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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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十八佛不共法空無我無我所。何用無上正
等菩提。復有惡魔作獨覺形像至菩薩所作
是言。善男子。十方世界諸佛菩薩及聲聞衆
一切皆空。汝於是事應深信受。勿自勤苦求
欲供養聽聞正法如説修行。復有惡魔作聲
聞形像至菩薩所。令深厭離一切智智相應
作意。令勤修學聲聞獨覺相應作意。復有惡
魔作親教軌範形像至菩薩所。令深厭離菩
薩勝行。所謂六種波羅蜜多。及令厭離一切
智智。所謂無上正等菩提。唯教勤修四念住
等。令速證得二乘菩提。厭離所求無上乘果。
復有惡魔作父母形像至菩薩所告言。子子。
汝當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。足
得永離生死大苦。何用無上正等菩提。求菩
提者要經無量無數大劫。輪迴生死教化有
情。棄捨身命斷截手足。徒自勤苦誰荷汝恩。
所求菩提或得或不得。復有惡魔作苾芻形
像至菩薩所。以有所得而爲方便。説色乃至
識有無常相苦相無我相不淨相空相無相相
無願相寂靜相遠離相眞實可得。説眼乃至
意有無常相乃至遠離相眞實可得。説色乃
至法有無常相乃至遠離相眞實可得。説眼
識乃至意識有無常相乃至遠離相眞實可
得。説眼觸乃至意觸有無常相乃至遠離相
眞實可得。説眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受有無常相乃至遠離相眞實可
得。以有所得而爲方便。説四念住乃至十八
佛不共法眞實可得令其修學。若不爲説如
是等事令覺悟者。當知是爲菩薩惡友。善現。
若諸菩薩修行般若波羅蜜多。爲此惡友所
攝引者。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心
有驚有恐有怖。是故菩薩修行般若波羅蜜
多。於諸惡友應審觀察方便遠離勿近彼。故
退菩提心捨諸菩薩摩訶薩行不證無上正等
菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百八十五



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之五
爾時善現復白佛言。所説菩薩摩訶薩者。何
等名爲菩薩句義。佛告善現。無句義是菩薩
句義。何以故。善現。菩提不生。薩埵非有。
於其中理不可得故。無句義是菩薩句義。善
現。譬如空中實無鳥跡。菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如夢境實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如幻事實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如陽焔實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如光影響像變化實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眞如
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如法界句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如法性句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際句義實無所有。菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如幻士色句義乃至
識句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如幻士眼處句義乃至意處句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
善現。譬如幻士色處句義乃至法處句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如幻士眼界句義乃至意界句義實無所
有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如
幻士色界句義乃至法界句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士
眼識界句義乃至意識界句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士
眼觸句義乃至意觸句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士眼觸
爲縁所生諸受句義乃至意觸爲縁所生諸受
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如幻士地界句義乃至識界句義
實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有善
現。譬如幻士無明句義乃至老死句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如幻士行内空句義乃至無性自性空句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如幻士行四念住句義乃至十八佛不共法
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如如來應正等覺色相句義乃至
識相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如如來應正等覺眼處相句義乃
至意處相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如如來應正等覺色處相句義
乃至法處相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實
無所有。善現。譬如如來應正等覺眼界相句
義乃至意界相句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如如來應正等覺色界相
句義乃至法界相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現譬如如來應正等覺眼識
界相句義乃至意識界相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等
覺眼觸相句義乃至意觸相句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應
正等覺眼觸爲縁所生諸受相句義乃至意觸
爲縁所生諸受相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如如來應正等覺地界
相句義乃至識界相句義實無所有。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺
無明句義乃至老死句義實無所有。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺行
内空相句義乃至無性自性空相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來
應正等覺行四念住相句義乃至十八佛不共
法相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如無爲界中有爲界句義實無所
有有爲界中無爲界句義亦實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如無生無滅無作
無爲無成無壞無得無捨無染無淨句義實無
