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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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無去亦復不住。極喜地乃至法雲地眞如無
來無去亦復不住。極喜地乃至法雲地自性
無來無去亦復不住。極喜地乃至法雲地自
相無來無去亦復不住。何以故。以極喜地乃
至法雲地本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。淨觀地乃至如來地無來無
去亦復不住。淨觀地乃至如來地本性無來
無去亦復不住。淨觀地乃至如來地眞如無
來無去亦復不住。淨觀地乃至如來地自性
無來無去亦復不住。淨觀地乃至如來地自
相無來無去亦復不住。何以故。以淨觀地乃
至如來地本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。陀羅尼門三摩地門無來無
去亦復不住。陀羅尼門三摩地門本性無來
無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門眞如無
來無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門自性
無來無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門自
相無來無去亦復不住。何以故。以陀羅尼門
三摩地門本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。五眼六神通無來無去亦復
不住。五眼六神通本性無來無去亦復不住。
五眼六神通眞如無來無去亦復不住。五眼
六神通自性無來無去亦復不住。五眼六神
通自相無來無去亦復不住。何以故。以五眼
六神通本性眞如自性自相若動若住不可得
故。復次善現。如來十力乃至十八佛不共法
無來無去亦復不住。如來十力乃至十八佛
不共法本性無來無去亦復不住。如來十力
乃至十八佛不共法眞如無來無去亦復不
住。如來十力乃至十八佛不共法自性無來
無去亦復不住。如來十力乃至十八佛不共
法自相無來無去亦復不住。何以故。以如來
十力乃至十八佛不共法本性眞如自性自相
若動若住不可得故。復次善現。無忘失法恒
住捨性無來無去亦復不住。無忘失法恒住
捨性本性無來無去亦復不住。無忘失法恒
住捨性眞如無來無去亦復不住。無忘失法
恒住捨性自性無來無去亦復不住。無忘失
法恒住捨性自相無來無去亦復不住。何以
故。以無忘失法恒住捨性本性眞如自性自
相若動若住不可得故。復次善現。一切智道
相智一切相智無來無去亦復不住。一切智道
相智一切相智本性無來無去亦復不住。一
切智道相智一切相智眞如無來無去亦復不
住。一切智道相智一切相智自性無來無去
亦復不住。一切智道相智一切相智自相無
來無去亦復不住。何以故。以一切智道相智
一切相智本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。菩薩菩薩法無來無去亦復
不住。菩薩菩薩法本性無來無去亦復不住。
菩薩菩薩法眞如無來無去亦復不住。菩薩
菩薩法自性無來無去亦復不住。菩薩菩薩
法自相無來無去亦復不住。何以故。以菩薩
菩薩法本性眞如自性自相若動若住不可得
故。復次善現。菩提佛陀無來無去亦復不住。
菩提佛陀本性無來無去亦復不住。菩提佛
陀眞如無來無去亦復不住。菩提佛陀自性
無來無去亦復不住。菩提佛陀自相無來無
去亦復不住。何以故。以菩提佛陀本性眞如
自性自相若動若住不可得故。復次善現。有
爲無爲無來無去亦復不住。有爲無爲本性
無來無去亦復不住。有爲無爲眞如無來無
去亦復不住。有爲無爲自性無來無去亦復
不住。有爲無爲自相無來無去亦復不住。何
以故。以有爲無爲本性眞如自性自相若動
若住不可得故。善現當知。由如是義故作是
説。又如虚空無來無去無住可見。大乘亦爾。
無來無去無住可見
大般若波羅蜜多經卷第四百九十四



大般若波羅蜜多經卷第四百九
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十四
復次善現。汝作是説。又如虚空前後中際皆
不可得。大乘亦爾。前後中際皆不可得。如是
乃至三世平等超過三世故名大乘者。如是
如是。如汝所説。所以者何。過去世過去世空。
未來世未來世空。現在世現在世空。三世平
等三世平等空。超過三世超過三世空。大乘
大乘空。菩薩菩薩空。何以故。善現。空無一
二三四五六七八九十廣説乃至百千等相。
是故大乘三世平等超過三世。善現當知。此
大乘中等不等相倶不可得。貪不貪相。瞋不
瞋相。癡不癡相。慢不慢相。亦不可得。如是
乃至善非善相。有記無記相。有漏無漏相。有
罪無罪相。雜染清淨相。世間出世間相。有染
離染相。生死涅槃相亦不可得。常無常相。苦
非苦相。我無我相。淨非淨相。寂靜不寂靜
相。遠離不遠離相亦不可得。欲界超欲界相。
色界超色界相。無色界超無色界相。如是等
相亦不可得。所以者何。此大乘中諸法自性
不可得故。善現當知。過去未來現在色蘊乃
至識蘊。過去未來現在色蘊乃至識蘊自性
皆空。空中過去未來現在色蘊乃至識蘊皆
不可得。所以者何。過去未來現在色蘊乃至
識蘊皆即是空。空性亦空。空中空性尚不可
得。何況空中有過去未來現在色蘊乃至識
蘊自性可得。善現當知。過去未來現在眼處
乃至意處。過去未來現在眼處乃至意處自
性皆空。空中過去未來現在眼處乃至意處
皆不可得。所以者何。過去未來現在眼處乃
至意處皆即是空。空性亦空。空中空性尚不
可得。何況空中有過去未來現在眼處乃至
意處自性可得。善現當知。過去未來現在色
處乃至法處。過去未來現在色處乃至法處
自性皆空。空中過去未來現在色處乃至法
處皆不可得。所以者何。過去未來現在色處
乃至法處皆即是空。空性亦空。空中空性尚
不可得。何況空中有過去未來現在色處乃
至法處自性可得。善現當知。過去未來現在
眼界乃至意界。過去未來現在眼界乃至意
界自性皆空。空中過去未來現在眼界乃至
意界皆不可得。所以者何。過去未來現在眼
界乃至意界皆即是空。空性亦空。空中空性
尚不可得。何況空中有過去未來現在眼界
乃至意界自性可得。善現當知。過去未來現
在色界乃至法界。過去未來現在色界乃至
法界自性皆空。空中過去未來現在色界乃
至法界皆不可得。所以者何。過去未來現在
色界乃至法界皆即是空。空性亦空。空中空
性尚不可得。何況空中有過去未來現在色
界乃至法界自性可得。善現當知。過去未來
現在眼識界乃至意識界。過去未來現在眼
識界乃至意識界自性皆空。空中過去未來
現在眼識界乃至意識界皆不可得。所以者
何。過去未來現在眼識界乃至意識界皆即
是空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空
中有過去未來現在眼識界乃至意識界自性
可得。善現當知。過去未來現在眼觸乃至意
觸。過去未來現在眼觸乃至意觸自性皆空。
空中過去未來現在眼觸乃至意觸皆不可
得。所以者何。過去未來現在眼觸乃至意觸
皆即是空。空性亦空。空中空性尚不可得。何
況空中有過去未來現在眼觸乃至意觸自性
可得。善現當知。過去未來現在眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。過去未來
現在眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受自性皆空。空中過去未來現在眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受皆不可
得。所以者何。過去未來現在眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受皆即是空。空
性亦空。空中空性尚不可得。何況空中有過
去未來現在眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受自性可得。善現當知。過去未來
現在地界乃至識界。過去未來現在地界乃
至識界自性皆空。空中過去未來現在地界
乃至識界皆不可得。所以者何。過去未來現
在地界乃至識界皆即是空。空性亦空。空中
空性尚不可得。何況空中有過去未來現在
地界乃至識界自性可得。善現當知。過去未
來現在因縁乃至増上縁。過去未來現在。因
縁乃至増上縁自性皆空。空中過去未來現
在因縁乃至増上縁皆不可得。所以者何。過
去未來現在因縁乃至増上縁皆即是空。空
性亦空。空中空性尚不可得。何況空中有過
