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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
之深生愛著。由斯退減一切智智。不獲聽＊問
書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現有諸惡
魔化作佛像。苾芻圍繞宣説法要至菩薩所。
菩薩見之深生愛著。便作是念。願我未來亦
當如是。由斯退減一切智智。不獲聽＊問書寫
受持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔
作菩薩像。若百若千乃至無量。或行布施波
羅蜜多。或行淨戒乃至般若波羅蜜多。菩薩
見之深生染著。由斯退減一切智智。不獲聽
＊問書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。何以故。善現。
此大般若波羅蜜多甚深教中。色無所有。受
想行識亦無所有。廣説乃至一切菩薩摩訶
薩行無所有。諸佛無上正等菩提亦無所有
若於是處色無所有。廣説乃至諸佛無上正
等菩提亦無所有。則於是處一切如來應正
等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。獨覺聲聞諸異生
類亦無所有。何以故。以一切法自性空故
復次善現。安住大乘善男子等。聽＊問書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説此大般若波羅蜜
多甚深經時。多有留難違害事起。令薄福人
事不成就。如贍部洲有諸珍寶。謂吠琉璃乃
至金等。多有盜賊違害留難。諸薄福人求不
能得。甚深般若波羅蜜多無價神珠亦復如
是。諸薄福者聽問等時。多有惡魔爲作留
難。具壽善現即白佛言。如是世尊。如是善逝。
甚深般若波羅蜜多。如贍部洲吠＊琉璃等種
種珍寳多有留難。諸薄福人求不能得。安住
大乘善男子等。少福徳故聽＊問等時多諸留
離。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者
爲魔所使。安住大乘善男子等。聽＊問書寫
受持讀誦修習思惟爲他演説此大般若波羅
蜜多甚深經時爲作留難。世尊。彼愚癡者覺
慧微昧。不能思議廣大佛法。自於般若波羅
蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟聽＊問演
説。復樂障他書寫等事。佛告善現。如是如是
如汝所説。有愚癡人爲魔所使。未種善根福
慧薄劣。未於佛所發弘誓願。未爲善友之所
攝受。自於般若波羅蜜多。不能聽＊問乃至演
説。新學大乘善男子等。聽＊問書寫乃至演説
此大般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。於
當來世有善男子善女人等。福慧薄劣善根
微少。於諸如來廣大功徳心不欣樂。自於般
若波羅蜜多。不能聽問乃至演説。復樂障
他聽＊問等事。當知此輩獲無量罪。復次善
現。有住大乘善男子等。聽＊問書寫受持讀誦
修習思惟爲他演説此大般若波羅蜜多甚深
經時。多有魔事爲作留難。令聽＊問等皆不能
成。由此不能圓滿般若乃至布施波羅蜜多。
廣説乃至不能圓滿一切相智。有住大乘善
男子等。聽＊問書寫受持讀誦修習思惟爲他
演説此大般若波羅蜜多甚深經時。若無魔
事復能圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。乃至圓滿一切相智。當知皆是如來
神力慈悲護念。亦是十方一切世界現在如
來。及不退轉諸菩薩衆神力加護。令惡魔軍
不能障礙聽＊問等事令不得成。亦是彼人自
善根力
大般若波羅蜜多經卷第五百九
大般若波羅蜜多經卷第五百一
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分現世間品第十五之一
復次善現。如有女人生育諸子。或五或十二
十三十四十五十。若百若千。其母得病諸子
各別勤求醫療作是念言。云何我母當得病
愈長壽安樂。身無衆苦心離憂愁。諸子爾時
競設方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻蛇
蠆風熱飢渇等觸之所侵惱。又以種種上妙
樂具。恭敬供養而説是言。我母慈悲生育我
等。誨示種種世間事業。我等豈得不報母恩
善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼種
種方便。觀察護念甚深般若波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多能生我等一切佛
法。能示世間諸法實相。十方世界一切如來
現説法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若波
羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生
如來一切功徳。能示世間諸法實相。由此因
縁我等諸佛。常以佛眼觀察護念甚深般若
波羅蜜多。爲報彼恩不應暫捨。何以故。一切
如來應正等覺。所有靜慮乃至布施波羅蜜
多。廣説乃至一切相智。皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故。所有預流一來不還阿
羅漢果獨覺菩提。亦由如是甚深般若波羅
蜜多而得生故。所有菩薩摩訶薩行。諸佛無
上正等菩提。皆由如是甚深般若波羅蜜多
而得生故。一切預流乃至諸佛。皆由如是甚
深般若波羅蜜多而得有故。一切如來應正
等覺。已正當得無上菩提。皆因如是甚深般
若波羅蜜多。由此因縁甚深般若波羅蜜多。
於諸如來有大恩徳。是故諸佛常以佛眼。種
種方便觀察護念。善現當知。若善男子善女
人等。有能聽問書寫受持讀誦修習思惟演
説甚深般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。
常以佛眼觀察護念。令其身心常得安樂。所
修善業皆無留難。善現當知。若善男子善女
人等。能於般若波羅蜜多。聽＊問書寫受持讀
誦修習思惟爲他演説十方世界一切如來應
正等覺皆共護念。令於無上正等菩提得不
退轉。具壽善現便白佛言。如世尊説。甚深般
若波羅蜜多能生諸佛。能示世間諸法實相。
世尊。云何甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能
示世間諸法實相。云何諸佛從般若生。云何
如來説世間相。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多能生諸佛所有十力廣説乃至一切相智。
此等無量無邊功徳。皆從般若波羅蜜多而
得生長。由得如是諸佛法故説名爲佛。甚深
般若波羅蜜多能生如是諸佛功徳。由此故
説甚深般若波羅蜜多能生諸佛。亦説諸佛
從彼而生。善現當知。甚深般若波羅蜜多能
示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊實相。
一切如來應正等覺亦説世間五蘊實相。具
壽善現復白佛言。云何如來應正等覺。甚深
般若波羅蜜多説示世間五蘊實相。佛告善
現。一切如來應正等覺。甚深般若波羅蜜多。
倶不説示色等五蘊。有成有壞。有生有滅。有
染有淨。有増有減。有入有出。有過去有未來
有現在。有善有不善有無記。有欲界繋。有色
界繋。有無色界繋。所以者何。非空無相無願
之法。有成有壞。有生滅等。非無造作無生
無滅無性之法。有成有壞有生滅等。一切如
來應正等覺。甚深般若波羅蜜多如是説示
五蘊實相。此五蘊相即是世間。是故世間亦
無成壞生滅等相。復次善現。一切如來應正
等覺。皆依般若波羅蜜多能普證知無量無
數無邊有情心行差別。然此般若波羅蜜多
甚深義中都無有情。及無有情施設可得。都
無諸色。亦無諸色施設可得。都無受想行識。
亦無受想行識施設可得。廣説乃至都無一
切智道相智一切相智。亦無一切智道相智
一切相智施設可得。一切如來應正等覺。甚
深般若波羅蜜多如是説示世間之相。復次
善現。甚深般若波羅蜜多不示現色廣説乃
至一切相智。所以者何。此大般若波羅蜜多
甚深義中。甚深般若波羅蜜多尚無所有都
不可得。況有諸色廣説乃至一切相智可得
示現。復次善現。一切有情施設言説。若有
色若無色。若有想若無想。若非有想非無
想。若此世界。若餘十方一切世界。是諸有
情若略心若散心。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多皆如實知。世尊。云何如來
應正等覺依深般若波羅蜜多。如實知彼諸
有情類略心散心。善現。一切如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。由法性故如實知彼諸
有情類略心散心。世尊。云何如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。由法性故如實知彼諸
有情類略心散心。善現。一切如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。如實知法性中法性尚
無所有都不可得。況有有情略心散心而可
得者。如是如來應正等覺。依深般若波羅
蜜多。由法性故如實知彼諸有情類略心散
心。復次善現。一切如來應正等覺。依深般若
波羅蜜多。由盡故離染故滅故斷故寂靜故
遠離故。如實知彼諸有情類略心散心。世尊。
云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。由
盡故離染故滅故斷故寂靜故遠離故。如實
知彼諸有情類略心散心。善現。一切如來應
正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知盡離染
滅斷寂靜遠離中盡等性。尚無所有都不可
得。況有有情略心散心而可得者。如是如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。由盡離染滅
斷寂靜遠離故。如實知彼諸有情類略心散
心。復次善現。一切如來應正等覺。依深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類。有貪心離貪
心。有瞋心離瞋心。有癡心離癡心。世尊。云何
如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知
彼諸有情類。有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。
有癡心離癡心。善現。一切如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪
瞋癡心。如實性非有貪瞋癡心。非離貪瞋癡
心。所以者何。如實性中心心所法。尚無所有
都不可得。況有有貪瞋癡心離貪瞋癡心而
可得者。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜
多。如實知彼諸有情類離貪瞋癡心。如實性
非離貪瞋癡心。非有貪瞋癡心。所以者何。如
實性中心心所法。尚無所有都不可得。況有
離貪瞋癡心有貪瞋癡心而可得者。如是如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸
有情類有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有癡
心離癡心。復次善現。一切如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪瞋
癡心。非有貪瞋癡心。非離貪瞋癡心。何以故。
如是二心不和合故。一切如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類離貪
瞋癡心。非離貪瞋癡心。非有貪瞋癡心。何以
故。如是二心不和合故。如是如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有
貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有癡心離癡心。
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類所有廣心。世尊。
云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如
實知彼諸有情類所有廣心。善現一切如來應
正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有
情類所有廣心。非廣非狹。非増非減。非去非
來。所以者何。心之自性畢竟離故。都無所有
竟不可得。誰廣誰狹。誰増誰減。誰去誰來。如
是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實
知彼諸有情類所有廣心。復次善現。一切如
來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼
諸有情類所有大心。世尊。云何如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類
所有大心。善現。一切如來應正等覺。依深般
若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有大心。
非大非小。非去非來。非生非滅。非住非異。非
染非淨。所以者何。心之自性畢竟離故。都無
所有竟不可得。誰大誰小。誰去誰來。誰生誰
滅。誰住誰異。誰染誰淨。如是如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所
有大心。復次善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無
量心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無量心。善
現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
如實知彼諸有情類所有無量心。非有量非
無量。非住非不住。非去非不去。所以者何。心
之自性畢竟離故無漏無依。如何可説有量
無量有住不住有去不去。如是如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類
所有無量心。復次善現。一切如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所
有無見無對心。世尊。云何如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有
無見無對心。善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無
見無對心皆無心相。所以者何。以一切心自
相空故。如是如來應正等覺。依深般若波羅
蜜多。如實知彼諸有情類所有無見無對心。
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可
見心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可
見心。善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可
見心。諸佛五眼皆不能見。所以者何。以一切
心自性空故。如是如來應正等覺。依深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不
可見心。復次善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類心心所
法若出若沒若屈若申。世尊。云何如來應正
等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情
類心心所法若出若沒若屈若申。善現。一切
如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知
彼諸有情類出沒屈申心心所法。皆依色受
想行識生。如是如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類心心所法若出若
沒若屈若申。謂諸如來應正等覺。依深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類出沒屈申心心
所法。依色乃至識執我及世間。或常或無常。
或亦常亦無常。或非常非無常。此是諦實餘
皆愚妄。依色乃至識執我及世間。或有邊或
無邊。或亦有邊亦無邊。或非有邊非無邊。此
是諦實餘皆愚妄。依色乃至識執如來死後。
或有或非有。或亦有亦非有。或非有非非有。
此是諦實餘皆愚妄。依色乃至識執命者。或
即身或異身。此是諦實餘皆愚妄。如是如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸
有情類心心所法若出若沒若屈若申。復次善
現。一切如來應正等覺依深般若波羅蜜多。
如實知色受想行識。世尊。云何如來應正等
覺依深般若波羅蜜多。如實知色受想行識。
善現。一切如來應正等覺依深般若波羅蜜
多。如實知色受想行識皆如眞如無變異無
分別。無相状無驚覺。無戲論無所得。如是如
來應正等覺依深般若波羅蜜多。如實知色
受想行識。亦如實知諸有情類出沒屈申心
心所法皆如眞如無變異無分別。無相状無
