。虚空離故當知一切有情亦離。虚
空空故當知一切有情亦空。虚空不堅實故
當知一切有情亦不堅實。虚空無所有故當
知一切有情亦無所有。由此因縁是菩薩摩
訶薩乃甚希有能爲難事。天子當知。是菩薩
摩訶薩被大願鎧。爲欲調伏一切有情。而諸
有情都無所有。如有被鎧與虚空戰。天子
當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。爲欲饒益一
切有情。而諸有情及大願鎧倶不可得。何以
故。諸天子。有情離故此大願鎧當知亦離。有
情空故此大願鎧當知亦空。有情不堅實
故此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故
此大願鎧當知亦無所有。天子當知。是菩薩
摩訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以
故。諸天子。有情離故此調伏饒益事當知亦
離。有情空故此調伏饒益事當知亦空。有情
不堅實故此調伏饒益事當知亦不堅實。有
情無所有故此調伏饒益事當知亦無所有。
天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故。
諸天子。有情離故諸菩薩摩訶薩當知亦離。
有情空故諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不
堅實故諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實。有情
無所有故諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。天
子當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒
不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。何以故。諸天子。色蘊乃
至識蘊離故有情亦離。眼處乃至意處離故
有情亦離。色處乃至法處離故有情亦離。眼
界乃至意界離故有情亦離。色界乃至法界
離故有情亦離。眼識界乃至意識界離故有
情亦離。眼觸乃至意觸離故有情亦離。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受離
故有情亦離。地界乃至識界離故有情亦離。
因縁乃至増上縁離故有情亦離。無明乃至
老死離故有情亦離。布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離故有情亦離。内空乃至無性
自性空離故有情亦離。眞如乃至不思議界
離故有情亦離。苦聖諦乃至道聖諦離故有
情亦離。四念住乃至八聖道支離故有情亦
離。四靜慮四無量四無色定離故有情亦離。
空無相無願解脱門離故有情亦離。八解脱
乃至十遍處離故有情亦離。淨觀地乃至
如來地離故有情亦離。極喜地乃至法雲地
離故有情亦離。陀羅尼門三摩地門離故有
情亦離。五眼六神通離故有情亦離。如來十
力乃至十八佛不共法離故有情亦離。大慈
大悲大喜大捨離故有情亦離。三十二大士
相八十隨好離故有情亦離。無忘失法恒住
捨性離故有情亦離。一切智道相智一切相
智離故有情亦離。預流果乃至獨覺菩提離
故有情亦離。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提離故有情亦離。一切智智離故有
情亦離。天子當知。色蘊離故六波羅蜜多亦
離乃至識蘊離故六波羅蜜多亦離。廣説乃
至色蘊離故一切智智亦離。乃至識蘊離故一
切智智亦離。天子當知。眼處離故六波羅蜜
多亦離。乃至意處離故六波羅蜜多亦離。廣
説乃至眼處離故一切智智亦離。乃至意處
離故一切智智亦離。天子當知。色處離故六
波羅蜜多亦離。乃至法處離故六波羅蜜多
亦離。廣説乃至色處離故一切智智亦離。乃
至法處離故一切智智亦離。天子當知。眼界
離故六波羅蜜多亦離。乃至意界離故六波
羅蜜多亦離。廣説乃至眼界離故一切智智
亦離。乃至意界離故一切智智亦離。天子當
知。色界離故六波羅蜜多亦離。乃至法界離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至色界離故一
切智智亦離。乃至法界離故一切智智亦離。
天子當知。眼識界離故六波羅蜜多亦離。乃
至意識界離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
眼識界離故一切智智亦離。乃至意識界離
故一切智智亦離。天子當知。眼觸離故六波
羅蜜多亦離。乃至意觸離故六波羅蜜多亦
離。廣説乃至眼觸離故一切智智亦離。乃至
意觸離故一切智智亦離。天子當知。眼觸爲
縁所生諸受離故六波羅蜜多亦離。乃至意
觸爲縁所生諸受離故六波羅蜜多亦離。廣
説乃至眼觸爲縁所生諸受離故一切智智亦
離。乃至意觸爲縁所生諸受離故一切智智
亦離。天子當知。地界離故六波羅蜜多亦離。
乃至識界離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
地界離故一切智智亦離。乃至識界離故一
切智智亦離。天子當知。因縁離故六波羅蜜
多亦離。乃至増上縁離故六波羅蜜多亦離。
廣説乃至因縁離故一切智智亦離。乃至増
上縁離故一切智智亦離。天子當知。無明離
故六波羅蜜多亦離。乃至老死離故六波羅
蜜多亦離。廣説乃至無明離故一切智智亦
離。乃至老死離故一切智智亦離天子當知。
布施波羅蜜多離故内空乃至無性自性空亦
離。乃至般若波羅蜜多離故内空乃至無性
自性空亦離。廣説乃至布施波羅蜜多離故
一切智智亦離。乃至般若波羅蜜多離故一
切智智亦離。天子當知。内空離故六波羅蜜
多亦離。乃至無性自性空離故六波羅蜜多
亦離。廣説乃至内空離故一切智智亦離。乃
至無性自性空離故一切智智亦離。天子當
知。眞如離故六波羅蜜多亦離。乃至不思議
界離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至眞如離
故一切智智亦離。乃至不思議界離故一切
智智亦離。天子當知。苦聖諦離故六波羅蜜
多亦離。集滅道聖諦離故六波羅蜜多亦離。
廣説乃至苦聖諦離故一切智智亦離。集滅
道聖諦離故一切智智亦離。天子當知。四念
住離故六波羅蜜多亦離。乃至八聖道支離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至四念住離故
