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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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能攝受。方便善巧修行六種波羅蜜多。不墮
聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百一十一



大般若波羅蜜多經卷第五百一
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善友品第十八
爾時具壽善現復白佛言。世尊。新學大乘諸
菩薩摩訶薩。云何應學般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。佛告善現。新學大乘諸
菩薩摩訶薩。欲學般若乃至布施波羅蜜多。
應先親近承事供養能善宣説分別般若乃至
布施波羅蜜多眞淨善友。謂説般若波羅蜜
多甚深經時。教誡教授新學大乘諸菩薩言。
來善男子。汝應勤修布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得而
爲方便。與一切有情平等共有迴向無上正
等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊而取無上正
等菩提。亦勿以眼處乃至意處而取無上正
等菩提。亦勿以色處乃至法處而取無上正
等菩提。亦勿以眼界乃至意界而取無上正
等菩提。亦勿以色界乃至法界而取無上正
等菩提。亦勿以眼識界乃至意識界而取無
上正等菩提。亦勿以眼觸乃至意觸而取無
上正等菩提。亦勿以眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受而取無上正等菩提。
亦勿以地界乃至識界而取無上正等菩提。
亦勿以因縁乃至増上縁而取無上正等菩
提。亦勿以無明乃至老死而取無上正等菩
提。亦勿以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多而取無上正等菩提。亦勿以内空乃至無
性自性空而取無上正等菩提。亦勿以眞如
乃至不思議界而取無上正等菩提。亦勿以
苦集滅道聖諦而取無上正等菩提。亦勿以
四念住乃至八聖道支而取無上正等菩提。
亦勿以四靜慮四無量四無色定而取無上正
等菩提。亦勿以八解脱八勝處九次第定十
遍處而取無上正等菩提。亦勿以空無相無
願解脱門而取無上正等菩提。亦勿以淨觀
地乃至如來地而取無上正等菩提。亦勿以
極喜地乃至法雲地而取無上正等菩提。亦
勿以一切陀羅尼門三摩地門而取無上正等
菩提。亦勿以五眼六神通而取無上正等菩
提。亦勿以如來十力乃至十八佛不共法而
取無上正等菩提。亦勿以三十二相八十隨
好而取無上正等菩提。亦勿以無忘失法恒
住捨性而取無上正等菩提。亦勿以預流果
乃至獨覺菩提而取無上正等菩提。亦勿以
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提而取
無上正等菩提。亦勿以一切智道相智一切
相智而取無上正等菩提。何以故。善男子。若
不取色便得無上正等菩提。乃至不取一切
相智便得無上正等菩提。汝善男子。行深般
若波羅蜜多時。勿貪著色受想行識廣説乃
至一切相智。所以者何。以色乃至一切相智
非可貪著。何以故。善男子。以一切法自性空
故。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩能爲
難事。於一切法自相空中。希求無上正等菩
提。欲證無上正等菩提。佛告善現。如是如是。
諸菩薩摩訶薩能爲難事。於一切法自相空
中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩雖知諸法皆如幻
事廣説乃至如尋香城自相皆空。而爲世間得
義利故發趣無上正等菩提。爲令世間得利益
故發趣無上正等菩提。爲令世間得安樂故
發趣無上正等菩提。爲欲拔濟諸世間故發
趣無上正等菩提。爲與世間作歸依故發趣
無上正等菩提。爲與世間作舍宅故發趣無
上正等菩提。欲示世間究竟道故發趣無上
正等菩提。爲與世間作洲渚故發趣無上正
等菩提。爲與世間作日月故發趣無上正等
菩提。爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩
提。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。
爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。爲
與世間作所趣故發趣無上正等菩提。云何
菩薩摩訶薩。爲令世間得義利故發趣無上
正等菩提。善現。菩薩摩訶薩爲欲解脱一切
有情諸苦惱事。修行布施乃至般若。發趣無
上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得
義利故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶
薩。爲令世間得利益故發趣無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩爲拔五趣怖畏有情置於
涅槃無畏彼岸。發趣無上正等菩提。是爲菩
薩摩訶薩爲令世間得利益故發趣無上正等
菩提。云何菩薩摩訶薩。爲令世間得安樂故
發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩爲拔
憂苦愁惱有情置於涅槃安隱彼岸。發趣無
上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得
安樂故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶
薩。爲欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩見諸有情墮三惡趣。爲欲
拔濟令修善業。漸依三乘而趣出離。發趣無
上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲欲拔濟諸
世間故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶
薩。爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩爲令一切生老病死愁歎
憂苦所逼有情。速得解脱生等衆苦。住無餘
依般涅槃界。發趣無上正等菩提。是爲菩薩
摩訶薩爲與世間作歸依故發趣無上正等菩
提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作舍宅故發
趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩欲爲有
情説一切法皆不和合。發趣無上正等菩提。
是爲菩薩摩訶薩爲與世間作舍宅故發趣無
上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何一
切法皆不和合。佛告善現。諸色不和合即色
不相屬。若色不相屬即色無生。若色無生即
色無滅。若色無滅即色不和合。受想行識廣
説乃至一切相智亦復如是。諸菩薩摩訶薩
欲爲有情説一切法。皆有如是不和合相。發
趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。欲示世
間究竟道故發趣無上正等菩提。善現。菩薩
摩訶薩發趣無上正等菩提。欲爲有情説如
是法。謂色彼岸即非色。受想行識彼岸即非
受想行識。廣説乃至一切智彼岸即非一切
智。道相智一切相智彼岸即非道相智一切
相智。善現當知。如色等彼岸相一切法亦
爾。具壽善現便白佛言。若一切法皆如色等
彼岸相者。云何菩薩摩訶薩。於一切法應現
等覺。所以者何。非色彼岸中有如是分別。
謂此是色。此是受想行識。廣説乃至一切相
智非受想行識。廣説乃至一切相智彼岸中
有如是分別。謂此是色。此是受想行識。廣説
乃至一切相智。佛告善現。如是如是。非色彼
岸中有如是分別。謂此是色。廣説乃至一切
相智。如是乃至非一切相智彼岸中有如是
分別。謂此是色。廣説乃至一切相智。以一切
法本性空故。善現當知。諸菩薩摩訶薩甚爲
難事。謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙而
心不沈沒。作是念言。我於此法現等覺已證
得無上正等菩提。爲諸有情宣説開示如是
寂滅深妙之法。是爲菩薩摩訶薩欲示世間
究竟道故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩
訶薩。爲與世間作洲渚故發趣無上正等菩
提。善現。譬如大小海河池中高地可居周迴
水斷説爲洲渚。如是善現。色乃至識前後際
斷。廣説乃至一切相智前後際斷。由此前際
後際斷故一切法斷。此一切法前後際斷即
是寂滅微妙如實。謂空無所得道斷愛盡無
餘。雜染永滅究竟涅槃。善現。菩薩摩訶薩
求證無上正等菩提。欲爲有情宣説開示如
是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實。是爲
菩薩摩訶薩爲與世間作洲渚故發趣無上正
等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作日月
故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩爲
破長夜無明卵&T021400;所覆有情重黒闇故。爲療
有情無知瞖目令明朗故。爲與一切愚冥有
情作照明故。發趣無上正等菩提。是爲菩薩
摩訶薩爲與世間作日月故發趣無上正等菩
提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作燈燭故發
趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩欲爲有
情宣説六種波羅蜜多。及四攝事相應經典
眞實義趣。方便教導令勤修學。除滅種種無
明黒闇。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩訶
薩爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。
云何菩薩摩訶薩。爲與世間作導師故發趣
無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩欲令趣向
邪道有情離行四種不應行處。爲説一道令歸
正故。爲雜染者得清淨故。爲愁惱者得歡悦
故。爲憂苦者得喜樂故。爲非理者得如理故。
爲流轉者得還滅故。發趣無上正等菩提。是
爲菩薩摩訶薩爲與世間作導師故發趣無上
正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作將
帥故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩
希求無上正等菩提。欲爲有情宣説開示。色
無生無滅無染無淨。受想行識無生無滅無
染無淨。廣説乃至一切智無生無滅無染無
淨。道相智一切相智無生無滅無染無淨。是
爲菩薩摩訶薩爲與世間作將帥故發趣無上
正等菩提。云何菩薩摩訶薩。爲與世間作所
趣故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩
希求無上正等菩提。欲爲有情宣説開示。色
以虚空爲所趣。受想行識以虚空爲所趣。廣
説乃至一切智以虚空爲所趣。道相智一切
相智以虚空爲所趣。以一切法皆如虚空無
所有故。欲爲有情宣説開示。色非趣非不趣。
何以故。以色性空空中無趣無不趣故。受想
行識非趣非不趣。何以故。以受想行識性空。
空中無趣無不趣故。廣説乃至一切智非趣
非不趣。何以故。以一切智性空。空中無趣無
不趣故。道相智一切相智非趣非不趣。何以
故。以道相智一切相智性空。空中無趣無不
趣故。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故
發趣無上正等菩提。所以者何。善現。一切法
皆以空無相無願爲趣。諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越。何以故。空無相無願中。趣與
非趣不可得故。善現。一切法皆以無起無作
爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何
以故。無起無作中。趣與非趣不可得故。善現。
