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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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鎧。修安忍時住如幻想。爲集佛法成熟有情。
觀諸法空不執怨害。是爲般若波羅蜜多大
功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行安忍
波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功徳鎧。
若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。修行
安忍波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無取無
得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧
大般若波羅蜜多經卷第四百八十六



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之六
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修精進波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修精進時能勤修學難行施行。
是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修精進時勤
護淨戒終無毀犯。是爲淨戒波羅蜜多大功
徳鎧。修精進時能勤修學難行忍行。是爲安
忍波羅蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學
有益苦行。是爲精進波羅蜜多大功徳鎧。修
精進時能勤修學靜慮等至。是爲靜慮波羅
蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學無取著
慧。是爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如
是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時。具被
六種波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。修行精進波羅蜜多時。
於六波羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩
訶薩被大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。而修靜慮波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作
意。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。修靜慮時靜
心行施。亂心慳悋不復現行。是爲布施波羅
蜜多大功徳鎧。修靜慮時定心護戒。令諸惡
戒不復現前。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。
修靜慮時住慈悲定。而修安忍不惱有情。是
爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修靜慮時安住
靜定。勤修功徳離諸懈怠。是爲精進波羅蜜
多大功徳鎧。修靜慮時依靜慮等。引發勝定
離擾亂心。是爲靜慮波羅蜜多大功徳鎧。修
靜慮時依靜慮等。引發勝慧離惡慧心。是爲
般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。具被六種波
羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意。修行靜慮波羅蜜多時。於六波
羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩訶薩被
大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而
修般若波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。修般若時雖施一切。
而能不見施者等三。是爲布施波羅蜜多大
功徳鎧。修般若時雖護淨戒。而能不見持犯
差別。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修般若
時依勝空慧而修安忍。不見能忍所忍等事。
是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖
觀諸法皆畢竟空。而以大悲勤修善法。是爲
精進波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖修勝
定。而觀定境皆畢竟空。是爲靜慮波羅蜜多
大功徳鎧。修般若時觀一切法一切有情及
一切行。皆如幻夢光影響像陽焔變化及尋
香城。而修種種無取著慧。是爲般若波羅蜜
多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功
徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。
修行般若波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無
取無得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧。舍
利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩普爲利樂一
切有情被大功徳鎧。舍利子。諸菩薩摩訶薩
安住一一波羅蜜多。皆修六種波羅蜜多令
得圓滿。是故名被大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩雖入靜慮無量無色而不味著。
亦不爲彼勢力牽引。亦不隨彼勢力受生。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時所被方便善巧般若波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩雖於靜慮無量
無色。住遠離見寂靜見空無相無願見而不
證實際。不墮聲聞及獨覺地。超勝一切聲聞
獨覺。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜多大功
徳鎧。舍利子。以諸菩薩普爲利樂一切有情
被如是等大功徳鎧故。復名摩訶薩。舍利子。
如是普爲利樂有情被大功徳鎧菩薩摩訶
薩。普爲十方殑伽沙等諸佛世界一切如來
應正等覺。處大衆中歡喜讃歎作如是言。某
方某世界中有某名菩薩摩訶薩。普爲利樂
一切有情被大功徳鎧。嚴淨佛土成熟有情。
遊戲神通作所應作。如是展轉聲遍十方。人
天等聞皆大歡喜。咸作是言。是菩薩摩訶薩。
不久當證所求無上正等菩提。令諸有情皆
獲利樂
爾時舍利子問滿慈子言。云何菩薩摩訶薩。
普爲利樂諸有情故發趣大乘。滿慈子言。諸
菩薩摩訶薩。普爲利樂一切有情。已被六種
波羅蜜多大功徳鎧。復爲利樂一切有情。離
欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮
具足安住。廣説乃至斷樂斷苦先喜憂沒。不
苦不樂捨念清淨。入第四靜慮具足安住。復
依靜慮起慈倶心。行相廣大無二無量。無怨
無害無恨無惱。遍滿善修勝解。周普充溢十
方盡虚空窮法界慈心勝解具足而住。起悲
喜捨倶心行相勝解亦復如是。依此加行復
超一切色想滅有對想不思惟種種想。入無
邊空空無邊處具足安住廣説乃至超一切無
所有處。入非想非非想處具足安住。是菩薩