去未來現在因縁乃至増上縁自性可得。善
現當知。過去未來現在無明乃至老死。過去
未來現在無明乃至老死自性皆空。空中過
去未來現在無明乃至老死皆不可得。所以
者何。過去未來現在無明乃至老死皆即是
空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空中
有過去未來現在無明乃至老死自性可得。
善現當知。過去未來現在布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。過去未來現在布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多自性皆空。空中過
去未來現在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多皆不可得。所以者何。過去未來現在布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆即是空。空
性亦空。空中空性尚不可得。何況空中有過
去未來現在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多自性可得。善現當知。過去未來現在四念
住乃至八聖道支。過去未來現在四念住乃
至八聖道支自性皆空。空中過去未來現在
四念住乃至八聖道支皆不可得。所以者何。
過去未來現在四念住乃至八聖道支皆即是
空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空中
有過去未來現在四念住乃至八聖道支自性
可得。善現當知。過去未來現在四靜慮四無
量四無色定。過去未來現在四靜慮四無量
四無色定自性皆空。空中過去未來現在四
靜慮四無量四無色定皆不可得。所以者何。
過去未來現在四靜慮四無量四無色定皆即
是空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空
中有過去未來現在四靜慮四無量四無色定
自性可得。善現當知。過去未來現在空無相
無願解脱門。過去未來現在空無相無願解
脱門自性皆空。空中過去未來現在空無相
無願解脱門皆不可得。所以者何。過去未來
現在空無相無願解脱門皆即是空。空性亦
空。空中空性尚不可得。何況空中有過去未
來現在空無相無願解脱門自性可得。善現
當知。過去未來現在八解脱九次第定。過去
未來現在八解脱九次第定自性皆空。空中
過去未來現在八解脱九次第定皆不可得。
所以者何。過去未來現在八解脱九次第定
皆即是空。空性亦空。空中空性尚不可得。何
況空中有過去未來現在八解脱九次第定自
性可得。善現當知。過去未來現在淨觀地乃
至如來地。過去未來現在淨觀地乃至如來
地自性皆空。空中過去未來現在淨觀地乃
至如來地皆不可得。所以者何。過去未來現
在淨觀地乃至如來地皆即是空。空性亦空。
空中空性尚不可得。何況空中有過去未來
現在淨觀地乃至如來地自性可得。善現當
知。過去未來現在極喜地乃至法雲地。過去
未來現在極喜地乃至法雲地自性皆空。空
中過去未來現在極喜地乃至法雲地皆不可
得。所以者何。過去未來現在極喜地乃至法
雲地皆即是空。空性亦空。空中空性尚不可
得。何況空中有過去未來現在極喜地乃至法
雲地自性可得。善現當知。過去未來現在陀
羅尼門三摩地門。過去未來現在陀羅尼門
三摩地門自性皆空。空中過去未來現在陀
羅尼門三摩地門皆不可得。所以者何。過去
未來現在陀羅尼門三摩地門皆即是空。空
性亦空。空中空性尚不可得。何況空中有過
去未來現在陀羅尼門三摩地門自性可得。
善現當知。過去未來現在五眼六神通。過去
未來現在五眼六神通自性皆空。空中過去
未來現在五眼六神通皆不可得。所以者何。
過去未來現在五眼六神通皆即是空。空性
亦空。空中空性尚不可得。何況空中有過去
未來現在五眼六神通自性可得。善現當知。
過去未來現在如來十力乃至十八佛不共
法。過去未來現在如來十力乃至十八佛不
共法自性皆空。空中過去未來現在如來十
力乃至十八佛不共法皆不可得。所以者何。
過去未來現在如來十力乃至十八佛不共法
皆即是空。空性亦空。空中空性尚不可得。何
況空中有過去未來現在如來十力乃至十八
佛不共法自性可得。善現當知。過去未來現
在無忘失法恒住捨性。過去未來現在無忘
失法恒住捨性自性皆空。空中過去未來現
在無忘失法恒住捨性皆不可得。所以者何。
過去未來現在無忘失法恒住捨性皆即是
空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空中
有過去未來現在無忘失法恒住捨性自性可
得。善現當知。過去未來現在一切智道相智
一切相智。過去未來現在一切智道相智一
切相智自性皆空。空中過去未來現在一切
智道相智一切相智皆不可得。所以者何。過
去未來現在一切智道相智一切相智皆即是
空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空中
有過去未來現在一切智道相智一切相智自
性可得。善現當知。過去未來現在異生聲聞
獨覺菩薩如來。過去未來現在異生乃至如
來自性皆空。空中過去未來現在異生乃至
如來皆不可得。所以者何。過去未來現在異
生乃至如來皆即是空。空性亦空。空中空性
尚不可得。何況空中有過去未來現在異生
乃至如來自性可得。以我有情廣説乃至知
者見者不可得故
復次善現。前後中際色蘊乃至識蘊皆不可
得。三際平等中色蘊乃至識蘊亦不可得。所
以者何。平等中前後中際色蘊自性乃至識
蘊自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚
不可得。何況平等中有前後中際色蘊自性
乃至識蘊自性可得。復次善現。前後中際眼
處乃至意處皆不可得。三際平等中眼處乃
至意處亦不可得。所以者何。平等中前後中
際眼處自性乃至意處自性皆不可得。何以
故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有
前後中際眼處自性乃至意處自性可得。復
次善現。前後中際色處乃至法處皆不可得。
三際平等中色處乃至法處亦不可得。所以
者何。平等中前後中際色處自性乃至法處
自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不
可得。何況平等中有前後中際色處自性乃
至法處自性可得。復次善現。前後中際眼界
乃至意界皆不可得。三際平等中眼界乃至
意界亦不可得。所以者何。平等中前後中際
眼界自性乃至意界自性皆不可得。何以故。
平等中平等性尚不可得。何況平等中有前
後中際眼界自性乃至意界自性可得。復次
善現前後中際色界乃至法界皆不可得。三
際平等中色界乃至法界亦不可得。所以者
何。平等中前後中際色界自性乃至法界自性
皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。
何況平等中有前後中際色界自性乃至法界
自性可得。復次善現。前後中際眼識界乃至
意識界皆不可得。三際平等中眼識界乃至
意識界亦不可得。所以者何。平等中前後中
際眼識界自性乃至意識界自性皆不可得。
何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等
中有前後中際眼識界自性乃至意識界自性
可得。復次善現。前後中際眼觸乃至意觸皆
不可得。三際平等中眼觸乃至意觸亦不可
得。所以者何。平等中前後中際眼觸自性乃
至意觸自性皆不可得。何以故。平等中平等
性尚不可得。何況平等中有前後中際眼觸
自性乃至意觸自性可得。復次善現。前後中
際眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受皆不可得。三際平等中眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受亦不可得。所以
者何。平等中前後中際眼觸爲縁所生諸受
自性乃至意觸爲縁所生諸受自性皆可不得。
何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等
中有前後中際眼觸爲縁所生諸受自性乃至
意觸爲縁所生諸受自性可得。復次善現。前
後中際地界乃至識界皆不可得。三際平等中
地界乃至識界亦不可得。所以者何。平等中
前後中際地界自性乃至識界自性皆不可得。
何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等
中有前後中際地界自性乃至識界自性可得。
復次善現。前後中際因縁乃至増上縁皆不
可得。三際平等中因縁乃至増上縁亦不可得
所以者何。平等中前後中際因縁自性乃至