一切法皆以無生無滅爲趣。諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越。何以故。無生無滅中。趣
與非趣不可得故。善現。一切法皆以無染無
淨爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。
何以故。無染無淨中。趣與非趣不可得故。善
現。一切法皆以無所有爲趣。諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越。何以故。無所有中。趣與
非趣不可得故。善現。一切法皆以如夢乃至
如尋香城爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越。何以故。如夢乃至尋香城中。趣與
非趣不可得故。善現。一切法皆以無量無邊
爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何
以故。無量無邊中。趣與非趣不可得故。善
現。一切法皆以不與不取爲趣。諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越。何以故。不與不趣中。
趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以不擧
不下爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。不擧不下中。趣與非趣不可得
故。善現。一切法皆以無去無來爲趣。諸菩薩
摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無去無
來中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以
無増無減爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越。何以故。無増無減中。趣與非趣不可
得故。善現一切法皆以無入無出爲趣。諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無入
無出中。趣與非趣不可得故。善現。一切法
皆以無集無散爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越。何以故。無集無散中。趣與非
趣不可得故。善現。一切法皆以無合無離爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。無合無離中。趣與非趣不可得故。善現。一
切法皆以我乃至見者爲趣。諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越。何以故。我乃至見者
尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善
現。一切法皆以無我乃至無見者爲趣。諸
菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無
我乃至無見者尚畢竟無所有。況於其中有
趣非趣可得。善現。一切法皆以常樂我淨爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。常樂我常尚畢竟無所有。況於其中有趣
非趣可得。善現。一切法皆以無常苦無我不
淨爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。
何以故。無常苦無我不淨尚畢竟無所有。況
於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以貪
瞋癡事爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越。何以故。貪瞋癡事尚畢竟無所有。況於
其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以見所
作事爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。見所作事尚畢竟無所有。況於其
中有趣非趣可得。善現。一切法皆以眞如乃
至不思議界爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越。何以故。眞如乃至不思議界尚畢
竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一
切法皆以無動爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越。何以故。無動性尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以
五蘊爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。色乃至識尚畢竟無所有。況於其
中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六内處
爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何
以故。眼處乃至意處尚畢竟無所有。況於其
中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六外處
爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何
以故。色處乃至法處尚畢竟無所有。況於其
中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六内界
爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何
以故。眼界乃至意界尚畢竟無所有。況於其
中有趣非趣可得。善現。一切法。皆以六外
界爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超
越。何以故。色界乃至法界尚畢竟無所有。況
於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六