摩訶薩持此靜慮無量無色。以無所得而爲
方便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有
情故發趣大乘。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩
普爲利益一切有情。先自安住如是靜慮無
量無色。於入住出諸行相状。善分別知得自
在已。復作是念。我今應以一切智智相應作
意。大悲爲首爲斷有情諸煩惱故。説諸靜慮
無量無色。分別開示令善了知諸定愛味過
患出離及入住出諸行相状。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩依止
靜慮波羅蜜多。修行布施波羅蜜多。普爲利
樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首説諸靜慮無量
無色時。不爲聲聞獨覺等心之所間雜。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行淨戒波羅蜜
多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首説諸
靜慮無量無色時。於如是法信忍欲樂。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行安忍波羅蜜
多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首修諸
靜慮無量無色時。於諸善根勤修不息。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行精進波羅蜜
多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首依諸
靜慮無量無色。引發殊勝等至等持解脱勝
處遍處等定。於入住出皆得自在。不墮聲聞
獨覺等地。持此善根以無所得而爲方便。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多。修
行靜慮波羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣
大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。
大悲爲首修諸靜慮無量無色時。於諸靜慮
無量無色及靜慮支。以無常苦無我行相及
空無相無願行相。如實觀察不捨大悲。不墮
聲聞及獨覺地。持此善根以無所得而爲方
便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩。依止靜慮波羅蜜
多修行般若波羅蜜多。普爲利樂諸有情故
發趣大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首修慈定時作如
是念。我當濟恤一切有情皆令得樂。修悲定
時作如是念。我當救拔一切有情皆令離苦。
修喜定時作如是念。我當讃勵一切有情皆令
解脱。修捨定時作如是念。我當等益一切有
情皆令盡漏。持此善根以無所得而爲方便。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩依止無量。修行布施
波羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲
首於四無量入住出時。終不趣求聲聞等地。
唯求無上正等菩提。欲盡未來利樂一切。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩依止無量。修行淨戒
波羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲
首於四無量入住出時。不雜聲聞獨覺作意。
唯於無上正等菩提信忍欲樂。持此善根以
無所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩依
止無量。修行安忍波羅蜜多。普爲利樂諸有
情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意。大悲爲首於四無量入住出時。勤
斷諸惡勤修諸善。求趣菩提曾無暫捨。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止無量。修行精進波羅蜜多。普爲利
樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首於四無量入住
出時。引發種種等持等至。能於其中得大自
在。不爲彼定之所引奪。亦不隨彼勢力受生。
持此善根以無所得而爲方便。與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩
薩摩訶薩依止無量。修行靜慮波羅蜜多。爲
欲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意。大悲爲首於四無量入
住出時。以無常苦無我行相及空無相無願
行相。如實觀察不捨大悲。不墮聲聞獨覺等
地。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩依止無量。修行般若波羅蜜多。
普爲利樂諸有情故發趣大乘。舍利子。諸菩
薩摩訶薩依如是等方便善巧。修習六種波
羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。復次
舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首修一切種四念住等三十七種
菩提分法三解脱門乃至十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。持
此善根以無所得而爲方便。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣大乘。復次
舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首用無所得而爲方便。修内空等
智及眞如等智。持此善根以無所得而爲方
便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情
故發趣大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。大悲爲首用無所得而
爲方便。於一切法平等發起非亂非定智。非
常非無常智。非樂非苦智。非我非無我智。非
淨非不淨智。非空非不空智。非有相非無相
智。非有願非無願智。非寂靜非不寂靜智。非
遠離非不遠離智。非眞實非虚假智。持此善
根以無所得而爲方便。與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故發趣大乘。復次舍利
子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大
悲爲首所起妙智。不行過去未來現在。非不
知三世法。不行欲色無色界。非不知三界法。
不行善不善無記。非不知三性法。不行有漏
無漏。非不知有漏無漏法。不行世間出世間。
非不知世間出世間法。不行有爲無爲。非不
知有爲無爲法。持此善根以無所得而爲方
便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情
故發趣大乘。舍利子。以諸菩薩由如是等方
便善巧普爲利樂諸有情故發趣大乘故。復
名摩訶薩。舍利子。如是普爲利樂有情發趣
大乘諸菩薩摩訶薩。普爲十方殑伽沙等諸
佛世界一切如來應正等覺處大衆中。歡喜
讃歎作如是言。某方某世界中有某名菩薩
摩訶薩。普爲利樂一切有情。發趣大乘成熟
有情嚴淨佛土。遊戲神通作所應作。如是展
轉聲遍十方。人天等聞皆大歡喜。咸作是言。
是菩薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩
提。令諸有情皆獲利樂
