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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。佛説菩薩摩
訶薩應於般若波羅蜜多常勤修學耶。佛告
善現。如是如是。我説菩薩摩訶薩應於般若
波羅蜜多常勤修學。善現。若菩薩摩訶薩欲
於諸法得大自在。當學般若波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多具大勢力。令諸菩
薩摩訶薩衆於一切法得自在故。善現當知。
甚深般若波羅蜜多是諸善法所趣向門。譬
如大海是一切水所趣向門。是故善現。若聲
聞乘補特伽羅。若獨覺乘補特伽羅。若菩
薩乘補特伽羅。皆應於此甚深般若波羅蜜
多常勤修學。善現。諸菩薩摩訶薩於此般若
波羅蜜多勤修學時。應於布施波羅蜜多乃
至靜慮波羅蜜多亦常修學。應於内空乃至
無性自性空亦常安住。應於眞如乃至不思
議界亦常安住。應於苦集滅道聖諦亦常安
住。應於四念住乃至八聖道支亦常修學。應
於四靜慮四無量四無色定亦常修學。應於
八解脱乃至十遍處亦常修學。應於空無相
無願解脱門亦常修學。應於菩薩摩訶薩地
亦常修學。應於一切陀羅尼門三摩地門亦
常修學。應於五眼六神通亦常修學。應於
如來十力乃至十八佛不共法亦常修學。應
於無忘失法恒住捨性亦常修學。應於一切
智道相智一切相智亦常修學。應於一切菩
薩摩訶薩行亦常修學。應於諸佛無上正等
菩提亦常修學。應於一切智智亦常修學。善
現。如善射人甲胄堅固弓箭如意不懼怨敵。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。攝受般若波羅蜜
多方便善巧備諸功徳。一切魔軍外道異論
所不能屈。是故善現。若菩薩摩訶薩欲疾
證得一切智智。應勤修學甚深般若波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多
常勤修學。便爲十方無量無數無邊世界諸
佛世尊常共護念。具壽善現白言。世尊。云
何菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜
多。便爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊
常共護念
佛告善現。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜
多常勤修學。則能修行布施波羅蜜多。乃
至修行一切智智。由此十方無量無數無邊
世界諸佛世尊常共護念。具壽善現復白佛
言。是菩薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜多。
乃至修行一切智智。便爲十方無量無數無
邊世界諸佛世尊常共護念。佛告善現。是菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時觀布施波羅
蜜多不可得。乃至修行一切智智時觀一切
智智不可得故。爲十方無量無數無邊世界
諸佛世尊常共護念。復次善現如是十方無
量無數無邊世界諸佛世尊。如色不可得故
常共護念是菩薩摩訶薩。如受想行識不可
得故常共護念是菩薩摩訶薩。乃至如一切
智智不可得故常共護念是菩薩摩訶薩。復
次善現。如是十方無量無數無邊世界諸佛
世尊。不以色故常共護念是菩薩摩訶薩。不
以受想行識故常共護念是菩薩摩訶薩。乃
至不以一切智智故常共護念是菩薩摩訶
薩。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩雖多
處學而無所學。佛告善現。如是如是。諸菩薩
摩訶薩雖多處學而無所學。所以者何。實無
有法可令菩薩摩訶薩衆於中修學。具壽善
現復白佛言。世尊。爲諸菩薩摩訶薩或略或
廣宣説六種波羅蜜多相應之法。若菩薩摩
訶薩欲疾證得一切智智。於此六種波羅蜜
多相應法教。若略若廣皆應聽聞受持讀
誦究竟通利。既通利已如理思惟。既思惟
已審正觀察。正觀察已令心心所於所縁
相皆不復轉。佛告善現。如是如是如汝所
説。復次善現。諸菩薩摩訶薩於佛世尊所説
六種波羅蜜多相應法教。若略若廣勤修學
時。應於諸法如實了知略廣之相。具壽善現
白言。世尊。云何菩薩摩訶薩於一切法如實
了知略廣之相。佛告善現。若菩薩摩訶薩如
實了知色眞如相受想行識眞如相。如實了
知眼處眞如相乃至意處眞如相。如實了知
色處眞如相乃至法處眞如相。如實了知眼
界眞如相乃至意界眞如相。如實了知色界
眞如相乃至法界眞如相。如實了知眼識界
眞如相乃至意識界眞如相。如實了知眼觸
眞如相乃至意觸眞如相。如實了知眼觸爲
縁所生諸受眞如相乃至意觸爲縁所生諸受
眞如相。如實了知地界眞如相乃至識界眞
如相。如實了知因縁眞如相乃至増上縁眞
如相。如實了知無明眞如相乃至老死眞如
相。如實了知布施波羅蜜多眞如相乃至般
若波羅蜜多眞如相。如實了知内空眞如相
乃至無性自性空眞如相。如實了知苦聖諦
眞如相集滅道聖諦眞如相。如實了知四念
住眞如相乃至八聖道支眞如相。如實了知
四靜慮眞如相四無量四無色定眞如相。如
實了知八解脱眞如相乃至十遍處眞如相。
如實了知空解脱門眞如相無相無願解脱門
眞如相。如實了知淨觀地眞如相乃至如來
地眞如相。如實了知極喜地眞如相乃至法
雲地眞如相。如實了知一切陀羅尼門眞如
相一切三摩地門眞如相。如實了知五眼眞
如相六神通眞如相。如實了知如來十力眞
如相乃至十八佛不共法眞如相。如實了知
三十二大士相眞如相八十隨好眞如相。如
實了知無忘失法眞如相恒住捨性眞如相。
如實了知一切智眞如相道相智一切相智眞
如相。如實了知預流果眞如相乃至獨覺菩
提眞如相。如實了知一切菩薩摩訶薩行眞
如相諸佛無上正等菩提眞如相。如實了知
一切智智眞如相。是菩薩摩訶薩於一切法
如實了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。
云何色眞如相受想行識眞如相。乃至云何
一切智智眞如相。諸菩薩摩訶薩如實了知
而於中學。於一切法如實了知略廣之相。佛
告善現。色眞如無生無滅亦無住異而可施
設。是名色眞如相。受想行識眞如無生無滅
亦無住異而可施設。是名受想行識眞如相。
乃至一切智智眞如無生無滅亦無住異而可
施設。是名一切智智眞如相。諸菩薩摩訶薩
如實了知當於中學。於一切法如實了知略廣
之相。復次善現。若菩薩摩訶薩如實了知色
實際相受想行識實際相。乃至如實了知一
切智智實際相。是菩薩摩訶薩於一切法如
實了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。云何
色實際相受想行識實際相。乃至云何一切
智智實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而於
中學。於一切法如實了知略廣之相。佛告善
現。無色際。是名色實際相。無受想行識際。是
名受想行識實際相。乃至無一切智智際。是
名一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩如實了