一切智智亦離。乃至八聖道支離故一切智
智亦離。天子當知。四靜慮離故六波羅蜜多
亦離。四無量四無色定離故六波羅蜜多亦
離。廣説乃至四靜慮離故一切智智亦離。四
無量四無色定離故一切智智亦離。天子當
知。空解脱門離故六波羅蜜多亦離。無相無
願解脱門離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
空解脱門離故一切智智亦離。無相無願解
脱門離故一切智智亦離。天子當知。八解脱
離故六波羅蜜多亦離。乃至十遍處離故六
波羅蜜多亦離。廣説乃至八解脱離故一切
智智亦離。乃至十遍處離故一切智智亦離。
天子當知。淨觀地離故六波羅蜜多亦離。乃
至如來地離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
淨觀地離故一切智智亦離。乃至如來地離
故一切智智亦離。天子當知。極喜地離故六
波羅蜜多亦離。乃至法雲地離故六波羅蜜
多亦離。廣説乃至極喜地離故一切智智亦
離。乃至法雲地離故一切智智亦離。天子當
知。陀羅尼門離故六波羅蜜多亦離。三摩地
門離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至陀羅尼
門離故一切智智亦離。三摩地門離故一切
智智亦離。天子當知。五眼離故六波羅蜜多
亦離。六神通離故六波羅蜜多亦離。廣説乃
至五眼離故一切智智亦離。六神通離故一
切智智亦離。天子當知。如來十力離故六波
羅蜜多亦離。乃至十八佛不共法離故六波
羅蜜多亦離。廣説乃至如來十力離故一切
智智亦離。乃至十八佛不共法離故一切智
智亦離。天子當知。大慈離故六波羅蜜多亦
離。大悲大喜大捨離故六波羅蜜多亦離。廣
説乃至大慈離故一切智智亦離。大悲大喜
大捨離故一切智智亦離。天子當知。三十二
大士相離故六波羅蜜多亦離。八十隨好離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至三十二大士
相離故一切智智亦離。八十隨好離故一切
智智亦離。天子當知。無忘失法離故六波羅
蜜多亦離。恒住捨性離故六波羅蜜多亦離。
廣説乃至無忘失法離故一切智智亦離。恒
住捨性離故一切智智亦離。天子當知。一
切智離故六波羅蜜多亦離。道相智一切
相智離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至一
切智離故一切智智亦離。道相智一切相
智離故一切智智亦離。天子當知。預流果
離故六波羅蜜多亦離。乃至獨覺菩提離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至預流果離
故一切智智亦離。乃至獨覺菩提離故一
切智智亦離。天子當知。一切菩薩摩訶薩
行離故六波羅蜜多亦離。諸佛無上正等菩
提離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至一切菩
薩摩訶薩行離故一切智智亦離。諸佛無上
正等菩提離故一切智智亦離。天子當知。一
切智智離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至一
切智智離故諸佛無上正等菩提亦離。天
子當知。若菩薩摩訶薩聞説諸法無不離
時。其心不驚不恐不怖不憂不悔不沈不沒。
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爾
時世尊告善現曰。何因縁故諸菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多心不沈沒。具壽善現白
言。世尊。以一切法無所有故。皆遠離故。皆
寂靜故。無所有故。無生滅故。無性相故。諸
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沈沒。
世尊。由如是等種種因縁。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多心不沈沒。所以者何。諸菩
薩摩訶薩於一切法。若能沈沒。若所沈沒。若
沈沒處。若沈沒時。若沈沒者。由此沈沒皆不
可得。以一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶
薩聞説是事。心不沈沒亦不驚怖不憂不悔。
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所
以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得。
不可施設。是能沈沒。是所沈沒。是沈沒處。
是沈沒時。是沈沒者。由此沈沒。以是因縁
諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒亦不驚
怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王世
界主等。常共敬禮供養恭敬尊重讃歎。佛告
善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波
羅蜜多。非但恒爲諸天帝釋大梵天王世界
主等。共所敬禮供養恭敬尊重讃歎。是菩薩
摩訶薩亦爲過此。極光淨天若遍淨天若廣
果天若淨居天及餘天龍阿素洛等。恒共敬
禮供養恭敬尊重讃歎。是菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。亦爲十方無量無
數無邊世界一切如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩衆常共護念。善現當知。是菩薩摩訶薩
能如是行甚深般若波羅蜜多。則令布施乃
至般若波羅蜜多速得圓滿。廣説乃至。亦令
一切智智速得圓滿。善現當知。若菩薩摩
訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常爲諸
佛及諸菩薩并諸天龍阿素洛等守護憶念。
速能圓滿一切功徳。是菩薩摩訶薩當知行
佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證無上
正等菩提。與佛世尊應知無異