増上縁自性皆不可得。何以故。平等中平等
性尚不可得。何況平等中有前後中際因縁自
性乃至増上縁自性可得。復次善現。前後中
際無明乃至老死皆不可得。三際平等中無明
乃至老死亦不可得。所以者何。平等中前後
中際無明自性乃至老死自性皆不可得。何以
故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有
前後中際無明自性乃至老死自性可得。復
次善現。前後中際布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多皆不可得。三際平等中布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。所以者
何。平等中前後中際布施波羅蜜多自性乃
至般若波羅蜜多自性皆不可得。何以故。平
等中平等性尚不可得。何況平等中有前後
中際布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多
自性可得。復次善現。前後中際四念住乃至
八聖道支皆不可得。三際平等中四念住乃
至八聖道支亦不可得。所以者何。平等中前
後中際四念住自性乃至八聖道支自性皆不
可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何
況平等中有前後中際四念住自性乃至八聖
道支自性可得。復次善現。前後中際四靜慮
四無量四無色定皆不可得。三際平等中四
靜慮四無量四無色定亦不可得。所以者何。
平等中前後中際四靜慮四無量四無色定自
性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可
得。何況平等中有前後中際四靜慮四無量
四無色定自性可得。復次善現。前後中際空
無相無願解脱門皆不可得。三際平等中空
無相無願解脱門亦不可得。所以者何。平等
中前後中際空無相無願解脱門自性尚不可
得。何況平等中有前後中際空無相無願解
脱門自性可得。復次善現。前後中際八解脱
九次第定皆不可得。三際平等中八解脱九
次第定亦不可得。所以者何。平等中前後中
際八解脱九次第定自性皆不可得。何以故。
平等中平等性尚不可得。何況平等中有前
後中際八解脱九次第定自性可得。復次善
現。前後中際淨觀地乃至如來地皆不可得。
三際平等中淨觀地乃至如來地亦不可得。
所以者何。平等中前後中際淨觀地自性乃
至如來地自性皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際淨
觀地自性乃至如來地自性可得。復次善現。
前後中際極喜地乃至法雲地皆不可得。三
際平等中極喜地乃至法雲地亦不可得。所
以者何。平等中前後中際極喜地自性乃至
法雲地自性皆不可得。何以故。平等中平等
性尚不可得。何況平等中有前後中際極喜
地自性乃至法雲地自性可得。復次善現。前
後中際陀羅尼門三摩地門皆不可得。三際
平等中陀羅尼門三摩地門亦不可得。所以
者何。平等中前後中際陀羅尼門三摩地門
自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不
可得。何況平等中有前後中際陀羅尼門三
摩地門自性可得。復次善現。前後中際五眼
六神通皆不可得。三際平等中五眼六神通
亦不可得。所以者何。平等中前後中際五眼
六神通自性皆不可得。何以故。平等中平等
性尚不可得。何況平等中有前後中際五眼
六神通自性可得。復次善現。前後中際如來
十力乃至十八佛不共法皆不可得。三際平
等中如來十力乃至十八佛不共法亦不可
得。所以者何。平等中前後中際如來十力自
性乃至十八佛不共法自性皆不可得。何以
故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有
如來十力自性乃至十八佛不共法自性可
得。復次善現。前後中際無忘失法恒住捨性
皆不可得。三際平等中無忘失法恒住捨性
亦不可得。所以者何。平等中前後中際無忘
失法恒住捨性自性皆不可得。何以故。平等
中平等性尚不可得。何況平等中有前後中
際無忘失法恒住捨性自性可得。復次善現。
前後中際一切智道相智一切相智皆不可
得。三際平等中一切智道相智一切相智亦
不可得。所以者何。平等中前後中際一切智
道相智一切相智自性皆不可得。何以故。平
等中平等性尚不可得。何況平等中有前後
中際一切智道相智一切相智自性可得。復
次善現。前後中際異生聲聞獨覺菩薩如來
皆不可得。三際平等中異生乃至如來亦不
可得。所以者何。平等中前後中際異生自性
乃至如來自性皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際異
生自性乃至如來自性可得。以我有情廣説
乃至知者見者不可得故。如是善現。諸菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多。精勤修學三際
平等。速能圓滿一切智智。如是名爲諸菩薩
摩訶薩三際平等大乘之相。若菩薩摩訶薩
安住如是大乘相中。普超一切世間天人阿
素洛等。速能證得一切智智。窮未來際利樂
有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。善哉善哉。如來
今者善爲菩薩摩訶薩衆。宣説如是大乘之
義。如是大乘最尊最勝。過去菩薩摩訶薩衆
於此中學。已能證得一切智智。未來菩薩摩
訶薩衆於此中學。當能證得一切智智。現在
十方無量無數無邊世界一切菩薩摩訶薩衆
於此中學。現能證得一切智智。是故大乘最
尊最勝。能爲菩薩摩訶薩衆一切智智眞勝
所依。佛告善現。如是如是。如汝所説。過去
未來現在菩薩摩訶薩衆。皆依大乘精勤修
學。速能證得一切智智。窮未來際利樂有情。
是故大乘最尊最勝。普超一切世間天人阿
素洛等。諸菩薩衆當勤修學。爾時滿慈子白
佛言。世尊。如來先教尊者善現。爲諸菩薩摩
訶薩衆宣説般若波羅蜜多而今何故乃説種
種大乘之義。爾時善現即白佛言。我從前來
所説種種大乘之義。將無違越所説般若波
羅蜜多。佛告善現。汝從前來所説種種大乘
之義。皆順般若波羅蜜多無所違越。所以者
何。一切善法。菩提分法。能聲聞法。若獨覺
法。若菩薩法。若如來法。如是一切無不攝入
甚深般若波羅蜜多。爾時善現復白佛言。何
等名爲一切善法。菩提分法。若聲聞法。若
獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一切無不
攝入甚深般若波羅蜜多。佛告善現。若布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若四念住乃
至八聖道支。若四靜慮四無量四無色定。若
空無相無願解脱門。若八解脱九次第定。若
淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。
若一切陀羅尼門三摩地門。若五眼六神通。
若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失
法恒住捨性。若一切智道相智一切相智。善
現當知。諸如是等一切善法。菩提分法。若聲
聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一
切無不攝入甚深般若波羅蜜多。善現當知。
若大乘。若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多。若色蘊乃至識蘊若眼處乃至意處。若色
處乃至法處。若眼界乃至意界。若色界乃至
法界。若眼識界乃至意識界。若眼觸乃至意
觸。若眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。若地界乃至識界。若因縁乃至増上縁。
若無明乃至老死。若欲界色界無色界。若善
法不善法。無記法。若學法無學法。非學非無
學法。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮四
無量四無色定。若八解脱九次第定。若空無
相無願解脱門。若淨觀地乃至如來地。若極
喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門三摩地
門。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛
不共法。若無忘失法恒住捨性。若一切智道
相智一切相智。若善法非善法。若有記法無
記法。若有漏法無漏法。若有爲法無爲法若
世間法出世間法。若苦集滅道聖諦。若内空
乃至無性自性空。若眞如乃至不思議界。若