爾時具壽舍利子問具壽滿慈子言。云何菩
薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。滿
慈子言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以一切智智相應作意。大悲爲首用無所
得而爲方便。雖乘布施波羅蜜多。而不得布
施波羅蜜多。亦不得菩薩受者施物及所遮
法。雖乘淨戒波羅蜜多。而不得淨戒波羅蜜
多。亦不得菩薩及犯戒者并所遮法。雖乘安
忍波羅蜜多。而不得安忍波羅蜜多。亦不得
菩薩及所忍境并所遮法。雖乘精進波羅蜜
多。而不得精進波羅蜜多。亦不得菩薩及懈
怠者并所遮法。雖乘靜慮波羅蜜多。而不得
靜慮波羅蜜多。亦不得菩薩及散亂者定境
遮法。雖乘般若波羅蜜多。而不得般若波羅
蜜多。亦不得菩薩及愚癡者慧境遮法。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乘
於大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意。大悲爲首用無所得而爲方
便。爲遣修故修三十七菩提分法三解脱門
乃至如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。復次
舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首用無所得而爲方便。如實觀察
諸菩薩摩訶薩但有假名。菩提薩埵倶自性
空不可得故。色乃至識但有假名。皆自性空
不可得故。眼處乃至意處但有假名。皆自性
空不可得故。色處至乃法處但有假名。皆自
性空不可得故。眼界乃至意界但有假名。皆
自性空不可得故。色界乃至法界但有假名。
皆自性空不可得故。眼識界乃至意識界但
有假名。皆自性空不可得故。無明乃至老死
但有假名。皆自性空不可得故。三十七菩提
分法乃至十八佛不共法但有假名。皆自性
空不可得故。内空乃至無性自性空但有假
名。皆自性空不可得故。眞如乃至實際但有
假名。皆自性空不可得故。菩提佛陀但有假
名。倶自性空不可得故。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。復次舍
利子。若菩薩摩訶薩從初發心乃至證得一
切智智。用無所得而爲方便。常修菩薩圓滿
神通。成熟有情嚴淨佛土。從一佛國至一佛
國。親近供養諸佛世尊。於諸佛所聽受正法。
所謂大乘相應妙法。亦是菩薩所學法要。舍
利子。是菩薩摩訶薩雖乘大乘從一佛國至
一佛國。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴淨
佛土。於諸佛所聽受正法。而心都無佛土等
想。舍利子。是菩薩摩訶薩住不二地。觀諸有
情應以何身而得度者。即便現受如是之身。
舍利子。是菩薩摩訶薩乃至證得一切智智。
隨所生處常不遠離大乘正法。舍利子。是菩
薩摩訶薩不久當得一切智智爲天人等轉正
法輪。如是法輪聲聞獨覺諸天魔梵阿素洛
等所不能轉。舍利子。以諸菩薩普爲利樂諸
有情故乘於大乘故。復名摩訶薩。舍利子。如
是普爲利樂有情乘於大乘菩薩摩訶薩。普
爲十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等
覺處大衆中。歡喜讃歎作如是言。某方某世
界中有某名菩薩摩訶薩。普爲利樂一切有
情乘於大乘。不久當得一切智智爲天人等
轉正法輪。其輪世間諸聲聞等皆不能轉。如
是展轉聲遍十方。人天等聞皆大歡喜。咸作
是言。是菩薩摩訶薩不久當得一切智智轉
妙法輪度無量衆
爾時具壽善現白佛言。世尊。如世尊説。諸菩
薩摩訶薩被大乘鎧。齊何當言諸菩薩摩訶
薩被大乘鎧。佛告善現。若菩薩摩訶薩能被
布施波羅蜜多鎧乃至般若波羅蜜多鎧。是
爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能
被四念住鎧乃至八聖道支鎧。是爲菩薩摩
訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被内空鎧
乃至無性自性空鎧。是爲菩薩摩訶薩被大
乘鎧。若菩薩摩訶薩能被眞如鎧乃至實際
鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶
薩乃至能被如來十力鎧乃至十八佛不共法
鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶
薩能被一切智道相智一切相智鎧。是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能自變
身如佛形像放大光明遍照三千大千世界乃
至十方殑伽沙等諸佛世界。與諸有情作饒
益事。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。復次善現。
若菩薩摩訶薩被如是等諸功徳鎧。放大光
明遍照三千大千世界乃至十方殑伽沙等諸
佛世界。亦令諸界六種變動。與諸有情作大
饒益。謂滅一切地獄熾火。令彼有情衆苦止
息。菩薩知彼衆苦息已。化作廣大歸佛音聲。
敬禮如來應正等覺。令彼地獄聞佛聲已。皆
得身心安隱喜樂。從地獄出生天人中。逢事
彼界諸佛菩薩。亦令一切傍生餓鬼聞佛聲
已身心安樂。從彼趣沒生天人中。逢事彼界
諸佛菩薩。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
善現。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大衆
前。化作地獄傍生鬼界。復爲稱讃佛法僧寶。
令彼聞已身心安樂。從彼趣沒生天人中。於
意云何。如是幻事爲有實不。善現答言。不也
世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖
令無數無邊世界諸有情類脱三惡趣。而無
有情得解脱者。所以者何。諸法性相皆如幻
故。復次善現。若菩薩摩訶薩能被布施波羅
蜜多大功徳鎧。普化三千大千世界如吠
瑠。自身化作轉輪聖王。七寳眷屬無不圓滿。
諸有情類須食與食。須飮與飮。須衣與衣。須
乘與乘。須餘資具悉皆施與。作是施已隨其
所宜。復爲宣説布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多相應之法。令彼聞已乃至無上
正等菩提。常不捨離波羅蜜多相應之法。善
現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻
師或彼弟子。住四衢道對大衆前。化作種種
貧乏有情。隨意所須皆化施與。於意云何。如
是幻事爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。能被布施波
羅蜜多大功徳鎧。或化世界如吠*琉璃。或化
自身居輪王位。隨有情類所須施與。及爲宣
説波羅蜜多相應之法。如是菩薩雖有所爲
而無其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復
次善現。若菩薩摩訶薩自被淨戒波羅蜜多
大功徳鎧。爲有情故生輪王家。紹輪王位富
貴自在。安立無量百千倶胝那&T011774;多衆於十
善業道。或四靜慮四無量四無色定。或三十
七菩提分法。廣説乃至十八佛不共法。亦爲
宣説如是功徳相應之法。令其安住乃至無
上正等菩提常不捨離。善現。是爲菩薩摩訶
薩被大乘鎧。善現。如巧幻師或彼弟子。住四
衢道對大衆前。化作無量百千有情。令其安
住十善業道廣説乃至十八佛不共法。於意
云何。如是幻事爲有實不。善現答言。不也世
尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。爲有
情故生輪王家。紹輪王位富貴自在。安立無
量百千倶胝那&T011774;多衆於十善業道。廣説乃
至十八佛不共法。如是菩薩雖有所爲而無
其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復次善
現。若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功