大般若波羅蜜多經卷第五百二十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分見不動品第二十五之二
復次善現。是菩薩摩訶薩。其心堅固逾於金
剛。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情
皆變爲魔。是諸魔衆各復化作爾所惡魔。此
諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其
神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深
般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩已
得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可
得故。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一
切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜
多。何等爲二。一者觀察諸法皆空。二者不
捨諸有情類。善現當知。若菩薩摩訶薩成就
二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般
若波羅蜜多。何等爲二。一者如説悉皆能作。
二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等。
常來禮敬親近供養請問勸發。作如是言。善
哉大士。欲證無上正等菩提。當勤住空無相
無願。何以故。善男子。若勤住空無相無願。
一切有情無依怙者能作依怙。無歸依者能
作歸依。無救護者能作救護。無投趣者能作
投趣。無舍宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲
渚。與暗冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。
何以故。善男子。如是住空無相無願。即爲
安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般
若波羅蜜多。速證無上正等菩提。善現當知。
若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜
多。則爲十方無量無數無邊世界現在諸佛
處大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩
名字種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波
羅蜜多眞淨功徳。善現當知。如我今者爲衆
宣説甚深般若波羅蜜多在大衆中自然歡喜
稱揚讃歎寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩
等諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所淨修
梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字
種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜
多眞淨功徳。現在東方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺。爲衆宣説甚深般若波
羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行。
不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺。各
於衆中自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名
字種姓及諸功徳。所謂不離甚深般若波羅
蜜多眞淨功徳。南西北方四維上下亦復如
是。善現當知。有菩薩摩訶薩。從初發心行
深般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。漸次
圓滿甚深般若波羅蜜多。乃至當得一切相
智。亦爲十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩
薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂修行甚
深般若波羅蜜多眞淨功徳。所以者何。是菩
薩摩訶薩。能爲難事不斷佛種。利益安樂一
切有情
爾時善現便白佛言。何等菩薩摩訶薩。蒙佛
世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓
及諸功徳。爲不退轉爲退轉耶。佛告善現。有
菩薩摩訶薩住不退轉。行深般若波羅蜜多。
蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。雖未受記
而修般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。具壽善現復白佛言。此所説者是何菩薩。
佛告善現。有菩薩摩訶薩。隨不動佛爲菩薩
時所修而學。已得安住不退轉位。是菩薩
摩訶薩。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。
隨寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩等所修
而學。是菩薩摩訶薩。雖未受記而勤精進。
行深般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。復次善現。有菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜多。於一切法無生性中雖深信解而未
證得無生法忍。於深般若波羅蜜多雖深信
解而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性
雖深信解而未證得無生法忍。於一切法皆
寂靜性雖深信解而未證得無生法忍。於一
切法皆遠離性雖深信解而未證得無生法