＊驚覺。無戲論無所得。善現當知。諸有情類
出沒屈申心心所法眞如即五蘊眞如。五蘊
眞如即十二處眞如。十二處眞如即十八界
眞如。十八界眞如即一切法眞如。一切法眞
如即六波羅蜜多眞如。六波羅蜜多眞如即
三十七菩提分法眞如。三十七菩提分法眞
如即十六空眞如。十六空眞如即八解脱眞
如八解脱眞如即九次第定眞如。九次第定
眞如即三解脱門眞如。三解脱門眞如即如
來十力眞如。如來十力眞如即四無所畏眞
如四無所畏眞如即四無礙解眞如四無礙解
眞如即大慈大悲大喜大捨眞如。大慈大悲
大喜大捨眞如即十八佛不共法眞如。十八
佛不共法眞如即一切智眞如。一切智眞如即
道相智眞如。道相智眞如即一切相智眞如。
一切相智眞如即善不善無記法眞如。善不善
無記法眞如即世間出世間法眞如。世間出
世間法眞如即有漏無漏法眞如。有漏無漏
法眞如即有罪無罪法眞如。有罪無罪法眞
如即雜染清淨法眞如。雜染清淨法眞如即
有爲無爲法眞如。有爲無爲法眞如即三世
眞如。三世眞如即三界眞如。三界眞如即預
流一來不還阿羅漢果眞如。預流一來不還
阿羅漢果眞如即獨覺菩提眞如。獨覺菩提
眞如即一切菩薩摩訶薩行眞如。一切菩薩
摩訶薩行眞如即諸佛無上正等菩提眞如。
諸佛無上正等菩提眞如即一切如來應正等
覺眞如。一切如來應正等覺眞如即一切有
情眞如。善現當知。若一切如來應正等覺眞
如。若一切有情眞如。若一切法眞如皆不相
離。不相離故無盡無二不可分別。善現當知。
一切如來應正等覺依深般若波羅蜜多。證
一切法眞如究竟。乃得無上正等菩提。由此
故説甚深般若波羅蜜多能生諸佛。是諸佛
母能示諸佛世間實相。善現當知。如是如來
應正等覺依深般若波羅蜜多。能如實覺諸
法眞如不虚妄性不變異性。由如實覺眞如
相故。説名如來應正等覺。具壽善現即白佛
言。甚深般若波羅蜜多。所證諸法眞如實相。
極爲甚深難見難覺。一切如來應正等覺皆
用諸法眞如實相。顯示分別諸佛無上正等
菩提。如是眞如甚深甚妙誰能信解。唯有
不退位菩薩摩訶薩。及具正見漏盡阿羅漢。
聞佛説此甚深眞如能生信解如來爲彼依自
所證眞如之相顯示分別。佛告善現。如是如
是。如汝所説。所以者何。眞如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺無盡眞如。世尊。佛由誰
證無盡眞如。善現。佛由眞如能證如是無盡
眞如。世尊。如來證誰無盡眞如。善現。證一切
法無盡眞如。世尊。諸法眞如何故無盡。善現。
以一切法皆無盡故。一切如來應正等覺證
得一切法無盡眞如故。獲得無上正等菩提。
爲諸有情顯示分別一切法眞如相。由此故
名如實説者
爾時三千大千世界所有欲界色界天子各以
種種天妙花香。遙散世尊而爲供養。來詣佛
所頂禮佛足。却住一面倶白佛言。如來所説
甚深般若波羅蜜多以何爲相爾時佛告諸天
子言。天子當知。甚深般若波羅蜜多以空無
相無願爲相。甚深般若波羅蜜多以無造作。
無生無滅。無染無淨。無性無相。非斷非常。非
一非異。無來無去。虚空爲相。甚深般若波羅
蜜多有如是等無量諸相。天子當知。如是諸
相一切如來應正等覺。依世俗説不依勝義。
天子當知。甚深般若波羅蜜多如是諸相。世
間天人阿素洛等皆不能壞。何以故。世間天
人阿素洛等亦是相故。天子當知。諸相不能
破壞諸相。諸相不能了知諸相。諸相不能破
壞無相。諸相不能了知無相。無相不能破壞
諸相。無相不能了知諸相。無相不能破壞無
相。無相不能了知無相。何以故。若相若無相。
若相無相皆無所有能破能知。所破所知。破
者知者皆不可得故。天子當知。如是諸相非
色所作非受想行識所作。廣説乃至非一切智
所作。非道相智一切相智所作。天子當知。如
是諸相非天所作。非非天所作。非人所作。非
非人所作。非有漏非無漏。非世間非出世間。
非有爲非無爲。無所繋屬不可宣説。天子當
知。甚深般若波羅蜜多遠離衆相。不應問言
甚深般若波羅蜜多以何爲相。汝諸天子於
意云何。設有問言虚空何相。如是發問爲正
問不。諸天子曰。不也世尊。何以故。虚空無體
無相無爲。不應問故。佛告天子。甚深般若波
羅蜜多亦復如是不應爲問。然諸法相有佛
無佛法界法爾。佛於此相如實覺知。故名如
來應正等覺。時諸天子復白佛言。如來所覺
如是諸相。極爲甚深難見難覺。如來現覺如
是相故。於一切法無礙智轉。一切如來應正
等覺住如是相。分別開示甚深般若波羅蜜
多。爲諸有情集諸法相。方便開示令於般若
波羅蜜多得無礙智。希有世尊。甚深般若波
羅蜜多。是諸如來應正等覺常所行處。一切
如來應正等覺行是處故。證得無上正等菩
提。爲諸有情分別開示一切法相。所謂分別
開示色相。分別開示受想行識相。廣説乃至
分別開示一切智相。分別開示道相智一切相
智相。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所
説。天子當知。一切法相如來如實覺爲無相。
所謂變礙是色相。領納是受相。取像是想相。
造作是行相。了別是識相。如來如實覺爲無
相。苦惱聚是蘊相。生長門是處相。多毒害是
界相。如來如實覺爲無相。能惠捨是布施相。
無熱惱是淨戒相。不忿恚是安忍相。不可伏
是精進相。無散亂是靜慮相。無執著是般若
相。如來如實覺爲無相。無所有是内空等相。
不顛倒是眞如等相。不虚妄是四聖諦相。如
來如實覺爲無相。無擾惱是四靜慮相。無限
礙是四無量相。無喧雜是四無色定相。如來
如實覺爲無相。無繋縛是八解脱相。不散亂
是九次第定相。能出離是三十七菩提分法
相。如來如實覺爲無相。能遠離是空解脱門
相。無取著是無相解脱門相。厭衆苦是無願
解脱門相。如來如實覺爲無相。攝淨位是三
乘十地相。趣大覺是菩薩十地相。如來如實
覺爲無相。能觀照是五眼相。無滯礙是六神
通相。如來如實覺爲無相。難屈伏是如來十
力相。無怯懼是四無所畏相。無斷絶是四無
礙解相。與利樂是大慈相。拔衰苦是大悲相。
慶喜事是大喜相。棄喧雜是大捨相。不可奪
是十八佛不共法相。如來如實覺爲無相。能
嚴飾是相好相。能憶念是無忘失法相。無所
執是恒住捨性相。如來如實覺爲無相。遍攝
持是一切陀羅尼門相。遍攝受是一切三摩
地門相。如來如實覺爲無相。善受教是聲聞
乘果相。自開悟是獨覺菩提相。趣大果是菩
薩摩訶薩行相。具大用是諸佛無上正等菩
提相。如來如實覺爲無相。現正等覺是一切
智相。極善通達是道相智相。現等別覺是一
切相智相。如來如實覺爲無相。天子當知。一
切如來應正等覺。於如是等一切法相。皆能
如實覺爲無相。由此因縁。我説諸佛得無礙
智無與等者
爾時佛告具壽善現。甚深般若波羅蜜多是
諸佛母。能示世間諸法實相。是故如來應正
等覺依法而住。供養恭敬尊重讃歎。攝受護
持所依住法。此法即是甚深般若波羅蜜多。
一切如來應正等覺無不依止甚深般若波羅
蜜多。供養恭敬尊重讃歎攝受護持。所以者
何。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能與諸佛
作所依處能示世間諸法實相。善現當知。一
切如來應正等覺。是知恩者能報恩者。若有
問言誰是知恩能報恩者。應正答言佛是知
恩能報恩者。何以故。一切世間知恩報恩無
過佛故。具壽善現即白佛言。云何如來應正
等覺知恩報恩。佛告善現。一切如來應正等
覺。乘如是乘行如是道。來至無上正等菩提。
得菩提已於一切時。供養恭敬尊重讃歎。攝
受護持是乘是道曾無暫廢。此乘此道當知
即是甚深般若波羅蜜多。是名如來應正等
覺知恩報恩。復次善現。一切如來應正等覺
無不皆依甚深般若波羅蜜多。於諸有相及
無相法。皆現等覺無實作用。以能作者無所
有故。一切如來應正等覺無不皆依甚深般
若波羅蜜多。於諸有相及無相法。皆現等覺
無所成辦。以諸形質不可得故。善現當知。以
諸如來應正等覺知依如是甚深般若波羅蜜
多。能現等覺相無相法。皆無作用無所成
辦。於一切時供養恭敬尊重讃歎。攝受護持
曾無間斷。故名眞實知恩報恩。復次善現。一
切如來應正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜
多。於一切法無作無成無生智轉。復能知此
無轉因縁。是故應知。甚深般若波羅蜜多能
生如來應正等覺。亦能如實示世間相。具壽
善現便白佛言。如來常説。一切法性無生無
起無知無見。如何可説。甚深般若波羅蜜多
能生諸佛是諸佛母。亦能如實示世間相。佛
告善現。如是如是。如汝所説。一切法性無生
無起無知無見。依世俗説甚深般若波羅蜜
多能生諸佛是諸佛母。亦能如實示世間相。
具壽善現復白佛言。云何諸法無生無起無
知無見。佛告善現。以一切法空無所有。皆不
自在虚誑不堅故。一切法無生無起無知無
見。復次善現。一切法性無所依止無所繋屬。
由此因縁無生無起無知無見。善現當知。甚
深般若波羅蜜多雖能生佛示世間相。而無
所生亦無所示。善現當知。甚深般若波羅蜜
多不見色故名示色相。不見受想行識故名
示受想行識相。廣説乃至不見一切智故名
示一切智相。不見道相智一切相智故名示
道相智一切相智相。善現當知。由如是義甚
深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相能生
諸佛名諸佛母。具壽善現復白佛言。云何如
是甚深般若波羅蜜多。不見色故名示色相。
不見受想行識故名示受想行識相。廣説乃
至不見一切智故名示一切智相。不見道相
智一切相智故名示道相智一切相智相。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多由不縁色而生
於識。是爲不見色故名示色相。廣説乃至由
不縁一切相智而生於識。是爲不見一切相
智故名示一切相智相。善現當知。由如是義。
甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相能生
諸佛名諸佛母。復次善現。甚深般若波羅蜜
多能爲諸佛顯世間空故名佛母能示諸佛世
間實相。具壽善現即白佛言。云何般若波羅
蜜多能爲諸佛顯世間空。佛告善現。甚深般
若波羅蜜多。能爲諸佛顯五蘊世間空。顯十
二處世間空。顯十八界世間空。顯六觸世間
空。顯六受世間空。顯六界世間空。顯四縁世
間空。顯十二支縁起世間空。顯我見爲根本
六十二見世間空。顯十善業道世間空。顯四
靜慮四無量四無色定世間空。顯六波羅蜜
多世間空。顯内空乃至無性自性空世間空。
顯苦集滅道世間空。顯三十七菩提分法世
間空。顯八解脱八勝處九次第定十遍處世
間空。顯空無相無願解脱門世間空。顯三乘
十地世間空。顯菩薩十地世間空。顯一切陀
羅尼門三摩地門世間空。顯五眼六神通世
間空。顯如來十力四無所畏四無礙解十八佛
不共法世間空。顯大慈大悲大喜大捨世間
空。顯三十二大士相八十隨好世間空。顯無
忘失法恒住捨性世間空。顯預流果乃至獨
覺菩提世間空。顯一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提世間空。顯一切智道相智一
切相智世間空。如是善現。甚深般若波羅蜜
多。能爲諸佛顯世間空故名佛母能示諸佛
世間實相。復次善現。佛因般若波羅蜜多。能
爲世間顯色世間空。乃至顯一切相智世間
空。令諸世間受世間空想世間空思世間空
識世間空。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能
爲諸佛顯世間空故名佛母能示諸佛世間實
相。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛
世間空相。云何示諸佛世間空相。謂令如來
應正等覺見色世間空。乃至見一切相智世
間空。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示
諸佛世間空相。復次善現。甚深般若波羅蜜
多。能示諸佛世間不可思議相。云何示諸佛
世間不可思議相。謂示如來應正等覺色世
間不可思議相。乃至一切相智世間不可思
議相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸
佛世間不可思議相。復次善現。甚深般若波
羅蜜多。能示諸佛世間遠離相。云何能示諸
佛世間遠離相。謂示如來應正等覺色世間
遠離相。乃至一切相智世間遠離相。如是善
現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間遠離
相。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛
世間寂靜相。云何能示諸佛世間寂靜相。謂
示如來應正等覺色世間寂靜相。乃至一切
相智世間寂靜相。如是善現。甚深般若波羅
蜜多。能示諸佛世間寂靜相。復次善現。甚深
般若波羅蜜多。能示諸佛世間畢竟空相。云
何能示諸佛世間畢竟空相。謂示如來應正
等覺色世間畢竟空相。乃至一切相智世間
畢竟空相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能
示諸佛世間畢竟空相。復次善現。甚深般若
波羅蜜多。能示諸佛世間無性空相。云何能
示諸佛世間無性空相。謂示如來應正等覺
色世間無性空相。乃至一切相智世間無性
空相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸
佛世間無性空相。復次善現。甚深般若波羅
蜜多。能示諸佛世間自性空相。云何能示諸
佛世間自性空相。謂示如來應正等覺色世
間自性空相。乃至一切相智世間自性空相。
如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世
間自性空相。復次善現。甚深般若波羅蜜多。
能示諸佛世間無性自性空相。云何能示諸
佛世間無性自性空相。謂示如來應正等覺
色世間無性自性空相。乃至一切相智世間
無性自性空相。如是善現。甚深般若波羅蜜
多。能示諸佛世間無性自性空相。復次善現。
甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間純空相。
云何能示諸佛世間純空相。謂示如來應正
等覺色世間純空相。乃至一切相智世間純
空相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸
佛世間純空相。善現當知。由如是義甚深般
若波羅蜜多。能示諸佛世間實相。復次善現。
甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間相者。謂
令不起此世間想他世間想。所以者何。以實
無法可起此世他世想故
大般若波羅蜜多經卷第五百一十
大般若波羅蜜多經卷第五百一
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分不思議等品第十六
爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事
故出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲
無數量事故出現世間。爲無等等事故出現
世間。佛告善現。如是如是。如汝所説。善現。
云何甚深般若波羅蜜多。爲大事故出現世
間。謂諸如來應正等覺。皆以拔濟一切有情。
無時暫捨而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲
此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅
蜜多。爲不可思議事故出現世間。謂諸如來
應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智
性皆不可思議。甚深般若波羅蜜多爲此事
故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多
爲不可稱量事故出現世間。謂諸如來應正
等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。
無有情類能稱量者。甚深般若波羅蜜多爲
此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅
蜜多。爲無數量事故出現世間。謂諸如來應
正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智
性。無有如實知數量者。甚深般若波羅蜜多
爲此事故出現世間。善現。云何甚深般若波
羅蜜多。爲無等等事故出現世間。謂諸如
來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切
智性。無與等者況有能過。甚深般若波羅
蜜多爲此事故出現世間。具壽善現復白佛
言。爲但如來應正等覺所有佛性如來性自
然覺性一切智性不可思議不可稱量無數量
無等等。爲更有餘法耶。佛告善現。非但如
來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切
智性不可思議不可稱量無數量無等等。亦
有餘法不可思議不可稱量無數量無等等。
謂色受想行識。廣説乃至一切相智亦不可
思議不可稱量無數量無等等。如是等一切
法亦不可思議不可稱量無數量無等等。於
一切法眞實性中心及心所皆不可得。所以
者何。色乃至識不可施設故不可思議不可
稱量無數量無等等。廣説乃至一切相智不
可施設故不可思議不可稱量無數量無等
等。具壽善現即白佛言。復何因縁色乃至識
廣説乃至一切相智皆不可施設故不可思議
不可稱量無數量無等等。佛告善現。色乃至
識廣説乃至一切相智無自性故不可施設。
由不可施設故不可思議不可稱量無數量無
等等。具壽善現復白佛言。何因縁故色乃
至識廣説乃至一切相智皆無自性。佛告善
現。色乃至識廣説乃至一切相智。思議稱量
數量平等不平等性不可得故。具壽善現復
白佛言。何因縁故色乃至識廣説乃至一切
相智。思議稱量數量平等不平等性皆不可
得。佛告善現。色乃至識廣説乃至一切相