斷界乃至無爲界。若諸如來應正等覺。若佛
所覺所説法律。若菩提。若涅槃。如是等一
切法。皆非相應非不相應。無色無見無對一
相所謂無相。由此因縁汝從前來所説種種大
乘之義。皆順般若波羅蜜多無所違越。所以
者何。大乘不異般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
不異大乘。何以故。若大乘若般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多。其性無二無二分故。大
乘不異四念住乃至八聖道支。四念住乃至八
聖道支不異大乘。何以故。若大乘若四念住
乃至八聖道支。其性無二無二分故。大乘不
異四靜慮四無量四無色定。四靜慮四無量
四無色定不異大乘。何以故。若大乘若四靜
慮四無量四無色定。其性無二無二分故。大
乘不異八解脱九次第定。八解脱九次第定
不異大乘。何以故。若大乘若八解脱九次第
定。其性無二無二分故。大乘不異空無相無
願解脱門。空無相無願解脱門不異大乘。何
以故。若大乘若空無相無願解脱門。其性無
二無二分故。大乘不異淨觀地乃至如來地。
淨觀地乃至如來地不異大乘。何以故。若大乘
若淨觀地乃至如來地。其性無二無二分故。
大乘不異極喜地乃至法雲地。極喜地乃至
法雲地不異大乘。何以故。若大乘若極喜地
乃至法雲地。其性無二無二分故。大乘不異陀
羅尼門三摩地門。陀羅尼門三摩地門不異大
乘。何以故。若大乘若陀羅尼門三摩地門。其
性無二無二分故。大乘不異五眼六神通。五
眼六神通不異大乘。何以故。若大乘若五眼
六神通。其性無二無二分故。大乘不異如來
十力乃至十八佛不共法。如來十力乃至十
八佛不共法不異大乘。何以故。若大乘若如
來十力乃至十八佛不共法。其性無二無二
分故。大乘不異無忘失法恒住捨性。無忘失
法恒住捨性不異大乘。何以故。若大乘若無
忘失法恒住捨性。其性無二無二分故。大乘
不異一切智道相智一切相智。一切智道相
智一切相智不異大乘。何以故。若大乘若一
切智道相智一切相智。其性無二無二分故。
大乘不異苦集滅道聖諦。苦集滅道聖諦不
異大乘。何以故。若大乘若苦集滅道聖諦。其
性無二無二分故。大乘不異内空乃至無性
自性空。内空乃至無性自性空不異大乘。何
以故。若大乘若内空乃至無性自性空。其性
無二無二分故。大乘不異眞如乃至不思議
界。眞如乃至不思議界不異大乘。何以故。若
大乘若眞如乃至不思議界。其性無二無二
分故。大乘不異斷界乃至無爲界。斷界乃至
無爲界不異大乘。何以故。若大乘若斷界乃
至無爲界。其性無二無二分故。大乘不異善
法非善法。善法非善法不異大乘。何以故。若
大乘若善法非善法。其性無二無二分故。大
乘不異有記法無記法。有記法無記法不異
大乘。何以故。若大乘若有記法無記法。其
性無二無二分故。大乘不異有漏法無漏法。
有漏法無漏法不異大乘。何以故。若大乘若
有漏法無漏法。其性無二無二分故。大乘不
異世間法出世間法。世間法出世間法不異
大乘。何以故。若大乘若世間法出世間法。其
性無二無二分故。大乘不異有爲法無爲法。
有爲法無爲法不異大乘。何以故。若大乘若
有爲法無爲法。其性無二無二分故。大乘不
異蘊處界等。蘊處界等不異大乘。何以故。若
大乘若蘊處界等。其性無二無二分故。善現
當知。由此義故。汝從前來所説種種大乘之
義。皆順般若波羅蜜多無所違越。若説大乘
則説般若波羅蜜多。若説般若波羅蜜多則
説大乘。如是二名義無異故
大般若波羅蜜多經卷第四百九十五



大般若波羅蜜多經卷第四百九
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十五
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。
前際不可得。後際不可得。中際不可得。色蘊
乃至識蘊無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
眼處乃至意處無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。色處乃至法處無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。眼界乃至意界無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。色界乃至法界無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。眼識界乃至意識界無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。眼觸乃至意觸
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。地界乃至識界無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。因縁乃至増上
縁無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。無明乃
至老死無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無邊故當知
菩薩摩訶薩亦無邊。四念住乃至八聖道支
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。四靜慮四
無量四無色定無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。八解脱九次第定無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊。空無相無願解脱門無邊故當知
菩薩摩訶薩亦無邊。五眼六神通無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。如來十力乃至十八
佛不共法無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
無忘失法恒住捨性無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。一切智道相智一切相智無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。一切陀羅尼門三摩
地門無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。淨觀
地乃至如來地無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。極喜地乃至法雲地無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。苦集滅道聖諦無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。内空乃至無性自性空無
邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。眞如乃至不
思議界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。斷
界乃至無爲界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。聲聞獨覺大乘無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。復次世尊。即色蘊乃至識蘊菩薩摩
訶薩無所有不可得。離色蘊乃至識蘊菩薩
摩訶薩無所有不可得。如是乃至即聲聞獨
覺大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲聞
獨覺大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。如是
世尊。我於此等一切法。以一切種一切處一
切時。求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得。云
何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩
訶薩。復次世尊。諸菩薩摩訶薩。但有假名都
無自性。如説我等畢竟不生。但有假名都無
自性。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自
性。世尊。何等色乃至識畢竟不生。若畢竟不
生則不名色乃至識。如是乃至何等聲聞獨
