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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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爲歸爲趣爲父爲母。永斷一切習氣相續。一
切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦與
菩薩摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲
照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲
洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。復次善現。苦聖
諦乃至道聖諦與諸菩薩摩訶薩衆。爲師爲
導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲
救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲
母。諸法縁性及縁起支亦與菩薩摩訶薩衆。
爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智
爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
爲父爲母。内空乃至無性自性空亦與菩薩
摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲
解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲
渚爲歸爲趣爲父爲母。眞如乃至不思議界
亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲
燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲
宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。所以者何。
一切過去未來現在諸佛世尊。皆以布施乃
至般若波羅蜜多。廣説乃至眞如乃至不思
議界。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲
覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲
歸爲趣爲父爲母。何以故。一切過去未來現
在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。
廣説乃至眞如乃至不思議界而生長故。是
故善現。若菩薩摩訶薩増上意樂。欲證無上
正等菩提。成熟有情嚴淨佛土。當學布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣説乃至當學
眞如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩既學布
施波羅蜜多。廣説乃至不思議界。復應以四
攝事攝諸有情。何等爲四。一者布施。二者
愛語。三者利行。四者同事。我觀此義故作
是説。一切布施波羅蜜多。廣説乃至不思議
界。與諸菩薩摩訶薩衆爲師爲導。廣説乃至
爲父爲母。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲得不
隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有
情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成
熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。於
此般若波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶
薩衆所應學法。一切菩薩摩訶薩衆皆於其
中應勤修學
大般若波羅蜜多經卷第五百一十八



大般若波羅蜜多經卷第五百一
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分巧便品第二十三之三
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多用何爲相。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多用空爲相。無著爲相。無相爲相。寂靜爲
相。遠離爲相。所以者何。如是般若波羅蜜
多甚深相中。諸法諸相皆不可得無所有故。
具壽善現復白佛言。頗有因縁可説般若波
羅蜜多所有妙相。餘一切法亦有如是諸妙
相耶。佛告善現。如是如是。有因縁故可説般
若波羅蜜多所有妙相。餘法亦有如是妙相。
所以者何。甚深般若波羅蜜多性空爲相。餘
法亦以性空爲相。甚深般若波羅蜜多無著
爲相。餘法亦以無著爲相。甚深般若波羅蜜
多無相爲相。餘法亦以無相爲相。甚深般若
波羅蜜多寂靜爲相。餘法亦以寂靜爲相。甚
深般若波羅蜜多遠離爲相餘法亦以遠離爲
相。由此因縁可作是説。甚深般若波羅蜜多
所有妙相。餘法亦有如是妙相。以一切法皆
自性空自性離故。爾時善現復白佛言。若一切
法皆自性空自性離者。即一切法一切法空。
亦一切法一切法離。云何有情可得施設有
染有淨。非性空法有染有淨。亦非離法有染
有淨。非性空法能證無上正等菩提。亦非離
法能證無上正等菩提非性空中有法可得亦
非離中有法可得。非性空中有菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。亦非離中有菩薩摩訶
薩證得無上正等菩提。云何令我解佛所説
甚深義趣。佛告善現。於意云何。有情長夜
有我我所心執我我所不。善現答言。如是世
尊。如是善逝。有情長夜有我我所心。執著
我我所。佛告善現。於意云何。有情所執我
及我所空遠離不。善現答言。如是世尊。如
是善逝。有情所執我及我所皆空遠離。佛告
善現。於意云何。豈不有情由我我所執流轉
生死。善現答言。如是世尊。如是善逝。諸有
情類由我我所執流轉生死。佛告善現。如
是有情流轉生死由有雜染是故有情施設有
染。若諸有情無心染著。我及我所即無雜染。
若無雜染即不得有流轉生死。流轉生死既
不可得。當知有情遠離雜染。由無雜染施設
有淨。是故善現。雖一切法自性皆空自性皆
離。而諸有情亦可施設有染有淨。具壽善現
復白佛言。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般
若波羅蜜多。及一切法性皆空離。是菩薩摩
訶薩則不行色蘊乃至識蘊。亦不行眼處乃
至意處。亦不行色處乃至法處。亦不行眼界
乃至意界。亦不行色界乃至法界。亦不行眼
識界乃至意識界。亦不行眼觸乃至意觸。亦
不行眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。亦不行地界乃至識界。亦不行因縁乃
至増上縁。亦不行無明乃至老死。亦不行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不行内
空乃至無性自性空。亦不行眞如乃至不思
議界。亦不行苦聖諦乃至道聖諦。亦不行四
念住乃至八聖道支。亦不行四靜慮四無量
四無色定。亦不行離害生命乃至離邪見。亦
不行空無相無願解脱門。亦不行八解脱乃
至十遍處。亦不行淨觀地乃至如來地。亦不
行極喜地乃至法雲地。亦不行陀羅尼門三
摩地門。亦不行五眼六神通。亦不行如來十
力乃至十八佛不共法。亦不行大慈大悲大
喜大捨。亦不行三十二大士相八十隨好。亦
不行無忘失法恒住捨性。亦不行預流果乃
至獨覺菩提。亦不行一切菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提。亦不行一切智道相智一
切相智。所以者何。如是諸法皆不可得。能
行所行行時行處及由此行皆無所有。世尊。
若菩薩摩訶薩能如是行。不爲一切世間天
人阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊。若菩
薩摩訶薩能如是行。不爲一切聲聞獨覺之
所降伏而能伏彼。所以者何。是菩薩摩訶薩
已得安住無能伏位。謂菩薩離生位。世尊。是
菩薩摩訶薩常住一切智智作意不可屈伏。
世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。則爲親近一
切智智。速證無上正等菩提。轉妙法輪度有
情衆。佛告善現。如是如是。如汝所説。若菩
薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多。及
一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩即不行色
蘊廣説乃至一切相智。如是乃至則爲親近
一切智智。速證無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆
復次善現。於意云何。假使於此南贍部洲諸
有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等。盡其形壽以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁獲福多
不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善
