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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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一切智智想不。爲有所斷一切煩惱習氣相
續想有永斷一切煩惱習氣相續想不。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法皆無有想亦無無想。若無有想亦
無無想。當知即是菩薩順忍亦是修道亦是
得果亦是現觀
復次善現。諸菩薩摩訶薩以無性爲聖道。以
無性爲現觀。達一切法皆以無性而爲自性。
由是因縁。當知一切法皆以無性爲其自性。
具壽善現即白佛言。若一切法皆以無性爲
自性者。云何如來應正等覺。於一切法無性
爲性。現等覺已説名爲佛。於一切法及諸境
界得自在轉。佛告善現。如是如是。一切法皆
以無性爲自性。我本修學菩薩道時。無倒修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
由此離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入
初靜慮具足住。如是乃至斷樂斷苦先喜憂
沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住。
我於爾時於諸靜慮及靜慮支。雖善取相而
無所執。於諸靜慮及靜慮支不生味著。於
諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時於四
靜慮行相清淨無所分別。我於爾時於諸靜
慮及靜慮支雖善純熟。而不受彼所得果報。
但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼
智通。於此五通雖善取相。而無所執亦不愛
味。於諸通境都無所得。亦不分別如空而住。
我於爾時觀一切法平等。平等無性爲性。以
一刹那相應般若。證得無上正等菩提。謂如
實知是苦聖諦是集聖諦是滅聖諦是道聖
諦。皆同一相所謂無相。如是無相亦無所有。
由此成就如來十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨并十八佛不共法等無量無數
不可思議微妙功徳。以佛妙智安立有情三
聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。安
立如是三聚別已。隨其所應方便化導。令獲
殊勝利益安樂。具壽善現復白佛言。云何如
來應正等覺。於一切法無性性中。起四靜慮
發五神通。證大菩提具諸功徳。安立利樂三
聚有情。佛告善現。若諸欲惡不善法等有少
自性。或復他性爲自性者。我本修行菩薩道
時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性
爲自性。已離欲惡等入初靜慮。乃至能入第
四靜慮具足安住。以諸欲惡不善法等都無
自性亦無他性。但以無性爲自性故。我本修
行菩薩道時。通達欲惡不善法等皆以無性
爲自性。已離欲惡等入初靜慮。乃至能入第
四靜慮。復次善現。若五神通有少自性。或復
他性爲自性者。我本修行菩薩道時。不應通
達一切神通皆以無性爲自性。已發起種種
自在神通。於諸境界妙用無礙。以諸神通都
無自性亦無他性。但以無性爲自性故。我本
修行菩薩道時。通達神通皆以無性爲自性。
已發起種種自在神通。於諸境界妙用無礙。
復次善現。若佛無上正等菩提有少自性。或
復他性爲自性者。我本修行菩薩道時。不應
通達諸佛無上正等菩提及諸功徳。皆以無
性爲自性。已證得無上正等菩提具諸功徳。
以佛無上正等菩提及諸功徳。都無自性亦
無他性。但以無性爲自性故。我本修行菩薩
道時。通達無上正等菩提。皆以無性爲自性。
已證得無上正等菩提具諸功徳。復次善現。
若諸有情有少自性。或復他性爲自性者。我
成佛已不應通達一切有情。皆以無性爲自
性。已安立有情三聚差別。隨其所應方便化
導。令獲殊勝利益安樂。以諸有情都無自性
亦無他性。但以無性爲自性故。我成佛已通
達有情皆以無性爲自性。已安立有情三聚
差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五



大般若波羅蜜多經卷第四百六
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分漸次品第七十三之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
於一切法無性性中。起四靜慮發五神通。證
得無上正等菩提具諸功徳。安立有情三聚
差別。令其獲得利樂事者。云何初發心菩薩
摩訶薩。於一切法無性性中。作漸次業修漸
次學行漸次行。證得無上正等菩提。作諸有
情勝利樂事。佛告善現。諸菩薩摩訶薩初發
心位或從佛聞。或復從於多供養佛菩薩獨
覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。
謂證諸法無性爲性。究竟圓滿方名爲佛。漸
證諸法無性爲性名爲菩薩。乃至預流深信
諸法無性爲性名賢善士。故一切法及諸有
情。無不皆以無性爲性。法及有情乃至無有
如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事
已作是念言。若一切法及諸有情。皆以無性
而爲自性。證得此故説名爲佛。乃至預流
深信此故名賢善士。我於無上正等菩提。若
當證得若不證得。諸法有情常以無性而爲
自性故。我定應發趣無上正等菩提。得菩
提已若諸有情行有想者。方便安立令住無
想。是菩薩摩訶薩作此念已。求趣無上正等
菩提。普爲有情得涅槃故。作漸次業修漸次
學行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩。求趣
無上正等菩提。先學漸次業學行故證得無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復如是。先應
修學布施波羅蜜多。次應修學淨戒波羅蜜
多。次應修學安忍波羅蜜多。次應修學精進
波羅蜜多。次應修學靜慮波羅蜜多。後應修
學般若波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩
從初發心修學布施波羅蜜多時。應自行布
施。亦勸他行布施。無倒稱揚布施功徳。歡喜
讃歎行布施者。由此因縁得大財位。常行布
施離慳悋心。隨諸有情所須。飮食衣服臥具
瓔珞香華財寳燈明車乘舍宅及餘資具悉皆
施與。是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊。生
天人中得大尊貴。由施戒故復得定蘊。由施
戒定故復得慧蘊。由施戒定慧故復得解脱
蘊。由施戒定慧解脱故復得解脱知見蘊。由
施乃至解脱智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺
地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正
等菩提轉妙法輪。以三乘法安立度脱諸有
情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶
薩由布施故。雖能如是作漸次業修漸次學
行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以
一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩
從初發心修學淨戒波羅蜜多時。應自行淨
戒。亦勸他行淨戒。無倒稱揚淨戒功徳。歡喜
讃歎行淨戒者。由此因縁戒蘊清淨。生天人
中得大尊貴。施貧窮者所須財物。既行施已
安住戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。由
戒定慧解脱解脱智見蘊清淨故超諸聲聞及
獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性
離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無
上正等菩提轉妙法輪。以三乘法安立度脱
諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩
摩訶薩由淨戒故。雖能如是作漸次業修漸
次學行漸次行。而於一切都無所得。所以者
何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩
訶薩從初發心修學安忍波羅蜜多時。應自
行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚安忍功徳。
歡喜讃歎行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍
時。能以資具施諸有情皆令充足。既行施已
安住戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。由
戒定慧解脱解脱智見蘊清淨故超諸聲聞及
獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性
離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無
上正等菩提轉妙法輪。以三乘法安立度脱
諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩
摩訶薩由安忍故。雖能如是作漸次業修漸
次學行漸次行。而於一切都無所得。所以者
何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩
訶薩從初發心修學精進波羅蜜多時。應自
於諸善法發勤精進。亦勸他於諸善法發勤
精進。無倒稱揚精進功徳。歡喜讃歎行精進
者。是菩薩摩訶薩行精進時。能以資具施諸
有情皆令充足。既行施已安住戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱知見蘊。由戒定慧解脱解脱
智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。證入菩
薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情
嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉
妙法輪。以三乘法安立度脱諸有情類。令出
生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由精進
故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。所以者何。以一切法無
自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心
修學靜慮波羅蜜多時。應自入四靜慮四無
量四無色定。亦勸他入四靜慮四無量四無
色定。無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功
徳。歡喜讃歎入四靜慮四無量四無色定者。
是菩薩摩訶薩行靜慮時。能以資具施諸有
情皆令充足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱智見蘊。由戒定慧解脱解脱智
見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩
正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴
淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙
法輪。以三乘法安立度脱諸有情類。令出生
死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由靜慮故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而
於一切都無所得。所以者何。以一切法無自
性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修
學般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。應
自行六波羅蜜多。亦勸他行六波羅蜜多。無
倒稱揚六波羅蜜多功徳。歡喜讃歎行六波
羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由於六波羅蜜多
方便善巧。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩
正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴
淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙
法輪。以三乘法安立度脱諸有情類。令出生
死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由般若故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而
於一切都無所得。所以者何。以一切法無自
性故。善現。是爲初發心菩薩摩訶薩。依學六
種波羅蜜多。作漸次業修漸次學行漸次行。
與諸有情作利樂事
復次善現諸菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學
行漸次行時。從初發心以一切智智相應作
意。信解一切法皆以無性而爲自性。先應修
學佛隨念。次應修學法隨念。次應修學僧隨
念。次應修學戒隨念。次應修學捨隨念。後應