智。自性不可思議不可稱量無數量無等等
自性空故。復次善現。色乃至識廣説乃至一
切相智皆不可得故。不可思議不可稱量無
數量無等等。具壽善現即白佛言。復何因縁
色乃至識廣説乃至一切相智皆不可得故。
不可思議不可稱量無數量無等等。佛告善
現。色乃至識廣説乃至一切相智皆無限量
故不可得。不可得故不可思議不可稱量無
數量無等等。具壽善現即白佛言。復何因縁
色乃至識廣説乃至一切相智。皆無限量故
不可得。佛告善現。色乃至識廣説乃至一切
相智。皆不可思議不可稱量無數量無等等
故無限量無限量。故皆不可得。復次善現。於
意云何。色乃至識廣説乃至一切相智。不可
思議不可稱量無數量無等等中。色乃至識
廣説乃至一切相智爲可得不。善現答言。不
也世尊。佛告善現。如是如是。由此因縁一
切法皆不可思議不可稱量無數量無等等。
善現當知。以一切法皆不可思議不可稱量
無數量無等等故。一切如來應正等覺所有
佛法如來法自然覺法一切智法亦不可思議
不可稱量無數量無等等。善現當知。一切如
來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切
智法皆不可思議思議滅故。不可稱量稱量
滅故。無數量數量滅故。無等等等等滅故。由
此因縁一切法亦不可思議不可稱量無數量
無等等。善現當知。一切如來應正等覺所有
佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議
過思議故。不可稱量過稱量故。無數量過數
量故。無等等過等等故。由此因縁一切法亦
不可思議不可稱量無數量無等等。善現當
知。不可思議者但有不可思議増語。不可稱
量者但有不可稱量増語。無數量者但有無
數量増語。無等等者但有無等等増語由此
因縁一切如來應正等覺所有佛法如來法自
然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數
量無等等。善現當知。不可思議者。如虚空不
可思議故。廣説乃至無等等者。如虚空無等
等故。由此因縁一切如來應正等覺所有佛
法如來法自然覺法一切智法皆不可思議不
可稱量無數量無等等。善現當知。一切如來
應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智
法聲聞獨覺世間天人阿素洛等。皆悉不能
思議稱量數量等等。由此因縁故説如來應
正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法
皆不可思議不可稱量無數量無等等。佛説
如是不可思議不可稱量無數量無等等品
時。衆中有五百苾芻。不受諸漏心得解脱。復
有二千苾芻尼。亦不受諸漏心得解脱。復有
六萬鄔波索迦。於諸法中遠塵離垢生淨法
眼。復有三萬鄔波斯迦。亦於諸法中遠塵離
垢生淨法眼。復有二十菩薩摩訶薩。得無
生法忍。於賢劫中受記作佛
第三分譬喩品第十七
爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事
故出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲
無數量事故出現世間。爲無等等事故出現
世間。佛告善現。如是如是。所以者何。甚深般
若波羅蜜多。能成辦六波羅蜜多。能成辦内
空乃至無性自性空。能成辦眞如乃至不思
議界。能成辦苦集滅道聖諦。能成辦四靜慮
四無量四無色定。能成辦四念住乃至八聖
道支。能成辦八解脱八勝處九次第定十遍
處。能成辦空無相無願解脱門。能成辦淨觀
地乃至如來地。能成辦極喜地乃至法雲地。
能成辦一切陀羅尼門三摩地門。能成辦五
眼六神通。能成辦如來十力乃至十八佛不
共法。能成辦大慈大悲大喜大捨。能成辦三
十二相八十隨好。能成辦無忘失法恒住捨
性。能成辦預流果乃至獨覺菩提。能成辦一
切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。能成
辦一切智道相智一切相智。善現當知。如刹
帝利灌頂大王。威徳自在降伏一切。以諸國
事付囑大臣。端拱無爲安隱快樂。如來亦爾。
爲大法王。威徳自在降伏一切。以聲聞法。若
獨覺法。若菩薩法。若如來法。悉皆付囑甚深
般若波羅蜜多。以深般若波羅蜜多。普能成
辦一切事業。是故善現。甚深般若波羅蜜多。
爲大事故出現世間。廣説乃至爲無等等事
故出現世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。
於色無取無執故。出現世間能成辦事。於受
想行識無取無執故。出現世間能成辦事。廣
説乃至於一切智無取無執故。出現世間能
成辦事。於道相智一切相智無取無執故。出
現世間能成辦事。於預流果無取無執故。出
現世間能成辦事。乃至於佛無上正等菩提
無取無執故。出現世間能成辦事。具壽善現。
即白佛言。云何如是甚深般若波羅蜜多。於
色乃至於佛無上正等菩提皆無取無執故。
出現世間能成辦事。佛告善現。於意云何。汝
頗見色乃至頗見諸佛無上正等菩提可取可
執不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善
現。善哉善哉。我亦不見色乃至不見諸佛無
上正等菩提可取可執。由不見故不取。由不
取故不執。由是因縁甚深般若波羅蜜多。於
色乃至於佛無上正等菩提無取無執。善現
當知。我亦不見一切如來應正等覺所有佛
性如來性自然覺性一切智性可取可執。由
不見故不取。由不取故不執。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。都不見有一切如來應正等
覺所有佛性如來性自然覺性一切智性可執
可取。由此因縁無執無取。是故善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應於色受
想行識。廣説乃至一切如來應正等覺所有
佛性如來性自然覺性一切智性若取若執。
爾時欲界色界天子倶白佛言。如是般若波
羅蜜多。最爲甚深難見難覺。不可尋思超尋
思境。寂靜微妙審諦沈密極聰慧者乃能了
知。若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多。
當知彼曾供養過去多百千佛。於諸佛所發
弘誓願。多種善根多事善友。已爲無量善友
攝受。乃能信解如是般若波羅蜜多。若有得
聞如是般若波羅蜜多深生信解。當知彼類
是大菩薩定得無上正等菩提。假使三千大
千世界諸有情類。一切皆成隨信行隨法行
第八預流一來不還阿羅漢獨覺。彼所成就
若智若斷。不如有人一日於此甚深般若波
羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。是人於此甚深
般若波羅蜜多所成就忍。勝彼智斷無量無
邊。所以者何。隨信行等若智若斷。皆是已得
無生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故。爾時佛
告諸天子言。善哉善哉。如汝所説。天子當知。
若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多暫
時聽聞。聞已信解書寫受持讀誦修習思惟
演説。是善男子善女人等。速出生死疾證涅
槃。勝求聲聞獨覺乘者。遠離般若波羅蜜多。
學餘經典若經一劫若一劫餘。所以者何。於
此般若波羅蜜多甚深經中。廣説一切微妙
勝法。諸隨信行隨法行等。皆應於此精勤修
學。隨所願求皆速究竟所作事業。一切如來
應正等覺。皆依此學已正當證無上菩提。時
諸天子倶發聲言。如是般若波羅蜜多是大
波羅蜜多。是不可思議波羅蜜多。是不可稱
量波羅蜜多。是無數量波羅蜜多。是無等等
波羅蜜多。諸隨信行乃至獨覺。皆於此中精
勤修學速證涅槃。一切菩薩摩訶薩衆。皆於
此中精勤修學。速證無上正等菩提。雖諸聲
聞獨覺菩薩。皆依此學各至究竟。而深般若
波羅蜜多無増無減。時諸天子説是語已。歡
喜踊躍頂禮佛足。右繞三匝辭佛還宮。去會
未遠倶時不現。隨所屬界各住本宮
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩聞説般若波羅蜜多深生信解。從何處沒
來生此間。佛告善現。若菩薩摩訶薩聞説般
若波羅蜜多深生信解。不沈不沒不迷不悶。
無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬供養。常
隨法師請問義趣。若行若立若坐若臥無時
暫捨。如新生犢不離其母。乃至未得甚深般
若波羅蜜多。所有義趣究竟通利能爲他説。
終不遠離如是般若波羅蜜多甚深經典及説
法師。善現當知。是菩薩摩訶薩從人中沒來
生此間。所以者何。是菩薩摩訶薩先世已聞
甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦修習。思
惟演説書寫莊嚴供養恭敬尊重讃歎。由此
善根離八無暇。從人趣沒還生人中。暫聞此
經深生信解。具壽善現復白佛言。頗有菩薩
摩訶薩成就如是殊勝功徳。供養承事他方
佛已。從彼處沒來生此間。聞説如是甚深般
若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習
思惟演説供養恭敬無懈惓不。佛告善現。有
諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝功徳。供養承
事他方佛已。從彼處沒來生此間。聞説如是
甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀
誦修習思惟演説。供養恭敬無懈惓心。所以
者何。是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所。聞
説般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦
修習思惟演説。供養恭敬無懈惓心。乘是善
根從彼處沒來生此間。聞説此經深生信解。
復次善現。有菩薩摩訶薩從覩史多天衆同
分沒來生人中。彼亦成就如是功徳。所以者
何。是菩薩摩訶薩先世已於覩史多天慈氏
菩薩摩訶薩所。請問般若波羅蜜多甚深義
趣。乘是善根從彼處沒來生人中。聞説般若
波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思
惟演説。供養恭敬無懈倦心。復次善現。有住
大乘善男子等。雖於前世得聞般若乃至布
施波羅蜜多。或聞内空乃至無性自性空。或
聞眞如乃至不思議界。或聞苦集滅道聖諦。
或聞四靜慮四無量四無色定。或聞四念住
乃至八聖道支。或聞八解脱八勝處九次第
定十遍處。或聞空無相無願解脱門。或聞淨
觀地乃至如來地。或聞極喜地乃至法雲地。
或聞一切陀羅尼門三摩地門。或聞五眼六
神通。或聞如來十力乃至十八佛不共法。或
聞大慈大悲大喜大捨。或聞三十二相八十
隨好。或聞無忘失法恒住捨性。或聞一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。或聞一切
智道相智一切相智。而不請問甚深義趣。今
生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心
迷悶猶豫怯弱。或生異解難可開悟。復次善
現。有住大乘善男子等。雖於前世得聞般若
波羅蜜多。亦曾請問甚深義趣。或經一日乃
至十日。而不如説精進修行。今生人中聞説
如是甚深般若波羅蜜多。設經一日乃至十日
其心堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波
羅蜜多。尋便退失心生猶豫。所以者何。此住
大乘善男子等。由於前世得聞般若波羅蜜
多。雖亦請問甚深義趣。而不如説精進修行
故。於今生若遇善友殷勤勸勵。便樂聽受甚
深般若波羅蜜多。若無善友殷勤勸勵。便於
此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜多。或時樂
聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動
進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。當知如是安
住大乘善男子等。發趣大乘經時未久。未多
親近眞善知識。未多供養諸佛世尊。未曾受
持讀誦書寫思惟演説甚深般若波羅蜜多。
未曾精勤修學般若乃至布施波羅蜜多廣説
乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子
等。新趣大乘於大乘法。成就少分信敬愛樂。
未能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説甚深
般若波羅蜜多。復次善現。安住大乘善男子
等。若不書寫受持讀誦修習思惟爲他演説
甚深般若波羅蜜多。若不能以甚深般若乃
至布施波羅蜜多廣説乃至一切相智攝受有
情。是住大乘善男子等。不爲般若乃至布施
波羅蜜多廣説乃至一切相智之所守護。是
住大乘善男子等。不能隨順修行般若乃至
布施波羅蜜多廣説乃至一切相智。由此因
縁墮聲聞地或獨覺地。所以者何。此住大乘
善男子等。於深般若波羅蜜多。不能書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説。亦不能以甚深
般若波羅蜜多廣説乃至一切相智攝受有
情。不能隨順修行般若波羅蜜多廣説乃至
一切相智。不爲般若波羅蜜多廣説乃至一
切相智之所守護。由此因縁墮聲聞地或獨
覺地。善現當知。如汎大海所乘船破。其中諸
人若不取木器物浮嚢板片死屍爲依附者。
定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮嚢板
片死屍爲所依附。當知是類終不沒死。得至
安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。如是善
現。安住大乘善男子等。雖於大乘成就少分
信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修習爲
他演説甚深般若波羅蜜多。廣説乃至一切
相智相應經典爲所依附當知如是安住大乘
善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退
入聲聞或獨覺地。若住大乘善男子等。有於
大乘成就圓滿信敬愛樂。復能書寫受持讀
誦思惟修習爲他演説甚深般若波羅蜜多。
廣説乃至一切相智相應經典爲所依附。當
知如是安住大乘善男子等。終不中道退入
聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。復次善
現。如人欲度險惡曠野。若不攝受資糧器具。
則不能至安樂國土。於其中道遭苦失命。如
是善現。安住大乘善男子等。設於無上正等
菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有
勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若波
羅蜜多廣説乃至一切相智。當知如是安住
大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩
提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如人欲度
險惡曠野。若能攝受資糧器具。決定能至安
樂國土。終不中道遭苦失命。如是善現。若住
大乘善男子等。已於無上正等菩提。有信有
忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨有
精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多廣説乃
至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。
終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成
就有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。復次
善現。如有男子或諸女人。執持坏瓶詣河取
水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。
何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。如是
善現。有住大乘善男子等。設於無上正等菩
提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有
勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若波羅
蜜多方便善巧。廣説乃至一切相智。當知如
是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上
正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如
有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池
若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。
是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有
住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信