徳鎧。亦勸無量百千有情令被安忍波羅蜜
多大功徳鎧。善現。云何菩薩摩訶薩自被安
忍波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千有情
令被安忍波羅蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩
摩訶薩從初發心。乃至證得一切智智。被安忍
鎧常作是念。假使一切有情之類。皆持苦具
謂刀杖等來相加害。我終不起一念忿心。勸
諸有情亦修是忍。善現。是菩薩摩訶薩如心
所念。皆能成辦乃至無上正等菩提。常不捨
離如是安忍。亦令有情修如是忍。善現。是爲
菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻師或彼
弟子。住四衢道對大衆前。化作種種諸有情
類。或持苦具更相加害。或有相勸修安忍法。
於意云何。如是幻事爲有實不。善現答言。不
也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
自被安忍波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百
千有情。令被安忍波羅蜜多大功徳鎧。如是
菩薩雖有所爲而無其實。所以者何。諸法性
相皆如幻故。復次善現。若菩薩摩訶薩自被
精進波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千有
情令被精進波羅蜜多大功徳鎧。善現。云何
菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功徳鎧。
亦勸無量百千有情令被精進波羅蜜多大功
徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首發起種種身心精進。亦勸無量
百千有情發*起種種身心精進。善現。是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻師或彼弟
子。住四衢道對大衆前。化作種種諸有情類。
自修精進亦勸他修。於意云何。如是幻事爲
有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。以一切智智相應作意。大
悲爲首自修精進亦勸有情令修精進。如是
菩薩雖有所爲而無其實。所以者何。諸法性
相皆如幻故。復次善現。若菩薩摩訶薩自被
靜慮波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千有
情。令被靜慮波羅蜜多大功徳鎧。善現。云何
菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功徳鎧。
亦勸無量百千有情。令被靜慮波羅蜜多大
功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩住一切法平等
性中。不見諸法有定有亂。而常修習如是靜
慮波羅蜜多。亦勸有情修習如是平等靜慮。
乃至無上正等菩提。不離如是平等靜慮。善
現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻
師或彼弟子。住四衢道對大衆前。化作種種
諸有情類。令修諸法平等靜慮。亦令勸修如
是靜慮。於意云何。如是幻事爲有實不。善現
答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦
復如是。住一切法平等性中。亦勸有情修如
是定。如是菩薩雖有所爲而無其實。所以者
何。諸法性相皆如幻故。復次善現。若菩薩摩
訶薩自被般若波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無
量百千有情令被般若波羅蜜多大功徳鎧。善
現。云何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大
功徳鎧。亦勸無量百千有情令被般若波羅
蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩住無戲
論甚深般若波羅蜜多。不得諸法此岸彼岸
染淨差別。亦勸無量百千有情安住如是無
戲論惠。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
善現。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大衆
前。化作種種有情類。令自安住無戲論*惠。
亦令勸他住如是*惠。於意云何。如是幻事爲
有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩亦復如是。自能安住無戲論*惠。
亦勸有情住如是*惠。如是菩薩雖有所爲而
無其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復次
善現。若菩薩摩訶薩被如上説諸功徳鎧。觀
察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。若諸
有情攝受邪法行諸惡行。是菩薩摩訶薩以
神通力自變其身。遍滿如是諸佛世界。隨彼
有情所樂亦現自行布施波羅蜜多。示勸
他行布施波羅蜜多。如是乃至自行般若波
羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。作是事已
復隨類音。爲説六種波羅蜜多相應之法。令
彼聞已乃至無上正等菩提常不捨離如是妙
法。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如
巧幻師或彼弟子。住四衢道對大衆前。化作
種種諸有情類。令自安住布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。亦勸他住布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。於意云何。如是幻事
爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。普於十方殑伽沙
等諸佛世界自現其身。隨宜安住布施等六
波羅蜜多常不捨離。亦勸他住布施等六波
羅蜜多常不捨離。如是菩薩雖有所爲而無
其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復次善
現。若菩薩摩訶薩。被如上説諸功徳鎧。以一
切智智相應作意。大悲爲首用無所得而爲
方便。利益安樂一切有情。不雜聲聞獨覺作
意。是菩薩摩訶薩不作是念。我當安立爾所
有情令住布施波羅蜜多。爾所有情不當安
立令住布施波羅蜜多。但作是念。我當安立
無量無數無邊有情令住布施波羅蜜多。如
是乃至不作是念。我當安立爾所有情令住
般若波羅蜜多。爾所有情不當安立令住般
若波羅蜜多。但作是念。我當安立無量無數
無邊有情令住般若波羅蜜多。不作是念。我
當安立爾所有情令住内空。爾所有情不當
安立令住内空。但作是念。我當安立無量無
數無邊有情令住内空。如是乃至不作是念。
我當安立爾所有情令住無性自性空。爾所
有情不當安立令住無性自性空。但作是念。
我當安立無量無數無邊有情令住無性自性
空。不作是念。我當安立爾所有情令住三十
七菩提分法。爾所有情不當安立令住三十
七菩提分法。但作是念。我當安立無量無數
無邊有情令住三十七菩提分法。不作是念。
我當安立爾所有情令住三解脱門。爾所有
情不當安立令住三解脱門。但作是念。我當
安立無量無數無邊有情令住三解脱門廣説
乃至不作是念。我當安立爾所有情令住如
來十力乃至十八佛不共法。爾所有情不當
安立令住如來十力乃至十八佛不共法。但
作是念。我當安立無量無數無邊有情令住
如來十力乃至十八佛不共法。不作是念。我
當安立爾所有情令住預流果乃至獨覺菩
提。爾所有情不當安立令住預流果乃至獨
覺菩提。但作是念。我當安立無量無數無邊
有情令住預流果乃至獨覺菩提。不作是念。
我當安立爾所有情令住無上正等菩提。爾