修學天隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學佛
隨念。謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以
色思惟如來應正等覺。不應以受想行識思
惟如來應正等覺。何以故。色乃至識皆無自
性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者
何。若無念無思惟是爲佛隨念。復次善現。諸
菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以三十二
大士相思惟如來應正等覺。不應以眞金色
身常光一尋八十隨好思惟如來應正等覺。
何以故。如是相好金光色身都無自性。若法
無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無
念無思惟是爲佛隨念。復次善現。諸菩薩摩
訶薩修學佛隨念時。不應以戒蘊思惟如來
應正等覺。不應以定蘊慧蘊解脱蘊解脱智
見蘊思惟如來應正等覺。何以故。如是諸蘊
皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。若無念無思惟是爲佛隨念。復次
善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以
五眼六神通思惟如來應正等覺。不應以佛
十力乃至十八佛不共法思惟如來應正等
覺。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性
則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思
惟是爲佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩修
學佛隨念時。不應以無忘失法恒住捨性思
惟如來應正等覺。不應以一切智道相智一
切相智及餘無量無邊佛法思惟如來應正等
覺。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性
則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思
惟是爲佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩修
學佛隨念時。不應以縁性法思惟如來應正
等覺。不應以縁起法思惟如來應正等覺。何
以故。縁性縁起倶無自性。若法無自性則不
可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是
爲佛隨念。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。應如是修學佛隨念。若如是修學
佛隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行
漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支。
亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓
滿八解脱乃至十遍處。亦能圓滿布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。亦能圓滿内空乃
至無性自性空。亦能圓滿眞如乃至不思議
界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿空無
相無願解脱門。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓
滿一切陀羅尼門三摩地門。亦能圓滿五眼
六神通。亦能圓滿如來十力乃至十八佛不
共法。亦能圓滿無忘失法恒住捨性。亦能圓
滿一切智道相智一切相智。由此證得一切
智智。善現。是菩薩摩訶薩以一切法無性爲
性。方便力故覺一切法皆無自性。其中無有
想亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩應如是
修學佛隨念。謂一切法無性性中。佛尚不可
得況有佛隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學
法隨念。謂菩薩摩訶薩修學法隨念時。不應
思惟善法非善法。不應思惟有記法無記法。
不應思惟世間法出世間法。不應思惟有愛
味法無愛味法。不應思惟有諍法無諍法。不
應思惟聖法非聖法。不應思惟有漏法無漏
法。不應思惟墮三界法不墮三界法。不應思
惟有爲界法無爲界法。何以故。如是諸法皆
無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所
以者何。若無念無思惟是爲法隨念。善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是
修學法隨念。若如是修學法隨念。是爲作漸
次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能
如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能
圓滿四念住廣説乃至一切相智。由此證得
一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以一切法無
性爲性方便力故。覺一切法皆無自性。其中
無有想亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩應
如是修學法隨念。謂一切法無性性中。法尚
不可得。況有法隨念。善現。云何菩薩摩訶薩
修學僧隨念。謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時
應作是念。佛弟子衆具淨戒蘊定蘊慧蘊解
脱蘊解脱智見蘊。四雙八雙補特伽羅一切
皆是無爲所顯。皆以無性而爲自性。由此因
縁不應思惟。何以故。如是善士皆無自性。若
法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若
無念無思惟是爲僧隨念。善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學僧隨
念。若如是修學僧隨念是爲作漸次業修漸
次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸
次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念
住廣説乃至一切相智。由此證得一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方
便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦
復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩應如是修學