忍。於一切法無所有性雖深信解而未證得
無生法忍。於一切法不自在性雖深信解而
未證得無生法忍。於一切法不堅實性雖深
信解而未證得無生法忍。善現。如是等菩薩
摩訶薩。亦蒙諸佛在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。善現當知。若菩薩
摩訶薩蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩超諸
聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。善現當
知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩必當
安住不退轉位。住是位已疾證無上正等菩
提。復次善現。若菩薩摩訶薩聞説如是甚
深般若波羅蜜多所有義趣。無疑無惑不迷
不悶。但作是念如佛所説甚深般若波羅蜜
多。其理必然無有顛倒。是菩薩摩訶薩由
於般若波羅蜜多深生淨信。漸次當於不動
佛所及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜
多。於其義趣深生信解。既信解已當得住於
不退轉位。住是位已疾證無上正等菩提。善
現當知。若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若
波羅蜜多。能生信解不生誹謗。尚多獲得殊
勝善根。況能受持讀誦通利。依眞如理繋念
思惟。安住眞如精勤修學。是菩薩摩訶薩速
當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡
未來利樂一切
爾時善現即白佛言。諸法實性皆不可得。如
何可説。諸菩薩摩訶薩安住眞如。精勤修學
速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能
盡未來利樂一切。佛告善現。如佛所化安住
眞如。修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作大饒益。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住眞如修諸菩
薩摩訶薩行。速當安住不退轉地。疾證無上
正等菩提。爲諸有情作大饒益。具壽善現復
白佛言。如來所化都無所有。法離眞如竟不
可得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不退轉
地。誰證無上正等菩提誰爲有情作大饒益。
世尊。眞如尚不可得。何況得有安住眞如修
菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等
菩提。爲諸有情作大饒益。此若實有必無是
處。佛告善現。如是如是如汝所説。如來所化
都無所有。法離眞如竟不可得。誰住眞如修
菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等
菩提。誰爲有情作大饒益。善現眞如尚不可
得。何況得有安住眞如修菩薩行。速當安住
不退轉地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作
大饒益。此若實有必無是處。所以者何。如
來出世若不出世。諸法法爾不離眞如法界
法性廣説乃至不思議界。決定無有安住眞
如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上
正等菩提。爲諸有情作饒益事。何以故。諸
法眞如無生無滅。亦無住異少分可得。善現。
若法無生無滅。亦無住異少分可得。誰住其
中修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上
正等菩提。誰爲有情作大饒益。此若實有必
無是處。但於世俗假施設有。時天帝釋便
白佛言。如是般若波羅蜜多。微妙甚深極難
信解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖
知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲爲
有情作大饒益。甚爲難事。所以者何。決定
無有安住眞如修菩薩行。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作饒益事。
而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀
一切法都無所有。於深法性心不沈沒無惑
無疑。不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚爲希
有。爾時善現語帝釋言。憍尸迦。如汝所説。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切
法都無所有。於深法性心不沈沒。無惑無
疑不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚希有者。
憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
觀一切法本性皆空。於此空中都無所有。誰
沈誰沒誰惑誰疑。誰驚誰恐誰迷誰悶。是故
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於深法
性心不沈沒。無惑無疑不驚不恐。亦不迷悶。
未爲希有。時天帝釋白善現言。尊者所説
無不依空。是故所言常無滯礙。譬如以箭仰
射虚空。若近若遠倶無滯礙。尊者所説亦復
如是。誰能於中敢作留難。時天帝釋即白佛
言。我如是説。如是讃。如是記。爲順如來應
正等覺實語法語。於法隨法。爲正記不。爾
時佛告天帝釋言。憍尸迦。汝如是説。如是
讃。如是記。皆順如來應正等覺實語法語。於
法隨法無顛倒記。時天帝釋復白佛言。希
有世尊。大徳善現諸有所説。無不依空無相
無願。亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜
慮四無量四無色定。亦依八解脱乃至十遍
處。亦依布施乃至般若波羅蜜多。亦依内空
乃至無性自性空。亦依眞如乃至不思議界。
亦依苦集滅道聖諦。亦依菩薩摩訶薩地。亦