所有情不當安立令住無上正等菩提。但作
是念。我當安立無量無數無邊有情令住無
上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘
鎧。善現。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大
衆前。化作無數無量有情。令住六種波羅蜜
多乃至無上正等菩提。於意云何。如是幻事
爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。以一切智智相應
作意。大悲爲首用無所得而爲方便。安立無
數無量有情。令住六種波羅蜜多乃至無上
正等菩提。如是菩薩雖有所爲而無其實。所
以者何。諸法性相皆如幻故
大般若波羅蜜多經卷第四百八十七



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之七
爾時具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所説
義者。諸菩薩摩訶薩不被功徳鎧。當知是爲
被大乘鎧。以一切法自相空故。所以者何。世
尊。色色相空。乃至識識相空。眼處眼處相空。
乃至意處意處相空。色處色處相空。乃至法
處法處相空。眼界眼界相空。乃至意界意界
相空。色界色界相空。乃至法界法界相空。眼
識界眼識界相空。乃至意識界意識界相空。
眼觸眼觸相空。乃至意觸意觸相空。眼觸爲
縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受相空。乃至
意觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受相
空。布施波羅蜜多布施波羅蜜多相空。乃至
般若波羅蜜多般若波羅蜜多相空。内空内
空相空。乃至無性自性空無性自性空相空。
四念住四念住相空。乃至八聖道支八聖道
支相空。如是乃至如來十力如來十力相空。
乃至十八佛不共法十八佛不共法相空。菩
薩摩訶薩菩薩摩訶薩相空。被大功徳鎧被
大功徳鎧相空。世尊。由此因縁。諸菩薩摩訶
薩不被功徳鎧。當知是爲被大乘鎧。佛告善
現。如是如是如汝所説。所以者何。一切智智
無造無作。一切有情亦無造無作。彼諸煩惱
亦無造無作。諸菩薩摩訶薩爲是事故被大
乘鎧。具壽善現便白佛言。何因縁故。一切智
智無造無作。一切有情亦無造無作。彼諸煩
惱亦無造無作。諸菩薩摩訶薩爲是事故被
大乘鎧。佛告善現。以諸作者不可得故。一切
智智無造無作。一切有情亦無造無作。彼諸
煩惱亦無造無作。所以者何。善現。色乃至識
非造非不造非作非不作。何以故。色乃至識
畢竟不可得故。眼處乃至意處非造非不造
非作非不作。何以故。眼處乃至意處畢竟不
可得故。色處乃至法處非造非不造非作非
不作。何以故。色處乃至法處畢竟不可得故。
眼界乃至意界非造非不造非作非不作。何
以故。眼界乃至意界畢竟不可得故。色界乃
至法界非造非不造非作非不作。何以故。色
界乃至法界畢竟不可得故。眼識界乃至意識
界非造非不造非作非不作。何以故。眼識界
乃至意識界畢竟不可得故。眼觸乃至意觸非
造非不造非作非不作。何以故。眼觸乃至意
觸畢竟不可得故。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受非造非不造非作非不作。
何以故。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受畢竟不可得故。我乃至見者非造
非不造非作非不作。何以故。我乃至見者畢
竟不可得故。夢幻響像光影陽焔變化事尋
香城非造非不造非作非不作。何以故。夢乃
至尋香城畢竟不可得故。内空乃至無性自
性空非造非不造非作非不作。何以故。内空
乃至無性自性空畢竟不可得故。四念住乃
至八聖道支非造非不造非作非不作。何以
故。四念住乃至八聖道支畢竟不可得故。空
無相無願解脱門非造非不造非作非不作。
何以故。空無相無願解脱門畢竟不可得故。
廣説乃至如來十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法非造非不造非
作非不作。何以故。如來十力乃至十八佛不
共法畢竟不可得故。眞如法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際非
造非不造非作非不作。何以故。眞如乃至實
際畢竟不可得故。諸菩薩摩訶薩非造非不
造非作非不作。何以故。諸菩薩摩訶薩畢竟
不可得故一切如來應正等覺非造非不造非
作非不作。何以故。一切如來應正等覺畢竟
不可得故。一切智道相智一切相智非造非
不造非作非不作。何以故。一切智道相智一
切相智畢竟不可得故。善現。由是因縁。一切
智智無造無作。一切有情亦無造無作。彼諸
煩惱亦無造無作。諸菩薩摩訶薩爲是事故
被大乘鎧。善現。由是義故諸菩薩摩訶薩不
被功徳鎧。當知是爲被大乘鎧
爾時具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所説
義者。色乃至識無縛無脱。時滿慈子問善現
言。尊者。説色乃至識無縛無脱耶善現答言。
如是如是。滿慈子言。何等色乃至識無縛無
脱。善現答言。如夢乃至尋香城。色乃至識無
縛無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所
有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子
過去色乃至識無縛無脱。未來色乃至識無
縛無脱。現在色乃至識無縛無脱。所以者何。
如是一切色乃至識無所有故遠離故寂靜故
無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故
無縛無脱。復次滿慈子。善色乃至識無縛無
脱。不善色乃至識無縛無脱。無記色乃至識
無縛無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所
有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。
有罪色乃至識無縛無脱無罪色乃至識無縛
無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所有
故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅
故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。有
漏色乃至識無縛無脱。無漏色乃至識無縛
無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所有
故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅
故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。世
間色乃至識無縛無脱。出世間色乃至識無
縛無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所
有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。
雜染色乃至識無縛無脱。清淨色乃至識無
縛無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所
有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子
一切法無縛無脱。所以者何。以一切法無所
有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無縛無
脱。所以者何。以布施等波羅蜜多無所有故
遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故
無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。内空