識界爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超
越。何以故。眼識界乃至意識界尚畢竟無所
有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆
以六觸爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可
超越。何以故。眼觸乃至意觸尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以
六受爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超
越。何以故。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受尚畢竟無所有。況於其中有趣
非趣可得。善現。一切法皆以六界爲趣。諸菩
薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。地界
乃至識界尚畢竟無所有。況於其中有趣非
趣可得。善現。一切法皆以四縁爲趣。諸菩薩
摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。因縁乃
至増上縁尚畢竟無所有。況於其中有趣非
趣可得。善現。一切法皆以十二支縁起爲趣。
諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。
無明乃至老死尚畢竟無所有。況於其中有
趣非趣可得。善現。一切法皆以六波羅蜜多
爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何
以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚
畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。
一切法皆以十六空爲趣。諸菩薩摩訶薩。於
如是趣不可超越。何以故。内空乃至無性自
性空尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可
得。善現。一切法皆以四聖諦爲趣。諸菩薩摩
訶薩。於如是趣不可超越。何以故。苦集滅道
聖諦尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可
得。善現。一切法皆以三十七菩提分法爲趣。
諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。
四念住乃至八聖道支尚畢竟無所有。況於
其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以四靜
慮四無量四無色定爲趣。諸菩薩摩訶薩。於
如是趣不可超越。何以故。四靜慮四無量四
無色定尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣
可得。善現。一切法皆以八解脱八勝處九次
第定十遍處爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣
不可超越。何以故。八解脱八勝處九次第定
十遍處尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣
可得。善現。一切法皆以三解脱門爲趣。諸菩
薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。空無
相無願解脱門尚畢竟無所有。況於其中有
趣非趣可得。善現。一切法皆以三乘十地爲
趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以
故。淨觀地乃至如來地尚畢竟無所有。況於
其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以菩薩
十地爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超
越。何以故。極喜地乃至法雲地尚畢竟無所
有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆
以陀羅尼門三摩地門爲趣。諸菩薩摩訶薩。
於如是趣不可超越。何以故。陀羅尼門三摩
地門尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可
得。善現。一切法皆以五眼六神通爲趣。諸菩
薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。五眼
六神通尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣
可得。善現。一切法皆以如來十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法爲趣。諸菩薩摩訶
薩。於如是趣不可超越。何以故。如來十力乃
至十八佛不共法尚畢竟無所有。況於其中
有趣非趣可得。善現。一切法皆以大慈大悲
大喜大捨爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不
可超越。何以故。大慈大悲大喜大捨尚畢竟
無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切
法皆以三十二相八十隨好爲趣。諸菩薩摩
訶薩。於如是趣不可超越。何以故。三十二相
八十隨好尚畢竟無所有。況於其中有趣非
趣可得。善現。一切法皆以無忘失法恒住捨
性爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。
何以故。無忘失法恒住捨性尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以
一切智道相智一切相智爲趣。諸菩薩摩訶
薩。於如是趣不可超越。何以故。一切智道相
智一切相智尚畢竟無所有。況於其中有趣
非趣可得。善現。一切法皆以預流果乃至獨
覺菩提爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可