所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
菩薩句義亦復如是實無所有。所以者何。善
現。譬如色乃至識無生無滅句義乃至無染
無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼處乃至意處無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如色處乃至法處無生無
滅句義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如眼界乃至意界
無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色界
乃至法界無生無滅句義乃至無染無淨句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如眼識界乃至意識界無生無滅句義乃至無
染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼觸乃至意觸無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受無生無滅句義乃至無
染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如地界乃至識界無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如無明乃至老死無生無
滅句義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如内空乃至無
性自性空無生無滅句義乃至無染無淨句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如四念住乃至十八佛不共法無生無滅句
義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如色乃至識畢竟清
淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼處乃至意處畢竟清淨諸相
句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有。善
現。譬如色處乃至法處畢竟清淨諸相句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如眼界乃至意界畢竟清淨諸相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色
界乃至法界畢竟清淨諸相句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如眼識界乃
至意識界畢竟清淨諸相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如眼觸乃至意
觸畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受諸相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如地界
乃至識界畢竟清淨諸相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如無明乃至老
死畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如内空乃至無性自性
空畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如四念住乃至十八佛
不共法畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如我乃至見者句
義畢竟淨中實無所有性非有故。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如日出現時闇冥句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如大劫盡時諸行句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如如來應正等覺淨戒
蘊中犯戒句義實無所有。淨定蘊中散亂句
義實無所有。淨慧蘊中愚癡句義實無所有。
解脱蘊中繋縛句義實無所有。解脱智見蘊
中無解脱智見句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如日月三十三天廣説乃
至色究竟天諸光明中佛光句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。所以者何。善現。若
菩提若薩埵。若菩薩若菩薩句義。如是諸法
皆非相應非不相應。無色無見無對一相所
謂無相諸菩薩摩訶薩於一切法非實有中無
著無礙。應懃修學應正覺知。爾時具壽善現
白佛言。世尊。云何一切法。諸菩薩摩訶薩云
何於一切法非實有中無著無礙應懃修學應
正覺知。佛告善現。一切法者。謂善法非善法
有記法無記法世間法出世間法有漏法無漏
法有爲法無爲法共法不共法。諸如是等名一
切法。諸菩薩摩訶薩於如是一切法。非實有
中無著無礙應懃修學應正覺知。具壽善現
復白佛言。云何名爲世間善法。佛告善現。世
間善法者。謂孝順父母供養沙門及婆羅門。
敬事師長。若施性福業事。若戒性福業事。若
供侍病者倶行福業。若方便善巧倶行福業。
若世間十善業道。若膖脹想。若膿爛想。若青
瘀想。若異赤想。若破壞想。若啄噉想。若離
散想。若骸骨想。若焚燒想。若世間四靜慮
四無量四無色定。若佛隨念法隨念僧隨念
戒隨念捨隨念天隨念入出息隨念寂靜隨念
身隨念死隨念。此等名爲世間善法。具壽善
現復白佛言。云何名爲非善法。佛告善現。
非善法者。謂害生命。若不與取。若欲邪
行。若虚誑語。若麁惡語。若離間語。若雜穢
語。若貪欲。若瞋恚。若邪見。若忿。若害。若嫉。
若慳。諸如是等名非善法。具壽善現復白佛
言。云何名爲有記法。佛告善現。一切善法及
不善法。名有記法。具壽善現復白佛言。云
何名爲無記法。佛告善現。若無記身業語業
意業。若無記四大種。若無記五根。若無記六
處。若無記無色諸蘊界處。若無記異熟。諸如
是等名無記法。具壽善現復白佛言。云何名
爲世間法。佛告善現。謂世間五蘊十二處十
八界十業道四靜慮四無量四無色定十二
縁起。諸如是等名世間法。具壽善現復白
佛言。云何名爲出世間法。佛告善現。謂三
十七菩提分法三解脱門。若未知當知根已
知根具知根。若有尋有伺三摩地無尋有伺
三摩地無尋無伺三摩地。若明解脱。若念正
知。若如理作意。若八解脱九次第定。若内空
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空
無性空無性自性空。若如來十力四無所畏十
八佛不共法。此等名爲出世間法。具壽善現
復白佛言。云何名爲有漏法。佛告善現。謂三
界攝。若五蘊十二處十八界。若四靜慮四無
量四無色定。諸如是等名有漏法。具壽善現
復白佛言。云何名爲無漏法。佛告善現。謂三
十七菩提分法。廣説乃至如來十力四無所
畏四無礙解十八佛不共法。諸如是等名無漏
法。具壽善現復白佛言。云何名爲有爲法。佛
告善現。若法有生住異滅。或三界攝。或三十
七菩提分法。廣説乃至如來十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法。諸如是等名有爲法。
具壽善現復白佛言。云何名爲無爲法。佛告
善現。若法無生住異滅。若貪瞋癡盡。若眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際。諸如是等名無爲法。具壽善
現復白佛言。云何名爲共法。佛告善現。謂世
間四靜慮四無量四無色定。諸如是等名爲共
法。具壽善現復白佛言。云何名爲不共法。佛
告善現。謂三十七菩提分法三解脱門。廣説
乃至十八佛不共法。諸如是等名不共法。諸
菩薩摩訶薩於如是等自相空法不應執著。以
一切法無分別故。諸菩薩摩訶薩於一切法。