乃至無性自性空無縛無脱。所以者何。以内
空等無所有故遠離故寂靜故無相故無作故
無生故無滅故無染故無淨故無縛無脱。復
次滿慈子。四念住乃至八聖道支無縛無脱。
所以者何。以念住等無所有故遠離故寂靜
故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨
故無縛無脱。復次滿慈子。空無相無願解脱
門無縛無脱。所以者何。以解脱門無所有故
遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故
無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。如是
乃至如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法無縛無脱。所以者
何。以十力等無所有故遠離故寂靜故無相故
無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無
脱。復次滿慈子。一切智道相智一切相智無
縛無脱。所以者何。以此諸智無所有故遠離
故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染
故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。一切菩薩
摩訶薩行無縛無脱。所以者何。以諸菩薩摩
訶薩行無所有故遠離故寂靜故無相故無作
故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脱。
復次滿慈子。諸佛無上正等菩提無縛無脱。
所以者何。以佛無上正等菩提無所有故遠
離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無
染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。諸菩薩
摩訶薩無縛無脱。所以者何。以菩薩摩訶薩
無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生
故無滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿
慈子。一切如來應正等覺無縛無脱。所以者
何。以諸如來應正等覺無所有故遠離故寂
靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無
淨故無縛無脱。復次滿慈子。眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際無縛無脱。所以者何。以眞如等無所有
故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅
故無染故無淨故無縛無脱。滿慈子。諸菩薩
摩訶薩於如是無縛無脱微妙法門。以無所
得而爲方便應如實知。滿慈子。諸菩薩摩訶
薩於如是無縛無脱六波羅蜜多乃至一切相
智。以無所得而爲方便應懃修學。滿慈子。
諸菩薩摩訶薩於如是無縛無脱六波羅蜜多
乃至一切相智應正安住。滿慈子。諸菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。應成熟無縛無脱有
情。應嚴淨無縛無脱佛土。應親近供養無縛
無脱諸佛。應聽受無縛無脱法門。滿慈子。是
菩薩摩訶薩常不遠離無縛無脱諸佛。常不
遠離無縛無脱神通。常不遠離無縛無脱五
眼。常不遠離無縛無脱陀羅尼門。常不遠離
無縛無脱三摩地門。滿慈子。是菩薩摩訶薩
決定當起無縛無脱道相智。決定當證無縛
無脱一切智一切相智。決定當轉無縛無脱
法輪。決定當以無縛無脱三乘法要。安立無
縛無脱諸有情類。令證無縛無脱究竟涅槃。
滿慈子。若菩薩摩訶薩修行無縛無脱六波
羅蜜多。能證無縛無脱一切法性。無所有故
遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故
無染故無淨故無縛無脱。滿慈子當知。是菩
薩摩訶薩名被無縛無脱大乘鎧者。是菩薩
摩訶薩疾證無上正等菩提。能盡未來利益
安樂諸有情類
爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲諸菩
薩摩訶薩大乘之相。齊何當知諸菩薩摩訶
薩發趣大乘。如是大乘從何處出至何處住。
如是大乘爲何所住。誰復乘是大乘而出。佛
告善現。汝先所問。何等名爲諸菩薩摩訶薩
大乘相者。善現當知。六波羅蜜多是菩薩摩
訶薩大乘之相。云何爲六。一者布施波羅蜜
多。二者淨戒波羅蜜多。三者安忍波羅蜜多。
四者精進波羅蜜多。五者靜慮波羅蜜多六
者般若波羅蜜多。云何布施波羅蜜多。謂菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首
自捨一切内外所有。亦勸他捨内外諸物。持
此善根用無所得而爲方便。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。是爲布施波羅蜜
多。云何淨戒波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首自受持十善業
道。亦勸他受持十善業道。持此善根用無所
得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。是爲淨戒波羅蜜多。云何安忍波
羅蜜多。謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首自具増上安忍。亦勸他具増上
安忍。持此善根用無所得而爲方便。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。是爲安忍
波羅蜜多。云何精進波羅蜜多。謂菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意。大悲爲首自於五
波羅蜜多*懃修不捨。亦勸他於五波羅蜜多
*懃修不捨。持此善根用無所得而爲方便。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是爲
精進波羅蜜多。云何靜慮波羅蜜多。謂菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首自
方便善巧入諸靜慮。不隨彼定勢力受生。亦
勸他方便善巧入諸靜慮。不隨彼定勢力受
生。持此善根用無所得而爲方便。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。是爲靜慮波
羅蜜多。云何般若波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意。大悲爲首自如實觀
察一切法性。於諸法性無取無著。亦勸他如
實觀察一切法性。於諸法性無取無著。持此
善根用無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。是爲般若波羅蜜多。
善現。是爲諸菩薩摩訶薩大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。所謂内
空外空内外空大空空空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法
空無性空無性自性空。云何内空。内謂内法。
即是眼耳鼻舌身意。當知此中眼由眼空非
常非壞。所以者何。本性爾故。如是乃至意由
意空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲内
空。云何外空。外謂外法。即是色聲香味觸
法。當知此中色由色空非常非壞。所以者何。
本性爾故。如是乃至法由法空非常非壞。所
以者何。本性爾故。是爲外空。云何内外空。
内外謂内外法。即六内處及六外處。當知此
中内法由外法空非常非壞。所以者何。本性
爾故。謂於六内處由六外處空。外法由内法
空非常非壞。所以者何。本性爾故。謂於外六