現。若善男子善女人等。於大衆中宣説如是
甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令
其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應
作意。此善男子善女人等。由是因縁所獲功
徳甚多於前。無量無數不可稱計。復次善現。
於意云何。如是乃至假使三千大千世界諸
有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等。盡其形壽以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁獲福多
不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善
現。若善男子善女人等。於大衆中宣説如是
甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令
其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應
作意。此善男子善女人等。由是因縁所獲功
徳甚多於前。無量無數不可稱計。復次善現。
於意云何。假使於此南贍部洲諸有情類。非
前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便
化導皆令安住十善業道。或四靜慮。或四無
量。或四無色定。或五神通。或預流果。或一
來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。
或復無上正等菩提。復持如是化導善根。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善
男子善女人等。由此因縁獲福多不。善現答
言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男
子善女人等。於大衆中宣説如是甚深般若
波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及
正安住一切智智相應作意。此善男子善女
人等。由是因縁所獲功徳甚多於前。無量無
數不可稱計。復次善現。於意云何。如是乃
至假使三千大千世界諸有情類。非前非後
皆得人身。有善男子善女人等。方便化導皆
令安住十善業道。或四靜慮。或四無量。或
四無色定。或五神通。或預流果。或一來果。
或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復
無上正等菩提。復持如是化導善根。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子
善女人等。由此因縁獲福多不。善現答言。甚
多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善
女人等。於大衆中宣説如是甚深般若波羅
蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安
住一切智智相應作意。此善男子善女人等。
由是因縁所獲功徳甚多於前。無量無數不
可稱計。善現當知。是菩薩摩訶薩由此精進
増上威力。到諸有情福田彼岸。所以者何。是
菩薩摩訶薩於法精進増上威力。一切有情
無能及者。唯除如來應正等覺。所以者何。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。見諸有情
無利樂者起大慈心。見諸有情有衰苦者起
大悲心。見諸有情得利樂者起大喜心。見諸
有情離性離相起大捨心。非諸聲聞獨覺所
得。善現當知。是菩薩摩訶薩雖於有情平等
發起大慈大悲大喜大捨。而於一切無所執
著。不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心。
善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多得大光明。謂得布施乃至般若波羅蜜多
大光明故。善現當知。是菩薩摩訶薩雖未證
得一切智智。而於無上正等菩提得不退轉
故。到有情福田彼岸。堪受一切衣服飮食床
座醫藥諸資生具。善現當知。是菩薩摩訶薩
常住般若波羅蜜多相應作意。故能究竟報
施主恩。亦能親近一切智智。是故善現。若
菩薩摩訶薩欲不虚受國王大臣及餘有情所
有信施。欲示有情眞淨道路。欲爲有情作大
明照。欲脱有情三界牢獄。欲施有情清淨法
眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
善現當知。若菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜
多相應作意。諸餘作意於其中間無容暫起。
善現當知。是菩薩摩訶薩晝夜精勤常住般
若波羅蜜多相應作意無時暫捨。譬如有人
先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜自慶。遇
縁還失生大苦惱。常懷歎惜未嘗離念。思當
何計還得此珠。彼人由是相應作意。縁此寶
珠無時暫捨。諸菩薩摩訶薩亦復如是。應常
安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安
住甚深般若波羅蜜多相應作意。則爲喪失
一切智智相應作意
爾時善現便白佛言。一切作意皆自性空。一
切作意皆自性離。諸法亦爾。於一切法皆自
性空。自性離中若菩薩摩訶薩。若般若波羅
蜜多。若一切智智。若諸作意皆不可得。云
何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作
意。亦復不離一切智智相應作意。佛告善現。
若菩薩摩訶薩知一切法一切作意自性皆空
自性皆離。如是空離非聲聞作。非獨覺作。非
菩薩作。非如來作。亦非諸餘有情所作。然
一切法法定法住法性法界不虚妄性不變異
性平等性離生性眞如實際。及虚空界不思議
界法爾常住。是菩薩摩訶薩不離般若波羅
蜜多相應作意。亦復不離一切智智相應作
意。所以者何。甚深般若波羅蜜多一切智智。
及諸作意自性皆空自性皆離。如是空離無
増無減。若正通達即名不離。具壽善現復白
佛言。若深般若波羅蜜多亦自性空自性離
者。云何菩薩摩訶薩衆修證般若波羅蜜多
平等性已。便得無上正等菩提。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多平等性時。
非諸佛法有増有減。亦非諸法法定法住法
性法界不虚妄性不變異性平等性離生性眞
如實際及虚空界不思議界有増有減。何以
故。甚深般若波羅蜜多非一非二亦非多故。
善現當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般
若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒
亦無猶豫。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多已到究竟。安住菩薩不退轉地。速證無上
正等菩提。具壽善現復白佛言。世尊。爲即
深般若波羅蜜多能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離深般若波羅蜜多有法
可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即深般若波羅蜜多空虚非有不自在
性不堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離深般若波羅蜜多空虚非有
不自在性不堅實性有法可得能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空性能行
空不。不爾善現。世尊。爲離空性有法可得
能行空不。不爾善現。世尊。爲即色蘊乃至
識蘊能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離色蘊乃至識蘊有法可得能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼處
乃至意處能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離眼處乃至意處有法可得能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
色處乃至法處能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離色處乃至法處有法可得
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即眼界乃至意界能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離眼界乃至意界有法可
得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲即色界乃至法界能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離色界乃至法界有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即眼識界乃至意識界能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離眼識界