知當於中學。於一切法如實了知略廣之相。
復次善現。若菩薩摩訶薩如實了知色法界
相受想行識法界相。乃至如實了知一切智
智法界相。是菩薩摩訶薩於一切法如實了
知略廣之相。具壽善現白言。世尊。云何色法
界相受想行識法界相。乃至云何一切智智
法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學。
於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。色
如虚空無障無礙無生無滅無斷無續而可施
設。是名色法界相。受想行識如虚空無障無
礙無生無滅無斷無續而可施設。是名受想
行識法界相。乃至一切智智如虚空無障無
礙無生無滅無斷無續而可施設。是名一切
智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當於
中學。於一切法如實了知略廣之相。具壽善
現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩復云何應知一
切法略廣之相佛告善現。若菩薩摩訶薩如
實了知一切法不合不散。是菩薩摩訶薩應
如是知一切法略廣之相。具壽善現白言。世
尊。何等一切法不合不散。佛告善現。色不合
不散。受想行識不合不散。眼處乃至意處不
合不散。色處乃至法處不合不散。眼界乃至
意界不合不散。色界乃至法界不合不散。眼
識界乃至意識界不合不散。眼觸乃至意觸
不合不散。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受不合不散。地界乃至識界不合
不散。因縁乃至増上縁不合不散。無明乃至
老死不合不散。貪欲瞋恚愚癡不合不散。欲
界色界無色界不合不散。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多不合不散。内空乃至無性
自性空不合不散。眞如乃至不思議界不合
不散。苦集滅道聖諦不合不散。四念住乃至
八聖道支不合不散。四靜慮四無量四無色
定不合不散。八解脱乃至十遍處不合不散。
空無相無願解脱門不合不散。淨觀地乃至
如來地不合不散。極喜地乃至法雲地不合
不散。一切陀羅尼門三摩地門不合不散。五
眼六神通不合不散。如來十力乃至十八佛
不共法不合不散。三十二大士相八十隨好
不合不散。無忘失法恒住捨性不合不散。一
切智道相智一切相智不合不散。預流果乃
至獨覺菩提不合不散。一切菩薩摩訶薩行
不合不散。諸佛無上正等菩提不合不散。一
切智智不合不散。有爲界不合不散。無爲界
不合不散。所以者何。如是諸法皆無自性。若
無自性則無所有。若無所有則不可説有合
有散。諸菩薩摩訶薩於一切法如是了知。則
能了知略廣之相。具壽善現白言。世尊。如是
名爲略攝一切波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若
於中學能多所作。世尊。如是略攝波羅蜜多
初修業菩薩摩訶薩。於中應常修學。乃至住
第十地菩薩摩訶薩。亦於中應常修學。世尊。
若菩薩摩訶薩學此略攝波羅蜜多。於一切
法能如實知略廣之相。佛告善現。如是如是
如汝所説。善現當知。如是略攝波羅蜜多法
門。諸菩薩摩訶薩利根者能入。鈍根者不能
入。等引根者能入。非等＊引根者不能入。勤
精進者能入。不勤精進者不能入。具正念者
能入。不具正念者不能入。具妙慧者能入。具
惡慧者不能入。善現。若菩薩摩訶薩。欲住
不退轉地。當勤方便入此法門。若菩薩摩訶
薩乃至欲住第十地。當勤方便入此法門。若
菩薩摩訶薩。乃至欲得一切智智當勤方便
入此法門。善現。若菩薩摩訶薩如此般若
波羅蜜多所説而學。是菩薩摩訶薩則能隨
學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦能
隨學内空乃至無性自性空。亦能隨學眞如
乃至不思議界。亦能隨學苦集滅道聖諦。亦
能隨學四念住乃至八聖道支。亦能隨學四
靜慮四無量四無色定。亦能隨學八解脱乃
至十遍處。亦能隨學空無相無願解脱門。亦
能隨學諸菩薩地。亦能隨學一切陀羅尼門
三摩地門。亦能隨學五眼六神通。亦能隨學
如來十力乃至十八佛不共法。亦能隨學無
忘失法恒住捨性。亦能隨學一切智道相智
一切相智。亦能隨學一切菩薩摩訶薩行。亦
能隨學諸佛無上正等菩提。亦能隨學一切
智智。善現。若菩薩摩訶薩。如如依止甚深
般若波羅蜜多所説而學。是菩薩摩訶薩如
是如是。轉近所求一切智智。善現。若菩薩
摩訶薩如此般若波羅蜜多所説而學。是菩
薩摩訶薩所有業障及諸魔事隨起即滅。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲疾滅除一切業障
及諸魔事。欲正攝受巧方便力。當學般若波
羅蜜多
復次善現。若時菩薩摩訶薩行此般若波羅
蜜多。修此般若波羅蜜多。習此般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩便爲十方無量無數無
邊世界諸佛世尊現説法者常共護念。所以
者何。善現。過去未來現在諸佛無不皆從甚
深般若波羅蜜多而出現故。是故善現。若菩
薩摩訶薩能行般若波羅蜜多當作是念。過
去未來現在諸佛所證得法。我亦當得如是。
善現。諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波
羅蜜多。若勤修學甚深般若波羅蜜多。疾能
證得一切智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩。常
應不捨甚深般若波羅蜜多相應作意修行般
若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩於此
般若波羅蜜多。如實修行經彈指頃。所獲福
聚其量甚多。假使有人教化三千大千世界
一切有情。皆令安住布施淨戒安忍精進靜
慮般若。或令安住解脱及解脱智見。或令安
住預流果乃至獨覺菩提。是人雖得無量福
聚。而猶不及如實修行甚深般若波羅蜜多
經彈指頃所獲福聚。何以故。善現。如是般若
波羅蜜多。能生一切布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。能生一切解脱及解脱智
見。能生一切預流果乃至獨覺菩提。現在十
方無量無數無邊世界諸佛世尊。無不皆由
甚深般若波羅蜜多而得出現。過去未來諸
佛亦爾。復次善現。若菩薩摩訶薩。能不遠離
甚深般若波羅蜜多相應作意修行般若波羅
蜜多。經須臾頃。或經半日或經一日。或經半
月或經一月。或經一時或經一歳。或經百歳
若復過此。是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚
多。勝教十方各如殑伽沙等世界一切有情。
皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若。或
令安住解脱及解脱智見。或令安住預流果
乃至獨覺菩提所獲功徳。所以者何。由此般