僧隨念。謂一切法無性性中。僧尚不可得。況
有僧隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學戒隨
念。謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時。從初發心
應念聖戒。無缺無隙無瑕無穢無所取著應
受供養智者所讃妙善受持妙善究竟隨順勝
定。思惟此戒無性爲性。由是因縁不應思惟。
何以故。如是聖戒都無自性若法無自性則
不可念不可思惟。所以者何。若無念無思
惟是爲戒隨念。善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時應如是修學戒隨念。若如是
修學戒隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸
次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸
次學行漸次行時則能圓滿四念住廣説乃至
一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩
摩訶薩以一切法無性爲性方便力故。覺一
切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善
現。諸菩薩摩訶薩應如是修學戒隨念。謂一
切法無性性中戒尚不可得。況有戒隨念。善
現。云何菩薩摩訶薩修學捨隨念。謂菩薩摩
訶薩修學捨隨念時。從初發心常應念捨。若
念自捨。若念他捨。若念捨財。若念捨法。於
捨施位終不起心。我能捨施或不捨施。若捨
所有身分肢節。亦不起心我能捨施或不捨
施。亦不思惟所捨所與施福施果。何以故。如
是諸法皆無自性。若法無自性則不可念不
可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲捨隨
念善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。應如是修學捨隨念。若如是修學捨隨
念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩
薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次
行時。則能圓滿四念住廣説乃至一切相智。
由此能證一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以
一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無
自性。其中無有想亦復無無想。善現。諸菩薩
摩訶薩應如是修學捨隨念。謂一切法無性
性中。捨尚不可得。況有捨隨念。善現。云何
菩薩摩訶薩修學天隨念。謂菩薩摩訶薩修
學天隨念時。從初發心應作是念。四大王衆
天乃至他化自在天。由有淨信戒聞捨慧。從
此命終生彼天處。我今亦有如是淨信戒聞
捨慧。與彼諸天功徳相似。又作是念。諸預流
等生六欲天。諸不還等生上二界。如是一切
皆不可得不應思惟。何以故。如是諸天皆無
自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以
者何。若無念無思惟是爲天隨念。善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修
學天隨念。若如是修學天隨念。是爲作漸次
業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如
是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓
滿四念住廣説乃至一切相智。由此證得一
切智智。善現。是菩薩摩訶薩以一切法無性
爲性。方便力故覺一切法皆無自性。其中無
有想亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩應如
是修學天隨念。謂一切法無性性中。天尚不
可得況有天隨念
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次
行。以一切法無性爲性。方便力故應學内空
乃至無性自性空。應學眞如乃至不思議界。
應學苦集滅道聖諦。應學四念住乃至八聖
道支。應學四靜慮四無量四無色定。應學
八解脱乃至十遍處。應學空無相無願解脱
門。應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
應學菩薩摩訶薩地。應學一切陀羅尼門三
摩地門。應學五眼六神通。應學如來十力乃
至十八佛不共法。應學無忘失法恒住捨性。
應學一切智道相智一切相智。善現。是菩薩
摩訶薩如是修學菩提道時。覺一切法皆以
無性而爲自性。於中尚無少念可得。況有念
色受想行識。況有念眼處乃至意處。況有念
色處乃至法處。況有念眼界乃至意界。況
有念色界乃至法界。況有念眼識界乃至意
識界。況有念眼觸乃至意觸。況有念眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。況有
念地界乃至識界。況有念因縁乃至増上縁。
況有念無明乃至老死。況有念布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。況有念内空乃至無
性自性空。況有念眞如乃至不思議界。況有
念苦集滅道聖諦。況有念四念住乃至八聖
道支。況有念四靜慮四無量四無色定。況
有念八解脱乃至十遍處。況有念空無相無
願解脱門。況有念淨觀地乃至如來地。況
有念極喜地乃至法雲地。況有念一切陀羅
尼門三摩地門。況有念五眼六神通。況有
念如來十力乃至十八佛不共法。況有念三
十二大士相八十隨好。況有念無忘失法恒
住捨性。況有念一切智道相智一切相智。況
有念預流果乃至獨覺菩提。況有念一切菩
薩摩訶薩行。況有念諸佛無上正等菩提。況
有念一切智智。善現。如是諸念及所念法。若
少實有。無有是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業修漸次
學行漸次行。而於其中心皆不轉。以一切法
無自性故。具壽善現白言。世尊。若一切法皆
無自性。則應無色受想行識。乃至應無一切
智智。是則應無佛法僧寶。道果染淨亦無得。
無現觀則一切法皆應是無。佛告善現。於意
云何。於一切法無性性中。有性無性爲可得
不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若一切法
無性性中。有性無性倶不可得。汝今云何可
作是説。若一切法皆無自性則應無色受想
行識。乃至應無得及現觀則一切法皆應是
無。善現白言。我於是義自無疑惑。但爲未來
有苾芻等。或求聲聞或求獨覺或求佛果。彼
作是念。若一切法皆無自性。誰染誰淨誰縛
誰解。彼於染淨縛解義中不了知故。毀戒毀
見毀威儀毀淨命。由此當墮三惡趣中。受諸
劇苦難得解脱。我觀未來當有如是可怖畏
事。故作是説。然我於此實無疑惑。佛告善現。