乃至意識界有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即眼觸乃至意觸能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眼觸乃至意觸有法可得能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受有法可
得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲即地界乃至識界能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離地界乃至識界有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即因縁乃至増上縁能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離因縁乃至
増上縁有法可得能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲即無明乃至老死能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離無
明乃至老死有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即布施乃至般若波羅
蜜多能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離布施乃至般若波羅蜜多有法可得
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即内空乃至無性自性空能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離内空乃至無性
自性空有法可得能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲即眞如乃至不思議界能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眞如乃至不思議界有法可得能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即苦集滅
道聖諦能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離苦集滅道聖諦有法可得能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即四
念住乃至八聖道支能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離四念住乃至八聖
道支有法可得能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即四靜慮四無量四無色定
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離四靜慮四無量四無色定有法可得能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即八
解脱乃至十遍處能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離八解脱乃至十遍處有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即空無相無願解脱門能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離空無相
無願解脱門有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即淨觀地乃至如來
地能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲離淨觀地乃至如來地有法可得能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即極喜
地乃至法雲地能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離極喜地乃至法雲地有法
可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即陀羅尼門三摩地門能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離陀羅尼門
三摩地門有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即五眼六神通能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
五眼六神通有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即如來十力乃至十
八佛不共法能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離如來十力乃至十八佛不共
法有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即大慈大悲大喜大捨能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離大慈
大悲大喜大捨有法可得能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲即三十二大士相
八十隨好能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離三十二大士相八十隨好有法
可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即無忘失法恒住捨性能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離無忘失法
恒住捨性有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即預流果乃至獨覺
菩提能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離預流果乃至獨覺菩提有法可得能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即一切菩薩摩訶薩行能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離一切菩薩摩訶薩
行有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即諸佛無上正等菩提能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離諸
佛無上正等菩提有法可得能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即一切智道相
智一切相智能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離一切智道相智一切相智有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即色蘊乃至識蘊空虚非有不自在
性不堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離色蘊乃至識蘊空虚非有不
自在性不堅實性有法可得能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。如是乃至爲即一
切知道相智一切相智空虚非有不自在性不
堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離一切智道相智一切相智空虚非
有不自在性不堅實性有法可得能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色蘊乃
至識蘊眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離色蘊乃至識蘊眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智
道相智一切相智眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離一切智道相智一切相智眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界有法可得能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。若
如是諸法皆不能行深般若波羅蜜多者。諸
菩薩摩訶薩云何能行深般若波羅蜜多。佛
告善現。於意云何。汝見有法能行深般若波
羅蜜多不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
於意云何。汝見深般若波羅蜜多是菩薩摩
訶薩所行處不。善現答言。不也世尊。佛告
善現。於意云何。汝所不見法是法可得不。善
現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。不
可得法爲有生不。善現答言。不也世尊。佛