應以無二而爲方便如實覺知。以一切法皆無
動故。善現當知。於一切法無二無動無分別
無執著是菩薩句義。以是故無句義是菩薩句
義。爾時具壽善現復白佛言。世尊。何故菩薩
名摩訶薩。佛告善現。是諸菩薩於大有情衆
中當爲上首故復名摩訶薩。具壽善現白言。
世尊。云何名爲大有情衆。菩薩於中當爲上
首。佛告善現。若種姓地。若第八地。若預流。
若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若初發心。
展轉乃至不退轉地諸菩薩摩訶薩如是皆名
大有情衆。菩薩於中當爲上首故復名摩訶
薩。謂諸菩薩已發堅固金剛喩心定不退壞。
是故能於大有情衆當爲上首。具壽善現白
言。世尊。何謂堅固金剛喩心。佛告善現。若
菩薩摩訶薩發如是心。我今當被大功徳鎧。
無邊生死大曠野中。爲諸有情破煩惱敵。我
當普爲一切有情。枯竭無邊生死大海。我當
捨棄一切所有。爲諸有情作大饒益。我當平
等利益安樂一切有情心無偏黨。我當普令
諸有情類遊三乘路趣涅槃城。我當雖以三
乘濟度一切有情而嘗不見有一有情得涅槃
者。我當覺了一切法性無染無淨無生無滅。
我當純以一切智智相應作意修行布施乃至
般若波羅蜜多。我當勤學隨入一切通達究
竟微妙智門。我當通達一切法相一理趣門。
我當通達一切法相二理趣門。我當通達一
切法相多理趣門無所執著。我當修學種種
妙智達諸法性引勝功徳。善現。是謂菩薩所
發堅固金剛喩心。若菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。安住此心決定能於大有情衆當
爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩生如是心。
一切地獄傍生鬼界及人天中。諸有情類所受
菩惱。我當代受令彼安樂。諸菩薩摩訶薩生
如是心。我爲饒益一切有情故。經於無量百
千倶胝那&T011774;多劫。受大地獄種種重苦。無數
方便教化令得無餘涅槃。如是次第普爲饒益
一切有情爲彼一一各經無量百千倶胝那&T011774;
多劫。受大地獄種種重苦。一一各以無數方
便教化。令得無餘涅槃。作是事已自種善根。
復經無量百千倶胝那&T011774;多劫。圓滿修集菩
提資糧。然後方證所求無上正等菩提。善現。
如是深大誓願。亦名菩薩所發堅固金剛喩
心。若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。安住
此心決定能於大有情衆當爲上首。復次善
現。諸菩薩摩訶薩常應發起廣大之心。由此
心故決定能於大有情衆當爲上首。此中菩薩
廣大心者。謂諸菩薩生如是心。我從初發大
菩提心。乃至證得一切智智。定當不起貪欲
瞋恚愚癡忿害見慢等心。亦定不起趣求聲
聞獨覺地心。是爲菩薩廣大之心。若菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便。安住此心決定能於
大有情衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶
薩常應發起不傾動心。由此心故決定能於
大有情衆當爲上首。此中何謂不傾動心。謂
諸菩薩生如是心。我當常依一切智智相應
作意。修習發起一切所修所作事業而無憍
慢。是謂菩薩不傾動心。若菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便。安住此心決定能於大有情
衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩於諸
有情平等發起利樂之心。由此心故決定能
於大有情衆當爲上首。此中菩薩利樂心者。
謂諸菩薩生如是心。我當決定窮未來際。利
益安樂一切有情。爲作歸依洲渚舍宅常不
捨離。是謂菩薩利樂之心。若菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。安住此心決定能於大有
情衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩常
勤精進愛法樂法欣法憙法。由是因縁決定
能於大有情衆當爲上首。此中法者。謂一切
法無差別性。是名爲法。言愛法者。謂於此法
起欲希求。言樂法者。謂於此法稱讃功徳。言
欣法者。謂於此法歡喜信受。言憙法者。謂於
此法樂多修習。若菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便。常能如是愛樂欣喜。無差別法而無
執著。決定能於大有情衆當爲上首。復次善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以無
所得而爲方便。安住内空乃至無性自性空。
是菩薩摩訶薩決定能於大有情衆當爲上
首。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。以無所得而爲方便。修三十七菩提分
法廣説乃至如來十力四無所畏四無礙解十
八佛不共法。是菩薩摩訶薩決定能於大有
情衆當爲上首。復次善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。住金
剛喩三摩地。乃至住無著無爲無染解脱如
虚空三摩地。是菩薩摩訶薩決定能於大有
情衆當爲上首。善現當知。諸菩薩摩訶薩
安住此等微妙勝法。行深般若波羅蜜多。決
定能於大有情衆當爲上首。是故菩薩名摩
訶薩。爾時具壽舍利子白佛言。世尊。我以辯
才樂説菩薩。由是義故名摩訶薩。唯願聽許。
佛告舍利子。隨汝意説。舍利子言。以諸菩
薩方便善巧。能爲有情宣説法要。令斷我見
有情見乃至知者見見者見。令斷常見斷見
有見無見蘊處界見諸聖諦見及縁起見。令
斷三十七菩提分法見廣説乃至十八佛不共
法見成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見
菩提見涅槃見轉法輪見。以諸菩薩方便善
巧。以無所得而爲方便。爲諸有情宣説永
斷此等見法。依如是義名摩訶薩。爾時善現
便問具壽舍利子言。若菩薩摩訶薩能爲有
情。以無所得而爲方便。宣説永斷諸見法要。
何因何縁有諸菩薩。自有所得而爲方便起
蘊等見。舍利子言。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。無方便善巧者。以有所得而爲
方便起蘊等見。是菩薩摩訶薩無方便善巧
故。決定不能爲諸有情以無所得而爲方便
宣説永斷諸見法要。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧者。能爲有情以
無所得而爲方便。宣説永斷諸見法要。是菩
薩摩訶薩決定不起蘊等諸見
爾時具壽善現白佛言。世尊。我以辯才樂説
菩薩。由是義故名摩訶薩。唯願聽許。佛告
善現。隨汝意説善現白言。以諸菩薩爲欲證
得一切智智。發菩提心無等等心。不共聲聞
獨覺等心。於如是心亦不執著依如是義名
摩訶薩。所以者何。以一切智智心是眞無漏
不墮三界。求一切智智心亦是眞無漏不墮
三界。於如是心不應執著。是故菩薩名摩訶
薩。時舍利子。問善現言。云何菩薩摩訶薩無
等等心。不共聲聞獨覺等心。善現答言。諸菩
薩摩訶薩從初發心不見少法有生有滅有増
有減有往有來有染有淨。若不見法有生有滅
有増有減有往有來有染有淨。亦不見有聲
聞獨覺菩薩等心。是名菩薩摩訶薩無等等
心。不共聲聞獨覺等心。諸菩薩摩訶薩於如
是心亦不執著。時舍利子。問善現言。若菩薩
摩訶薩於如是心不應執著。則於聲聞獨覺
等心亦不應執著。及於一切蘊處界等心并
四念住廣説乃至十八佛不共法心亦不應執
著。何以故。如是諸心無心性故。善現答言。
如是如是。時舍利子問善現言。若一切心無
心性故不應執著。則蘊處界等廣説乃至十
八佛不共法。亦無彼性不應執著。善現答言。
如是如是。舍利子言。若一切智智心是眞無
漏不墮三界。則諸愚夫異生聲聞獨覺等心。
亦應是眞無漏不墮三界。何以故。如是諸心
皆本性空故。善現答言。如是如是。舍利子言。
若如是心本性空故是眞無漏不墮三界。則
蘊處界等廣説乃至十八佛不共法。亦應是
眞無漏不墮三界。何以故。蘊處界等皆本性
空故。善現答言。如是如是。舍利子言。若心
色等法無心色等性故不應執著。則一切法