善哉善哉。汝今乃能爲未來世諸苾芻等作
如是問。然一切法無性性中。若有若無倶不
可得
  第二分無相品第七十四之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以
無性而爲自性。諸菩薩摩訶薩見何等義。爲
欲利益安樂有情。求趣無上正等菩提。佛告
善現。以一切法皆以無性而爲自性。諸菩薩
摩訶薩爲欲利益安樂有情。所以者何。諸有
情類具斷常見。住有所得難可調伏。愚癡顛
倒難可解脱。善現當知。住有所得者由有所
得想。無得無現觀亦無無上正等菩提。具壽
善現復白佛言。若有所得者。無得無現觀亦
無無上正等菩提。無所得者爲有得有現觀
有無上正等菩提不。佛告善現。若無所得即
是得即是現觀即是無上正等菩提。所以者
何。以彼不壞法界相故。善現當知。若有於此
無所得中欲有所得欲得現觀欲得無上正等
菩提。當知彼爲欲壞法界。具壽善現復白佛
言。若有所得者無得無現觀亦無無上正等
菩提。若無所得即是得即是現觀即是無上
正等菩提。無所得中無得無現觀亦無無上
正等菩提。諸菩薩摩訶薩云何得有初地乃
至十地。云何得有無生法忍。云何得有異熟
神通。云何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。云何得有安住如是異熟生法。成
熟有情嚴淨佛土。於諸佛所恭敬供養上妙
供具所獲善根。乃至無上正等菩提與果無
盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。
猶得種種恭敬供養。善根勢力爾乃窮盡。佛
告善現。以一切法無所得故。諸菩薩摩訶薩
得有初地乃至十地。即由此故得有無生法
忍。即由此故得有異熟神通。即由此故得有
異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。即
由此故得有安住異熟生法。成熟有情嚴淨
佛土。於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善
根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至
般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種恭
敬供養善根勢力爾乃窮盡。具壽善現復白
佛言。若一切法皆無所得。布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別。
佛告善現。無所得者布施等六波羅蜜多及
諸神通皆無差別。爲欲令彼有所得者離諸
染著。方便宣説布施等六波羅蜜多。及諸神
通有差別相。具壽善現復白佛言。以何因縁
無所得者。布施等六波羅蜜多及諸神通説
無差別。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不得布施不得施者。不得受者。
不得所施不得施果而行布施。不得淨戒而
護淨戒。不得安忍而修安忍。不得精進而勤
精進。不得靜慮而入靜慮。不得般若而起般
若。不得神通而發神通。不得四念住乃至八
聖道支而修四念住乃至八聖道支。不得三
解脱門而修三解脱門。不得四靜慮四無量
四無色定而修四靜慮四無量四無色定。不
得八解脱乃至十遍處而修八解脱乃至十
遍處。不得菩薩地而修菩薩地。不得陀羅尼
門三摩地門而修陀羅尼門三摩地門。不得
五眼六神通而修五眼六神通。不得如來十
力乃至十八佛不共法而修如來十力乃至十
八佛不共法。不得無忘失法恒住捨性而修
無忘失法恒住捨性。不得一切智道相智一
切相智而修一切智道相智一切相智。不得
有情而成熟有情。不得佛土而嚴淨佛土。不
得一切佛法而證無上正等菩提。如是善現。
諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波
羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬皆不能壞
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝
受六波羅蜜多。亦能攝受四靜慮四無量四
無色定。亦能攝受三十七菩提分法。亦能
攝受三解脱門。亦能攝受八解脱乃至十遍
處。亦能攝受一切陀羅尼門三摩地門。亦能
攝受五眼六神通。亦能攝受如來十力乃至
十八佛不共法。亦能攝受無忘失法恒住捨
性。亦能攝受一切智道相智一切相智。亦能
攝受三十二大士相八十隨好。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修布
施乃至般若波羅蜜多。皆爲般若波羅蜜多
之所攝受方得圓滿。如是乃至所引三十二
大士相八十隨好。皆爲般若波羅蜜多之所
攝受方得圓滿。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受六
波羅蜜多。如是乃至亦能攝受三十二大士
相八十隨好。具壽善現白言。世尊。云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸有所作皆
爲般若波羅蜜多之所攝受故。一心起則能
攝受六波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨
好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆爲
般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。如是乃
至所*引三十二大士相八十隨好。亦爲般若
波羅蜜多所攝受故遠離二想。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二
想。如是乃至雖*引三十二大士相八十隨好
而無二想。佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲欲圓滿布施波羅蜜多故。
即於布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多
乃至三十二大士相。八十隨好而行布施。由
此因縁而無二想。如是乃至爲欲圓滿八十
隨好故。即於八十隨好中。攝受一切波羅蜜
多乃至三十二大士相八十隨好而引八十隨
好。由此因縁而無二想。復次善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅
蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。若行
淨戒乃至般若波羅蜜多時。住無漏心而行
淨戒乃至般若波羅蜜多。是故雖行布施乃
至般若波羅蜜多而無二想。如是乃至若*引
三十二大士相時。住無漏心而*引三十二大
士相。若引八十隨好時住無漏心而引八十
隨好。是故雖*引三十二大士相八十隨好而
無二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜
多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。如是乃