若波羅蜜多。出生過去未來現在諸佛世尊。
爲諸有情如實施設布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。如實施設解脱及解脱智
見。如實施設預流果乃至獨覺菩提。如實施
設諸佛無上正等菩提故。此福聚勝過於彼。
復次善現。若菩薩摩訶薩。如深般若波羅蜜
多所説而住。當知是菩薩摩訶薩不復退轉。
常爲諸佛之所護念。成就最勝方便善巧。已
曾親近供養無量百千倶胝那
佛所已種無量微妙善根。已爲無量眞善知
識之所攝受。已久修習布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。已久安住内空乃至無性自
性空。已久安住眞如乃至不思議界。已久安
住苦集滅道聖諦。已久修習四念住乃至八
聖道支。已久修習四靜慮四無量四無色定。
已久修習八解脱乃至十遍處。已久修習空
無相無願解脱門。已久修習諸菩薩地。已久
修習一切陀羅尼門三摩地門。已久修習五
眼六神通。已久修習如來十力乃至十八佛
不共法。已久習修一切智道相智一切相智。已
久修習一切菩薩摩訶薩行。已久修習諸佛
無上正等菩提。已久修習一切智智。當知是
菩薩摩訶薩住童眞地。一切所願無不滿足。
常見諸佛無時暫捨。於諸善根恒不遠離。常
能成熟所化有情。常能嚴淨所居佛土。從一
佛國趣一佛國。供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。聽受修行無上乘法。當知是菩薩摩訶薩。
已得無斷無盡辯才。已得微妙陀羅尼法成
就最上微妙色身。已得諸佛授圓滿記。於隨
所樂爲度有情。受諸有身已得自在。當知是
菩薩摩訶薩。善入所縁。善入行相。善入字法。
善入非字法。善入言説。善入不言説。善入一
語。善入二語。善入多語。善入女語。善入男
語。善入非女男語。善入過去時語。善入未來
時語。善入現在時語。善入諸義。善入諸文。善
入色。善入受。善入想。善入行。善入識。善入
蘊。善入處。善入界。善入縁起。善入縁起支。
善入世間。善入涅槃。善入法相。善入有爲相。
善入無爲相。善入有爲無爲相。善入行相。善
入非行相。善入相相。善入非相相。善入有性。
善入非有性。善入自性。善入他性。善入合。善
入離。善入合離。善入相應。善入不相應。善入
相應不相應。善入眞如。善入不虚妄性。善入
不變異性。善入法性。善入法界。善入法定。善
入法住。善入縁性善入非縁性。善入諸聖諦。
善入靜慮。善入四無量。善入四無色定。善入
六波羅蜜多。善入四念住乃至八聖道支。善
入八解脱乃至十遍處。善入陀羅尼門。善入
三摩地門。善入三解脱門。善入一切空性。善
入五眼。善入六神通。善入如來十力乃至十
八佛不共法。善入無忘失法。善入恒住捨性。
善入一切智。善入道相智。善入一切相智。善
入有爲界。善入無爲界。善入界。善入非界。善
入色作意乃至識作意。善入眼處作意乃至
意處作意。善入色處作意乃至法處作意。善
入眼界作意乃至意界作意。善入色界作意
乃至法界作意。善入眼識界作意乃至意識
界作意。善入眼觸作意乃至意觸作意。善入
眼觸爲縁所生諸受作意乃至意觸爲縁所生
諸受作意。善入地界作意乃至識界作意。善
入因縁作意乃至増上縁作意。善入無明作
意乃至老死作意。善入布施波羅蜜多作意
乃至般若波羅蜜多作意。善入内空作意乃
至無性自性空作意。善入眞如作意乃至不
思議界作意。善入苦集滅道聖諦作意。善
入四念住作意乃至八聖道支作意。善入
四靜慮四無量四無色定作意。善入八解脱
作意乃至十遍處作意。善入空無相無願解
脱門作意。善入淨觀地作意乃至如來地作
意。善入極喜地作意乃至法雲地作意。善入
一切陀羅尼門三摩地門作意。善入五眼六
神通作意。善入如來十力作意乃至十八佛
不共法作意。善入三十二大士相八十隨好
作意。善入無忘失法恒住捨性作意。善入一
切智道相智一切相智作意。善入預流果作
意乃至獨覺菩提作意。善入一切菩薩摩訶
薩行作意。善入諸佛無上正等菩提作意。善
入一切智智作意。善入色色相空。善入受想
行識受想行識相空。如是乃至。善入一切智
智一切智智相空。善入輕安道。善入不輕安
道。善入生。善入滅。善入住異。善入正見。善
入邪見。善入見。善入非見。善入貪瞋癡。善入
無貪無瞋無癡。善入一切見纒隨眠結縛。善
入一切見纒隨眠結縛斷。善入名。善入色。善
入名色。善入所縁縁。善入増上縁。善入因縁。
善入等無間縁。善入行。善入相。善入因。善入
果。善入苦集滅道。善入地獄及地獄道。善入
傍生及傍生道。善入鬼界及鬼界道。善入人
及人道。善入天及天道。善入預流預流果預
流果道。善入一來一來果一來果道。善入不
還不還果不還果道。善入阿羅漢阿羅漢果
阿羅漢果道。善入獨覺獨覺菩提獨覺菩提
道。善入一切菩薩摩訶薩及一切菩薩摩訶
薩行。善入一切如來應正等覺及諸佛無上
正等菩提。善入一切智及一切智道。善入道
相智及道相智道。善入一切相智及一切相
智道。善入根。善入根圓滿。善入根勝劣。善入
慧。善入疾慧。善入利慧。善入速慧。善入力
慧。善入達慧。善入廣慧。善入深慧。善入大
慧。善入無等慧。善入眞實慧。善入珍寶慧。善
入過去世。善入未來世。善入現在世。善入方
便。善入顧有情。善入意樂。善入増上意樂。
善入文義相。善入諸聖法。善入安立三乘方
便。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。得
如是等種種勝利
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。
云何行深般若波羅蜜多。云何引深般若波
羅蜜多。云何修深般若波羅蜜多。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩應觀色乃至識。彫落故。破壞
故。離散故。不自在故。不堅實故。性虚僞故。
行深般若波羅蜜多。善現。汝問諸菩薩摩訶
薩云何引深般若波羅蜜多者。諸菩薩摩訶
薩應如引虚空空引深般若波羅蜜多。善現。
汝問諸菩薩摩訶薩云何修深般若波羅蜜多
者。諸菩薩摩訶薩應破壞諸法修深般若波
羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩
訶薩。應經幾時行深般若波羅蜜多。引深般
若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩
提座。行深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜
多。修深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。應住何等心無間行深
般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般
若波羅蜜多。佛告善現諸菩薩摩訶薩應從
初發心乃至安坐妙菩提座。無容横起諸餘
作意唯常安住一切智智相應作意。行深般
若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若