有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨
有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧廣説乃至一切相智。當知如是安住大
乘善男子等。常爲諸佛及諸菩薩攝受護念。
終不中道衰耗退敗。超諸聲聞及獨覺地。成
熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。復次
善現。如有商人無善巧智。船在海岸未固修
營。即持財物安置其上。牽入水中速便進發。
當知是船中道壞沒。人船財物各散異處。如
是商人無善巧智。喪失身命及大財寳。如是
善現。有住大乘善男子等。設於無上正等菩
提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有
勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若波羅
蜜多方便善巧廣説乃至一切相智。當知如
是安住大乘善男子等。中道衰敗喪失身命
及大財寶。喪身命者謂墮聲聞或獨覺地。失
財寳者謂失無上正等菩提。善現當知。如有
商人有善巧智。先在海岸固修舡已。方牽入
水知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船
必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現。有
住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信
有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨
有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧廣説乃至一切相智。當知如是安住大
乘善男子等。常爲諸佛及諸菩薩攝受護念。
終不中道衰耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成
熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。復次
善現。譬如有人年百二十老耄衰朽。又加衆
病。所謂風病熱病痰病或三雜病於意云何
是老病人頗從床座能自起不。善現答言。不
也世尊。佛告善現。是人設有扶令起立亦無
力行一倶盧舍二倶盧舍三倶盧舍。所以者
何。極老病故。如是善現。有住大乘善男子等。
設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有
勝意樂。有欲有勝解。有捨有精進。若不攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧廣説乃至一切
相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰
敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。
何以故。以不攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧廣説乃至一切相智。諸佛菩薩不護
念故。善現當知。譬如有人年百二十老耄衰
朽。又加衆病。謂風熱痰或三雜病。是老病
人欲從床座起往他處而自不能。有二健人
各扶一腋。徐策令起而告之言。勿有所難隨
意欲往我等兩人終不相棄。必達所趣安隱
無損。如是善現。有住大乘善男子等。若於無
上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。
有欲有勝解。有捨有精進。復能攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧廣説乃至一切相智。
當知如是安住大乘善男子等。終不中道衰
耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成熟有情嚴淨
佛土。速證無上正等菩提。何以故。以能攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧廣説乃至一切
相智。諸佛菩薩共護念故
爾時善現便白佛言。云何大乘善男子等。由
不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣説乃
至一切相智。退墮聲聞或獨覺地。不證無上
正等菩提。佛告善現。善哉善哉。能問如來如
是要義。汝今諦聽當爲汝説。有住大乘善男
子等。從初發心執我我所。修行布施乃至般
若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修布施時
作如是念。我能行施我施此物彼受我施。修
淨戒時作如是念。我能持戒我持此戒我具是
戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍
我具是忍。修精進時作如是念。我能精進我
爲此精進我具是精進。修靜慮時作如是念。
我能修定我爲此修定我具是定。修般若時作
如是念。我能修慧我爲此修慧我具是慧。復
次善現。此住大乘善男子等。修布施時執有
此布施。執由是布施執布施爲我所。修淨戒
時執有此淨戒。執由是淨戒執淨戒爲我所。
修安忍時執有此安忍。執由是安忍執安忍
爲我所。修精進時執有此精進。執由是精進
執精進爲我所。修靜慮時執有此靜慮。執由
是靜慮執靜慮爲我所。修般若時執有此般
若。執由是般若執般若爲我所。此住大乘善
男子等。我我所執恒隨逐故。所修布施乃至
般若波羅蜜多。増長生死不能解脱生等衆
苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無此
分別可起是執。何以故。遠離此彼岸是布施
等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善
男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣説乃至
一切相智。由是因縁此住大乘善男子等。退
墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽
善現復白佛言。云何大乘善男子等。無方便
善巧故。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨
覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。有住大
乘善男子等。從初發心無方便善巧故。修布
施時作如是念。我能行施我具布施此是布
施。修淨戒時作如是念。我能持戒我具淨戒
此是淨戒修安忍時作如是念。我能修忍我
具安忍此是安忍。修精進時作如是念。我能
精進我具精進此是精進。修靜慮時作如是
念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般若時
作如是念。我能修慧。我具般若此是般若。復
次善現。此住大乘善男子等。修布施時執有
此布施。執由是布施執布施爲我所而生憍
逸。修淨戒時執有此淨戒執由是淨戒。執淨
戒爲我所而生憍逸。修安忍時執有此安忍。
執由是安忍執安忍爲我所而生憍逸。修精
進時執有此精進。執由是精進執精進爲我
所而生憍逸。修靜慮時執有此靜慮。執由是
靜慮執靜慮爲我所而生憍逸。修般若時執
有此般若。執由是般若執般若爲我所而生
憍逸。此住大乘善男子等。我我所執恒隨逐
故。所修布施乃至般若波羅蜜多。増長生死
不能解脱生等衆苦。所以者何。以布施等六
波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼所分別。
何以故。非至此彼岸是布施等六波羅蜜多
相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知
此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多廣説乃至一切相智。
由是因縁此住大乘善男子等。退墮聲聞或
獨覺地。不證無上正等菩提。如是善現。安住
大乘善男子等。由不攝受甚深般若波羅蜜
多及餘功徳。亦不攝受方便善巧。雖行六種
波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正
等菩提。具壽善現復白佛言。云何大乘善男
子等。由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善
巧廣説乃至一切相智。不墮聲聞及獨覺地。
速證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善
男子等。從初發心離我我所執。修行布施乃
至般若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修布
施時不作是念。我能行施我施此物彼受我
施。修淨戒時不作是念。我能持戒我持此戒
我具是戒。修安忍時不作是念。我能修忍我
於彼忍我具是忍。修精進時不作是念。我能
精進我爲此精進我具是精進。修靜慮時不
作是念。我能修定我爲此修定我具是定。修
般若時不作是念。我能修慧我爲此修慧我
具是慧。復次善現。此住大乘善男子等。修
布施時不執有此布施。不執由是布施。不
執布施爲我所。修淨戒時不執有此淨戒。不
執由是淨戒。不執淨戒爲我所。修安忍時
不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍爲
我所。修精進時不執有此精進。不執由是精
進。不執精進爲我所。修靜慮時不執有此靜
慮。不執由是靜慮。不執靜慮爲我所。修般若
時不執有此般若。不執由是般若。不執般若
爲我所。此住大乘善男子等。我我所執不隨
逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損減生
死速能解脱生等衆苦。所以者何。以布施等
六波羅蜜多中。無此分別可起是執。何以故。
遠離此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善
現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸
相故。便能攝受布施等六波羅蜜多廣説乃
至一切相智。由是因縁此住大乘善男子等。
不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。具
壽善現復白佛言。云何大乘善男子等。有方
便善巧故修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及
獨覺地。疾證無上正等菩提。佛告善現。有
住大乘善男子等。從初發心有方便善巧故。
修布施時不作是念。我能行施我具布施此
是布施。修淨戒時不作是念。我能持戒我具
淨戒此是淨戒。修安忍時不作是念。我能修
忍我具安忍此是安忍。修精進時不作是念。
我能精進我具精進此是精進。修靜慮時不
作是念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般
若時不作是念。我能修慧我具般若此是般
若。復次善現。此住大乘善男子等。修布施時
不執有此布施。不執由是布施。不執布施爲
我所不生憍逸。修淨戒時不執有此淨戒。不
執由是淨戒。不執淨戒爲我所不生憍逸。修
安忍時不執有此安忍。不執由是安忍。不執
安忍爲我所不生憍逸。修精進時不執有此
精進。不執由是精進。不執精進爲我所不生
憍逸。修靜慮時不執有此靜慮。不執由是靜
慮。不執靜慮爲我所不生憍逸。修般若時不
執有此般若。不執由是般若。不執般若爲我
所不生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執
不隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損
減生死速能解脱生等衆苦。所以者何。以布
施等六波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼
所分別。何以故。非至此彼岸是布施等六波
羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。
善知此岸彼岸相故。便能攝受布施等六波
羅蜜多廣説乃至一切相智。由是因縁此住
大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無
上正等菩提。如是善現。安住大乘善男子等。
以能攝受甚深般若波羅蜜多。及餘功徳亦
能攝受。方便善巧修行六種波羅蜜多。不墮
聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百一十一
大般若波羅蜜多經卷第五百一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善友品第十八
爾時具壽善現復白佛言。世尊。新學大乘諸
菩薩摩訶薩。云何應學般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。佛告善現。新學大乘諸
菩薩摩訶薩。欲學般若乃至布施波羅蜜多。
應先親近承事供養能善宣説分別般若乃至
布施波羅蜜多眞淨善友。謂説般若波羅蜜
多甚深經時。教誡教授新學大乘諸菩薩言。
來善男子。汝應勤修布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得而
爲方便。與一切有情平等共有迴向無上正
等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊而取無上正
等菩提。亦勿以眼處乃至意處而取無上正
等菩提。亦勿以色處乃至法處而取無上正
等菩提。亦勿以眼界乃至意界而取無上正
等菩提。亦勿以色界乃至法界而取無上正
等菩提。亦勿以眼識界乃至意識界而取無
上正等菩提。亦勿以眼觸乃至意觸而取無
上正等菩提。亦勿以眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受而取無上正等菩提。
亦勿以地界乃至識界而取無上正等菩提。
亦勿以因縁乃至増上縁而取無上正等菩
提。亦勿以無明乃至老死而取無上正等菩
提。亦勿以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多而取無上正等菩提。亦勿以内空乃至無
性自性空而取無上正等菩提。亦勿以眞如
乃至不思議界而取無上正等菩提。亦勿以
苦集滅道聖諦而取無上正等菩提。亦勿以
四念住乃至八聖道支而取無上正等菩提。
亦勿以四靜慮四無量四無色定而取無上正
等菩提。亦勿以八解脱八勝處九次第定十
遍處而取無上正等菩提。亦勿以空無相無
願解脱門而取無上正等菩提。亦勿以淨觀
地乃至如來地而取無上正等菩提。亦勿以
極喜地乃至法雲地而取無上正等菩提。亦
勿以一切陀羅尼門三摩地門而取無上正等
菩提。亦勿以五眼六神通而取無上正等菩
提。亦勿以如來十力乃至十八佛不共法而
取無上正等菩提。亦勿以三十二相八十隨
好而取無上正等菩提。亦勿以無忘失法恒
住捨性而取無上正等菩提。亦勿以預流果
乃至獨覺菩提而取無上正等菩提。亦勿以
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提而取
無上正等菩提。亦勿以一切智道相智一切
相智而取無上正等菩提。何以故。善男子。若
不取色便得無上正等菩提。乃至不取一切
相智便得無上正等菩提。汝善男子。行深般
若波羅蜜多時。勿貪著色受想行識廣説乃
至一切相智。所以者何。以色乃至一切相智
非可貪著。何以故。善男子。以一切法自性空
故。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩能爲
難事。於一切法自相空中。希求無上正等菩
提。欲證無上正等菩提。佛告善現。如是如是。
諸菩薩摩訶薩能爲難事。於一切法自相空
中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩雖知諸法皆如幻
事廣説乃至如尋香城自相皆空。而爲世間得
義利故發趣無上正等菩提。爲令世間得利益
故發趣無上正等菩提。爲令世間得安樂故
發趣無上正等菩提。爲欲拔濟諸世間故發
趣無上正等菩提。爲與世間作歸依故發趣
無上正等菩提。爲與世間作舍宅故發趣無
上正等菩提。欲示世間究竟道故發趣無上
正等菩提。爲與世間作洲渚故發趣無上正
等菩提。爲與世間作日月故發趣無上正等
菩提。爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩
提。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。
爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。爲
與世間作所趣故發趣無上正等菩提。云何
菩薩摩訶薩。爲令世間得義利故發趣無上
正等菩提。善現。菩薩摩訶薩爲欲解脱一切
有情諸苦惱事。修行布施乃至般若。發趣無
上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得
義利故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶
薩。爲令世間得利益故發趣無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩爲拔五趣怖畏有情置於