處由内六處空。是謂内外空。云何大空。大謂
十方。當知此中東方由東方空非常非壞。所
以者何。本性爾故。如是乃至。下方由下方空
非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲大空。
云何空空此中空謂一切法空。此空復由空
空故空非常非壞。所以者何。本性爾故。是謂
空空。云何勝義空。此中勝義即是涅槃。當知
涅槃由涅槃空非常非壞。所以者何。本性爾
故。是爲勝義空。云何有爲空。此中有爲即是
三界。當知欲界由欲界空非常非壞。所以者
何。本性爾故。色無色界由色無色界空非常
非壞。所以者何。本性爾故。是爲有爲空。云
何無爲空。無爲謂無生無異無滅法。當知無
爲由無爲空非常非壞。所以者何。本性爾故。
是爲無爲空。云何畢竟空。畢竟謂若法畢竟
不可得。當知畢竟由畢竟空非常非壞。所以
者何。本性爾故。是爲畢竟空。云何無際空
無際謂無初際後際中際可得。若法無初際
中後際可得。是法無來亦無所去。當知無際
由無際空非常非壞。所以者何。本性爾故。是
爲無際空。云何無散空。散謂諸法有放有棄
有捨可得。若法無放棄捨可得。説名無散。此
中無散由無散空非常非壞。所以者何。本性
爾故。是爲無散空。云何本性空。本性謂一切
法若有爲性若無爲性。如是本性非聲聞作
非獨覺作非菩薩作非諸佛作亦非餘作其性
法爾。故名本性。當知本性由本性空非常非
壞。所以者何。本性爾故。是爲本性空。云何相
空。相謂諸法自相共相。當知此中相由相空
非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲相空。
云何一切法空。一切法謂色乃至識。眼乃
至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至
意觸眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。若有爲法。若無爲法。名一切法。此
中一切法由一切法空非常非壞。所以者何。
本性爾故。是爲一切法空。云何無性空。無
性謂此中無少性可得。當知無性由無性空
非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲無性
空。云何無性自性空。無性自性。謂一切法
無能和合者。性有所和合自性衆縁生故。當
知無性自性由無性自性空非常非壞。所以
者何。本性爾故。復次善現。有性由有性空。無
性由無性空。自性由自空性。他性由他性空。
云何有性由有性空。有性謂有爲法。即是五
蘊。如是有性由有性空。色等五蘊不可得故。
無生性故。云何無性由無性空。無性謂無爲
法。此中無爲法由無爲法空。即是無性由無
性空。云何自性由自性空。謂一切法皆自性
空。此空非智所作。非見所作。亦非餘所作。故
名自性由自性空。云何他性由他性空。謂一
切法。如來出世若不出世。法住法定法界眞
如不虚妄性不變異性實際法爾由他性空。
故名他性由他性空。善現。是爲諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂健行
三摩地。寶印三摩地。師子遊戲三摩地。妙月
三摩地。月幢相三摩地。一切法涌三摩地。觀
頂三摩地。法界決定三摩地。決定幢相三摩
地。金剛喩三摩地。入法印三摩地。等持王三
摩地。善安立三摩地。放光三摩地。力衆三摩
地。等涌三摩地。入言詞決定三摩地。等入増
語三摩地。觀方三摩地。持印三摩地。無忘失
三摩地。諸法等趣海印三摩地。遍覆虚空三
摩地。金剛輪三摩地。無量光三摩地。無著
無障三摩地。斷諸法轉三摩地。捨寳三摩
地。遍照三摩地。不眴三摩地。無相住三摩地。
不思惟三摩地。無垢燈三摩地。無邊光三摩
地。發光三摩地。普照三摩地。淨堅三摩地。
無垢光三摩地。發妙樂三摩地。電燈三摩地。
無盡三摩地。具威光三摩地。離盡三摩地。不
可毀三摩地。開發三摩地。日燈三摩地。淨月
三摩地。淨光三摩地。無動三摩地。發明三摩
地。應作不應作三摩地。智幢相三摩地。金剛
鬘三摩地。住心三摩地。普明三摩地。善住三
摩地。寶積三摩地。妙法印三摩地。法平等性
三摩地。捨愛樂三摩地。法涌滿三摩地。飄散
三摩地。分別法句三摩地。平等字相三摩地。
離文字相三摩地。斷所縁三摩地。無變異三
摩地。無品類三摩地。入名相三摩地。無相行
三摩地。離翳闇三摩地。具行三摩地。不變動
三摩地。度境界三摩地。離集衆徳三摩地。決
定住三摩地。淨妙花三摩地。具覺支三摩地。
無邊辯三摩地。無等等三摩地。普超一切三
摩地。決判一切三摩地。散猶豫三摩地。無所
住三摩地。一相莊嚴三摩地。引發行相三摩
地。一行相三摩地。離行相三摩地。妙行相三
摩地。達諸有底散壞三摩地。寳堅固三摩地。
解脱音聲文字三摩地。入施設語言三摩地。
炬熾然三摩地。嚴淨相三摩地。無標幟三摩
地。具妙相三摩地。不憙一切苦樂三摩地。無
盡行相三摩地。具總持三摩地。攝伏一切正
性邪性三摩地。息違順三摩地。離愛憎三摩
地。無垢明三摩地。具堅固三摩地。滿月淨光
三摩地大莊嚴三摩地。普照世間三摩地。定
平等性三摩地。違離塵垢三摩地。有諍無諍
平等理趣三摩地。無巣穴無標幟無愛樂三
摩地。決定安住眞如三摩地。離身語意穢惡
三摩地。如虚空三摩地。無染無著三摩地。如
是等三摩地。有無量百千。是爲菩薩摩訶薩
大乘之相。善現。此中云何名爲健行三摩地。
謂若住此三摩地時。普能領受諸定行處。是
故名爲健行三摩地。云何名爲寳印三摩地。
謂若住此三摩地時。能印諸定行相差別。是
故名爲寳印三摩地。云何名爲師子遊戲三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持遊戲自
在。是故名爲師子遊戲三摩地。云何名爲妙
月三摩地。謂若住此三摩地時。如淨滿月普
照諸定。是故名爲妙月三摩地。云何名爲月
幢相三摩地。謂若住此三摩地時。普能任持
諸定幢相。是故名爲月幢相三摩地。云何名
爲一切法涌三摩地。謂若住此三摩地時。普
能涌出一切勝定。是故名爲一切法涌三摩
地。云何名爲觀頂三摩地。謂若住此三摩地
時。普能觀察諸勝定頂。是故名爲觀頂三摩
地。云何名爲法界決定三摩地。謂若住此三
摩地時。能於法界決定照了。是故名爲法界
決定三摩地。云何名爲決定幢相三摩地。謂
若住此三摩地時。決定能持諸定幢相。是故
名爲決定幢相三摩地。云何名爲金剛喩三
摩地。謂若住此三摩地時。能摧諸定非彼所
伏。是故名爲金剛喩三摩地。云何名爲入法
印三摩地。謂若住此三摩地時。普能悟入一
切法印。是故名爲入法印三摩地。云何名
爲等持王三摩地。謂若住此三摩地時。於
諸定中皆得自在。是故名爲等持王三摩地。
云何名爲善安立三摩地。謂若住此三摩地
時。於等持王能善安立。是故名爲善安立三
摩地。云何名爲放光三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸定光普能開發。是故名爲放光三
摩地。云何名爲力衆三摩地。謂若住此三摩
地時。能發諸定衆多勢力。是故名爲力衆三
摩地。云何名爲等涌三摩地。謂若住此三摩
地時。令諸勝定平等涌出。是故名爲等涌三
摩地。云何名爲入言詞決定三摩地。謂若住
此三摩地時。於定言詞必能悟入。是故名爲
入言詞決定三摩地。云何名爲等入増語三摩
地。謂若住此三摩地時。於諸定名平等悟入
訓釋理趣。是故名爲等入増語三摩地。云何
名爲觀方三摩地。謂若住此三摩地時。於諸
定方普能觀照。是故名爲觀方三摩地。云何
名爲持印三摩地。謂若住此三摩地時。能總
任持諸定妙印。是故名爲持印三摩地。云何
名爲無忘失三摩地。謂若住此三摩地時。於
諸定相能無忘失。是故名爲無忘失三摩地。
云何名爲諸法等趣海印三摩地。謂若住此
三摩地時。令諸勝定平等趣入。如大海印攝
受衆流。是故名爲諸法等趣海印三摩地。云
何名爲遍覆虚空三摩地。謂若住此三摩地
時。於諸等持能遍覆護。無所簡別如太虚空。
是故名爲遍覆虚空三摩地。云何名爲金剛
輪三摩地。謂若住此三摩地時。普能任持
一切勝定。令不散壞如金剛輪。是故名爲金
剛輪三摩地。云何名爲無量光三摩地。謂若
住此三摩地時。放無量光照有情類。令彼憶
念曾所受法及作種種大饒益事。是故名爲
無量光三摩地。云何名爲無著無障三摩地。
謂若住此三摩地時。離諸染著及一切障。是