波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩乃至能令心
心所法於境不轉。乃得名爲行深般若波羅
蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜
多。世尊。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。
引深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。當
得一切智智不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶
薩。不行深般若波羅蜜多。不引深般若波羅
蜜多。不修深般若波羅蜜多。當得一切智智
不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩。於深般若
波羅蜜多。亦行亦不行。亦引亦不引。亦修亦
不修。當得一切智智不。不爾善現。世尊。諸菩
薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多。非行非不行。
非引非不引。非修非不修。當得一切智智不。
不爾善現。世尊。若爾諸菩薩摩訶薩。云何當
得一切智智。善現。諸菩薩摩訶薩。當得一
切智智如眞如。世尊云何眞如。善現。如實際。
世尊。云何實際。善現。如法界。世尊。云何法
界。善現。如我界有情界命者界生者界養者
界士夫界補特伽羅界。世尊。云何我界乃至
補特伽羅界。善現。於意云何。若我若有情若
命者若生者若養者若士夫若補特伽羅爲可
得不。不也世尊。善現。若我乃至補特伽羅既
不可得。我當云何可施設。我界乃至補特伽
羅界如是。善現。若菩薩摩訶薩。不施設般若
波羅蜜多。亦不施設一切智智。亦不施設一
切法。是菩薩摩訶薩定當證得一切智智。具
壽善現復白佛言。爲但般若波羅蜜多不可
施設。爲靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
亦不可施設耶。佛告善現。非但般若波羅蜜
多不可施設。靜慮波羅蜜多乃至布施波羅
蜜多亦不可施設。若聲聞法若獨覺法若菩薩
法若如來法亦不可施設。善現。以要言之。一
切法若有爲若無爲皆不可施設。具壽善現
復白佛言。若一切法皆不可施設。云何可施
設是地獄是傍生是鬼界是人是天是預流是
一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來
是一切法耶。佛告善現。於意云何。有情施設
及法施設實可得不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。若有情施設及法施設實不可得。我
云何可施設是地獄是傍生是鬼界是人是天
是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩
薩是如來是一切法。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。應學一切法皆不
可施設而趣無上正等菩提。具壽善現白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
豈不應於色學。豈不應於受想行識學。如是
乃至豈不應於一切智智學。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應於色學
不増不減。應於受想行識學不増不減。如是
乃至應於一切智智學不増不減。具壽善現
白言。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。應云何於色學不増不減。應云何於受
想行識學不増不減。如是乃至應云何於一
切智智學不増不減。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以不生不滅故於
色應學。以不生不滅故於受想行識應學。如
是乃至以不生不滅故於一切智智應學。具
壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。應云何以不生不滅故於色學。
應云何以不生不滅故於受想行識學。如是
乃至應云何以不生不滅故於一切智智學。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。應於色不起不作諸行若修若遣故學。
應於受想行識不起不作諸行若修若遣故
學。如是乃至應於一切智智不起不作諸行
若修若遣故學。具壽善現白言。世尊。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時應云何於色不
起不作諸行若修若遣故學。應云何於受想
行識不起不作諸行若修若遣故學。如是乃
至應云何於一切智智不起不作諸行若修若
遣故學。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。應以觀一切法自相皆空於色
不起不作諸行若修若遣故學。應以觀一切
法自相皆空於受想行識不起不作諸行若修
若遣故學。如是乃至應以觀一切法自相皆
空於一切智智不起不作諸行若修若遣故學
大般若波羅蜜多經卷第四百六十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之三
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切法自相皆
空。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。應觀色由色空。應觀受想行識由受
想行識空。應觀眼處由眼處空。應觀耳鼻舌
身意處由耳鼻舌身意處空。應觀色處由色
處空。應觀聲香味觸法處由聲香味觸法處
空。應觀眼界由眼界空。應觀耳鼻舌身意界
由耳鼻舌身意界空。應觀色界由色界空。應
觀聲香味觸法界由聲香味觸法界空。應觀
眼識界由眼識界空。應觀耳鼻舌身意識界
由耳鼻舌身意識界空。應觀眼觸由眼觸空。
應觀耳鼻舌身意觸由耳鼻舌身意觸空。應
觀眼觸爲縁所生諸受由眼觸爲縁所生諸受
空。應觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受由耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受空。應觀地界由
地界空。應觀水火風空識界由水火風空識
界空。應觀因縁由因縁空。應觀等無間縁所
縁縁増上縁由等無間縁所縁縁増上縁空。
應觀無明由無明空。應觀行識名色六處觸
受愛取有生老死由行乃至老死空。應觀布
施波羅蜜多由布施波羅蜜多空。應觀淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多由淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多空。應觀内空由内空