覺大乘畢竟不生。若畢竟不生則不名聲聞獨
覺大乘。世尊。我豈能以畢竟不生般若波羅
蜜多。教誡教授畢竟不生菩薩摩訶薩。世尊。
離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等
菩提。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是説。心不沈
沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩
薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。爾時具壽舍
利子問具壽善現言。何縁故説諸菩薩摩訶
薩。前際不可得。後際不可得。中際不可得。何
縁故説色蘊乃至識蘊無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊。如是乃至聲聞獨覺大乘無邊故
當知菩薩摩訶薩亦無邊。何縁故説即色蘊
乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。離色蘊
乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。如是
乃至即聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩無所有不
可得。離聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩無所有
不可得。何縁故説我於此等一切法。以一切
種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見
竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多教誡
教授諸菩薩摩訶薩。何縁故説諸菩薩摩訶
薩。但有假名都無自性。何縁故説如説我等
畢竟不生。但有假名都無自性。何縁故説諸
法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性。何縁
故説何等色乃至識畢竟不生。如是乃至何
等聲聞獨覺大乘畢竟不生。何縁故説若畢
竟不生則不名色乃至識。如是乃至若畢竟
不生則不名聲聞獨覺大乘。何縁故説我豈
能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢
竟不生菩薩摩訶薩。何縁故説離畢竟不生
亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。何縁
故説若菩薩摩訶薩聞如是説。心不沈沒亦
不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩
訶薩能行般若波羅蜜多。具壽。今應爲我演

爾時具壽善現答舍利子言。尊者所問。何縁
故説諸菩薩摩訶薩。前際不可得。後際不可
得。中際不可得。者舍利子。有情無所有故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。有情空故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。有情遠離故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。有情無自
性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利
子。色蘊乃至識蘊無所有故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。色蘊乃至識蘊空故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。色蘊乃至識蘊
遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。色
蘊乃至識蘊無自性故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。舍利子。眼處乃至意處無所有故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼處乃至
意處空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。
眼處乃至意處遠離故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。眼處乃至意處無自性故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。舍利子。色處乃至
法處無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。色處乃至法處空故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。色處乃至法處遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。色處乃至法處無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。眼
界乃至意界無所有故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。眼界乃至意界空故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。眼界乃至意界遠離故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼界乃至
意界無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。舍利子。色界乃至法界無所有故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。色界乃至法界空
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。色界乃
至法界遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。色界乃至法界無自性故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。舍利子。眼識界乃至意識
界無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。眼識界乃至意識界空故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。眼識界乃至意識界遠離故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼識界乃
至意識界無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得。舍利子。眼觸乃至意觸無所有故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼觸乃至意
觸空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼
觸乃至意觸遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得。眼觸乃至意觸無自性故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。舍利子。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無所有故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受遠離故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受無自性故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。舍利子。地界乃至識
界無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得