涅槃無畏彼岸。發趣無上正等菩提。是爲菩
薩摩訶薩爲令世間得利益故發趣無上正等
書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現有諸惡
魔化作佛像。苾芻圍繞宣説法要至菩薩所。
菩薩見之深生愛著。便作是念。願我未來亦
當如是。由斯退減一切智智。不獲聽＊問書寫
受持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔
作菩薩像。若百若千乃至無量。或行布施波
羅蜜多。或行淨戒乃至般若波羅蜜多。菩薩
見之深生染著。由斯退減一切智智。不獲聽
＊問書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。何以故。善現。
此大般若波羅蜜多甚深教中。色無所有。受
想行識亦無所有。廣説乃至一切菩薩摩訶
薩行無所有。諸佛無上正等菩提亦無所有
若於是處色無所有。廣説乃至諸佛無上正
等菩提亦無所有。則於是處一切如來應正
等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。獨覺聲聞諸異生
類亦無所有。何以故。以一切法自性空故
復次善現。安住大乘善男子等。聽＊問書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説此大般若波羅蜜
多甚深經時。多有留難違害事起。令薄福人
事不成就。如贍部洲有諸珍寶。謂吠琉璃乃
至金等。多有盜賊違害留難。諸薄福人求不
能得。甚深般若波羅蜜多無價神珠亦復如
是。諸薄福者聽問等時。多有惡魔爲作留
難。具壽善現即白佛言。如是世尊。如是善逝。
甚深般若波羅蜜多。如贍部洲吠＊琉璃等種
種珍寳多有留難。諸薄福人求不能得。安住
大乘善男子等。少福徳故聽＊問等時多諸留
離。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者
爲魔所使。安住大乘善男子等。聽＊問書寫
受持讀誦修習思惟爲他演説此大般若波羅
蜜多甚深經時爲作留難。世尊。彼愚癡者覺
慧微昧。不能思議廣大佛法。自於般若波羅
蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟聽＊問演
説。復樂障他書寫等事。佛告善現。如是如是
如汝所説。有愚癡人爲魔所使。未種善根福
慧薄劣。未於佛所發弘誓願。未爲善友之所
攝受。自於般若波羅蜜多。不能聽＊問乃至演
説。新學大乘善男子等。聽＊問書寫乃至演説
此大般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。於
當來世有善男子善女人等。福慧薄劣善根
微少。於諸如來廣大功徳心不欣樂。自於般
若波羅蜜多。不能聽問乃至演説。復樂障
他聽＊問等事。當知此輩獲無量罪。復次善
現。有住大乘善男子等。聽＊問書寫受持讀誦
修習思惟爲他演説此大般若波羅蜜多甚深
經時。多有魔事爲作留難。令聽＊問等皆不能
成。由此不能圓滿般若乃至布施波羅蜜多。
廣説乃至不能圓滿一切相智。有住大乘善
男子等。聽＊問書寫受持讀誦修習思惟爲他
演説此大般若波羅蜜多甚深經時。若無魔
事復能圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。乃至圓滿一切相智。當知皆是如來
神力慈悲護念。亦是十方一切世界現在如
來。及不退轉諸菩薩衆神力加護。令惡魔軍
不能障礙聽＊問等事令不得成。亦是彼人自
善根力
大般若波羅蜜多經卷第五百九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分現世間品第十五之一
復次善現。如有女人生育諸子。或五或十二
十三十四十五十。若百若千。其母得病諸子
各別勤求醫療作是念言。云何我母當得病
愈長壽安樂。身無衆苦心離憂愁。諸子爾時
競設方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻蛇
蠆風熱飢渇等觸之所侵惱。又以種種上妙
樂具。恭敬供養而説是言。我母慈悲生育我
等。誨示種種世間事業。我等豈得不報母恩
善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼種
種方便。觀察護念甚深般若波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多能生我等一切佛
法。能示世間諸法實相。十方世界一切如來
現説法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若波
羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生
如來一切功徳。能示世間諸法實相。由此因
縁我等諸佛。常以佛眼觀察護念甚深般若
波羅蜜多。爲報彼恩不應暫捨。何以故。一切
如來應正等覺。所有靜慮乃至布施波羅蜜
多。廣説乃至一切相智。皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故。所有預流一來不還阿
羅漢果獨覺菩提。亦由如是甚深般若波羅
蜜多而得生故。所有菩薩摩訶薩行。諸佛無
上正等菩提。皆由如是甚深般若波羅蜜多
而得生故。一切預流乃至諸佛。皆由如是甚
深般若波羅蜜多而得有故。一切如來應正
等覺。已正當得無上菩提。皆因如是甚深般
若波羅蜜多。由此因縁甚深般若波羅蜜多。
於諸如來有大恩徳。是故諸佛常以佛眼。種
種方便觀察護念。善現當知。若善男子善女
人等。有能聽問書寫受持讀誦修習思惟演
説甚深般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。
常以佛眼觀察護念。令其身心常得安樂。所
修善業皆無留難。善現當知。若善男子善女
人等。能於般若波羅蜜多。聽＊問書寫受持讀
誦修習思惟爲他演説十方世界一切如來應
正等覺皆共護念。令於無上正等菩提得不
退轉。具壽善現便白佛言。如世尊説。甚深般
若波羅蜜多能生諸佛。能示世間諸法實相。
世尊。云何甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能
示世間諸法實相。云何諸佛從般若生。云何
如來説世間相。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多能生諸佛所有十力廣説乃至一切相智。
此等無量無邊功徳。皆從般若波羅蜜多而
得生長。由得如是諸佛法故説名爲佛。甚深
般若波羅蜜多能生如是諸佛功徳。由此故
説甚深般若波羅蜜多能生諸佛。亦説諸佛
從彼而生。善現當知。甚深般若波羅蜜多能
示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊實相。
一切如來應正等覺亦説世間五蘊實相。具
壽善現復白佛言。云何如來應正等覺。甚深
般若波羅蜜多説示世間五蘊實相。佛告善
現。一切如來應正等覺。甚深般若波羅蜜多。
倶不説示色等五蘊。有成有壞。有生有滅。有
染有淨。有増有減。有入有出。有過去有未來
有現在。有善有不善有無記。有欲界繋。有色
界繋。有無色界繋。所以者何。非空無相無願
之法。有成有壞。有生滅等。非無造作無生
無滅無性之法。有成有壞有生滅等。一切如
來應正等覺。甚深般若波羅蜜多如是説示
五蘊實相。此五蘊相即是世間。是故世間亦
無成壞生滅等相。復次善現。一切如來應正
等覺。皆依般若波羅蜜多能普證知無量無
數無邊有情心行差別。然此般若波羅蜜多
甚深義中都無有情。及無有情施設可得。都
無諸色。亦無諸色施設可得。都無受想行識。
亦無受想行識施設可得。廣説乃至都無一
切智道相智一切相智。亦無一切智道相智
一切相智施設可得。一切如來應正等覺。甚
深般若波羅蜜多如是説示世間之相。復次
善現。甚深般若波羅蜜多不示現色廣説乃
至一切相智。所以者何。此大般若波羅蜜多
甚深義中。甚深般若波羅蜜多尚無所有都
不可得。況有諸色廣説乃至一切相智可得
示現。復次善現。一切有情施設言説。若有
色若無色。若有想若無想。若非有想非無
想。若此世界。若餘十方一切世界。是諸有
情若略心若散心。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多皆如實知。世尊。云何如來
應正等覺依深般若波羅蜜多。如實知彼諸
有情類略心散心。善現。一切如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。由法性故如實知彼諸
有情類略心散心。世尊。云何如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。由法性故如實知彼諸
有情類略心散心。善現。一切如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。如實知法性中法性尚
無所有都不可得。況有有情略心散心而可
得者。如是如來應正等覺。依深般若波羅
蜜多。由法性故如實知彼諸有情類略心散
心。復次善現。一切如來應正等覺。依深般若
波羅蜜多。由盡故離染故滅故斷故寂靜故
遠離故。如實知彼諸有情類略心散心。世尊。
云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。由
盡故離染故滅故斷故寂靜故遠離故。如實
知彼諸有情類略心散心。善現。一切如來應
正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知盡離染
滅斷寂靜遠離中盡等性。尚無所有都不可
得。況有有情略心散心而可得者。如是如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。由盡離染滅
斷寂靜遠離故。如實知彼諸有情類略心散
心。復次善現。一切如來應正等覺。依深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類。有貪心離貪
心。有瞋心離瞋心。有癡心離癡心。世尊。云何
如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知
彼諸有情類。有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。
有癡心離癡心。善現。一切如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪
瞋癡心。如實性非有貪瞋癡心。非離貪瞋癡
心。所以者何。如實性中心心所法。尚無所有
都不可得。況有有貪瞋癡心離貪瞋癡心而
可得者。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜
多。如實知彼諸有情類離貪瞋癡心。如實性
非離貪瞋癡心。非有貪瞋癡心。所以者何。如
實性中心心所法。尚無所有都不可得。況有
離貪瞋癡心有貪瞋癡心而可得者。如是如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸
有情類有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有癡
心離癡心。復次善現。一切如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪瞋
癡心。非有貪瞋癡心。非離貪瞋癡心。何以故。
如是二心不和合故。一切如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類離貪
瞋癡心。非離貪瞋癡心。非有貪瞋癡心。何以
故。如是二心不和合故。如是如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有
貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有癡心離癡心。
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類所有廣心。世尊。
云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如
實知彼諸有情類所有廣心。善現一切如來應
正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有
情類所有廣心。非廣非狹。非増非減。非去非
來。所以者何。心之自性畢竟離故。都無所有
竟不可得。誰廣誰狹。誰増誰減。誰去誰來。如
是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實
知彼諸有情類所有廣心。復次善現。一切如
來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼
諸有情類所有大心。世尊。云何如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類
所有大心。善現。一切如來應正等覺。依深般
若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有大心。
非大非小。非去非來。非生非滅。非住非異。非
染非淨。所以者何。心之自性畢竟離故。都無
所有竟不可得。誰大誰小。誰去誰來。誰生誰
滅。誰住誰異。誰染誰淨。如是如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所
有大心。復次善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無
量心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無量心。善
現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
如實知彼諸有情類所有無量心。非有量非
無量。非住非不住。非去非不去。所以者何。心
之自性畢竟離故無漏無依。如何可説有量
無量有住不住有去不去。如是如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類
所有無量心。復次善現。一切如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所
有無見無對心。世尊。云何如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有
無見無對心。善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無
見無對心皆無心相。所以者何。以一切心自
相空故。如是如來應正等覺。依深般若波羅
蜜多。如實知彼諸有情類所有無見無對心。
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可
見心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可
見心。善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可
見心。諸佛五眼皆不能見。所以者何。以一切
心自性空故。如是如來應正等覺。依深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不
可見心。復次善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類心心所
法若出若沒若屈若申。世尊。云何如來應正
等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情
類心心所法若出若沒若屈若申。善現。一切
如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知
彼諸有情類出沒屈申心心所法。皆依色受
想行識生。如是如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。如實知彼諸有情類心心所法若出若
沒若屈若申。謂諸如來應正等覺。依深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類出沒屈申心心
所法。依色乃至識執我及世間。或常或無常。
或亦常亦無常。或非常非無常。此是諦實餘
皆愚妄。依色乃至識執我及世間。或有邊或
無邊。或亦有邊亦無邊。或非有邊非無邊。此
是諦實餘皆愚妄。依色乃至識執如來死後。
或有或非有。或亦有亦非有。或非有非非有。
此是諦實餘皆愚妄。依色乃至識執命者。或
即身或異身。此是諦實餘皆愚妄。如是如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸
有情類心心所法若出若沒若屈若申。復次善
現。一切如來應正等覺依深般若波羅蜜多。
如實知色受想行識。世尊。云何如來應正等
覺依深般若波羅蜜多。如實知色受想行識。
善現。一切如來應正等覺依深般若波羅蜜
多。如實知色受想行識皆如眞如無變異無
分別。無相状無驚覺。無戲論無所得。如是如
來應正等覺依深般若波羅蜜多。如實知色
受想行識。亦如實知諸有情類出沒屈申心
心所法皆如眞如無變異無分別。無相状無
＊驚覺。無戲論無所得。善現當知。諸有情類
出沒屈申心心所法眞如即五蘊眞如。五蘊
眞如即十二處眞如。十二處眞如即十八界