皆應平等都無差別。善現答言。如是如是。舍
利子言。若一切法等無差別。云何如來説心
色等有種種異。善現答言。此是如來。隨世俗
説非隨勝義。舍利子言。若諸異生聲聞獨覺
菩薩如來心色等法。皆眞無漏不墮三界。則
諸異生聲聞獨覺菩薩如來應無差別。善現
答言。如是如是。舍利子言。若諸異生聲
聞獨覺菩薩如來無差別者。云何佛説凡聖
大小有種種異。善現答言。此亦如來依世俗
説不依勝義。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得爲方便故。於所發
起大菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心不
恃不執。於蘊處界等廣説乃至十八佛不共
法無取無著。依如是義名摩訶薩。爾時具壽
滿慈子白佛言。世尊。我以辯才樂説菩薩。由
是義故名摩訶薩。唯願聽許。佛告滿慈子。隨
汝意説。滿慈子言。以諸菩薩普爲利樂一切
有情。被大功徳鎧故。發趣大乘故。乘大乘故
名摩訶薩。時舍利子。問滿慈子言。云何菩薩
摩訶薩普爲利樂一切有情被大功徳鎧。滿
慈子言。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
時。不爲利樂少分有情。普爲利樂一切有情。
修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時
亦復如是。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利
樂一切有情被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩被大功徳鎧利
樂有情不爲分限不作是念。我當拔濟爾許
有情入無餘依般涅槃界。爾許有情不令其
入。我當拔濟爾許有情令住無上正等菩提。
爾許有情不令其住。然諸菩薩摩訶薩。普爲
拔濟一切有情。入無餘依般涅槃界。及住無
上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲
利樂一切有情被大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩作如是念。我當自圓滿布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令一切
有情圓滿。復作是念。我依六種波羅蜜多自
住内空乃至無性自性空。自修四念住乃至
十八佛不共法。亦令有情依此六種波羅蜜
多安住内空乃至無性自性空修四念住乃至
十八佛不共法。復作是念。我依六種波羅蜜
多。速證無上正等菩提。入無餘依般涅槃界。
亦令有情依此六種波羅蜜多速證無上正等
菩提入無餘依般涅槃界。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂一切有情被大功徳鎧。復
次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜
多時。以一切智智相應作意。而修布施波羅
蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無所
得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。於布施時都無所悋。是爲布施波
羅蜜多大功徳鎧。於布施時不起聲聞獨覺
作意。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。於布施
時信忍欲樂修布施法。是爲安忍波羅蜜多
大功徳鎧。於布施時精進勇猛不捨加行。是
爲精進波羅蜜多大功徳鎧。於布施時一心
趣向一切智智。究竟利樂一切有情。不雜聲
聞獨覺作意。是爲靜慮波羅蜜多大功徳鎧。
於布施時住如幻想。不得施者受者施物施
所得果。是爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利
子。如是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。
具被六種波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意。修行布施波羅蜜
多時。於六波羅蜜多相無取無得。當知是菩
薩摩訶薩被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行淨戒波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修淨戒波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修淨戒時於諸所有都無慳悋。
是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於
諸聲聞及獨覺地尚不趣求。況異生地。是爲
淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於淨戒
法信忍欲樂。是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。
修淨戒時精進勇猛不捨加行。是爲精進波
羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時純以大悲而爲
上首。尚不間雜二乘作意。況異生心。是爲靜
慮波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於一切法
住如幻想。於淨戒行無恃無得達本性空。是
爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩
薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時。具被六種
波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意。修行淨戒波羅蜜多時。於六
波羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩訶薩
被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修安忍波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修安忍時爲成安忍。於身命等
無所戀著。是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修
安忍時不雜聲聞及獨覺等下劣作意。是爲
淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修安忍時於安忍
法信忍欲樂。是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。
修安忍時精進勇猛不捨加行。是爲精進波
羅蜜多大功徳鎧。修安忍時攝心一境雖遇
衆苦而心不亂。是爲靜慮波羅蜜多大功徳
鎧。修安忍時住如幻想。爲集佛法成熟有情。
觀諸法空不執怨害。是爲般若波羅蜜多大
功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行安忍
波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功徳鎧。
若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。修行
安忍波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無取無
得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧
大般若波羅蜜多經卷第四百八十六



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之六