超越。何以故。預流果乃至獨覺菩提尚畢竟
無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切
法皆以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。
何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可
得。善現。一切法皆以預流乃至如來爲趣。諸
菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。預
流乃至如來尚畢竟無所有。況於其中有趣
非趣可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。爲與世
間作所趣故發趣無上正等菩提
爾時善現復白佛言。誰能於此甚深般若
波羅蜜多深生信解。佛告善現。若菩薩摩訶
薩久於無上正等菩提。發意趣求精勤修行。
已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。所
種善根皆已純熟。無量善友攝受護念。及能
於此甚深般若波羅蜜多深生信解。具壽善
現復白佛言。是菩薩摩訶薩何性何相何状
何貌。能深信解如是般若波羅蜜多。佛告善
現。是菩薩摩訶薩。以調伏貪瞋癡性爲性。以
遠離貪瞋癡相爲相。以遠離貪瞋癡状爲状。
以遠離貪瞋癡貌爲貌。復次善現。是菩薩摩
訶薩。以調伏貪瞋癡及無貪瞋癡性爲性。以
遠離貪瞋癡及無貪瞋癡相爲相。以遠離貪
瞋癡及無貪瞋癡状爲状。以遠離貪瞋癡及
無貪瞋癡貌爲貌。善現當知。若菩薩摩訶薩。
成就如是性相状貌。乃能於此甚深般若波
羅蜜多深生信解。具壽善現復白佛言。若菩
薩摩訶薩。能於如是甚深般若波羅蜜多深
信解者。是菩薩摩訶薩當何所趣。佛告善現。
是菩薩摩訶薩。當趣一切智智。具壽善現復
白佛言。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。是菩
薩摩訶薩。能與一切有情爲所歸趣。佛告善
現。如是如是。若菩薩摩訶薩。能於如是甚
深般若波羅蜜多深生信解。則能趣向一切
智智。若能趣向一切智智。是則能與一切有
情爲所歸趣。具壽善現復白佛言。是菩薩摩
訶薩能爲難事。謂著如是堅固甲胄。我當度
脱一切有情。皆令證得究竟涅槃。雖於有情
作如是事。而都不見有情施設。佛告善現。如
是如是。如汝所説。復次善現。是菩薩摩訶薩
所著甲胄。不屬色乃至識何以故。色乃至識
皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故説彼甲胄
不屬色乃至識。如是乃至是菩薩摩訶薩所
著甲胄。不屬一切智道相智一切相智。何
以故。一切智道相智一切相智皆畢竟無所
有。非菩薩非甲胄故説彼甲胄不屬一切智
道相智一切相智。是菩薩摩訶薩所著甲胄。
不屬我乃至見者。何以故。我乃至見者皆畢
竟無所有。非菩薩非甲胄故説。彼甲胄不屬
我乃至見者。是菩薩摩訶薩所著甲胄不屬
一切法。何以故。一切法皆畢竟無所有。非菩
薩非甲胄故説彼甲胄不屬一切法。善現。是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
能著如是堅固甲胄。謂我當度一切有情。皆
令證得究竟涅槃。具壽善現復白佛言。若菩
薩摩訶薩能著如是堅固甲胄。謂我當度一
切有情。皆令證得般涅槃者。不墮聲聞及獨
覺地。是菩薩摩訶薩無處無容墮於聲聞或
獨覺地。所以者何。是菩薩摩訶薩。不於有情
安立分限。而著如是堅固甲胄。佛告善現。汝
觀何義而作是言。若菩薩摩訶薩。能著如是
堅固甲胄。不墮聲聞或獨覺地。爾時善現白
言。世尊。是菩薩摩訶薩非爲度脱少分有情
而著如是堅固甲胄。亦非爲求少分智故而
著如是堅固甲胄。所以者何。是菩薩摩訶薩。
普爲濟拔一切有情令般涅槃。而著如是堅
固甲胄。但爲求得一切智智。而著如是堅固
甲胄。由此因縁不墮聲聞及獨覺地。佛告善
現。如是如是。如汝所説。是菩薩摩訶薩。普爲
濟拔一切有情令般涅槃。但爲求得一切智
智。而著如是堅固甲胄。由此因縁不墮聲聞
及獨覺地。爾時善現復白佛言。如是般若波
羅蜜多最爲甚深。無能修者。無所修法。亦無
修處。亦無由此而得修習。所以者何。非此般
若波羅蜜多甚深義中。而有少分實法可得
名能修者及所修法若修習處若由此修。世
尊。若修虚空是修般若波羅蜜多。若修一切
法是修般若波羅蜜多。若修不實法是修般
若波羅蜜多。若修無所有是修般若波羅蜜
多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。若修除
遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現。修除遣
何法是修般若波羅蜜多。善現答言。修除遣
五蘊是修般若波羅蜜多。修除遣六内處是
修般若波羅蜜多。修除遣六外處是修般若
波羅蜜多。修除遣六内界是修般若波羅蜜
多。修除遣六外界是修般若波羅蜜多。修除
遣六識界是修般若波羅蜜多。修除遣六觸
是修般若波羅蜜多。修除遣六受是修般若
波羅蜜多。修除遣六界是修般若波羅蜜多。
修除遣四縁是修般若波羅蜜多。修除遣十
二支縁起是修般若波羅蜜多。修除遣我乃
至見者是修般若波羅蜜多。修除遣布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜
多。修除遣内空乃至無性自性空是修般若
波羅蜜多。修除遣眞如乃至不思議界是修
般若波羅蜜多。修除遣四聖諦是修般若波
羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支是修
般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無
色定是修般若波羅蜜多。修除遣八解脱八
勝處九次第定十遍處是修般若波羅蜜多。
修除遣空無相無願解脱門是修般若波羅蜜
多。修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波
羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地是修般
若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門三摩地