告善現。如汝所見諸法實性即是菩薩無生
法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法忍。便
於無上正等菩提堪得受記。善現當知。是菩
薩摩訶薩於佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨及十八佛不共法等無量無邊
殊勝功徳。名能精進如實行者。若能如是精
進修行不得無上正等覺智一切相智大智
妙智。無有是處。所以者何。是菩薩摩訶薩
既已證得無生法忍乃至無上正等菩提。於
所得法無退無減。具壽善現復白佛言。世尊。
諸菩薩摩訶薩爲以一切法無生性於佛無上
正等菩提得受記不。不爾善現。世尊。諸菩
薩摩訶薩爲以一切法生性於佛無上正等菩
提得受記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶
薩爲以一切法生無生性於佛無上正等菩提
得受記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩
爲以一切法非生非無生性於佛無上正等菩
提得受記不。不爾善現。具壽善現復白佛言。
若爾云何。諸菩薩摩訶薩於佛無上正等菩
提堪得受記。佛告善現。於意云何。汝見有
法於佛無上正等菩提得受記不。善現答言。
不也世尊。我不見法於佛無上正等菩提堪
得受記。亦不見法於佛無上正等菩提有能
證者證時證處及由此證皆不可得。佛告善
現。如是如是。如汝所説。善現當知。若菩薩
摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。我於
無上正等菩提當能證得。我用是法於如是
時。於如是處。證得無上正等菩提。所以者
何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。無如
是等一切分別。何以故。甚深般若波羅蜜多
離諸分別。若起分別非行般若波羅蜜多。爾
時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多
最爲甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。微
密聰敏智者所證。諸相分別畢竟離故。若諸
有情於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽
聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行
爲他正説。乃至無上正等菩提不雜諸餘心
心所者。當知如是諸有情類決定成就無量
善根。可於此中能辦是事。爾時佛告天帝釋
言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。若諸有情
於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受
持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行爲他
正説。乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所
者。當知如是諸有情類決定成就無量善根。
乃於此中能辦是事。憍尸迦。假使於此南贍
部洲乃至三千大千世界諸有情類。悉皆成
就十善業道若四靜慮若四無量若四無色定
若五神通等無量功徳。有善男子善女人等。
於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受
持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行爲他
正説。是善男子善女人等。所獲功徳於前福
聚。百倍爲勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍
亦復爲勝。爾時會中有一苾芻告天帝釋言。
憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅
蜜多甚深經典。攝心不亂常樂聽聞受持讀
誦。令極通利如理思惟。依教修行爲他正説。
乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所者。是
善男子善女人等。所獲功徳勝贍部洲乃至
三千大千世界諸有情類一切成就十善業道
若四靜慮若四無量若四無色定若五神通等
無量功徳。時天帝釋報苾芻言。是善男子善
女人等。初發一念一切相智相應心時。所獲
功徳已勝一切南贍部洲乃至三千大千世界
諸有情類悉皆成就十善業道若四靜慮若四
無量若四無色定若五神通等無量功徳多百
千倍。何況復能於此般若波羅蜜多甚深經
典。攝心不亂常樂聽聞受持讀誦。令極通利
如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正
等菩提不雜諸餘心心所者。所獲功徳而可
挍量。苾芻當知。是善男子善女人等功徳智
慧。非但勝彼南贍部洲乃至三千大千世界
諸有情類一切成就十善業道四靜慮等無量
功徳。亦勝一切世間天人阿素洛等所有功
徳。所以者何。是善男子善女人等。疾證無
上正等菩提。利樂有情無窮盡故。苾芻當知。
是善男子善女人等。功徳智慧非但普勝世
間天人阿素洛等所有功徳。亦勝一切預流
一來不還阿羅漢獨覺所有功徳。所以者何。
是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利
樂有情無窮盡故。苾芻當知。是善男子善女
人等功徳智慧。非但普勝一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功徳。亦勝一切菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行布施
波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。安住内空乃
至無性自性空。安住眞如乃至不思議界。安
住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道
支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解
脱乃至十遍處。修行空無相無願解脱門。修
行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門
三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力
乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大
捨。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道
相智一切相智。修行順逆觀十二縁起支。成
熟有情嚴淨佛土。修諸菩薩摩訶薩行。及佛
無上正等覺者所有功徳。所以者何。是善男
子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情
無窮盡故。苾芻當知。是善男子善女人等功
徳智慧。亦勝一切菩薩摩訶薩遠離方便善
巧修行般若波羅蜜多者所有功徳。所以者
何。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。
利樂有情無窮盡故。復次苾芻。是善男子善
女人等。當知即是菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶
薩如説修行甚深般若波羅蜜多。有方便善
巧故。不爲一切世間天人阿素洛等及餘菩
薩獨覺聲聞之所勝伏。能紹一切智智種
令不斷絶。常不遠離諸佛菩薩眞淨善友。不
久當坐妙菩提座。降伏一切惡魔眷屬。證得
無上正等菩提轉妙法輪。拔有情類生死大
苦。令得究竟常樂涅槃。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩如説修行甚深般若波羅蜜多。有方
便善巧故常學菩薩摩訶薩衆所應學法。不
學聲聞及獨覺等所應學法。苾芻當知。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常
學菩薩摩訶薩衆所應學故。四大天王各領
自天衆來至其所。供養恭敬尊重讃歎咸作
是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩
衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。
若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正
等菩提。如先如來應正等覺受四天王所奉
四鉢汝亦當受。如昔護世四大天王奉上四
鉢我亦當奉。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶薩
衆所應學故。我等天帝各領自天衆來至其
所。供養恭敬尊重讃歎。咸作是言。善哉大
士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。
勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如是學速
當安坐妙菩提座。能證無上正等菩提。轉妙
法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶
薩衆所應學故。妙時分天子。妙喜足天子。妙
變化天子。妙自在天子。各領自天衆來至其