空。應觀外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空由外空乃至無性自性空空。應觀
眞如由眞如空。應觀法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界由法界乃至不思議界空。應觀苦
聖諦由苦聖諦空。應觀集滅道聖諦由集滅
道聖諦空。應觀四念住由四念住空。應觀四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支由
四正斷乃至八聖道支空。應觀四靜慮由四
靜慮空。應觀四無量四無色定由四無量四
無色定空。應觀八解脱由八解脱空。應觀
八勝處九次第定十遍處由八勝處九次第定
十遍處空。應觀空解脱門由空解脱門空。應
觀無相無願解脱門由無相無願解脱門空。
應觀淨觀地由淨觀地空。應觀種姓地第八
地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地
如來地由種＊姓地乃至如來地空。應觀極喜
地由極喜地空。應觀離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地由離垢地乃至法雲地空。應觀一切陀羅
尼門由一切陀羅尼門空。應觀一切三摩地
門由一切三摩地門空。應觀五眼由五眼空。
應觀六神通由六神通空。應觀如來十力由
如來十力空。應觀四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法由四無所畏乃
至十八佛不共法空。應觀三十二大士相由
三十二大士相空。應觀八十隨好由八十隨
好空。應觀無忘失法由無忘失法空。應觀恒
住捨性由恒住捨性空。應觀一切智由一切智
空。應觀道相智一切相智由道相智一切相
智空。應觀預流果由預流果空。應觀一來不
還阿羅漢果獨覺菩提由一來不還阿羅漢果
獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行由一
切菩薩摩訶薩行空。應觀諸佛無上正等菩
提由諸佛無上正等菩提空。應觀一切智智
由一切智智空。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。應觀一切法自相皆空。
具壽善現復白佛言。若色由色空。受想行識
由受想行識空。如是乃至一切智智由一切
智智空。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。佛告善現。若菩薩摩訶薩都無所行。是行
深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。
何縁菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波
羅蜜多。佛告善現。由深般若波羅蜜多不可
得。菩薩摩訶薩亦不可得。行亦不可得。若能
行者。若由此行行時行處皆不可得。是故善
現。諸菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波
羅蜜多。以於其中一切戲論不可得故。具壽
善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩都無所
行。是行深般若波羅蜜多。初修業菩薩摩訶
薩云何行深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩從初發心。應於一切法常學無所
得。如是學已用無所得而爲方便。應修布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應住内空乃至
無性自性空。應住眞如乃至不思議界。應住
苦集滅道聖諦。應修四念住乃至八聖道支。
應修四靜慮四無量四無色定。應修八解脱
乃至十遍處。應修空無相無願解脱門。應修
菩薩摩訶薩地。應修一切陀羅尼門三摩地
門。應修五眼六神通。應修如來十力乃至十
八佛不共法。應修無忘失法恒住捨性。應修
一切智道相智一切相智。應修一切菩薩摩
訶薩行。應修諸佛無上正等菩提。應修一切
智智。具壽善現白言。世尊。云何名有所得。云
何名無所得。佛言。善現。諸有二者名有所得。
諸無二者名無所得。具壽善現復白佛言。云
何有二名有所得。云何無二名無所得。佛告
善現。眼色爲二。乃至意法爲二。有色無色爲
二。有見無見爲二。有對無對爲二。有漏無漏
爲二。有爲無爲爲二。世間出世間爲二。生死
涅槃爲二。異生法異生爲二。預流法預流爲
二。乃至獨覺菩提獨覺爲二。菩薩摩訶薩行
菩薩摩訶薩爲二。佛無上正等菩提佛爲二。
如是一切有戲論者皆名爲二。諸有二者皆
有所得。善現。非眼非色爲無二。乃至非意非
法爲無二。如是乃至非佛無上正等菩提非
佛爲無二。如是一切離戲論者皆名無二。諸
無二者皆無所得。具壽善現白言。世尊。爲有
所得故無所得。爲無所得故無所得。佛言。善
現。非有所得故無所得。非無所得故無所得。
然有所得無所得平等性名無所得。如是善
現。諸菩薩摩訶薩於有所得無所得平等性
應勤修學。善現。諸菩薩摩訶薩如是學時。名
學般若波羅蜜多無所得者
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不著有所得。不著無
所得。是菩薩摩訶薩。云何修行甚深般若波
羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿。若無從
一地至一地漸次圓滿。云何能得一切智智。
佛言。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。非住有所得行深般若波羅蜜多。能從
一地至一地漸次圓滿得一切智智。非住無
所得行深般若波羅蜜多。能從一地至一地
漸次圓滿得一切智智。所以者何。善現。甚深
般若波羅蜜多無所得。一切智智亦無所得。
行深般若波羅蜜多者亦無所得此無所得亦
無所得。善現。諸菩薩摩訶薩。應如是行甚深
般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。若甚深
般若波羅蜜多不可得。一切智智亦不可得。
能行深般若波羅蜜多者亦不可得。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法
常樂決擇。謂此是色此是受想行識。此是眼
處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界
乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界
乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。此
是地界乃至識界。此是因縁乃至増上縁。此
是無明乃至老死。此是布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。此是内空乃至無性自性空。
此是眞如乃至不思議界。此是苦集滅道聖