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修精進波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修精進時能勤修學難行施行。
是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修精進時勤
護淨戒終無毀犯。是爲淨戒波羅蜜多大功
徳鎧。修精進時能勤修學難行忍行。是爲安
忍波羅蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學
有益苦行。是爲精進波羅蜜多大功徳鎧。修
精進時能勤修學靜慮等至。是爲靜慮波羅
蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學無取著
慧。是爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如
是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時。具被
六種波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。修行精進波羅蜜多時。
於六波羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩
訶薩被大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。而修靜慮波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作
意。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。修靜慮時靜
心行施。亂心慳悋不復現行。是爲布施波羅
蜜多大功徳鎧。修靜慮時定心護戒。令諸惡
戒不復現前。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。
修靜慮時住慈悲定。而修安忍不惱有情。是
爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修靜慮時安住
靜定。勤修功徳離諸懈怠。是爲精進波羅蜜
多大功徳鎧。修靜慮時依靜慮等。引發勝定
離擾亂心。是爲靜慮波羅蜜多大功徳鎧。修
靜慮時依靜慮等。引發勝慧離惡慧心。是爲
般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。具被六種波
羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意。修行靜慮波羅蜜多時。於六波
羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩訶薩被
大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而
修般若波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。修般若時雖施一切。
而能不見施者等三。是爲布施波羅蜜多大
功徳鎧。修般若時雖護淨戒。而能不見持犯
差別。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修般若
時依勝空慧而修安忍。不見能忍所忍等事。
是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖
觀諸法皆畢竟空。而以大悲勤修善法。是爲
精進波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖修勝
定。而觀定境皆畢竟空。是爲靜慮波羅蜜多
大功徳鎧。修般若時觀一切法一切有情及
一切行。皆如幻夢光影響像陽焔變化及尋
香城。而修種種無取著慧。是爲般若波羅蜜
多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功
徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。
修行般若波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無
取無得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧。舍
利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩普爲利樂一
切有情被大功徳鎧。舍利子。諸菩薩摩訶薩
安住一一波羅蜜多。皆修六種波羅蜜多令
得圓滿。是故名被大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩雖入靜慮無量無色而不味著。
亦不爲彼勢力牽引。亦不隨彼勢力受生。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時所被方便善巧般若波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩雖於靜慮無量
無色。住遠離見寂靜見空無相無願見而不
證實際。不墮聲聞及獨覺地。超勝一切聲聞
獨覺。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜多大功
徳鎧。舍利子。以諸菩薩普爲利樂一切有情
被如是等大功徳鎧故。復名摩訶薩。舍利子。
如是普爲利樂有情被大功徳鎧菩薩摩訶
薩。普爲十方殑伽沙等諸佛世界一切如來
應正等覺。處大衆中歡喜讃歎作如是言。某
方某世界中有某名菩薩摩訶薩。普爲利樂
一切有情被大功徳鎧。嚴淨佛土成熟有情。
遊戲神通作所應作。如是展轉聲遍十方。人
天等聞皆大歡喜。咸作是言。是菩薩摩訶薩。
不久當證所求無上正等菩提。令諸有情皆
獲利樂
爾時舍利子問滿慈子言。云何菩薩摩訶薩。
普爲利樂諸有情故發趣大乘。滿慈子言。諸
菩薩摩訶薩。普爲利樂一切有情。已被六種
波羅蜜多大功徳鎧。復爲利樂一切有情。離
欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮
具足安住。廣説乃至斷樂斷苦先喜憂沒。不
苦不樂捨念清淨。入第四靜慮具足安住。復
依靜慮起慈倶心。行相廣大無二無量。無怨
無害無恨無惱。遍滿善修勝解。周普充溢十
方盡虚空窮法界慈心勝解具足而住。起悲
喜捨倶心行相勝解亦復如是。依此加行復
超一切色想滅有對想不思惟種種想。入無
邊空空無邊處具足安住廣説乃至超一切無
所有處。入非想非非想處具足安住。是菩薩
摩訶薩持此靜慮無量無色。以無所得而爲
方便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有
情故發趣大乘。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩
普爲利益一切有情。先自安住如是靜慮無
量無色。於入住出諸行相状。善分別知得自
在已。復作是念。我今應以一切智智相應作
意。大悲爲首爲斷有情諸煩惱故。説諸靜慮
無量無色。分別開示令善了知諸定愛味過
患出離及入住出諸行相状。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩依止
靜慮波羅蜜多。修行布施波羅蜜多。普爲利
樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首説諸靜慮無量
無色時。不爲聲聞獨覺等心之所間雜。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行淨戒波羅蜜
多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首説諸
靜慮無量無色時。於如是法信忍欲樂。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行安忍波羅蜜