所。供養恭敬尊重讃歎。咸作是言。善哉大
士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。
勿學聲聞獨覺等所應學法。若如是學速當
安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙
法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶
薩衆所應學故。堪忍界主大梵天王。領梵天
衆來至其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是言。
善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所
應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如
是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩
提。我當往詣菩提樹下慇懃勸請轉妙法輪。
利樂無邊諸有情類。苾芻當知。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩
摩訶薩衆所應學故。極光淨天廣説乃至色
究竟天。各領自天衆來至其所。供養恭敬尊
重讃歎。咸作是言。善哉大士。當勤精進學諸
菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺
等所應學法。若如是學速當安坐妙菩提座。
疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾
芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧常學菩薩摩訶薩衆所應學故。一
切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆并諸天
龍阿素洛等常隨護念。由此因縁是菩薩摩
訶薩一切世間險難危厄身心憂苦皆不侵害
害。世間所有四大相違所起諸病。所謂眼病
耳病鼻病舌病身病諸支節病。如是一切四
百四病皆於身中永無所有。唯除重業轉現
輕受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚
深般若波羅蜜多。方便善巧獲如是等現世
功徳。後世功徳無量無邊
大般若波羅蜜多經卷第五百一十九



大般若波羅蜜多經卷第五百二

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分巧便品第二十三之四
時阿難陀竊作是念。今天帝釋爲自辯才讃
説如是甚深般若波羅蜜多功徳勝利。爲是
如來威神之力。時天帝釋知阿難陀心之所
念。白言。大徳。我所讃説甚深般若波羅蜜
多功徳勝利。皆是如來威神之力。爾時佛告
阿難陀言。如是如是。今天帝釋讃説如是甚
深般若波羅蜜多功徳勝利。當知皆是如來
神力非自辯才。所以者何。甚深般若波羅蜜
多功徳勝利。定非一切世間天人阿素洛等
所能讃説。慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學思
惟修行如是甚深般若波羅蜜多時。此三千
大千世界一切惡魔。皆生疑惑咸作是念。此
菩薩摩訶薩爲證實際。退住預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。爲趣無上正等菩提。轉
妙法輪度有情衆。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生
大憂苦身心戰慄如中毒箭。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸惡魔來
到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀劍惡
獸毒蛇。猛火熾然四方倶發。欲令菩薩身心
驚懼迷失無上正等覺心。於所修行心生退
屈。乃至發起一念亂意。障礙無上正等菩提。
是彼惡魔深心所願。爾時慶喜。便白佛言。爲
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆爲
惡魔之所擾亂。爲有擾亂不擾亂者。佛告慶
喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
皆爲惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具
壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所擾亂。何等菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所擾亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多。心不信解毀訾誹謗。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲
惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚
深般若波羅蜜多。信解讃美不生誹謗。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有爲無
爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多。其心都無疑惑
猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
菩薩摩訶薩遠離善友。爲諸惡友之所攝持。
不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不
能解了。不解了故不能修習。不修習故不能
請問。不請問故不如説行。不如説行故不能
證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若
菩薩摩訶薩親近善友。不爲惡友之所攝持。
得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故便
能解了。由解了故即能修習。由修習故便能
請問。由請問故能如説行。由如説行故便能
證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。
攝受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩
摩訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非眞
妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜多。於眞妙法毀訾誹謗。
爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由
彼毀謗眞妙法故。便有無量住菩薩乘善男
子等。於眞妙法亦生毀謗。由此因縁我願圓
滿。是菩薩乘善男子等。設勤精進修諸善法。
而墮聲聞或獨覺地亦令他墮。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾
亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。於眞
妙法讃歎信受。亦令無量住菩薩乘善男子
等於眞妙法讃歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。
是菩薩乘善男子等。設不精勤修諸善法而
亦決定。不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜多甚深經時作
如是語。如是般若波羅蜜多理趣甚深難見
難覺。何用宣説聽聞受持讀誦思惟精勤修
學書寫流布此經典者。爲我尚不能得其源
底。況餘薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘
善男子等。聞其所説心皆驚怖。便退無上正
等覺心。墮於聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。
若菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜多甚深經時
作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難
見難覺。若不宣説聽聞受持讀誦思惟精勤
修學書寫流布能證無上正等菩提。必無是
處。時有無量住菩薩乘善男子等。聞其所説
歡喜踊躍。便於般若波羅蜜多甚深經典。常
樂聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。精進
修行爲他演説。書寫流布求趣無上正等菩
提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
恃己所有功徳善根。輕餘菩薩摩訶薩衆謂
作是言。我能修行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。汝等不能。我能安住内空乃至無
性自性空。汝等不能。我能安住眞如乃至不
思議界。汝等不能。我能安住苦集滅道聖諦。
汝等不能。我能修行四念住乃至八聖道支。
汝等不能。我能修行四靜慮四無量四無色
定。汝等不能。我能修行空無相無願解脱門。