地界乃至識界空故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得。地界乃至識界遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。地界乃至識界無自性
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。
因縁乃至増上縁無所有故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。因縁乃至増上縁空故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。因縁乃至増上
縁遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。
因縁乃至増上縁無自性故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。舍利子。無明乃至老死無所
有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。無明
乃至老死空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。無明乃至老死遠離故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。無明乃至老死無自性故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所有故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多空故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無自
性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利
子。四念住乃至八聖道支無所有故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。四念住乃至八
聖道支空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。四念住乃至八聖道支遠離故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。四念住乃至八聖
道支無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。舍利子。四靜慮四無量四無色定無所有
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。四靜慮
四無量四無色定空故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。四靜慮四無量四無色定遠離故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。四靜慮四
無量四無色定無自性故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得。舍利子。八解脱九次第定無所
有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。八解
脱九次第定空故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得。八解脱九次第定遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。八解脱九次第定無自
性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利
子。空無相無願解脱門無所有故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。空無相無願解脱門
空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。空無
相無願解脱門遠離故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。空無相無願解脱門無自性故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。五眼
六神通無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得五眼六神通空故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。五眼六神通遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。五眼六神通無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。如
來十力乃至十八佛不共法無所有故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。如來十力乃至十
八佛不共法空故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得。如來十力乃至十八佛不共法遠離故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。如來十力
乃至十八佛不共法無自性故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。舍利子。無忘失法恒住捨
性無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。無忘失法恒住捨性空故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。無忘失法恒住捨性遠離
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。無忘失
法恒住捨性無自性故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。舍利子。一切智道相智一切相智
無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。
一切智道相智一切相智空故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。一切智道相智一切相智
遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。一
切智道相智一切相智無自性故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。舍利子。一切陀羅尼門
三摩地門無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得。一切陀羅尼門三摩地門空故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。一切陀羅尼門
三摩地門遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得。一切陀羅尼門三摩地門無自性故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。淨觀
地乃至如來地無所有故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得。淨觀地乃至如來地空故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。淨觀地乃至如
來地遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。淨觀地乃至如來地無自性故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。舍利子。極喜地乃至
法雲地無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得。極喜地乃至法雲地空故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。極喜地乃至法雲地遠