至若*引八十隨好時。住無漏心而引八十隨
好。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以離相心不見諸相而行布施波羅
蜜多。所謂不見誰能行施。所施何物。誰受此
施。云何行施。住是離相無漏心中。離愛離慳
而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施。亦
復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是
菩薩摩訶薩住無漏心。而行布施波羅蜜多。
如是乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以離相心不見諸相而*引八十隨好。所謂
不見誰是能*引八十隨好。於誰而*引八十
隨好。爲何而*引八十隨好。云何而引八十隨
好。住是離相無漏心中。無染無著而*引八十
隨好。爾時不見所*引八十隨好。亦復不見此
無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶
薩住無漏心而*引八十隨好。具壽善現復白
佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法無相無作。云何能圓滿布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至云何能
圓滿三十二大士相八十隨好。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離
相無漏之心而行布施。隨諸有情所須資具
悉皆施與。若有須内頭目髓腦皮肉肢節筋
骨身命亦皆施與。若有須外國城妻子所愛
親屬種種嚴具亦皆施與。如是施時。設有人
來現前呵毀。咄哉大士。何用行此無益施
爲。如是施者今世後世多諸苦惱。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多故。雖聞其言而不
退屈。但作是念。彼人雖來呵毀於我。而我不
應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須之物
身心無倦。是菩薩摩訶薩持此布施與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。如是布施
及迴向時不見其相。所謂不見誰能布施。所
施何物。誰受此施。云何行施。亦復不見誰能
迴向。何所迴向。云何迴向。何處迴向。於如是
等一切事物悉皆不見。所以者何。如是諸法
無不皆由内空故空。如是乃至由自相空故
空。是菩薩摩訶薩觀一切法無不空巳。復作
是念。誰能迴向。何所迴向。云何迴向。何處迴
向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩由如
是觀及如是念。所作迴向名善迴向。由此復
能成熟有情嚴淨佛土。亦能圓滿布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至亦能圓
滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩
雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施
異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅
蜜多善清淨故。隨意能辦一切資具。譬如他
化自在諸天一切所須隨意皆現。此菩薩摩
訶薩亦復如是。諸有所須隨意能辦。能以種
種上妙供具。供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。
亦能充足世間天人阿素洛等所須資具。由
此布施波羅蜜多攝諸有情。方便善巧以三
乘法而安立之。令隨所宜各得利樂。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由
離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿
布施波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功徳
大般若波羅蜜多經卷第四百六十六



大般若波羅蜜多經卷第四百六
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分無相品第七十四之二
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能以離相無漏之心受持淨戒。謂聖無
漏道支所攝法爾所得善清淨戒。如是淨戒
無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智
者所讃。由此淨戒於一切法無所取著。謂不
取著色受想行識。不取著眼處乃至意處。不
取著色處乃至法處。不取著眼界乃至意界。
不取著色界乃至法界。不取著眼識界至乃
意識界。不取著三十二大士相八十隨好。不
取著刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士
大族。不取著四大王衆天乃至他化自在天。
不取著梵衆天乃至色究竟天。不取著空無
邊處天乃至非想非非想處天不取著預流
果乃至獨覺菩提。不取著轉輪王位及餘小
王宰官等位。但以如是所受持戒。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。於迴向時以
無相無所得無二爲方便。非有相有所得有二
爲方便。但由世俗不由勝義。由此因縁一切
佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩由此淨戒波
羅蜜多方便善巧。起四靜慮勝進分。無染著
爲方便故引諸神通。是菩薩摩訶薩用異熟
生清淨天眼。恒見十方無邊世界現在諸佛
安隱住持爲諸有情宣説正法。乃至證得一
切智智。於所見事能不忘失。是菩薩摩訶薩
用超過人清淨天耳。恒聞十方無邊世界諸
佛説法。乃至證得一切智智。於所聞事能不
忘失。隨所聞法能作自他諸利樂事無空過
者。是菩薩摩訶薩用他心智。能知十方佛
有情心心所法。知已能起一切有情諸利樂
事。是菩薩摩訶薩用宿住智。知諸有情先所
造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸苦
樂。知已爲説本業因縁。令其憶知作饒益事。
是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情。或令住
預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令
住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩
勝位。或令住一切智智。以要言之。是菩薩摩
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