汝等不能。我能修行八解脱乃至十遍處。汝
等不能。我能修行淨觀地乃至如來地智。汝
等不能。我能修行極喜地乃至法雲地。汝等
不能。我能修行陀羅尼門三摩地門。汝等不
能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能
修行如來十力乃至十八佛不共法。汝等不
能。我能修行大慈大悲大喜大捨。汝等不能。
我能修行三十二大士相八十隨好因。汝等
不能。我能修行無忘失法恒住捨性。汝等不
能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等
不能。我能修行奢摩他毘鉢舍那。汝等不能。
我能順逆觀縁起支。汝等不能。我能觀察諸
法自相共相。汝等不能。我能成熟有情嚴淨
佛土。汝等不能。我能修行一切菩薩摩訶薩
行。汝等不能。我能修學諸佛無上正等菩提。
汝等不能。爾時惡魔歡喜踊躍言。此菩薩是
吾伴侶流轉生死未有出期。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。
若菩薩摩訶薩不恃己有功徳善根。輕餘菩
薩摩訶薩衆。雖常精進修諸善法。而不執著
諸善法相。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩自恃名姓衆所識知。輕蔑諸餘修
善菩薩。常讃己徳毀訾他過。實無不退轉菩
薩摩訶薩諸行状相。而謂實有起諸煩惱。自
讃毀他言。汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩
名姓。由増上慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩
衆。爾時惡魔便作是念。今此菩薩令我國土
宮殿不空。増益地獄傍生鬼界。是時惡魔助
其神力。令轉増益威勢辯才。由此多人信受
其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪
學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發起
身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由
此因縁増長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土
充滿。由此惡魔歡喜踊躍。諸有所作隨意自
在。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便
爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有
虚妄姓名輕蔑諸餘修善菩薩。於諸功徳離
増上慢。常不自讃。亦不毀他。能善覺知諸
惡魔事。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩
摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑鬪諍
誹謗。爾時惡魔見此事已便作是念。今此菩
薩遠離無上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。
所以者何。更相毀蔑鬪諍誹謗非菩提道。但
是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是念已歡喜
踊躍。令此菩薩威勢轉盛。使無量人増長惡
業。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便
爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞
獨覺乘者。不相毀蔑鬪諍誹謗。方便化導令
趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。
復次慶喜。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩
提善男子等。更相毀蔑鬪諍誹謗。爾時惡魔
見此事已便作是念。此二菩薩倶遠無上正
等菩提。皆近地獄傍生鬼界。所以者何。更
相毀蔑鬪諍誹謗非菩提道。但是地獄傍生
鬼界險惡趣道。是時惡魔作此念已。歡喜踊
躍増其威勢。令二朋黨鬪諍不息。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所
擾亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提善
男子等。不相毀蔑鬪諍誹謗。更相教誨修諸
善法。疾趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提
不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸
菩薩摩訶薩起損害心鬪諍輕蔑罵辱誹謗。
是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益心。還退
爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受
爾所生死繋縛。若不棄捨大菩提心。還爾所
劫被戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然後乃補
所退功徳。爾時慶喜便白佛言。是菩薩摩訶
薩所起惡心。生死罪苦爲要流轉經爾所時。
爲於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝
行。爲要精勤經爾所劫。被戴甲胄修諸勝行
時無間斷。然後乃補所退功徳。爲於中間有
復本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。説
有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正
等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩起損害心。
鬪諍輕蔑罵辱誹謗。後無慚愧懷惡不捨。不
能如法發露悔過。我説彼類於其中間。無有
出罪還補善義要爾所劫流轉生死。遠離善
友衆苦所縛。若不棄捨大菩提心。要爾所劫
被戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然後乃補所
退功徳。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提
不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸
菩薩摩訶薩起損害心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。
後生慚愧心不繋惡。尋能如法發露悔過。作
如是念。我今已得難得人身。何容復起如是
過惡失大善利。我應饒益一切有情。何容於
中反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。
何容於中反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一
切有情捶打呵罵。何容於彼反以暴惡身語
加報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復
起悖惡語言與彼乖諍。我應忍受一切有情
長時履踐。猶如道路亦如橋梁。何容於彼反
凌辱。我求無上正等菩提。爲拔有情生
死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之
以苦。我應從今盡未來際。如癡如瘂如聾
如盲。於諸有情無所分別。縱使斬截頭足手
臂。挑目割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。
於彼有情終不起惡。若我起惡則便退壞所
發無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能
利益安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我
説中間亦有出罪還補善義。非要經於爾所
劫數流轉生死。惡魔於彼不能擾亂。速證無
上正等菩提。復次慶喜。諸菩薩摩訶薩與求
聲聞獨覺乘者不應交渉。設與交渉不應共
住。設與共住不應與彼論義決擇。所以者何。
若與彼類論義決擇。或當發起忿恚等心。或
復令生麁惡言説。然諸菩薩於有情類。不應
發起忿恚等心。亦不應生麁惡言説。設被斫
截首足身分。亦不應起忿恚惡言。所以者何。
諸菩薩摩訶薩應作是念。我求無上正等菩
提。爲拔有情生死衆苦令得究竟利益安樂。
何容於彼翻爲惡事。慶喜當知。若菩薩摩訶
薩於有情類。起忿恚心發麁惡語。便礙無上
正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩
訶薩衆。欲得無上正等菩提。於諸有情不應
忿恚。亦不應起麁惡言説。爾時慶喜便白佛
言。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。云何共住。
佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。共
住相視應如世尊。所以者何。諸菩薩摩訶薩
與菩薩摩訶薩。展轉相視應作是念。彼是我
等眞善知識。與我爲伴同乘一船。我等與彼
學時學處及所學法。若由此學皆無有異。如