離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。極喜
地乃至法雲地無自性故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得。舍利子。苦集滅道聖諦無所有
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。苦集滅
道聖諦空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。苦集滅道聖諦遠離故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。苦集滅道聖諦無自性故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。内空
乃至無性自性空無所有故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。内空乃至無性自性空空故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。内空乃至
無性自性空遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得。内空乃至無性自性空無自性故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。眞如
乃至不思議界無所有故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得。眞如乃至不思議界空故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。眞如乃至不思
議界遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。眞如乃至不思議界無自性故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。舍利子。斷界乃至無
爲界無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。斷界乃至無爲界空故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。斷界乃至無爲界遠離故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。斷界乃至無
爲界無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。舍利子。聲聞獨覺大乘無所有故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。聲聞獨覺大乘空
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。聲聞獨
覺大乘遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。聲聞獨覺大乘無自性故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。何以故。舍利子。有情乃至
大乘無所有空遠離無自性中。諸菩薩摩訶
薩前後中際皆不可得故。舍利子。非有情乃
至大乘無所有異。非有情乃至大乘空有異。
非有情乃至大乘遠離有異。非有情乃至大
乘無自性有異。非菩薩摩訶薩前際有異。非
菩薩摩訶薩後際有異。非菩薩摩訶薩中際
有異。舍利子。若有情乃至大乘無所有。若有
情乃至大乘空。若有情乃至大乘遠離。若有
情乃至大乘無自性。若菩薩摩訶薩前際。若
菩薩摩訶薩後際。若菩薩摩訶薩中際。如是
一切皆無二無二分。舍利子。由此因縁我作
是説。諸菩薩摩訶薩前後中際皆不可得
復次舍利子。尊者所問。何縁故説色蘊乃至
識蘊無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。如是
乃至聲聞獨覺大乘無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊者。舍利子。色蘊乃至大乘皆如虚空。
所以者何。如太虚空前後中際皆不可得。由
彼中邊倶不可得説爲虚空。色蘊乃至大乘
亦復如是。前後中際倶不可得。何以故。色
蘊乃至大乘皆性空故。空中前際後際中際
皆不可得。亦以中邊倶不可得故説爲空。舍
利子。由此因縁我作是説。色蘊乃至識蘊無
邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。如是乃至聲
聞獨覺大乘無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。復次舍利子。尊者所問。何縁故説即色
蘊乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。離
色蘊乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。
如是乃至即聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩無所
有不可得。離聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩無
所有不可得者。舍利子。色蘊乃至大乘色蘊
乃至大乘性空。何以故。色蘊乃至大乘性空
中。色蘊乃至大乘無所有不可得故。諸菩薩
摩訶薩亦無所有不可得。舍利子。非色蘊乃
至非大乘非色蘊乃至非大乘性空。何以故。
非色蘊乃至非大乘性空中。非色蘊乃至非
大乘無所有不可得故。諸菩薩摩訶薩亦無
所有不可得。舍利子。由此因縁我作是説。即
色蘊乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。
離色蘊乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可
得。如是乃至即聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩
無所有不可得。離聲聞獨覺大乘菩薩摩訶
薩無所有不可得
復次舍利子。尊者所問。何縁故説。我於此等
一切法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩
訶薩。都無所見竟不可得。云何令我以般若
波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩者。舍利
子。色於色不可得。色於受想行識亦不可得。
受於受不可得。受於色想行識亦不可得。想
於想不可得。想於色受行識亦不可得。行於
行不可得。行於色受想識亦不可得。識於識
不可得。識於色受想行亦不可得。舍利子。眼
處於眼處不可得。眼處於耳鼻舌身意處亦
不可得。耳處於耳處不可得。耳處於眼鼻舌
身意處亦不可得。鼻處於鼻處不可得。鼻處
於眼耳舌身意處亦不可得。舌處於舌處不
可得。舌處於眼耳鼻身意處亦不可得。身處
於身處不可得。身處於眼耳鼻舌意處亦不
可得。意處於意處不可得。意處於眼耳鼻舌
身處亦不可得。舍利子。色處於色處不可得。
色處於聲香味觸法處亦不可得。聲處於聲
處不可得。聲處於色香味觸法處亦不可得。
香處於香處不可得。香處於色聲味觸法處
亦不可得。味處於味處不可得。味處於色聲
香觸法處亦不可得。觸處於觸處不可得。觸
處於色聲香味法處亦不可得。法處於法處
不可得。法處於色聲香味觸處亦不可得。舍
利子。眼界於眼界不可得。眼界於耳鼻舌身
意界亦不可得。耳界於耳界不可得。耳界於
眼鼻舌身意界亦不可得。鼻界於鼻界不可
得。鼻界於眼耳舌身意界亦不可得。舌界於
舌界不可得。舌界於眼耳鼻身意界亦不可
得。身界於身界不可得。身界於眼耳鼻舌意
界亦不可得。意界於意界不可得。意界於眼
耳鼻舌身界亦不可得。舍利子。色界於色界
不可得。色界於聲香味觸法界亦不可得。聲
界於聲界不可得。聲界於色香味觸法界亦
不可得。香界於香界不可得。香界於色聲味
觸法界亦不可得。味界於味界不可得。味界
於色聲香觸法界亦不可得。觸界於觸界不
可得。觸界於色聲香味法界亦不可得。法界
於法界不可得。法界於色聲香味觸界亦不
可得。舍利子。眼識界於眼識界不可得。眼識
界於耳鼻舌身意識界亦不可得。耳識界於
耳識界不可得。耳識界於眼鼻舌身意識界
亦不可得。鼻識界於鼻識界不可得。鼻識界