依一切陀羅尼門三摩地門。亦依五眼六神
通。亦依如來十力乃至十八佛不共法。亦依
大慈大悲大喜大捨。亦依三十二大士相八
十隨好。亦依無忘失法恒住捨性。亦依一切
智道相智一切相智。亦依菩薩摩訶薩行及佛
無上正等菩提。爾時世尊告天帝釋。憍尸迦。
具壽善現住諸法空。觀布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多尚不可得。況有行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多者可得。觀四念住
乃至八聖道支尚不可得。況有修四念住乃
至八聖道支者可得。觀四靜慮四無量四無
色定尚不可得。況有修四靜慮四無量四無
色定者可得。觀八解脱乃至十遍處尚不可
得。況有修八解脱乃至十遍處者可得。觀内
空乃至無性自性空尚不可得。況有住内空
乃至無性自性空者可得。觀眞如乃至不思
議界尚不可得。況有住眞如乃至不思議界
者可得。觀苦集滅道聖諦尚不可得。況有住
苦集滅道聖諦者可得。觀空無相無願解脱
門尚不可得。況有修空無相無願解脱門者可
得。觀諸菩薩摩訶薩地尚不可得。況有修菩
薩摩訶薩地者可得。觀陀羅尼門三摩地門
尚不可得。況有修陀羅尼門三摩地門者可
得。觀五眼六神通尚不可得。況有引發五眼
六神通者可得。觀如來十力乃至十八佛不
共法尚不可得。況有引發如來十力乃至十
八佛不共法者可得。觀大慈大悲大喜大捨
尚不可得。況有安住大慈大悲大喜大捨者
可得。觀三十二大士相八十隨好尚不可得。
況有以此相好莊嚴身者可得。觀無忘失法
恒住捨性尚不可得。況有引發無忘失法恒
住捨性者可得。觀一切智道相智一切相智
尚不可得。況有引發一切智道相智一切相
智者可得。觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得。
況有能行一切菩薩摩訶薩行者可得。觀諸
佛無上正等菩提尚不可得。況有能證諸佛
無上正等菩提者可得。觀一切智智尚不可
得。況有能得一切智智者可得。觀諸如來應
正等覺尚不可得。況有能轉無上法輪者可
得。觀無生滅法尚不可得。況有能證無生滅
法者可得。何以故。憍尸迦。具壽善現於一
切法。住遠離住。住寂靜住。住無所有住。住
無所得住。住空住。住無相住。住無願住。憍
尸迦。具壽善現於一切法住。如是等無量勝
住。比諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多
深妙行住。百分千分乃至鄔波尼殺曇分亦
不及一。何以故。憍尸迦。除諸佛住是諸菩
薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多深妙行住。
於諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上。以是故。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。當住般若
波羅蜜多深妙行住。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨覺等地。證
入菩薩正性離生。疾能圓滿一切佛法。永斷
煩惱習氣相續。速能證得一切智智。得名如
來應正等覺。畢竟利樂一切有情。令住人天
三乘解脱時。衆會中無量無數三十三天歡
喜踊躍。各取天上微妙音華。奉散如來及
諸弟子。是時衆内八百苾芻。倶從座起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌向
佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故各於掌中
微妙＊音華自然盈滿。是苾芻衆踊躍歡喜得
未曾有。各以此華奉散佛上及諸菩薩。既散
華已同發願言。我等用斯勝善根力。願常安
住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞獨覺
所不能住。速趣無上正等菩提。超諸聲聞獨
覺等地。爾時如來知苾芻衆意樂清淨定不
退轉。即便微笑。如佛常法從其面門放種種
光。青黄赤白紅紫碧緑金銀頗胝。遍照三千
大千世界。其光漸攝還繞佛身。經三匝已從
頂上入。時阿難陀既覩斯瑞。歡喜踊躍即從
座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何縁現此微
笑。諸佛現笑非無因縁。唯願如來哀愍爲説。
爾時佛告阿難陀言。此諸苾芻於當來世星
喩劫中。皆得作佛同名散華。十號具足。彼
佛壽量。所居國土。苾芻弟子。一切皆同。是
諸如來皆住千歳。初生出家及成佛後。隨所
在處若晝若夜。常雨五色微妙＊音華。由此
因縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲
得安住最勝住者。當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲得安住如來住者。當學般若波
羅蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等精勤
修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人
等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩史
多天上沒來生人間。彼於先世或在人中或
居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。於
今生能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當
知。如來現見若善男子善女人等。能勤修學
甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧著。當
知決定是大菩薩。復次慶喜。若善男子善女
人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受
持讀誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘
善男子等。宣説開示教誡教授。當知彼人是
大菩薩。曾於過去親從如來。聞説如是甚深
般若波羅蜜多聞已受持讀誦通利。精勤修