多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首修諸
靜慮無量無色時。於諸善根勤修不息。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行精進波羅蜜
多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首依諸
靜慮無量無色。引發殊勝等至等持解脱勝
處遍處等定。於入住出皆得自在。不墮聲聞
獨覺等地。持此善根以無所得而爲方便。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多。修
行靜慮波羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣
大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。
大悲爲首修諸靜慮無量無色時。於諸靜慮
無量無色及靜慮支。以無常苦無我行相及
空無相無願行相。如實觀察不捨大悲。不墮
聲聞及獨覺地。持此善根以無所得而爲方
便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩。依止靜慮波羅蜜
多修行般若波羅蜜多。普爲利樂諸有情故
發趣大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首修慈定時作如
是念。我當濟恤一切有情皆令得樂。修悲定
時作如是念。我當救拔一切有情皆令離苦。
修喜定時作如是念。我當讃勵一切有情皆令
解脱。修捨定時作如是念。我當等益一切有
情皆令盡漏。持此善根以無所得而爲方便。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩依止無量。修行布施
波羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲
首於四無量入住出時。終不趣求聲聞等地。
唯求無上正等菩提。欲盡未來利樂一切。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩依止無量。修行淨戒
波羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲
首於四無量入住出時。不雜聲聞獨覺作意。
唯於無上正等菩提信忍欲樂。持此善根以
無所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩依
止無量。修行安忍波羅蜜多。普爲利樂諸有
情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意。大悲爲首於四無量入住出時。勤
斷諸惡勤修諸善。求趣菩提曾無暫捨。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止無量。修行精進波羅蜜多。普爲利
樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首於四無量入住
出時。引發種種等持等至。能於其中得大自
在。不爲彼定之所引奪。亦不隨彼勢力受生。
持此善根以無所得而爲方便。與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩
薩摩訶薩依止無量。修行靜慮波羅蜜多。爲
欲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意。大悲爲首於四無量入
住出時。以無常苦無我行相及空無相無願
行相。如實觀察不捨大悲。不墮聲聞獨覺等
地。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩依止無量。修行般若波羅蜜多。
普爲利樂諸有情故發趣大乘。舍利子。諸菩
薩摩訶薩依如是等方便善巧。修習六種波
羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。復次
舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首修一切種四念住等三十七種
菩提分法三解脱門乃至十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。持
此善根以無所得而爲方便。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣大乘。復次
舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首用無所得而爲方便。修内空等
智及眞如等智。持此善根以無所得而爲方
便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情
故發趣大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。大悲爲首用無所得而
爲方便。於一切法平等發起非亂非定智。非
常非無常智。非樂非苦智。非我非無我智。非
淨非不淨智。非空非不空智。非有相非無相
智。非有願非無願智。非寂靜非不寂靜智。非
遠離非不遠離智。非眞實非虚假智。持此善
根以無所得而爲方便。與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故發趣大乘。復次舍利
子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大
悲爲首所起妙智。不行過去未來現在。非不
知三世法。不行欲色無色界。非不知三界法。
不行善不善無記。非不知三性法。不行有漏
無漏。非不知有漏無漏法。不行世間出世間。
非不知世間出世間法。不行有爲無爲。非不
知有爲無爲法。持此善根以無所得而爲方
便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情
故發趣大乘。舍利子。以諸菩薩由如是等方
便善巧普爲利樂諸有情故發趣大乘故。復
名摩訶薩。舍利子。如是普爲利樂有情發趣
大乘諸菩薩摩訶薩。普爲十方殑伽沙等諸
佛世界一切如來應正等覺處大衆中。歡喜
讃歎作如是言。某方某世界中有某名菩薩
摩訶薩。普爲利樂一切有情。發趣大乘成熟
有情嚴淨佛土。遊戲神通作所應作。如是展
轉聲遍十方。人天等聞皆大歡喜。咸作是言。
是菩薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩
提。令諸有情皆獲利樂
爾時具壽舍利子問具壽滿慈子言。云何菩
薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。滿
慈子言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以一切智智相應作意。大悲爲首用無所
得而爲方便。雖乘布施波羅蜜多。而不得布
施波羅蜜多。亦不得菩薩受者施物及所遮
法。雖乘淨戒波羅蜜多。而不得淨戒波羅蜜
多。亦不得菩薩及犯戒者并所遮法。雖乘安
忍波羅蜜多。而不得安忍波羅蜜多。亦不得
菩薩及所忍境并所遮法。雖乘精進波羅蜜
多。而不得精進波羅蜜多。亦不得菩薩及懈
怠者并所遮法。雖乘靜慮波羅蜜多。而不得
靜慮波羅蜜多。亦不得菩薩及散亂者定境
遮法。雖乘般若波羅蜜多。而不得般若波羅
蜜多。亦不得菩薩及愚癡者慧境遮法。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乘
於大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意。大悲爲首用無所得而爲方
便。爲遣修故修三十七菩提分法三解脱門
乃至如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。復次
舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首用無所得而爲方便。如實觀察