彼應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多我
亦應學。如彼應學内空乃至無性自性空我
亦應學。如彼應學眞如乃至不思議界我亦
應學。如彼應學苦集滅道聖諦我亦應學。如
彼應學四念住乃至八聖道支我亦應學。如
彼應學四靜慮四無量四無色定我亦應學。
如彼應學空無相無願解脱門我亦應學。如
彼應學八解脱乃至十遍處我亦應學。如彼
應學淨觀地乃至如來地智我亦應學。如彼
應學極喜地乃至法雲地我亦應學。如彼應
學陀羅尼門三摩地門我亦應學。如彼應學
五眼六神通我亦應學。如彼應學如來十力
乃至十八佛不共法我亦應學。如彼應學大
慈大悲大喜大捨我亦應學。如彼應學三十
二大士相八十隨好因我亦應學。如彼應學
無忘失法恒住捨性我亦應學。如彼應學成
熟有情嚴淨佛土我亦應學。如彼應學一切
智道相智一切相智我亦應學。復作是念彼
諸菩薩。爲我等説大菩提道。即我良伴亦我
導師。若彼菩薩摩訶薩住雜作意。離一切智
智相應作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩
摩訶薩離雜作意。不離一切智智相應作意。
我當於中常同彼學。慶喜當知。若菩薩摩訶
薩能如是學。菩提資糧速得圓滿。若菩薩摩
訶薩如是學時。與諸菩薩摩訶薩衆名平等

  第三分學時品第二十四
爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩平等
性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。佛告
善現。内空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩
平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。
由平等學速證無上正等菩提。復次善現。色
蘊乃至識蘊空是菩薩摩訶薩平等性。眼處
乃至意處空是菩薩摩訶薩平等性。色處乃
至法處空是菩薩摩訶薩平等性。眼界乃至
意界空是菩薩摩訶薩平等性。色界乃至法
界空是菩薩摩訶薩平等性。眼識界乃至意
識界空是菩薩摩訶薩平等性。眼觸乃至意
觸空是菩薩摩訶薩平等性。眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受空是菩薩摩訶
薩平等性。地界乃至識界空是菩薩摩訶薩
平等性。因縁乃至増上縁空是菩薩摩訶薩
平等性。無明乃至老死空是菩薩摩訶薩平
等性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空
是菩薩摩訶薩平等性。内空乃至無性自性
空空是菩薩摩訶薩平等性。眞如乃至不思
議界空是菩薩摩訶薩平等性。苦集滅道聖
諦空。是菩薩摩訶薩平等性。四念住乃至八
聖道支空是菩薩摩訶薩平等性。四靜慮四
無量四無色定空是菩薩摩訶薩平等性。空
無相無願解脱門空是菩薩摩訶薩平等性。
八解脱乃至十遍處空是菩薩摩訶薩平等
性。淨觀地乃至如來地空是菩薩摩訶薩平
等性。極喜地乃至法雲地空是菩薩摩訶薩
平等性。陀羅尼門三摩地門空是菩薩摩訶
薩平等性。五眼六神通空是菩薩摩訶薩平
等性。如來十力乃至十八佛不共法空是菩
薩摩訶薩平等性。大慈大悲大喜大捨空是
菩薩摩訶薩平等性。三十二大士相八十隨
好空是菩薩摩訶薩平等性。無忘失法恒住
捨性空是菩薩摩訶薩平等性。一切智道相
智一切相智空是菩薩摩訶薩平等性。預流
果乃至獨覺菩提空是菩薩摩訶薩平等性。
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空是
菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學
故名平等學。由平等學速證無上正等菩提。
具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩爲色盡
故學乃至爲諸佛無上正等菩提盡故學。是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色離故學。
乃至爲諸佛無上正等菩提離故學。是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲色滅故學。乃至
爲諸佛無上正等菩提滅故學。是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲色不生故學。乃至爲
諸佛無上正等菩提不生故學。是學一切智
智不。佛告善現。如汝所問。若菩薩摩訶薩
爲色乃至諸佛無上正等菩提盡故離故滅故
不生故學。是學一切智智不者。善現。於意
云何。色眞如乃至諸佛無上正等菩提眞如。
盡離滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。佛告善現。若菩薩摩訶薩於諸眞如能如
是學。是學一切智智。善現當知。眞如無盡
無離無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於
諸眞如能如是學。是學一切智智。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。是學布施乃至般
若波羅蜜多。是學内空乃至無性自性空。是
學眞如乃至不思議界。是學苦集滅道聖諦。
是學四念住乃至八聖道支。是學四靜慮四
無量四無色定。是學空無相無願解脱門。是
學八解脱乃至十遍處。是學淨觀地乃至如
來地智。是學極喜地乃至法雲地。是學陀羅
尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如來
十力乃至十八佛不共法。是學大慈大悲大
喜大捨。是學三十二大士相八十隨好因。是
學無忘失法恒住捨性。是學一切智道相智
一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行。是學諸
佛無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩
能如是學布施波羅蜜多乃至諸佛無上正等
菩提時。即爲是學一切智智。復次善現。若
菩薩摩訶薩如是學時。至一切學究竟彼岸。
若菩薩摩訶薩如是學時。一切天魔及諸外
道皆不能伏。若菩薩摩訶薩如是學時。速到
菩薩不退轉地。若菩薩摩訶薩如是學時。行
自祖父如來行處。若菩薩摩訶薩如是學時
於能護法無倒隨轉。能作離闇所應作法。若
菩薩摩訶薩如是學時。善能成熟一切有情。
巧能嚴淨自佛國土。若菩薩摩訶薩如是學
時名爲善學大慈大悲大喜大捨及餘無量無
邊佛法。若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉
十二行相無上法轉。是學安處百千倶胝那
&T011774;多衆。於無餘依般涅槃界令般涅槃。若菩
薩摩訶薩如是學時。是學不斷如來種性。
是學諸佛開甘露門。是學安立無量無數無
邊有情住三乘法。是學示現一切有情究竟
寂滅眞無爲界。是爲修學一切智智。如是學
者下劣有情所不能學。善現當知。若菩薩摩
訶薩欲善拔濟一切有情生死大苦應如是
學。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決
定不墮地獄傍生剡魔王界。決定不生邊地
達絮蔑戻車中。決定不生旃茶羅家補羯娑
家及餘種種貧窮下賤不律儀家。終不盲聾
瘖瘂攣躄根支殘缺背僂癲癇癰疽疥癩痔病
惡瘡。不長不短亦不黧黒及無種種穢惡瘡
病。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。生
生常得眷屬圓滿形貌端嚴言詞威肅衆人愛
敬。所生之處離害生命乃至邪見。終不攝受
虚妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破
戒惡見謗法有情以爲親友。復次善現。若菩
薩摩訶薩如是學時。終不生於耽樂少慧長
壽天處。所以者何。是菩薩摩訶薩成就方便
善巧勢力。由此方便善巧勢力。雖能數入靜
慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深
般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善
巧。於諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼
諸定勢力生長壽天廢修菩薩摩訶薩行。復
次善現。若菩薩薩訶薩如是學時。於一切法
皆得清淨。由清淨故不墮聲聞獨覺等地。爾
時善現便白佛言。若一切法本性清淨。云何
菩薩摩訶薩衆如是學時。於一切法復得清
淨。佛告善現。如是如是如汝所説。諸法本
來自性清淨。是菩薩摩訶薩於一切法本性
淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。方便善
巧如實通達。心不沈沒亦不滯礙。遠離一切
煩惱染著。故説菩薩如是學時於一切法復
得清淨。復次善現。雖一切法本性清淨。而
諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩爲欲令彼
知見覺故。修行布施乃至般若波羅蜜多。廣
説乃至修行一切智道相智一切相智。復次
善現。若菩薩摩訶薩如是學時於佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八
佛不共法等。皆得圓滿究竟清淨。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心行差
別。皆能通達至極彼岸。善巧方便令諸有情