於眼耳舌身意識界亦不可得。舌識界於舌
識界不可得。舌識界於眼耳鼻身意識界亦
不可得。身識界於身識界不可得。身識界於
眼耳鼻舌意識界亦不可得。意識界於意識
界不可得。意識界於眼耳鼻舌身識界亦不
可得。舍利子。眼觸於眼觸不可得。眼觸於耳
鼻舌身意觸亦不可得。耳觸於耳觸不可得。
耳觸於眼鼻舌身意觸亦不可得。鼻觸於鼻
觸不可得。鼻觸於眼耳舌身意觸亦不可得。
舌觸於舌觸不可得。舌觸於眼耳鼻身意觸
亦不可得。身觸於身觸不可得。身觸於眼耳
鼻舌意觸亦不可得。意觸於意觸不可得。意
觸於眼耳鼻舌身觸亦不可得。舍利子。眼觸
爲縁所生諸受於眼觸爲縁所生諸受不可
得。眼觸爲縁所生諸受於耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦不可得。耳觸爲縁所生諸受
於耳觸爲縁所生諸受不可得。耳觸爲縁所
生諸受於眼鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不
可得。鼻觸爲縁所生諸受於鼻觸爲縁所生
諸受不可得。鼻觸爲縁所生諸受於眼耳舌
身意觸爲縁所生諸受亦不可得。舌觸爲縁
所生諸受於舌觸爲縁所生諸受不可得。舌
觸爲縁所生諸受於眼耳鼻身意觸爲縁所生
諸受亦不可得。身觸爲縁所生諸受於身觸
爲縁所生諸受不可得。身觸爲縁所生諸受
於眼耳鼻舌意觸爲縁所生諸受亦不可得。
意觸爲縁所生諸受於意觸爲縁所生諸受不
可得。意觸爲縁所生諸受於眼耳鼻舌身觸
爲縁所生諸受亦不可得。舍利子。地界於地
界不可得。地界於水火風空識界亦不可得。
水界於水界不可得。水界於地火風空識界
亦不可得。火界於火界不可得。火界於地水
風空識界亦不可得。風界於風界不可得。風
界於地水火空識界亦不可得。空界於空界
不可得。空界於地水火風識界亦不可得。識
界於識界不可得。識界於地水火風空界亦
不可得。舍利子。因縁於因縁不可得。因縁於
等無間縁所縁縁増上縁亦不可得。等無間
縁於等無間縁不可得。等無間縁於因縁所
縁縁増上縁亦不可得。所縁縁於所縁縁不
可得。所縁縁於因縁等無間縁増上縁亦不
可得。増上縁於増上縁不可得。増上縁於因
縁等無間縁所縁縁亦不可得。舍利子。無明
於無明不可得。無明於行識名色六處觸受
愛取有生老死亦不可得。行於行不可得。行
於無明識名色六處觸受愛取有生老死亦不
可得。識於識不可得。識於無明行名色六處
觸受愛取有生老死亦不可得。名色於名色
不可得。名色於無明行識六處觸受愛取有
生老死亦不可得。六處於六處不可得六處
於無明行識名色觸受愛取有生老死亦不可
得。觸於觸不可得。觸於無明行識名色六處
受愛取有生老死亦不可得。受於受不可得
受於無明行識名色六處觸愛取有生老死亦
不可得。愛於愛不可得。愛於無明行識名色
六處觸受取有生老死亦不可得。取於取不
可得。取於無明行識名色六處觸受愛有生
老死亦不可得。有於有不可得。有於無明行
識名色六處觸受愛取生老死亦不可得。生
於生不可得。生於無明行識名色六處觸受愛
取有老死亦不可得。老死於老死不可得。老
死於無明行識名色六處觸受愛取有生亦不
可得。舍利子。布施波羅蜜多於布施波羅蜜
多不可得。布施波羅蜜多於淨戒等波羅蜜
多亦不可得。如是乃至般若波羅蜜多於般
若波羅蜜多不可得。般若波羅蜜多於布施
等波羅蜜多亦不可得。舍利子。四靜慮於四
靜慮不可得。四靜慮於四無量四無色定亦
不可得。四無量於四無量不可得。四無量於
四靜慮四無色定亦不可得。四無色定於四
無色定不可得。四無色定於四靜慮四無量
亦不可得。舍利子。四念住於四念住不可得。
四念住於四正斷等亦不可得。如是乃至八
聖道支於八聖道支不可得。八聖道支於四
念住等亦不可得。舍利子。八解脱於八解脱
不可得。八解脱於八勝處九次第定十遍
處亦不可得八勝處於八勝處不可得。八勝
處於八解脱・九次第定十遍處亦不可得。九
次第定・於九次第定不可得。九次第定於八
解脱八勝處十遍處亦不可得。十遍處於十
遍處不可得。十遍處於八解脱八勝處九次
第定・亦不可得。舍利子。空解脱門於空解脱
門不可得。空解脱門於無相無願解脱門亦
不可得。無相解脱門於無相解脱門不可得。
無相解脱門於空無願解脱門亦不可得。無
願解脱門於無願解脱門不可得。無願解脱
門於空無相解脱門亦不可得。舍利子。五眼
於五眼不可得。五眼於六神通亦不可得。六
神通於六神通不可得。六神通於五眼亦不
可得。舍利子。如來十力於如來十力不可得。
如來十力於四無所畏等亦不可得。如是乃
至十八佛不共法於十八佛不共法不可得。
十八佛不共法於如來十力等亦不可得。舍
利子。無忘失法於無忘失法不可得。無忘失
法於恒住捨性亦不可得。恒住捨性於恒住
捨性不可得。恒住捨性於無忘失法亦不可
得。舍利子。一切智於一切智不可得。一切智
於道相智一切相智亦不可得。道相智於道
相智不可得。道相智於一切智一切相智亦
不可得。一切相智於一切相智不可得。一切
相智於一切智道相智亦不可得。舍利子。内
空於内空不可得。内空於外空等亦不可得。
如是乃至無性自性空於無性自性空不可
得。無性自性空於内空等亦不可得。舍利子。
眞如於眞如不可得。眞如於法界等亦不可
得。如是乃至不思議界於不思議界不可得。
不思議界於眞如等亦不可得。舍利子。斷界
於斷界不可得。斷界於離界等亦不可得。如
是乃至無爲界於無爲界不可得。無爲界於
斷界等亦不可得。舍利子。苦聖諦於苦聖諦
不可得。苦聖諦於集滅道聖諦亦不可得。集
聖諦於集聖諦不可得。集聖諦於苦滅道聖
諦亦不可得。滅聖諦於滅聖諦不可得。滅聖
諦於苦集道聖諦亦不可得。道聖諦於道聖
諦不可得。道聖諦於苦集滅聖諦亦不可得。
舍利子。陀羅尼門於陀羅尼門不可得。陀羅
尼門於三摩地門亦不可得。三摩地門於三
摩地門不可得。三摩地門於陀羅尼門亦不
可得。舍利子。異生地於異生地不可得。異生
地於種性地等亦不可得。如是乃至如來地
於如來地不可得。如來地於異生地等亦不
可得。舍利子。極喜地於極喜地不可得。極喜
地於離垢地等亦不可得。如是乃至法雲地
於法雲地不可得。法雲地於極喜地等亦不
可得。舍利子。預流於預流不可得。預流於一
來等亦不可得。如是乃至正等覺於正等覺
不可得。正等覺於預流等亦不可得。舍利子。
菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩不可得。菩薩摩
訶薩於般若波羅蜜多教誡教授亦不可得。
般若波羅蜜多於般若波羅蜜多不可得。般
若波羅蜜多於菩薩摩訶薩教誡教授亦不可
得。教誡教授於教誡教授不可得。教誡教授
於菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦不可得。何
以故。舍利子。諸如是等若法若我自性空故。
舍利子。由此因縁我作是説。我於此等一切
法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩
都無所見竟不可得。云何令我以般若波羅
蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第四百九十六








大般若波羅蜜多經卷第四百九
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十六
復次舍利子。尊者所問。何縁故説。諸菩薩
摩訶薩但有假名都無自性者。舍利子。以諸
菩薩摩訶薩名唯客攝故。時舍利子問善現
言。何縁故説以諸菩薩摩訶薩名唯客所攝。
善現答言。如一切法名唯客所攝。於十方三
世無所從來無所至去亦無所住。一切法中
無名。名中無一切法。非合非散但假施設。所
以者何。以一切法與名倶自性空故。自性空
中若一切法若名。倶無所有都不可得。諸菩
薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。無所從來
無所至去亦無所住但假施設。由斯故説諸
菩薩摩訶薩但有假名都無自性。舍利子。如
色蘊乃至識蘊名唯客所攝。所以者何。色蘊
等非名。名非色蘊等。色蘊等中無名。名中
無色蘊等。非合非散但假施設。何以故。以色
蘊等與名倶自性空故。自性空中若色蘊等
若名。倶無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名
亦復如是唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶
薩但有假名。舍利子。如眼處乃至意處名唯
客所攝。所以者何。眼處等非名。名非眼處等。
眼處等中無名。名中無眼處等。非合非散但
假施設。何以故。以眼處等與名倶自性空故。
自性空中若眼處等若名。倶無所有都不可
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