諸菩薩摩訶薩但有假名。菩提薩埵倶自性
空不可得故。色乃至識但有假名。皆自性空
不可得故。眼處乃至意處但有假名。皆自性
空不可得故。色處至乃法處但有假名。皆自
性空不可得故。眼界乃至意界但有假名。皆
自性空不可得故。色界乃至法界但有假名。
皆自性空不可得故。眼識界乃至意識界但
有假名。皆自性空不可得故。無明乃至老死
但有假名。皆自性空不可得故。三十七菩提
分法乃至十八佛不共法但有假名。皆自性
空不可得故。内空乃至無性自性空但有假
名。皆自性空不可得故。眞如乃至實際但有
假名。皆自性空不可得故。菩提佛陀但有假
名。倶自性空不可得故。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。復次舍
利子。若菩薩摩訶薩從初發心乃至證得一
切智智。用無所得而爲方便。常修菩薩圓滿
神通。成熟有情嚴淨佛土。從一佛國至一佛
國。親近供養諸佛世尊。於諸佛所聽受正法。
所謂大乘相應妙法。亦是菩薩所學法要。舍
利子。是菩薩摩訶薩雖乘大乘從一佛國至
一佛國。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴淨
佛土。於諸佛所聽受正法。而心都無佛土等
想。舍利子。是菩薩摩訶薩住不二地。觀諸有
情應以何身而得度者。即便現受如是之身。
舍利子。是菩薩摩訶薩乃至證得一切智智。
隨所生處常不遠離大乘正法。舍利子。是菩
薩摩訶薩不久當得一切智智爲天人等轉正
法輪。如是法輪聲聞獨覺諸天魔梵阿素洛
等所不能轉。舍利子。以諸菩薩普爲利樂諸
有情故乘於大乘故。復名摩訶薩。舍利子。如
是普爲利樂有情乘於大乘菩薩摩訶薩。普
爲十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等
覺處大衆中。歡喜讃歎作如是言。某方某世
界中有某名菩薩摩訶薩。普爲利樂一切有
情乘於大乘。不久當得一切智智爲天人等
轉正法輪。其輪世間諸聲聞等皆不能轉。如
是展轉聲遍十方。人天等聞皆大歡喜。咸作
是言。是菩薩摩訶薩不久當得一切智智轉
妙法輪度無量衆
爾時具壽善現白佛言。世尊。如世尊説。諸菩
薩摩訶薩被大乘鎧。齊何當言諸菩薩摩訶
薩被大乘鎧。佛告善現。若菩薩摩訶薩能被
布施波羅蜜多鎧乃至般若波羅蜜多鎧。是
爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能
被四念住鎧乃至八聖道支鎧。是爲菩薩摩
訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被内空鎧
乃至無性自性空鎧。是爲菩薩摩訶薩被大
乘鎧。若菩薩摩訶薩能被眞如鎧乃至實際
鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶
薩乃至能被如來十力鎧乃至十八佛不共法
鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶
薩能被一切智道相智一切相智鎧。是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能自變
身如佛形像放大光明遍照三千大千世界乃
至十方殑伽沙等諸佛世界。與諸有情作饒
益事。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。復次善現。
若菩薩摩訶薩被如是等諸功徳鎧。放大光
明遍照三千大千世界乃至十方殑伽沙等諸
佛世界。亦令諸界六種變動。與諸有情作大
饒益。謂滅一切地獄熾火。令彼有情衆苦止
息。菩薩知彼衆苦息已。化作廣大歸佛音聲。
敬禮如來應正等覺。令彼地獄聞佛聲已。皆
得身心安隱喜樂。從地獄出生天人中。逢事
彼界諸佛菩薩。亦令一切傍生餓鬼聞佛聲
已身心安樂。從彼趣沒生天人中。逢事彼界
諸佛菩薩。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
善現。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大衆
前。化作地獄傍生鬼界。復爲稱讃佛法僧寶。
令彼聞已身心安樂。從彼趣沒生天人中。於
意云何。如是幻事爲有實不。善現答言。不也
世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖
令無數無邊世界諸有情類脱三惡趣。而無
有情得解脱者。所以者何。諸法性相皆如幻
故。復次善現。若菩薩摩訶薩能被布施波羅
蜜多大功徳鎧。普化三千大千世界如吠
瑠。自身化作轉輪聖王。七寳眷屬無不圓滿。
諸有情類須食與食。須飮與飮。須衣與衣。須
乘與乘。須餘資具悉皆施與。作是施已隨其
所宜。復爲宣説布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多相應之法。令彼聞已乃至無上
正等菩提。常不捨離波羅蜜多相應之法。善
現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻
師或彼弟子。住四衢道對大衆前。化作種種
貧乏有情。隨意所須皆化施與。於意云何。如
是幻事爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。能被布施波
羅蜜多大功徳鎧。或化世界如吠*琉璃。或化
自身居輪王位。隨有情類所須施與。及爲宣
説波羅蜜多相應之法。如是菩薩雖有所爲
而無其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復
次善現。若菩薩摩訶薩自被淨戒波羅蜜多
大功徳鎧。爲有情故生輪王家。紹輪王位富
貴自在。安立無量百千倶胝那&T011774;多衆於十
善業道。或四靜慮四無量四無色定。或三十
七菩提分法。廣説乃至十八佛不共法。亦爲
宣説如是功徳相應之法。令其安住乃至無
上正等菩提常不捨離。善現。是爲菩薩摩訶
薩被大乘鎧。善現。如巧幻師或彼弟子。住四
衢道對大衆前。化作無量百千有情。令其安
住十善業道廣説乃至十八佛不共法。於意
云何。如是幻事爲有實不。善現答言。不也世
尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。爲有
情故生輪王家。紹輪王位富貴自在。安立無
量百千倶胝那&T011774;多衆於十善業道。廣説乃
至十八佛不共法。如是菩薩雖有所爲而無
其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復次善
現。若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功
徳鎧。亦勸無量百千有情令被安忍波羅蜜
多大功徳鎧。善現。云何菩薩摩訶薩自被安
忍波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千有情
令被安忍波羅蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩
摩訶薩從初發心。乃至證得一切智智。被安忍
鎧常作是念。假使一切有情之類。皆持苦具
謂刀杖等來相加害。我終不起一念忿心。勸
諸有情亦修是忍。善現。是菩薩摩訶薩如心
所念。皆能成辦乃至無上正等菩提。常不捨
離如是安忍。亦令有情修如是忍。善現。是爲
菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻師或彼
弟子。住四衢道對大衆前。化作種種諸有情
類。或持苦具更相加害。或有相勸修安忍法。
於意云何。如是幻事爲有實不。善現答言。不
也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
自被安忍波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百
千有情。令被安忍波羅蜜多大功徳鎧。如是
菩薩雖有所爲而無其實。所以者何。諸法性
相皆如幻故。復次善現。若菩薩摩訶薩自被
精進波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千有