故名爲無著無障三摩地。云何名爲斷諸法
輪三摩地。謂若住此三摩地時。於一切法證
無生理。令生死苦永不相續。是故名爲斷諸
法輪三摩地。云何名爲捨寶三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸定相尚能棄捨。況諸煩惱
及餘法相而不能捨。是故名爲捨寶三摩地。
云何名爲遍照三摩地。謂若住此三摩地時。
遍照諸定令甚光顯。是故名爲遍照三摩地。
云何名爲不眴三摩地。謂若住此三摩地時。
於一切法無所求願。是故名爲不眴三摩地。
云何名爲無相住三摩地。謂若住此三摩地
時。不見諸定中有少法可住。是故名爲無相
住三摩地。云何名爲不思惟三摩地。謂若住
此三摩地時。所有下劣心心所法悉皆不轉。
是故名爲不思惟三摩地。云何名爲無垢燈
三摩地。謂若住此三摩地時。如持淨燈照了
諸定。是故名爲無垢燈三摩地。云何名爲無
邊光三摩地。謂若住此三摩地時。能發大光
照無邊際。是故名爲無邊光三摩地。云何名
爲發光三摩地。謂若住此等持。無間能發一
切勝定光明。是故名爲發光三摩地。云何名
爲普照三摩地。若謂得此等持。無間即能普
照諸勝定門。是故名爲普照三摩地。云何名
爲淨堅三摩地。謂若住此三摩地時。得諸
等持淨平等性。是故名爲淨堅三摩地。云何
名爲無垢光三摩地。謂若住此三摩地時。能
&MT01548;除一切定垢。亦能照了一切等持。是故
名爲無垢光三摩地。云何名爲發妙樂三摩
地。謂若住此三摩地時。普能領受諸定妙樂。
是故名爲發妙樂三摩地。云何名爲電燈三
摩地。謂若住此三摩地時。照諸等持如電光
焔。是故名爲電燈三摩地。云何名爲無盡三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持不見有
盡。是故名爲無盡三摩地。云何名爲具威光
三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持威光
獨盛。是故名爲具威光三摩地。云何名爲離
盡三摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持一
無盡。而不見有少分法相。是故名爲離
盡三摩地。云何名爲不可毀三摩地。謂若住
此三摩地時。令諸等持見無瑕隙。是故名爲
不可毀三摩地。云何名爲開發三摩地。謂若
住此三摩地時。見諸等持無不開發。是故
名爲開發三摩地。云何名爲日燈三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸定門發光普照。是故
名爲日燈三摩地。云何名爲淨月三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸等持破闇如月。是故
名爲淨月三摩地。云何名爲淨光三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持得無礙解。是故
名爲淨光三摩地。云何名爲無動三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸等持無掉慢動亦無
戲論。是故名爲無動三摩地。云何名爲發
明三摩地。謂若住此三摩地時。令諸定門發
明普照。是故名爲發明三摩地。云何名爲應
作不應作三摩地。謂若住此三摩地時。照諸
等持一切應作不應作事皆令顯了。是故名
爲應作不應作三摩地。云何名爲智幢相三
摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持妙智幢
相。是故名爲智幢相三摩地。云何名爲金剛
鬘三摩地。謂若住此三摩地時。雖能通達一
切法而不見有一切相。是故名爲金剛鬘三
摩地云何名爲住心三摩地。謂若住此三摩
地時。心不動搖不轉不照。亦不損減不念有
心。是故名爲住心三摩地。云何名爲普明三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸定明普能觀
照。是故名爲普明三摩地。云何名爲善住三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持善能安
住。是故名爲善住三摩地。云何名爲寳積三
摩地。謂若住此三摩地時。觀諸等持皆如寳
聚。是故名爲寳積三摩地。云何名爲妙法
印三摩地。謂若住此三摩地時。能印諸等持
以無印印故。是故名爲妙法印三摩地。云何
名爲法平等性三摩地。謂若住此三摩地時。
不見有少法離平等性者。是故名爲法平等
性三摩地。云何名爲捨愛樂三摩地。謂若住
此三摩地時於一切定及一切法倶捨愛樂是
故名爲捨愛樂三摩地。云何名爲法涌滿三
摩地。謂若住此三摩地時。一切法相悉皆涌
出。一切佛法無不圓滿。是故名爲法涌滿三
摩地。云何名爲飄散三摩地。謂若住此三摩地
時。能令諸定飄散諸法。是故名爲飄散三摩
地。云何名爲分別法句三摩地。謂若住此三摩
地時。善能分別諸定法句。是故名爲分別法
句三摩地。云何名爲平等字相三摩地。謂若
住此三摩地時。得諸等持平等字相甚可愛
樂。是故名爲平等字相三摩地。云何名爲離
文字相三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等
持不得一字可愛樂相。是故名爲離文字相
三摩地。云何名爲斷所縁三摩地。謂若住此
三摩地時。斷諸等持所縁境相。是故名爲斷
所縁三摩地。云何名爲無變異三摩地。謂若
住此三摩地時。不得諸法變異之相。是故名
爲無變異三摩地。云何名爲無品類三摩地。
謂若住此三摩地時。不得諸法品類別相
是故名爲無品類三摩地。云何名爲入名相
三摩地。謂若住此三摩地時。悟入諸法名相
差別。是故名爲入名相三摩地。云何名爲無
相行三摩地。謂若住此三摩地時。於諸定相
都無所得。是故名爲無相行三摩地。云何名
爲離翳闇三摩地。謂若住此三摩地時。普能
遣除諸定翳闇。是故名爲離翳闇三摩地。云
何名爲具行三摩地。謂若住此三摩地時。見
諸等持行相差別。是故名爲具行三摩地。云
何名爲不變動三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸等持不見變動。是故名爲不變動三摩
地。云何名爲度境界三摩地。謂若住此三摩
地時。超諸等持所縁境相。是故名爲度境界
三摩地。云何名爲離集衆徳三摩地。謂若住
此三摩地時。於一切法及一切定不得集相。
以一切法不可集故。是故名爲離集衆徳三
摩地。云何名爲決定住三摩地。謂若住此三
摩地時。於諸定心雖決定住。而知其相竟不
可得。是故名爲決定住三摩地。云何名爲淨
妙花三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持
皆得清淨嚴飾光顯猶如妙花。是故名爲淨
妙花三摩地。云何名爲具覺支三摩地。謂若
住此三摩地時。修七覺支速得圓滿。是故名
爲具覺支三摩地。云何名爲無邊辯三摩地。
謂若住此三摩地時。於一切法得無邊辯。是
故名爲無邊辯三摩地。云何名爲無等等三
摩地。謂若住此三摩地時。得諸等持無等等
性。是故名爲無等等三摩地
大般若波羅蜜多經卷第四百八十八




大般若波羅蜜多經卷第四百八
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之八
云何名爲普超一切三摩地。謂若住此三摩地
時。普超三界有情諸法。是故名爲普超一切
三摩地。云何名爲決判一切三摩地。謂若住此
三摩地時。普能決判有情諸法。是故名爲決
判一切三摩地。云何名爲散猶豫三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持及一切法。所有
猶豫皆能散滅。是故名爲散猶豫三摩地。云
何名爲無所住三摩地。謂若住此三摩地時。
不見諸法有所住處。是故名爲無所住三摩
地。云何名爲一相莊嚴三摩地。謂若住此三
摩地時。不見諸法有少相者。是故名爲一相
莊嚴三摩地。云何名爲引發行相三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持及一切法。雖能
引發種種行相。而都不見能所引發。是故名
爲引發行相三摩地。云何名爲一行相三摩
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