學如理思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授
甚深般若波羅蜜多故。於今生能辦是事。慶
喜當知。是善男子善女人等。曾於過去無量
佛所種諸善根故。於今生能作是事。此善男
子善女人等應作是念。我先不從聲聞獨覺
聞説如是甚深般若波羅蜜多。定從諸佛聞
説如是甚深般若波羅蜜多。我先不於聲聞
獨覺親近供養種諸善根。定於如來應正等
覺親近供養種諸善根。由是因縁今得聞此甚
深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。精勤
修學如理思惟。廣爲有情宣説無倦。慶喜當
知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若
波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學如
理思惟。若法若義若文若意。皆善通達隨順
修行。是善男子善女人等。則爲現見我等如
來應正等覺。慶喜當知。若善男子善女人等。
聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深
心信解不生毀謗不可沮壞。是善男子善女
人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善
根亦爲無量善友攝受。慶喜當知。若善男子
善女人等。能於如來應正等覺勝福田所種
諸善根。雖定當得或聲聞果或獨覺果或
如來果而證無上正等菩提。要於般若波羅
蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施乃至般
若波羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。安
住眞如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。
修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四
無量四無色定。修行空無相無願解脱門。修
行八解脱乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。
修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六
神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修
行大慈大悲大喜大捨。修行無忘失法恒住
捨性。修行一切智道相智一切相智令極圓
滿。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能於般若波羅
蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施波羅蜜
多廣説乃至一切相智令極圓滿。是菩薩摩訶
薩不證無上正等菩提。而住聲聞獨覺地者。
必無是處。是故菩薩摩訶薩衆。欲得無上正
等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙。修行布施波羅蜜多廣説乃至一切相
智令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多
甚深經典付囑於汝。應正受持讀誦通利莫
令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深
經典。受持諸餘。我所説法。設有忘失其罪
尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受
持下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。
若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能
善受持不忘失者獲福無量。若於般若波羅
蜜多甚深經典不善受持下至一句有忘失
者。所獲重罪同前福量。是故慶喜。我以般
若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝。當正受持
讀誦通利。如理思惟廣爲他説。分別開示令
受持者究竟解了文義意趣。慶喜當知。若善
男子善女人等。於深般若波羅蜜多受持讀
誦究竟通利。如理思惟廣爲他説。分別開示
令其解了。則爲受持攝取過去未來現在諸
佛世尊所證無上正等菩提。慶喜當知。若善
男子善女人等。起殷淨心現於我所。欲持種
種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
無懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦。究竟通利如理思惟。廣爲他説分別
開示令其解了。或復書寫衆寶莊嚴。恒以種
種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
無得懈息。慶喜當知。若善男子善女人等。供
養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲
現前供養恭敬尊重讃歎我及十方三世諸
佛。慶喜當知。若善男子善女人等。聞深般
若波羅蜜多。起殷淨心恭敬愛樂。即於過去
未來現在一切如來應正等覺所證無上正等
菩提起殷淨心恭敬愛樂。慶喜。若汝愛樂於
我。不捨於我。亦當愛樂不捨般若波羅蜜多
甚深經典。下至一句無令忘失。慶喜。我説
如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因縁。雖
經無量百千大劫亦不可盡。擧要而言。如我
既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦
是汝等大師。汝等天人敬重於我。亦當敬重
甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善
巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當
受持勿令忘失我今持此甚深般若波羅蜜