門是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通
是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至
十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣
大慈大悲大喜大捨是修般若波羅蜜多。修
除遣三十二相八十隨好是修般若波羅蜜
多。修除遣無忘失法恒住捨性是修般若波
羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提是修
般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行
諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。修
除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅
蜜多。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩。修
除遣色廣説乃至一切相智是修般若波羅蜜
多。復次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多
驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩
雖行般若乃至布施波羅蜜多而無執著。當
知是爲不退轉菩薩摩訶薩。廣説乃至若菩
薩摩訶薩。雖行一切智道相智一切相智而
無執著。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次
善現。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜多時。不觀他語及他教勅以爲眞要。非
但信他而有所作。不爲貪欲瞋恚愚癡憍慢
等過之所雜染。亦不爲彼牽引其心。諸有不
退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不
離布施乃至般若波羅蜜多。諸有不退轉菩
薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。聞説如是
甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不
沈不沒。亦不退捨所求無上正等菩提。於深
般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通
利繋念思惟。如説修行常無厭倦。當知如是
不退轉菩薩摩訶薩。先世已聞甚深般若波
羅蜜多所有義趣。受持讀誦如理思惟。精進
修行心無厭倦。所以者何。由此不退轉菩薩
摩訶薩。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心
不驚不恐不怖。廣説乃至如説修行常無厭
倦。具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩。聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不
怖不沈不沒。亦不退捨所求無上正等菩提。
於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究
竟通利繋念思惟。如説修行常無厭倦。是菩
薩摩訶薩。云何修行甚深般若波羅蜜多。佛
告善現。是菩薩摩訶薩。相續隨順趣向臨入
一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。具
壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何相
續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜
多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。相續隨順趣向
臨入空無相無願。虚空無所有。無生無滅無
染無淨。眞如乃至不思議界。無造無作。如夢
乃至如尋香城。行深般若波羅蜜多。是爲菩
薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深
般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。如世尊
説。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空無
相無願。廣説乃至如尋香城行深般若波羅
蜜多。是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入
一切智智行深般若波羅蜜多者。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。爲行五蘊乃至
一切相智不。佛告善現。是菩薩摩訶薩不行
五蘊乃至一切相智。所以者何。是菩薩摩訶
薩。所隨順趣向臨入一切智智。無能作者。無
能壞者。無所從來。無所至去。亦無所住。無方
無域。無數無量。無往無來。既無數量往來可
得。亦無能證。善現。如是一切智智不可以五
蘊證。廣説乃至不可以一切相智證。所以者
何。五蘊即是一切智智。廣説乃至一切相智
即是一切智智。何以故。若五蘊眞如。若一切
智智眞如。若一切法眞如。皆一眞如無二無
別。廣説乃至若一切相智眞如。若一切智智
眞如。若一切法眞如。皆一眞如無二無別。是
故一切智智不可以五蘊證。廣説乃至不可
以一切相智證
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二


大般若波羅蜜多經卷第五百一
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分眞如品第十九之一
爾時欲界色界天子。各持天上種種香末及
諸天花遙散佛上。頂禮雙足却住一面。合掌
恭敬白言。世尊。如是般若波羅蜜多。最爲甚
深難見難覺。不可尋思超尋思境。微妙冲寂
聰敏智者之所能知。非諸世間卒能信受。即
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