眞如。十八界眞如即一切法眞如。一切法眞
如即六波羅蜜多眞如。六波羅蜜多眞如即
三十七菩提分法眞如。三十七菩提分法眞
如即十六空眞如。十六空眞如即八解脱眞
如八解脱眞如即九次第定眞如。九次第定
眞如即三解脱門眞如。三解脱門眞如即如
來十力眞如。如來十力眞如即四無所畏眞
如四無所畏眞如即四無礙解眞如四無礙解
眞如即大慈大悲大喜大捨眞如。大慈大悲
大喜大捨眞如即十八佛不共法眞如。十八
佛不共法眞如即一切智眞如。一切智眞如即
道相智眞如。道相智眞如即一切相智眞如。
一切相智眞如即善不善無記法眞如。善不善
無記法眞如即世間出世間法眞如。世間出
世間法眞如即有漏無漏法眞如。有漏無漏
法眞如即有罪無罪法眞如。有罪無罪法眞
如即雜染清淨法眞如。雜染清淨法眞如即
有爲無爲法眞如。有爲無爲法眞如即三世
眞如。三世眞如即三界眞如。三界眞如即預
流一來不還阿羅漢果眞如。預流一來不還
阿羅漢果眞如即獨覺菩提眞如。獨覺菩提
眞如即一切菩薩摩訶薩行眞如。一切菩薩
摩訶薩行眞如即諸佛無上正等菩提眞如。
諸佛無上正等菩提眞如即一切如來應正等
覺眞如。一切如來應正等覺眞如即一切有
情眞如。善現當知。若一切如來應正等覺眞
如。若一切有情眞如。若一切法眞如皆不相
離。不相離故無盡無二不可分別。善現當知。
一切如來應正等覺依深般若波羅蜜多。證
一切法眞如究竟。乃得無上正等菩提。由此
故説甚深般若波羅蜜多能生諸佛。是諸佛
母能示諸佛世間實相。善現當知。如是如來
應正等覺依深般若波羅蜜多。能如實覺諸
法眞如不虚妄性不變異性。由如實覺眞如
相故。説名如來應正等覺。具壽善現即白佛
言。甚深般若波羅蜜多。所證諸法眞如實相。
極爲甚深難見難覺。一切如來應正等覺皆
用諸法眞如實相。顯示分別諸佛無上正等
菩提。如是眞如甚深甚妙誰能信解。唯有
不退位菩薩摩訶薩。及具正見漏盡阿羅漢。
聞佛説此甚深眞如能生信解如來爲彼依自
所證眞如之相顯示分別。佛告善現。如是如
是。如汝所説。所以者何。眞如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺無盡眞如。世尊。佛由誰
證無盡眞如。善現。佛由眞如能證如是無盡
眞如。世尊。如來證誰無盡眞如。善現。證一切
法無盡眞如。世尊。諸法眞如何故無盡。善現。
以一切法皆無盡故。一切如來應正等覺證
得一切法無盡眞如故。獲得無上正等菩提。
爲諸有情顯示分別一切法眞如相。由此故
名如實説者
爾時三千大千世界所有欲界色界天子各以
種種天妙花香。遙散世尊而爲供養。來詣佛
所頂禮佛足。却住一面倶白佛言。如來所説
甚深般若波羅蜜多以何爲相爾時佛告諸天
子言。天子當知。甚深般若波羅蜜多以空無
相無願爲相。甚深般若波羅蜜多以無造作。
無生無滅。無染無淨。無性無相。非斷非常。非
一非異。無來無去。虚空爲相。甚深般若波羅
蜜多有如是等無量諸相。天子當知。如是諸
相一切如來應正等覺。依世俗説不依勝義。
天子當知。甚深般若波羅蜜多如是諸相。世
間天人阿素洛等皆不能壞。何以故。世間天
人阿素洛等亦是相故。天子當知。諸相不能
破壞諸相。諸相不能了知諸相。諸相不能破
壞無相。諸相不能了知無相。無相不能破壞
諸相。無相不能了知諸相。無相不能破壞無
相。無相不能了知無相。何以故。若相若無相。
若相無相皆無所有能破能知。所破所知。破
者知者皆不可得故。天子當知。如是諸相非
色所作非受想行識所作。廣説乃至非一切智
所作。非道相智一切相智所作。天子當知。如
是諸相非天所作。非非天所作。非人所作。非
非人所作。非有漏非無漏。非世間非出世間。
非有爲非無爲。無所繋屬不可宣説。天子當
知。甚深般若波羅蜜多遠離衆相。不應問言
甚深般若波羅蜜多以何爲相。汝諸天子於
意云何。設有問言虚空何相。如是發問爲正
問不。諸天子曰。不也世尊。何以故。虚空無體
無相無爲。不應問故。佛告天子。甚深般若波
羅蜜多亦復如是不應爲問。然諸法相有佛
無佛法界法爾。佛於此相如實覺知。故名如
來應正等覺。時諸天子復白佛言。如來所覺
如是諸相。極爲甚深難見難覺。如來現覺如
是相故。於一切法無礙智轉。一切如來應正
等覺住如是相。分別開示甚深般若波羅蜜
多。爲諸有情集諸法相。方便開示令於般若
波羅蜜多得無礙智。希有世尊。甚深般若波
羅蜜多。是諸如來應正等覺常所行處。一切
如來應正等覺行是處故。證得無上正等菩
提。爲諸有情分別開示一切法相。所謂分別
開示色相。分別開示受想行識相。廣説乃至
分別開示一切智相。分別開示道相智一切相
智相。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所
説。天子當知。一切法相如來如實覺爲無相。
所謂變礙是色相。領納是受相。取像是想相。
造作是行相。了別是識相。如來如實覺爲無
相。苦惱聚是蘊相。生長門是處相。多毒害是
界相。如來如實覺爲無相。能惠捨是布施相。
無熱惱是淨戒相。不忿恚是安忍相。不可伏
是精進相。無散亂是靜慮相。無執著是般若
相。如來如實覺爲無相。無所有是内空等相。
不顛倒是眞如等相。不虚妄是四聖諦相。如
來如實覺爲無相。無擾惱是四靜慮相。無限
礙是四無量相。無喧雜是四無色定相。如來
如實覺爲無相。無繋縛是八解脱相。不散亂
是九次第定相。能出離是三十七菩提分法
相。如來如實覺爲無相。能遠離是空解脱門
相。無取著是無相解脱門相。厭衆苦是無願
解脱門相。如來如實覺爲無相。攝淨位是三
乘十地相。趣大覺是菩薩十地相。如來如實
覺爲無相。能觀照是五眼相。無滯礙是六神
通相。如來如實覺爲無相。難屈伏是如來十
力相。無怯懼是四無所畏相。無斷絶是四無
礙解相。與利樂是大慈相。拔衰苦是大悲相。
慶喜事是大喜相。棄喧雜是大捨相。不可奪
是十八佛不共法相。如來如實覺爲無相。能
嚴飾是相好相。能憶念是無忘失法相。無所
執是恒住捨性相。如來如實覺爲無相。遍攝
持是一切陀羅尼門相。遍攝受是一切三摩
地門相。如來如實覺爲無相。善受教是聲聞
乘果相。自開悟是獨覺菩提相。趣大果是菩
薩摩訶薩行相。具大用是諸佛無上正等菩
提相。如來如實覺爲無相。現正等覺是一切
智相。極善通達是道相智相。現等別覺是一
切相智相。如來如實覺爲無相。天子當知。一
切如來應正等覺。於如是等一切法相。皆能
如實覺爲無相。由此因縁。我説諸佛得無礙
智無與等者
爾時佛告具壽善現。甚深般若波羅蜜多是
諸佛母。能示世間諸法實相。是故如來應正
等覺依法而住。供養恭敬尊重讃歎。攝受護
持所依住法。此法即是甚深般若波羅蜜多。
一切如來應正等覺無不依止甚深般若波羅
蜜多。供養恭敬尊重讃歎攝受護持。所以者
何。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能與諸佛
作所依處能示世間諸法實相。善現當知。一
切如來應正等覺。是知恩者能報恩者。若有
問言誰是知恩能報恩者。應正答言佛是知
恩能報恩者。何以故。一切世間知恩報恩無
過佛故。具壽善現即白佛言。云何如來應正
等覺知恩報恩。佛告善現。一切如來應正等
覺。乘如是乘行如是道。來至無上正等菩提。
得菩提已於一切時。供養恭敬尊重讃歎。攝
受護持是乘是道曾無暫廢。此乘此道當知
即是甚深般若波羅蜜多。是名如來應正等
覺知恩報恩。復次善現。一切如來應正等覺
無不皆依甚深般若波羅蜜多。於諸有相及
無相法。皆現等覺無實作用。以能作者無所
有故。一切如來應正等覺無不皆依甚深般
若波羅蜜多。於諸有相及無相法。皆現等覺
無所成辦。以諸形質不可得故。善現當知。以
諸如來應正等覺知依如是甚深般若波羅蜜
多。能現等覺相無相法。皆無作用無所成
辦。於一切時供養恭敬尊重讃歎。攝受護持
曾無間斷。故名眞實知恩報恩。復次善現。一
切如來應正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜
多。於一切法無作無成無生智轉。復能知此
無轉因縁。是故應知。甚深般若波羅蜜多能
生如來應正等覺。亦能如實示世間相。具壽
善現便白佛言。如來常説。一切法性無生無
起無知無見。如何可説。甚深般若波羅蜜多
能生諸佛是諸佛母。亦能如實示世間相。佛
告善現。如是如是。如汝所説。一切法性無生
無起無知無見。依世俗説甚深般若波羅蜜
多能生諸佛是諸佛母。亦能如實示世間相。
具壽善現復白佛言。云何諸法無生無起無
知無見。佛告善現。以一切法空無所有。皆不
自在虚誑不堅故。一切法無生無起無知無
見。復次善現。一切法性無所依止無所繋屬。
由此因縁無生無起無知無見。善現當知。甚
深般若波羅蜜多雖能生佛示世間相。而無
所生亦無所示。善現當知。甚深般若波羅蜜
多不見色故名示色相。不見受想行識故名
示受想行識相。廣説乃至不見一切智故名
示一切智相。不見道相智一切相智故名示
道相智一切相智相。善現當知。由如是義甚
深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相能生
諸佛名諸佛母。具壽善現復白佛言。云何如
是甚深般若波羅蜜多。不見色故名示色相。
不見受想行識故名示受想行識相。廣説乃
至不見一切智故名示一切智相。不見道相
智一切相智故名示道相智一切相智相。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多由不縁色而生
於識。是爲不見色故名示色相。廣説乃至由
不縁一切相智而生於識。是爲不見一切相
智故名示一切相智相。善現當知。由如是義。
甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相能生
諸佛名諸佛母。復次善現。甚深般若波羅蜜
多能爲諸佛顯世間空故名佛母能示諸佛世
間實相。具壽善現即白佛言。云何般若波羅
蜜多能爲諸佛顯世間空。佛告善現。甚深般
若波羅蜜多。能爲諸佛顯五蘊世間空。顯十
二處世間空。顯十八界世間空。顯六觸世間
空。顯六受世間空。顯六界世間空。顯四縁世
間空。顯十二支縁起世間空。顯我見爲根本
六十二見世間空。顯十善業道世間空。顯四
靜慮四無量四無色定世間空。顯六波羅蜜
多世間空。顯内空乃至無性自性空世間空。
顯苦集滅道世間空。顯三十七菩提分法世
間空。顯八解脱八勝處九次第定十遍處世
間空。顯空無相無願解脱門世間空。顯三乘
十地世間空。顯菩薩十地世間空。顯一切陀
羅尼門三摩地門世間空。顯五眼六神通世
間空。顯如來十力四無所畏四無礙解十八佛
不共法世間空。顯大慈大悲大喜大捨世間
空。顯三十二大士相八十隨好世間空。顯無
忘失法恒住捨性世間空。顯預流果乃至獨
覺菩提世間空。顯一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提世間空。顯一切智道相智一
切相智世間空。如是善現。甚深般若波羅蜜
多。能爲諸佛顯世間空故名佛母能示諸佛
世間實相。復次善現。佛因般若波羅蜜多。能
爲世間顯色世間空。乃至顯一切相智世間
空。令諸世間受世間空想世間空思世間空
識世間空。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能
爲諸佛顯世間空故名佛母能示諸佛世間實
相。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛
世間空相。云何示諸佛世間空相。謂令如來
應正等覺見色世間空。乃至見一切相智世
間空。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示
諸佛世間空相。復次善現。甚深般若波羅蜜
多。能示諸佛世間不可思議相。云何示諸佛
世間不可思議相。謂示如來應正等覺色世
間不可思議相。乃至一切相智世間不可思
議相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸
佛世間不可思議相。復次善現。甚深般若波
羅蜜多。能示諸佛世間遠離相。云何能示諸
佛世間遠離相。謂示如來應正等覺色世間
遠離相。乃至一切相智世間遠離相。如是善
現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間遠離
相。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛
世間寂靜相。云何能示諸佛世間寂靜相。謂
示如來應正等覺色世間寂靜相。乃至一切
相智世間寂靜相。如是善現。甚深般若波羅
蜜多。能示諸佛世間寂靜相。復次善現。甚深
般若波羅蜜多。能示諸佛世間畢竟空相。云
何能示諸佛世間畢竟空相。謂示如來應正
等覺色世間畢竟空相。乃至一切相智世間
畢竟空相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能
示諸佛世間畢竟空相。復次善現。甚深般若
波羅蜜多。能示諸佛世間無性空相。云何能
示諸佛世間無性空相。謂示如來應正等覺
色世間無性空相。乃至一切相智世間無性
空相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸
佛世間無性空相。復次善現。甚深般若波羅
蜜多。能示諸佛世間自性空相。云何能示諸
佛世間自性空相。謂示如來應正等覺色世
間自性空相。乃至一切相智世間自性空相。
如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世
間自性空相。復次善現。甚深般若波羅蜜多。
能示諸佛世間無性自性空相。云何能示諸
佛世間無性自性空相。謂示如來應正等覺
色世間無性自性空相。乃至一切相智世間
無性自性空相。如是善現。甚深般若波羅蜜
多。能示諸佛世間無性自性空相。復次善現。
甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間純空相。
云何能示諸佛世間純空相。謂示如來應正
等覺色世間純空相。乃至一切相智世間純
空相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸
佛世間純空相。善現當知。由如是義甚深般
若波羅蜜多。能示諸佛世間實相。復次善現。
甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間相者。謂
令不起此世間想他世間想。所以者何。以實
無法可起此世他世想故
大般若波羅蜜多經卷第五百一十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分不思議等品第十六
爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事
故出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲
無數量事故出現世間。爲無等等事故出現
世間。佛告善現。如是如是。如汝所説。善現。
云何甚深般若波羅蜜多。爲大事故出現世
間。謂諸如來應正等覺。皆以拔濟一切有情。
無時暫捨而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲
此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅
蜜多。爲不可思議事故出現世間。謂諸如來
應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智
性皆不可思議。甚深般若波羅蜜多爲此事
故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多
爲不可稱量事故出現世間。謂諸如來應正
等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。
無有情類能稱量者。甚深般若波羅蜜多爲
此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅
蜜多。爲無數量事故出現世間。謂諸如來應
正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智
性。無有如實知數量者。甚深般若波羅蜜多
爲此事故出現世間。善現。云何甚深般若波
羅蜜多。爲無等等事故出現世間。謂諸如
來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切
智性。無與等者況有能過。甚深般若波羅
蜜多爲此事故出現世間。具壽善現復白佛
言。爲但如來應正等覺所有佛性如來性自
然覺性一切智性不可思議不可稱量無數量
無等等。爲更有餘法耶。佛告善現。非但如
來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切
智性不可思議不可稱量無數量無等等。亦
有餘法不可思議不可稱量無數量無等等。
謂色受想行識。廣説乃至一切相智亦不可
思議不可稱量無數量無等等。如是等一切
法亦不可思議不可稱量無數量無等等。於
一切法眞實性中心及心所皆不可得。所以
者何。色乃至識不可施設故不可思議不可
稱量無數量無等等。廣説乃至一切相智不
可施設故不可思議不可稱量無數量無等
等。具壽善現即白佛言。復何因縁色乃至識
廣説乃至一切相智皆不可施設故不可思議
不可稱量無數量無等等。佛告善現。色乃至
識廣説乃至一切相智無自性故不可施設。
由不可施設故不可思議不可稱量無數量無
等等。具壽善現復白佛言。何因縁故色乃
至識廣説乃至一切相智皆無自性。佛告善
現。色乃至識廣説乃至一切相智。思議稱量
數量平等不平等性不可得故。具壽善現復
白佛言。何因縁故色乃至識廣説乃至一切
相智。思議稱量數量平等不平等性皆不可
得。佛告善現。色乃至識廣説乃至一切相
智。自性不可思議不可稱量無數量無等等
自性空故。復次善現。色乃至識廣説乃至一
切相智皆不可得故。不可思議不可稱量無
數量無等等。具壽善現即白佛言。復何因縁