多。對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝
應正受持無令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸
有淨信欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復
欲不捨三世諸佛所證無上正等菩提。定不
應捨甚深般若波羅蜜多。如是名爲我等諸
佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若善男子
善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦究竟通利如理思惟。以無量門廣爲
他説。分別開示施設建立。令其解了精進修
行。是善男子善女人等。速證無上正等菩提。
能近圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正
等菩提。一切智智。皆依如是甚深般若波羅
蜜多而得生故。慶喜當知。三世諸佛皆依如
是甚深般若波羅蜜多出生無上正等菩提。
是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩
訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜多。速證無上
正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多更
付囑汝。當正受持無令忘失。所以者何。如
是六種波羅蜜多。是諸如來應正等覺無盡
法藏。一切佛法從此生故。慶喜當知。十方
三世諸佛世尊所説法要。皆是六種波羅蜜
多無盡法藏之所流出。慶喜當知。十方三世
諸佛世尊。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精
勤修學證得無上正等菩提。慶喜當知。十方
三世諸佛世尊聲聞弟子。皆依六種波羅蜜
多無盡法藏。精勤修學已正當入無餘涅槃。
復次慶喜。假使汝爲聲聞乘人説聲聞法。由
此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢
果。猶未爲我作佛弟子所應作事。汝若能爲
菩薩乘人宣説一句甚深般若波羅蜜多相應
之法。即名爲我作佛弟子所應作事。我於此
事深生隨喜。勝汝教化三千大千世界有情
一切皆得阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大
千世界一切有情。由他教力非前非後皆得
人身。倶時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有
施性戒性修性諸福業事。於汝意云何。彼福
業事寧爲多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多
善逝。彼福業事無量無邊。佛告慶喜。若有
聲聞能爲菩薩宣説般若波羅蜜多相應之
法。經一日夜所獲福聚甚多於彼。慶喜當知。
置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復
置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置
食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄
爾經彈指頃。是聲聞人能爲菩薩宣説般若
波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前。何
以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨
覺諸善根故。復次慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲
聞人宣説種種聲聞乘法。假使三千大千世
界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。
皆具種種殊勝功徳。於意云何。是菩薩摩訶
薩由此因縁所獲福聚寧爲多不。慶喜答言。
甚多世尊。甚多善逝。是菩薩摩訶薩所獲福
聚無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲
聞乘或獨覺乘或無上乘善男子等。宣説般
若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚
甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一日。復
置一日但經半日。復置半日但經一時。復置
一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須
臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是菩薩摩
訶薩能爲三乘善男子等。宣説般若波羅蜜
多相應之法。所獲福聚甚多於前無量無數。
何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過
一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根
故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等
菩提。亦以大乘相應之法。示現教導讃勵
慶喜。他諸有情令於無上正等菩提得不退
轉。慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修六種波羅
蜜多。亦教他修六種波羅蜜多。廣説乃至自
修一切智智。亦教他修一切智智。由是因縁
善根増長。若於無上正等菩提有退轉者。無
有是處
爾時世尊。四衆圍繞讃説般若波羅蜜多付
阿難陀令受持已。復於一切天龍藥叉健達
縛等大衆會前。現神通力令衆皆見不動如
來應正等覺聲聞菩薩大衆圍繞爲海喩會宣
説妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿
羅漢。諸漏已盡無復煩惱得眞自在。心善解
脱慧善解脱。如調慧馬亦如大龍。已作所作