諦。此是四念住乃至八聖道支。此是四靜慮
四無量四無色定。此是八解脱乃至十遍處。
此是空無相無願解脱門。此是淨觀地乃至
如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是一切
陀羅尼門三摩地門。此是五眼六神通。此是
如來十力乃至十八佛不共法。此是三十二
大士相八十隨好。此是無忘失法恒住捨性。
此是一切智道相智一切相智。此是預流果
乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此
是諸佛無上正等菩提。此是一切智智。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
雖於諸法常樂決擇。而不得色。亦不得受想
行識。乃至亦不得一切智智。具壽善現復白
佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
若不得色。亦不得受想行識乃至亦不得一
切智智者。云何能圓滿布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。若不能圓滿布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。云何能入菩薩正性離
生。若不能入菩薩正性離生。云何能成熟有
情。若不能成熟有情。云何能嚴淨佛土。若不
能嚴淨佛土。云何能得一切智智。若不能得
一切智智。云何能轉正法輪作諸佛事。若不
能轉正法輪作諸佛事。云何能解脱無量無
數百千倶胝那
究竟安樂涅槃。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲色故行深般若波
羅蜜多。亦不爲受想行識故行深般若波羅
蜜多。乃至亦不爲一切智智故行深般若波
羅蜜多。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。爲何事故行深般若波
羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。無所爲故行深般若波羅蜜多。
何以故。善現。一切法無爲無作。甚深般若波
羅蜜多亦無爲無作。一切智智亦無爲無作。
諸菩薩摩訶薩亦無爲無作。如是善現。諸菩
薩摩訶薩應以無爲無作而爲方便。行深般
若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。若一切法
無爲無作。不應施設三乘有異。謂聲聞乘若
獨覺乘若無上乘。佛告善現。非無爲無作法
施設可得。要有爲有作法施設可得。所以者
何。善現。有諸愚夫無聞異生。執著色。執著受
想行識。乃至執著一切智智。由執著故念色
得色。念受想行識得受想行識。乃至念一切
智智得一切智智由念得故作是思惟。我定
當得一切智智。脱諸有情生老病死。令得究
竟安樂涅槃。善現。是諸愚夫無聞異生由顛
倒故。作是思惟則爲謗佛。所以者何。善現。佛
以五眼求色不可得。求受想行識不可得。乃
至求一切智智不可得。求諸有情亦不可得。
彼諸愚夫無聞異生。盲無慧目執著諸法。若
當證得一切智智。脱諸有情生老病死。令得
究竟安樂涅槃。必無是處。具壽善現復白佛
言。若諸如來應正等覺。以淨五眼求色不可
得。求受想行識不可得。乃至求一切智智不
可得。求諸有情亦不可得。應無證得一切智
智。脱諸有情生老病死。令得究竟安樂涅槃。
云何世尊。自能證得一切智智。安立有情三
聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛
告善現。我證無上正等菩提。以淨五眼如實
觀察。決無有情實能證得一切智智。安立有
情三聚差別。然諸有情愚癡顛倒。於非實法
起實法想。於非實有情起實有情想。我爲除
遣彼虚妄執。依世俗説。不依勝義。具壽善現
復白佛言。如來爲住勝義證得一切智智耶。
佛言。不爾。善現復問。如來爲住顛倒證得一
切智智耶。佛言。不爾。善現復問。如來若不住
勝義證得一切智智。亦不住顛倒證得一切智
智者。將無如來不能證得一切智智。佛言。不
爾。善現當知。我雖證得一切智智然無所住。
謂不住有爲界。亦不住無爲界。善現。譬如如
來所變化者。雖不住有爲界亦不住無爲界。
然有去來行住坐臥。善現。是所變化者若行
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若住内
空乃至無性自性空。若住眞如乃至不思議
界。若住苦集滅道聖諦。若修四念住乃至八
聖道支。若修四靜慮四無量四無色定。若修
八解脱乃至十遍處。若修空無相無願解脱
門。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅
尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來
十力乃至十八佛不共法。若修無忘失法恒
住捨性。若修一切智道相智一切相智。若修
一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩
提。若證一切智智。若轉法輪作諸佛事。是所
變化者。復轉化作無量有情。於中安立三聚
差別。善現。於意云何。是諸如來所變化者。爲
實有去來行住坐臥。乃至實有安立有情三
聚別不。善現對曰。不也世尊。佛言。善現。如
來亦爾。知一切法皆如變化。説一切法亦如
變化。雖有所作而無眞實。雖度有情而無所
度。如所變化者度變化有情。如是善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應如如來所
變化者。雖有所作而無執著。具壽善現復白
佛言。若一切法皆如變化。如來亦爾。是則如
來與變化者有何差別。佛告善現。如來與
彼所變化者及一切法實無差別。所以者何。
善現。如來所作一切事業。所變化者亦皆能
作彼所作事。如來亦能。是故如來與所變化
及一切法皆無差別。具壽善現復白佛言。若
無由佛所變化者。如來獨能作所作事。若無
如來彼所變化爲獨能作所作事不。佛言。能
作。善現問曰。其事云何。佛告善現。如有如來
應正等覺名善寂慧。自應度者皆已度訖。時
無菩薩堪受佛記。便化作一佛令住世間。自
入無餘依大涅槃界。時彼化佛於半劫中作
諸佛事。過半劫已授一菩薩大菩提記。現入
涅槃。時諸天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅
槃。然化佛身實無起滅。如是善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。應信知一切法皆
如變化。具壽善現復白佛言。若如來身與所
變化等無差別。云何能作世間施主眞淨福
田。若諸有情爲涅槃故。於如來所供養恭敬
其福無盡。乃至最後入無餘依般涅槃界。如
是若有爲涅槃故。供養恭敬佛變化者所獲
福聚亦應無盡。乃至最後入無餘依般涅槃
界。佛告善現。如如來身由法性故。能與天人
阿素洛等作淨福田。佛所變化亦復如是。由
法性故能與天人阿素洛等作淨福田。如如
來身受諸施主供養恭敬令彼施主窮生死