情令被精進波羅蜜多大功徳鎧。善現。云何
菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功徳鎧。
亦勸無量百千有情令被精進波羅蜜多大功
徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首發起種種身心精進。亦勸無量
百千有情發*起種種身心精進。善現。是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻師或彼弟
子。住四衢道對大衆前。化作種種諸有情類。
自修精進亦勸他修。於意云何。如是幻事爲
有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。以一切智智相應作意。大
悲爲首自修精進亦勸有情令修精進。如是
菩薩雖有所爲而無其實。所以者何。諸法性
相皆如幻故。復次善現。若菩薩摩訶薩自被
靜慮波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千有
情。令被靜慮波羅蜜多大功徳鎧。善現。云何
菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功徳鎧。
亦勸無量百千有情。令被靜慮波羅蜜多大
功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩住一切法平等
性中。不見諸法有定有亂。而常修習如是靜
慮波羅蜜多。亦勸有情修習如是平等靜慮。
乃至無上正等菩提。不離如是平等靜慮。善
現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻
師或彼弟子。住四衢道對大衆前。化作種種
諸有情類。令修諸法平等靜慮。亦令勸修如
是靜慮。於意云何。如是幻事爲有實不。善現
答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦
復如是。住一切法平等性中。亦勸有情修如
是定。如是菩薩雖有所爲而無其實。所以者
何。諸法性相皆如幻故。復次善現。若菩薩摩
訶薩自被般若波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無
量百千有情令被般若波羅蜜多大功徳鎧。善
現。云何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大
功徳鎧。亦勸無量百千有情令被般若波羅
蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩住無戲
論甚深般若波羅蜜多。不得諸法此岸彼岸
染淨差別。亦勸無量百千有情安住如是無
戲論惠。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
善現。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大衆
前。化作種種有情類。令自安住無戲論*惠。
亦令勸他住如是*惠。於意云何。如是幻事爲
有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩亦復如是。自能安住無戲論*惠。
亦勸有情住如是*惠。如是菩薩雖有所爲而
無其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復次
善現。若菩薩摩訶薩被如上説諸功徳鎧。觀
察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。若諸
有情攝受邪法行諸惡行。是菩薩摩訶薩以
神通力自變其身。遍滿如是諸佛世界。隨彼
有情所樂亦現自行布施波羅蜜多。示勸
他行布施波羅蜜多。如是乃至自行般若波
羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。作是事已
復隨類音。爲説六種波羅蜜多相應之法。令
彼聞已乃至無上正等菩提常不捨離如是妙
法。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如
巧幻師或彼弟子。住四衢道對大衆前。化作
種種諸有情類。令自安住布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。亦勸他住布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。於意云何。如是幻事
爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。普於十方殑伽沙
等諸佛世界自現其身。隨宜安住布施等六
波羅蜜多常不捨離。亦勸他住布施等六波
羅蜜多常不捨離。如是菩薩雖有所爲而無
其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復次善
現。若菩薩摩訶薩。被如上説諸功徳鎧。以一
切智智相應作意。大悲爲首用無所得而爲
方便。利益安樂一切有情。不雜聲聞獨覺作
意。是菩薩摩訶薩不作是念。我當安立爾所
有情令住布施波羅蜜多。爾所有情不當安
立令住布施波羅蜜多。但作是念。我當安立
無量無數無邊有情令住布施波羅蜜多。如
是乃至不作是念。我當安立爾所有情令住
般若波羅蜜多。爾所有情不當安立令住般
若波羅蜜多。但作是念。我當安立無量無數
無邊有情令住般若波羅蜜多。不作是念。我
當安立爾所有情令住内空。爾所有情不當
安立令住内空。但作是念。我當安立無量無
數無邊有情令住内空。如是乃至不作是念。
我當安立爾所有情令住無性自性空。爾所
有情不當安立令住無性自性空。但作是念。
我當安立無量無數無邊有情令住無性自性
空。不作是念。我當安立爾所有情令住三十
七菩提分法。爾所有情不當安立令住三十
七菩提分法。但作是念。我當安立無量無數
無邊有情令住三十七菩提分法。不作是念。
我當安立爾所有情令住三解脱門。爾所有
情不當安立令住三解脱門。但作是念。我當
安立無量無數無邊有情令住三解脱門廣説
乃至不作是念。我當安立爾所有情令住如
來十力乃至十八佛不共法。爾所有情不當
安立令住如來十力乃至十八佛不共法。但
作是念。我當安立無量無數無邊有情令住
如來十力乃至十八佛不共法。不作是念。我
當安立爾所有情令住預流果乃至獨覺菩
提。爾所有情不當安立令住預流果乃至獨
覺菩提。但作是念。我當安立無量無數無邊
有情令住預流果乃至獨覺菩提。不作是念。
我當安立爾所有情令住無上正等菩提。爾
所有情不當安立令住無上正等菩提。但作
是念。我當安立無量無數無邊有情令住無
上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘
鎧。善現。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大
衆前。化作無數無量有情。令住六種波羅蜜
多乃至無上正等菩提。於意云何。如是幻事
爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。以一切智智相應
作意。大悲爲首用無所得而爲方便。安立無
數無量有情。令住六種波羅蜜多乃至無上
正等菩提。如是菩薩雖有所爲而無其實。所
以者何。諸法性相皆如幻故
大般若波羅蜜多經卷第四百八十七



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之七
爾時具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所説
義者。諸菩薩摩訶薩不被功徳鎧。當知是爲
被大乘鎧。以一切法自相空故。所以者何。世
尊。色色相空。乃至識識相空。眼處眼處相空。
乃至意處意處相空。色處色處相空。乃至法
處法處相空。眼界眼界相空。乃至意界意界
相空。色界色界相空。乃至法界法界相空。眼
識界眼識界相空。乃至意識界意識界相空。
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