已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正
知解脱。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切
皆是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無
量殊勝功徳。佛攝神力令此衆會天龍藥叉
健達縛等。不復見彼不動如來應正等覺聲
聞菩薩及餘大衆并彼佛土嚴淨之相。彼佛
衆會及嚴淨土皆非此土眼根所對。所以者
何。佛攝神力於彼遠境無見縁故。爾時佛告
阿難陀言。不動如來應正等覺國土衆會汝
更見不。阿難陀言。我不復見彼事。非此眼
所行故。佛告具壽阿難陀言。如彼如來衆會
國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如
是。非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行
法法不見法。法不知法法不證法。慶喜當知。
一切法性無能行者。無能見者。無能知者。無
能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆
無作用能取所取性遠離故。以一切法不可
思議能所思議性遠離故。以一切法如幻事
等衆縁和合相似有故。以一切法無作受者
妄現似有無堅實故。慶喜當知若菩薩摩訶
薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是
證。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學般
若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得
一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼
岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者
於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。
爲上爲無上。利益安樂一切有情。無依護者
爲作依護。諸佛世尊。開許稱讃修學般若波
羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已住此
學中。能以右手若右足指。擧取三千大千世
界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺
無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功
徳威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸
菩薩。學此般若波羅蜜多。於去來今及無爲
法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我説能
學甚深般若波羅蜜多。於諸學中爲最爲勝。
爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。慶喜
當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際
者。如愚癡者欲取虚空量及邊際。何以故。甚
深般若波羅蜜多功徳無量無邊際故。慶喜
當知。我終不説甚深般若波羅蜜多功徳勝
利如名身等有量邊際。所以者何。名句文身
是有量法。甚深般若波羅蜜多功徳勝利非
有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功徳
勝利。亦非般若波羅蜜多功徳勝利是彼所
量。爾時慶喜便白佛言。何因縁故甚深般若
波羅蜜多説爲無量。佛告慶喜。甚深般若波
羅蜜多性無盡故。性遠離故。性寂靜故。如
實際故。如虚空故。説爲無量。慶喜當知。三
世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得
無上正等菩提。爲諸有情宣説開示。而此般
若波羅蜜多常無滅盡。所以者何。甚深般若
波羅蜜多猶如虚空不可盡故。諸有欲盡甚
深般若波羅蜜多。則爲欲盡虚空邊際。慶喜
當知。布施等六波羅蜜多廣説乃至一切智
智不可盡故。皆非已盡今盡當盡。所以者何。
如是等法無生無滅亦無住異。如何可得施
設有盡
爾時如來從面門出廣長舌相遍覆面輪。現
舌相已還從口入。告慶喜曰。於意云何。世
間若有如是舌相所發語言有虚妄不。慶喜
對曰。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應爲
四衆廣説如是甚深般若波羅蜜多。分別開
示施設建立令其易了。慶喜當知。如是般若
波羅蜜多深密藏中。廣説一切菩提分法及
諸法相。是故一切求聲聞乘求獨覺乘求無
上乘善男子等。皆應依此甚深般若波羅蜜
多所説法門常勤修學勿生厭倦。若能如是
常勤修學。速當證得自所求義。復次慶喜。甚
深般若波羅蜜多。是能悟入一切法門。是能
悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩
摩訶薩。應於如是陀羅尼門常勤修學。若
菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。疾能證得
一切辯才諸無礙解。慶喜當知。甚深般若
波羅蜜多乃是過去未來現在諸佛世尊無盡
法藏。住持一切微妙佛法。是故我今分明
告汝。若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀
誦究竟通利如理思惟。則爲受持三世諸佛
所得無上正等菩提。慶喜當知。我説如是甚
深般若波羅蜜多。是能逝趣菩提道者之堅
固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若
能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。
則爲總持一切佛法利益安樂一切有情
大般若波羅蜜多經卷第五百二十二
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