際。其福無盡。佛所變化亦復如是受諸施主
供養恭敬。亦令施主窮生死際。其福無盡。善
現當知。且置供養恭敬如來及變化者所獲
功徳。若善男子善女人等。於如來所起慈敬
心思惟憶念。是善男子善女人等。善根無盡
乃至最後作苦邊際。善現當知。復置於佛起
慈敬心。思惟憶念所獲功徳。若善男子善女
人等。爲供養佛下至一華散虚空中。是善男
子善女人等善根無盡乃至最後作苦邊際。
善現當知。復置爲欲供養佛故。下至一華散
虚空中所獲功徳。若善男子善女人等下至
一稱南謨佛陀大調御士。是善男子善女人
等善根無盡。乃至最後作苦邊際。如是善現。
於諸如來應正等覺大福田所供養恭敬。獲
如是等大功徳利其量難測。是故善現當知。
如來與變化佛倶爲施主。眞淨福田等無差
別。與諸法性爲定量故
復次善現。諸菩薩摩訶薩。應以如是諸法法
性而爲定量行深般若波羅蜜多。方便善巧入
諸法法性已。而於諸法不壞法性。謂不分別
此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。此
是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多法性。
此是内空乃至無性自性空。此是内空乃至
無性自性空法性。此是眞如乃至不思議界。
此是眞如乃至不思議界法性。此是苦集滅
道聖諦。此是苦集滅道聖諦法性。此是四念
住乃至八聖道支。此是四念住乃至八聖道
支法性。此是四靜慮四無量四無色定。此是
四靜慮四無量四無色定法性。此是八解脱
乃至十遍處。此是八解脱乃至十遍處法性。
此是空無相無願解脱門。此是空無相無願
解脱門法性。此是極喜地乃至法雲地。此是
極喜地乃至法雲地法性。此是一切陀羅尼門
三摩地門。此是一切陀羅尼門三摩地門法
性。此是五眼六神通。此是五眼六神通法性。
此是如來十力乃至十八佛不共法。此是如
來十力乃至十八佛不共法法性。此是三十
二大士相八十隨好。此是三十二大士相八
十隨好法性。此是無忘失法恒住捨性。此是
無忘失法恒住捨性法性。此是一切智道相
智一切相智。此是一切智道相智一切相智
法性。此是預流果乃至獨覺菩提。此是預流
果乃至獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩訶
薩行。此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸
佛無上正等菩提。此是諸佛無上正等菩提
法性。此是一切智智。此是一切智智法性。善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不應
如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善
現白言。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。不應分別諸法法性壞法性者。云何世
尊。自説諸法法性差別而壞法性。謂世尊説。
此是色。此是受想行識。此是眼處乃至意處。
此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此
是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。
此是眼觸乃至意觸。此是眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受。此是地界乃至
識界。此是因縁乃至増上縁。此是無明乃至
老死。此是内法。此是外法。此是善法。此是非
善法。此是有記法。此是無記法。此是有漏法。
此是無漏法。此是有記法。此是出世間法。此
是共法。此是不共法。此是有諍法。此是無諍
法。此是有爲法。此是無爲法。世尊。既説如是
等法種種差別。將無世尊自壞法性。佛言。善
現。我不自壞諸法法性。但以名相方便假説。
令諸有情悟入諸法法性平等。出離生死證
得涅槃。是故善現。一切如來應正等覺。雖説
諸法種種名相。而能不壞諸法實性。具壽善
現復白佛言。若佛但以名相假説諸法法性。
令諸有情方便悟入法性平等。出離生死證
得涅槃。云何佛於無名相法。以名相説而言
不壞。佛告善現。我隨世俗於一切法假立名
相。爲諸有情方便宣説而無執著故無所壞。
善現。如諸愚夫聞説苦等。執著名相不了假
説。非諸如來及佛弟子聞説苦等執著名相。
然如實知隨世俗説。無有眞實諸法名相。善
現。若諸聖者於名著名。於相著相。彼則亦應
於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於
眞如著眞如。於法界著法界。於實際著實際。
於無爲著無爲。善現。是一切法唯有假名。唯
有假相而無眞實。聖者於中亦不執著唯假
名相。如是善現。諸菩薩摩訶薩住一切法。但
假名相行深般若波羅蜜多。而於其中無所
執著。具壽善現復白佛言。若一切法但有名
相。諸菩薩摩訶薩爲何事故發菩提心。受諸
勤苦行菩薩行。謂自勤苦修行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。安住内空乃至無性
自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦集
滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行
四靜慮四無量四無色定。修行八解脱乃至
十遍處。修行空無相無願解脱門。修行極
喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩
地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至
十八佛不共法。修行無忘失法恒住捨性。修
行一切智道相智一切相智。修行一切菩薩
摩訶薩行。修行諸佛無上正等菩提。修行一
切智智皆令圓滿。佛告善現。以一切法但有
名相。如是名相。唯假施設名相性空。諸有情
類顛倒執著。沈淪生死不證涅槃。是故菩薩
摩訶薩衆。悲愍彼故發菩提心。受諸勤苦行
菩薩行。漸次證得一切智智。既自證得一切
智智。轉正法輪。以三乘法方便拔濟。令出生
死入無餘依般涅槃界。然諸名相無生無滅。
亦無住異施設可得
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛説一切智智
爲一切智智耶。佛言。善現。我説一切智智爲
一切智智。具壽善現復白佛言。如來曾説一
切智智略有三種。謂一切智道相智一切相
智。如是三智其相云何有何差別。佛告善現。
一切智者。謂共聲聞及獨覺智。道相智者。謂
共菩薩摩訶薩智。一切相智者。謂諸如來應
正等覺不共妙智。具壽善現復白佛言。何故
一切智是共聲聞及獨覺智。佛告善現。一切
智者。謂五蘊十二處十八界等差別法門。聲
聞獨覺亦能了知法門差別。而不能知一切
道相及一切法一切種相故。一切智。是共聲
聞及獨覺智。具壽善現復白佛言。何故道相