色乃至識廣説乃至一切相智皆不可得故。
不可思議不可稱量無數量無等等。佛告善
現。色乃至識廣説乃至一切相智皆無限量
故不可得。不可得故不可思議不可稱量無
數量無等等。具壽善現即白佛言。復何因縁
色乃至識廣説乃至一切相智。皆無限量故
不可得。佛告善現。色乃至識廣説乃至一切
相智。皆不可思議不可稱量無數量無等等
故無限量無限量。故皆不可得。復次善現。於
意云何。色乃至識廣説乃至一切相智。不可
思議不可稱量無數量無等等中。色乃至識
廣説乃至一切相智爲可得不。善現答言。不
也世尊。佛告善現。如是如是。由此因縁一
切法皆不可思議不可稱量無數量無等等。
善現當知。以一切法皆不可思議不可稱量
無數量無等等故。一切如來應正等覺所有
佛法如來法自然覺法一切智法亦不可思議
不可稱量無數量無等等。善現當知。一切如
來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切
智法皆不可思議思議滅故。不可稱量稱量
滅故。無數量數量滅故。無等等等等滅故。由
此因縁一切法亦不可思議不可稱量無數量
無等等。善現當知。一切如來應正等覺所有
佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議
過思議故。不可稱量過稱量故。無數量過數
量故。無等等過等等故。由此因縁一切法亦
不可思議不可稱量無數量無等等。善現當
知。不可思議者但有不可思議増語。不可稱
量者但有不可稱量増語。無數量者但有無
數量増語。無等等者但有無等等増語由此
因縁一切如來應正等覺所有佛法如來法自
然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數
量無等等。善現當知。不可思議者。如虚空不
可思議故。廣説乃至無等等者。如虚空無等
等故。由此因縁一切如來應正等覺所有佛
法如來法自然覺法一切智法皆不可思議不
可稱量無數量無等等。善現當知。一切如來
應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智
法聲聞獨覺世間天人阿素洛等。皆悉不能
思議稱量數量等等。由此因縁故説如來應
正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法
皆不可思議不可稱量無數量無等等。佛説
如是不可思議不可稱量無數量無等等品
時。衆中有五百苾芻。不受諸漏心得解脱。復
有二千苾芻尼。亦不受諸漏心得解脱。復有
六萬鄔波索迦。於諸法中遠塵離垢生淨法
眼。復有三萬鄔波斯迦。亦於諸法中遠塵離
垢生淨法眼。復有二十菩薩摩訶薩。得無
生法忍。於賢劫中受記作佛
第三分譬喩品第十七
爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事
故出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲
無數量事故出現世間。爲無等等事故出現
世間。佛告善現。如是如是。所以者何。甚深般
若波羅蜜多。能成辦六波羅蜜多。能成辦内
空乃至無性自性空。能成辦眞如乃至不思
議界。能成辦苦集滅道聖諦。能成辦四靜慮
四無量四無色定。能成辦四念住乃至八聖
道支。能成辦八解脱八勝處九次第定十遍
處。能成辦空無相無願解脱門。能成辦淨觀
地乃至如來地。能成辦極喜地乃至法雲地。
能成辦一切陀羅尼門三摩地門。能成辦五
眼六神通。能成辦如來十力乃至十八佛不
共法。能成辦大慈大悲大喜大捨。能成辦三
十二相八十隨好。能成辦無忘失法恒住捨
性。能成辦預流果乃至獨覺菩提。能成辦一
切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。能成
辦一切智道相智一切相智。善現當知。如刹
帝利灌頂大王。威徳自在降伏一切。以諸國
事付囑大臣。端拱無爲安隱快樂。如來亦爾。
爲大法王。威徳自在降伏一切。以聲聞法。若
獨覺法。若菩薩法。若如來法。悉皆付囑甚深
般若波羅蜜多。以深般若波羅蜜多。普能成
辦一切事業。是故善現。甚深般若波羅蜜多。
爲大事故出現世間。廣説乃至爲無等等事
故出現世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。
於色無取無執故。出現世間能成辦事。於受
想行識無取無執故。出現世間能成辦事。廣
説乃至於一切智無取無執故。出現世間能
成辦事。於道相智一切相智無取無執故。出
現世間能成辦事。於預流果無取無執故。出
現世間能成辦事。乃至於佛無上正等菩提
無取無執故。出現世間能成辦事。具壽善現。
即白佛言。云何如是甚深般若波羅蜜多。於
色乃至於佛無上正等菩提皆無取無執故。
出現世間能成辦事。佛告善現。於意云何。汝
頗見色乃至頗見諸佛無上正等菩提可取可
執不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善
現。善哉善哉。我亦不見色乃至不見諸佛無
上正等菩提可取可執。由不見故不取。由不
取故不執。由是因縁甚深般若波羅蜜多。於
色乃至於佛無上正等菩提無取無執。善現
當知。我亦不見一切如來應正等覺所有佛
性如來性自然覺性一切智性可取可執。由
不見故不取。由不取故不執。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。都不見有一切如來應正等
覺所有佛性如來性自然覺性一切智性可執
可取。由此因縁無執無取。是故善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應於色受
想行識。廣説乃至一切如來應正等覺所有
佛性如來性自然覺性一切智性若取若執。
爾時欲界色界天子倶白佛言。如是般若波
羅蜜多。最爲甚深難見難覺。不可尋思超尋
思境。寂靜微妙審諦沈密極聰慧者乃能了
知。若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多。
當知彼曾供養過去多百千佛。於諸佛所發
弘誓願。多種善根多事善友。已爲無量善友
攝受。乃能信解如是般若波羅蜜多。若有得
聞如是般若波羅蜜多深生信解。當知彼類
是大菩薩定得無上正等菩提。假使三千大
千世界諸有情類。一切皆成隨信行隨法行
第八預流一來不還阿羅漢獨覺。彼所成就
若智若斷。不如有人一日於此甚深般若波
羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。是人於此甚深
般若波羅蜜多所成就忍。勝彼智斷無量無
邊。所以者何。隨信行等若智若斷。皆是已得
無生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故。爾時佛
告諸天子言。善哉善哉。如汝所説。天子當知。
若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多暫
時聽聞。聞已信解書寫受持讀誦修習思惟
演説。是善男子善女人等。速出生死疾證涅
槃。勝求聲聞獨覺乘者。遠離般若波羅蜜多。
學餘經典若經一劫若一劫餘。所以者何。於
此般若波羅蜜多甚深經中。廣説一切微妙
勝法。諸隨信行隨法行等。皆應於此精勤修
學。隨所願求皆速究竟所作事業。一切如來
應正等覺。皆依此學已正當證無上菩提。時
諸天子倶發聲言。如是般若波羅蜜多是大
波羅蜜多。是不可思議波羅蜜多。是不可稱
量波羅蜜多。是無數量波羅蜜多。是無等等
波羅蜜多。諸隨信行乃至獨覺。皆於此中精
勤修學速證涅槃。一切菩薩摩訶薩衆。皆於
此中精勤修學。速證無上正等菩提。雖諸聲
聞獨覺菩薩。皆依此學各至究竟。而深般若
波羅蜜多無増無減。時諸天子説是語已。歡
喜踊躍頂禮佛足。右繞三匝辭佛還宮。去會
未遠倶時不現。隨所屬界各住本宮
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩聞説般若波羅蜜多深生信解。從何處沒
來生此間。佛告善現。若菩薩摩訶薩聞説般
若波羅蜜多深生信解。不沈不沒不迷不悶。
無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬供養。常
隨法師請問義趣。若行若立若坐若臥無時
暫捨。如新生犢不離其母。乃至未得甚深般
若波羅蜜多。所有義趣究竟通利能爲他説。
終不遠離如是般若波羅蜜多甚深經典及説
法師。善現當知。是菩薩摩訶薩從人中沒來
生此間。所以者何。是菩薩摩訶薩先世已聞
甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦修習。思
惟演説書寫莊嚴供養恭敬尊重讃歎。由此
善根離八無暇。從人趣沒還生人中。暫聞此
經深生信解。具壽善現復白佛言。頗有菩薩
摩訶薩成就如是殊勝功徳。供養承事他方
佛已。從彼處沒來生此間。聞説如是甚深般
若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習
思惟演説供養恭敬無懈惓不。佛告善現。有
諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝功徳。供養承
事他方佛已。從彼處沒來生此間。聞説如是
甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀
誦修習思惟演説。供養恭敬無懈惓心。所以
者何。是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所。聞
説般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦
修習思惟演説。供養恭敬無懈惓心。乘是善
根從彼處沒來生此間。聞説此經深生信解。
復次善現。有菩薩摩訶薩從覩史多天衆同
分沒來生人中。彼亦成就如是功徳。所以者
何。是菩薩摩訶薩先世已於覩史多天慈氏
菩薩摩訶薩所。請問般若波羅蜜多甚深義
趣。乘是善根從彼處沒來生人中。聞説般若
波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思
惟演説。供養恭敬無懈倦心。復次善現。有住
大乘善男子等。雖於前世得聞般若乃至布
施波羅蜜多。或聞内空乃至無性自性空。或
聞眞如乃至不思議界。或聞苦集滅道聖諦。
或聞四靜慮四無量四無色定。或聞四念住
乃至八聖道支。或聞八解脱八勝處九次第
定十遍處。或聞空無相無願解脱門。或聞淨
觀地乃至如來地。或聞極喜地乃至法雲地。
或聞一切陀羅尼門三摩地門。或聞五眼六
神通。或聞如來十力乃至十八佛不共法。或
聞大慈大悲大喜大捨。或聞三十二相八十
隨好。或聞無忘失法恒住捨性。或聞一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。或聞一切
智道相智一切相智。而不請問甚深義趣。今
生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心
迷悶猶豫怯弱。或生異解難可開悟。復次善
現。有住大乘善男子等。雖於前世得聞般若
波羅蜜多。亦曾請問甚深義趣。或經一日乃
至十日。而不如説精進修行。今生人中聞説
如是甚深般若波羅蜜多。設經一日乃至十日
其心堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波
羅蜜多。尋便退失心生猶豫。所以者何。此住
大乘善男子等。由於前世得聞般若波羅蜜
多。雖亦請問甚深義趣。而不如説精進修行
故。於今生若遇善友殷勤勸勵。便樂聽受甚
深般若波羅蜜多。若無善友殷勤勸勵。便於
此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜多。或時樂
聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動
進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。當知如是安
住大乘善男子等。發趣大乘經時未久。未多
親近眞善知識。未多供養諸佛世尊。未曾受
持讀誦書寫思惟演説甚深般若波羅蜜多。
未曾精勤修學般若乃至布施波羅蜜多廣説
乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子
等。新趣大乘於大乘法。成就少分信敬愛樂。
未能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説甚深
般若波羅蜜多。復次善現。安住大乘善男子
等。若不書寫受持讀誦修習思惟爲他演説
甚深般若波羅蜜多。若不能以甚深般若乃
至布施波羅蜜多廣説乃至一切相智攝受有
情。是住大乘善男子等。不爲般若乃至布施
波羅蜜多廣説乃至一切相智之所守護。是
住大乘善男子等。不能隨順修行般若乃至
布施波羅蜜多廣説乃至一切相智。由此因
縁墮聲聞地或獨覺地。所以者何。此住大乘
善男子等。於深般若波羅蜜多。不能書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説。亦不能以甚深
般若波羅蜜多廣説乃至一切相智攝受有
情。不能隨順修行般若波羅蜜多廣説乃至
一切相智。不爲般若波羅蜜多廣説乃至一
切相智之所守護。由此因縁墮聲聞地或獨
覺地。善現當知。如汎大海所乘船破。其中諸
人若不取木器物浮嚢板片死屍爲依附者。
定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮嚢板
片死屍爲所依附。當知是類終不沒死。得至
安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。如是善
現。安住大乘善男子等。雖於大乘成就少分
信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修習爲
他演説甚深般若波羅蜜多。廣説乃至一切
相智相應經典爲所依附當知如是安住大乘
善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退
入聲聞或獨覺地。若住大乘善男子等。有於
大乘成就圓滿信敬愛樂。復能書寫受持讀
誦思惟修習爲他演説甚深般若波羅蜜多。
廣説乃至一切相智相應經典爲所依附。當
知如是安住大乘善男子等。終不中道退入
聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。復次善
現。如人欲度險惡曠野。若不攝受資糧器具。
則不能至安樂國土。於其中道遭苦失命。如
是善現。安住大乘善男子等。設於無上正等
菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有
勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若波
羅蜜多廣説乃至一切相智。當知如是安住
大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩
提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如人欲度
險惡曠野。若能攝受資糧器具。決定能至安
樂國土。終不中道遭苦失命。如是善現。若住
大乘善男子等。已於無上正等菩提。有信有
忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨有
精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多廣説乃
至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。
終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成
就有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。復次
善現。如有男子或諸女人。執持坏瓶詣河取
水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。
何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。如是
善現。有住大乘善男子等。設於無上正等菩
提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有
勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若波羅
蜜多方便善巧。廣説乃至一切相智。當知如
是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上
正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如
有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池
若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。
是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有
住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信
有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨
有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧廣説乃至一切相智。當知如是安住大
乘善男子等。常爲諸佛及諸菩薩攝受護念。
終不中道衰耗退敗。超諸聲聞及獨覺地。成
熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。復次
善現。如有商人無善巧智。船在海岸未固修
營。即持財物安置其上。牽入水中速便進發。
當知是船中道壞沒。人船財物各散異處。如
是商人無善巧智。喪失身命及大財寳。如是
善現。有住大乘善男子等。設於無上正等菩
提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有
勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若波羅
蜜多方便善巧廣説乃至一切相智。當知如
是安住大乘善男子等。中道衰敗喪失身命
及大財寶。喪身命者謂墮聲聞或獨覺地。失
財寳者謂失無上正等菩提。善現當知。如有
商人有善巧智。先在海岸固修舡已。方牽入
水知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船
必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現。有
住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信
有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有捨
有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧廣説乃至一切相智。當知如是安住大
乘善男子等。常爲諸佛及諸菩薩攝受護念。
終不中道衰耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成
熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。復次
善現。譬如有人年百二十老耄衰朽。又加衆
病。所謂風病熱病痰病或三雜病於意云何
是老病人頗從床座能自起不。善現答言。不
也世尊。佛告善現。是人設有扶令起立亦無
力行一倶盧舍二倶盧舍三倶盧舍。所以者
何。極老病故。如是善現。有住大乘善男子等。
設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有
勝意樂。有欲有勝解。有捨有精進。若不攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧廣説乃至一切
相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰
敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。
何以故。以不攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧廣説乃至一切相智。諸佛菩薩不護
念故。善現當知。譬如有人年百二十老耄衰
朽。又加衆病。謂風熱痰或三雜病。是老病
人欲從床座起往他處而自不能。有二健人
各扶一腋。徐策令起而告之言。勿有所難隨
意欲往我等兩人終不相棄。必達所趣安隱
無損。如是善現。有住大乘善男子等。若於無
上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。
有欲有勝解。有捨有精進。復能攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧廣説乃至一切相智。
當知如是安住大乘善男子等。終不中道衰
耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成熟有情嚴淨
佛土。速證無上正等菩提。何以故。以能攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧廣説乃至一切
相智。諸佛菩薩共護念故
爾時善現便白佛言。云何大乘善男子等。由
不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣説乃
至一切相智。退墮聲聞或獨覺地。不證無上
正等菩提。佛告善現。善哉善哉。能問如來如
是要義。汝今諦聽當爲汝説。有住大乘善男
子等。從初發心執我我所。修行布施乃至般
若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修布施時
作如是念。我能行施我施此物彼受我施。修
淨戒時作如是念。我能持戒我持此戒我具是
戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍
我具是忍。修精進時作如是念。我能精進我
爲此精進我具是精進。修靜慮時作如是念。
我能修定我爲此修定我具是定。修般若時作
如是念。我能修慧我爲此修慧我具是慧。復
次善現。此住大乘善男子等。修布施時執有
此布施。執由是布施執布施爲我所。修淨戒
時執有此淨戒。執由是淨戒執淨戒爲我所。
修安忍時執有此安忍。執由是安忍執安忍
爲我所。修精進時執有此精進。執由是精進
執精進爲我所。修靜慮時執有此靜慮。執由
是靜慮執靜慮爲我所。修般若時執有此般
若。執由是般若執般若爲我所。此住大乘善
男子等。我我所執恒隨逐故。所修布施乃至
般若波羅蜜多。増長生死不能解脱生等衆
苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無此
分別可起是執。何以故。遠離此彼岸是布施
等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善
男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣説乃至
一切相智。由是因縁此住大乘善男子等。退
墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽
善現復白佛言。云何大乘善男子等。無方便
善巧故。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨
覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。有住大
乘善男子等。從初發心無方便善巧故。修布
施時作如是念。我能行施我具布施此是布
施。修淨戒時作如是念。我能持戒我具淨戒
此是淨戒修安忍時作如是念。我能修忍我
具安忍此是安忍。修精進時作如是念。我能
精進我具精進此是精進。修靜慮時作如是
念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般若時
作如是念。我能修慧。我具般若此是般若。復
次善現。此住大乘善男子等。修布施時執有
此布施。執由是布施執布施爲我所而生憍
逸。修淨戒時執有此淨戒執由是淨戒。執淨
戒爲我所而生憍逸。修安忍時執有此安忍。
執由是安忍執安忍爲我所而生憍逸。修精
進時執有此精進。執由是精進執精進爲我
所而生憍逸。修靜慮時執有此靜慮。執由是
靜慮執靜慮爲我所而生憍逸。修般若時執
有此般若。執由是般若執般若爲我所而生
憍逸。此住大乘善男子等。我我所執恒隨逐
故。所修布施乃至般若波羅蜜多。増長生死
不能解脱生等衆苦。所以者何。以布施等六
波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼所分別。
何以故。非至此彼岸是布施等六波羅蜜多
相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知
此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多廣説乃至一切相智。
由是因縁此住大乘善男子等。退墮聲聞或
獨覺地。不證無上正等菩提。如是善現。安住
大乘善男子等。由不攝受甚深般若波羅蜜
多及餘功徳。亦不攝受方便善巧。雖行六種
波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正
等菩提。具壽善現復白佛言。云何大乘善男
子等。由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善
巧廣説乃至一切相智。不墮聲聞及獨覺地。
速證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善
男子等。從初發心離我我所執。修行布施乃
至般若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修布
施時不作是念。我能行施我施此物彼受我
施。修淨戒時不作是念。我能持戒我持此戒
我具是戒。修安忍時不作是念。我能修忍我
於彼忍我具是忍。修精進時不作是念。我能
精進我爲此精進我具是精進。修靜慮時不
作是念。我能修定我爲此修定我具是定。修
般若時不作是念。我能修慧我爲此修慧我
具是慧。復次善現。此住大乘善男子等。修
布施時不執有此布施。不執由是布施。不
執布施爲我所。修淨戒時不執有此淨戒。不
執由是淨戒。不執淨戒爲我所。修安忍時
不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍爲
我所。修精進時不執有此精進。不執由是精
進。不執精進爲我所。修靜慮時不執有此靜
慮。不執由是靜慮。不執靜慮爲我所。修般若
時不執有此般若。不執由是般若。不執般若
爲我所。此住大乘善男子等。我我所執不隨
逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損減生
死速能解脱生等衆苦。所以者何。以布施等
六波羅蜜多中。無此分別可起是執。何以故。
遠離此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善
現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸
相故。便能攝受布施等六波羅蜜多廣説乃
至一切相智。由是因縁此住大乘善男子等。
不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。具
壽善現復白佛言。云何大乘善男子等。有方
便善巧故修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及
獨覺地。疾證無上正等菩提。佛告善現。有
住大乘善男子等。從初發心有方便善巧故。
修布施時不作是念。我能行施我具布施此
是布施。修淨戒時不作是念。我能持戒我具
淨戒此是淨戒。修安忍時不作是念。我能修
忍我具安忍此是安忍。修精進時不作是念。
我能精進我具精進此是精進。修靜慮時不
作是念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般
若時不作是念。我能修慧我具般若此是般
若。復次善現。此住大乘善男子等。修布施時
不執有此布施。不執由是布施。不執布施爲
我所不生憍逸。修淨戒時不執有此淨戒。不
執由是淨戒。不執淨戒爲我所不生憍逸。修
安忍時不執有此安忍。不執由是安忍。不執
安忍爲我所不生憍逸。修精進時不執有此
精進。不執由是精進。不執精進爲我所不生
憍逸。修靜慮時不執有此靜慮。不執由是靜
慮。不執靜慮爲我所不生憍逸。修般若時不
執有此般若。不執由是般若。不執般若爲我
所不生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執
不隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損
減生死速能解脱生等衆苦。所以者何。以布
施等六波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼
所分別。何以故。非至此彼岸是布施等六波
羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。
善知此岸彼岸相故。便能攝受布施等六波
羅蜜多廣説乃至一切相智。由是因縁此住
大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無
上正等菩提。如是善現。安住大乘善男子等。
以能攝受甚深般若波羅蜜多。及餘功徳亦
能攝受。方便善巧修行六種波羅蜜多。不墮
聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百一十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善友品第十八
爾時具壽善現復白佛言。世尊。新學大乘諸
菩薩摩訶薩。云何應學般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。佛告善現。新學大乘諸
菩薩摩訶薩。欲學般若乃至布施波羅蜜多。
應先親近承事供養能善宣説分別般若乃至
布施波羅蜜多眞淨善友。謂説般若波羅蜜
多甚深經時。教誡教授新學大乘諸菩薩言。
來善男子。汝應勤修布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得而
爲方便。與一切有情平等共有迴向無上正
等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊而取無上正
等菩提。亦勿以眼處乃至意處而取無上正
等菩提。亦勿以色處乃至法處而取無上正
等菩提。亦勿以眼界乃至意界而取無上正
等菩提。亦勿以色界乃至法界而取無上正
等菩提。亦勿以眼識界乃至意識界而取無
上正等菩提。亦勿以眼觸乃至意觸而取無
上正等菩提。亦勿以眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受而取無上正等菩提。
亦勿以地界乃至識界而取無上正等菩提。
亦勿以因縁乃至増上縁而取無上正等菩
提。亦勿以無明乃至老死而取無上正等菩
提。亦勿以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多而取無上正等菩提。亦勿以内空乃至無
性自性空而取無上正等菩提。亦勿以眞如
乃至不思議界而取無上正等菩提。亦勿以
苦集滅道聖諦而取無上正等菩提。亦勿以
四念住乃至八聖道支而取無上正等菩提。
亦勿以四靜慮四無量四無色定而取無上正
等菩提。亦勿以八解脱八勝處九次第定十
遍處而取無上正等菩提。亦勿以空無相無
願解脱門而取無上正等菩提。亦勿以淨觀
地乃至如來地而取無上正等菩提。亦勿以
極喜地乃至法雲地而取無上正等菩提。亦
勿以一切陀羅尼門三摩地門而取無上正等
菩提。亦勿以五眼六神通而取無上正等菩
提。亦勿以如來十力乃至十八佛不共法而
取無上正等菩提。亦勿以三十二相八十隨
好而取無上正等菩提。亦勿以無忘失法恒
住捨性而取無上正等菩提。亦勿以預流果
乃至獨覺菩提而取無上正等菩提。亦勿以
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提而取
無上正等菩提。亦勿以一切智道相智一切
相智而取無上正等菩提。何以故。善男子。若
不取色便得無上正等菩提。乃至不取一切
相智便得無上正等菩提。汝善男子。行深般
若波羅蜜多時。勿貪著色受想行識廣説乃
至一切相智。所以者何。以色乃至一切相智
非可貪著。何以故。善男子。以一切法自性空
故。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩能爲
難事。於一切法自相空中。希求無上正等菩
提。欲證無上正等菩提。佛告善現。如是如是。
諸菩薩摩訶薩能爲難事。於一切法自相空
中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩雖知諸法皆如幻
事廣説乃至如尋香城自相皆空。而爲世間得
義利故發趣無上正等菩提。爲令世間得利益
故發趣無上正等菩提。爲令世間得安樂故
發趣無上正等菩提。爲欲拔濟諸世間故發
趣無上正等菩提。爲與世間作歸依故發趣
無上正等菩提。爲與世間作舍宅故發趣無
上正等菩提。欲示世間究竟道故發趣無上
正等菩提。爲與世間作洲渚故發趣無上正
等菩提。爲與世間作日月故發趣無上正等
菩提。爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩
提。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。
爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。爲
與世間作所趣故發趣無上正等菩提。云何
菩薩摩訶薩。爲令世間得義利故發趣無上
正等菩提。善現。菩薩摩訶薩爲欲解脱一切
有情諸苦惱事。修行布施乃至般若。發趣無
上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得
義利故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶
薩。爲令世間得利益故發趣無上正等菩提。
善現。菩薩摩訶薩爲拔五趣怖畏有情置於
涅槃無畏彼岸。發趣無上正等菩提。是爲菩
薩摩訶薩爲令世間得利益故發趣無上正等
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