知一切法本性清淨。證得究竟清涼涅槃。善
現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處
出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是。少分能
學甚深般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。
善現當知。譬如人趣少分能修轉輪王業。多
分受行小國王業。諸有情類亦復如是。少分
能修一切智智道多分受行聲聞獨覺道。善
現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩衆。少得
無上正等菩提。多墮聲聞或獨覺地。善現當
知。住菩薩乘善男子等。若不遠離甚深般若
波羅蜜多方便善巧。定能趣入不退轉地。若
有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定於
無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩
衆欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。
當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒瞋
忿懈怠散動惡慧倶行之心。亦不發起貪欲
瞋恚愚癡憍慢倶行之心。亦不發起放逸謬
誤及餘過失倶行之心。亦不發起執著色蘊
乃至識蘊倶行之心。廣説乃至亦不發起執
諸佛無上正等菩提倶行之心。所以者何。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧。不見有法是可得者。無所得故。不起執
著色等諸法倶行之心。復次善現。若菩薩摩
訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善
巧。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。
能導一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波
羅蜜多中含容一切波羅蜜多故。善現當知。
僞身見普能攝受六十二見。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。含容一切波羅蜜多。善現
譬如諸殞沒者命根滅故諸根隨滅。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。一切所學波羅蜜多
悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切波
羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩欲至一切
波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深般若波
羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能勤修學
甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上最勝。所
以者何。是菩薩摩訶薩能勤修學無上法故。
復次善現。於意云何。於此三千大千世界諸
有情類寧爲多不。善現答言。贍部洲中諸有
情類尚多無數。何況三千大千世界諸有情
類寧不爲多。佛告善現。如是如是如汝所説。
善現當知。假使三千大千世界。諸有情類非
前非後皆得人身。得人身已非前非後皆發
無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿
已非前非後皆得無上正等菩提。有菩薩摩
訶薩盡其形壽。能以種種上妙樂具。供養恭
敬尊重讃歎此諸如來應正等覺。於意云何。
是菩薩摩訶薩由此因縁得福多不。善現答
言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩
乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多。
常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依
教修行書寫流布。所獲功徳甚多於前無量
無數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義
用能令菩薩摩訶薩衆疾證無上正等菩提。
是故善現。若菩薩摩訶薩欲居一切有情上
首。欲普饒益一切有情。無救護者爲作救護。
無歸依者爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無
眼目者爲作眼目。無光明者爲作光明。失正
路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如
是甚深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提。欲行諸佛所行境
界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作如來大師子吼。
欲撃諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鐘。欲
吹諸佛無上法螺。欲昇諸佛無上法座。欲
演諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲
入諸佛甘露法界。欲受諸佛微妙法樂。欲證
如來圓淨功徳。當學如是法深般若波羅蜜
多。復次善現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深
般若波羅蜜多。無有一切功徳善根而不能
得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切
種功徳善根所依處故。爾時善現即白佛言。
諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜
多。豈亦能得聲聞獨覺功徳善根。佛告善現。
聲聞獨覺功徳善根。此諸菩薩摩訶薩衆亦
皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正觀
察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離
生故。此菩薩摩訶薩衆無有一切功徳善根
而不能得。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時。則爲隣近一切智智。速證無上正等菩提。
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則爲一
切世間天人阿素洛等眞實福田。超諸世間
沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證得一
切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。
隨所生處不捨如是甚深般若波羅蜜多。不
離如是甚深般若波羅蜜多。常行如是甚深
般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多。當知已於一切
智智得不退轉。於一切法能正覺知。遠離聲
聞獨覺等地。親近無上正等菩提。復次善現。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。作如
是念。此是般若波羅蜜多。此是修時。此是
修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如
是甚深般若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。
定當證得一切智智。是菩薩摩訶薩非行般
若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不能解了。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。不作是念。我
是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。此
是修者。此是般若波羅蜜多所遠離法。此是
般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜
多所證無上正等菩提。若如是知是行般若
波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。作如是念。此非般若波羅蜜
多。此非修時。此非修處。此非修者。非由般
若波羅蜜多遠離一切所應捨法。非由般若
波羅蜜多定能證得所求無上正等菩提。所
以者何。以一切法皆住眞如法界法性廣説
乃至不思議界。此中一切皆無差別。善現當
知。若菩薩摩訶薩如是學時。是行般若波羅
蜜多速能證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百二十














































































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