智是共菩薩摩訶薩智。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩應學遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺
道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩。於
此諸道。應常修學令速圓滿。雖令此道作所
應作。而不令其證住實際故。道相智是共菩
薩摩訶薩智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩
訶薩修如來道得圓滿已。豈於實際亦不證
住。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。成熟有情嚴
淨佛土及修大願。若未圓滿猶於實際未應
證住。若已圓滿乃於實際應可證住。具壽善
現復問世尊。諸菩薩摩訶薩爲住於道證住
實際耶。佛言。不爾。善現復問。諸菩薩摩訶
薩。爲住非道證住實際耶。佛言。不爾。善現復
問。諸菩薩摩訶薩爲住道非道證住實際耶。
佛言。不爾。善現復問。諸菩薩摩訶薩爲住非
道非非道證住實際耶。佛言。不爾。具壽善現
復白佛言。世尊。若爾諸菩薩摩訶薩。爲何所
住證住實際耶。佛言。善現。於意云何。汝爲住
道得盡諸漏心解脱不。不也世尊。善現。汝爲
住非道得盡諸漏心解脱不。不也世尊。善現。
汝爲住道非道得盡諸漏心解脱不。不也世
尊。善現。汝爲住非道非非道得盡諸漏心解
脱不。不也世尊。佛言。善現。汝何所住得盡
諸漏心永解脱。善現對曰。非我有住得盡諸
漏心永解脱。然我盡漏心得解脱都無所住。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般
若波羅蜜多。都無所住證住實際。具壽善現
復白佛言。何故一切相智名一切相智耶。佛
告善現。知一切法皆同一相謂寂滅相。是故
名爲一切相智。復次善現。諸行状相能表諸
法。如來如實能遍覺知。由是故名一切相智。
具壽善現復白佛言。若一切智若道相智若
一切相智如是三智。諸煩惱斷有差別不。有
有餘斷無餘斷不。佛告善現。非諸煩惱斷有
差別。然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永
斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。善現復問。
諸煩惱斷得無爲不。佛言。如是。善現復問。聲
聞獨覺不得無爲煩惱斷不。佛言。不爾。善現
復問。無爲法中有差別不。佛言。不爾。具壽善
現復白佛言。若無爲法無差別者。佛何故説
一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。聲
聞獨覺習氣相續猶未永斷。佛言。善現。習氣
相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺。煩惱已
斷猶有少分似貪瞋癡動發身語。即説此爲
習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義。非
在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣
相續。諸佛世尊究竟無有。具壽善現白言。世
尊。道與涅槃倶無自性。佛何故説此是預流
此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此
是菩薩此是如來。佛告善現。若預流若一來
若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩若如來。一切
皆是無爲所顯。具壽善現復白佛言。無爲法
中實有預流乃至如來義差別不。佛言。不爾。
善現復問。若爾何故。佛説預流乃至如來一
切皆是無爲所顯。佛言。善現。我依世俗言説
顯示有預流等所顯差別。不依勝義。非勝義
中可有顯示。何以故。非無爲中有語言道。或
分別慧若復二種。然由彼彼世俗言説諸法
斷故。施設彼彼世俗言説。諸法後際。具壽善
現復白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無
況有後際。云何施設有後際耶。佛告善現。如
是如是如汝所説。諸所有法自相皆空。前際
尚無況有後際。後際實有必無是處。然諸有
情不能了達諸所有法自相皆空。爲益彼故
方便假説。此是前際此是後際。然一切法自
相空中前際後際倶不可得。如是善現。諸菩
薩摩訶薩達一切法自相空已。應行般若波
羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩達一切
法自相皆空。修行般若波羅蜜多。於諸法中
無所執著。謂不執著若内若外。若善若非善。
若有記若無記。若世間若出世間。若有漏若
無漏。若有爲若無爲諸法差別。亦不執著若
聲聞法若獨覺法。若菩薩法若如來法。唯依
世俗言説假立。不依勝義
大般若波羅蜜多經卷第四百六十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之四
爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常説甚深
般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多何因縁
故名爲般若波羅蜜多。佛告善現。甚深般若
波羅蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波
羅蜜多。復次善現。由深般若波羅蜜多聲聞
獨覺菩薩如來能到彼岸故名般若波羅蜜多
復次善現。甚深般若波羅蜜多。分析諸法過
極微量。竟不見有少實可得故名般若波羅
蜜多。復次善現。此深般若波羅蜜多。苞含
眞如法界法性廣説乃至不思議界故名般若
波羅蜜多。復次善現。於深般若波羅蜜多。無
有少法若合若散。若有色若無色。若有見若
無見。若有對若無對故。名般若波羅蜜多。所
以者何。甚深般若波羅蜜多。非合非散無色
無見。無對一相所謂無相。復次善現。甚深般
若波羅蜜多能生一切微妙善法。能發一切
智慧辯才。能引一切世出世樂。能達一切甚
深法義故名般若波羅蜜多。復次善現。甚深
般若波羅蜜多。理趣堅實不可動壞。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔
眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨讐皆不能
壞。所以者何。甚深般若波羅蜜多。説一切法
自相皆空。諸惡魔等皆不可得故名般若波
羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩如應實行如是
般若波羅蜜多甚深義趣。謂一切法自相皆
空。一切惡縁無能動壞。復次善現。諸菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行無
常義苦義空義無我義寂靜義遠離義。應行
苦集滅道慧義。應行苦集滅道智義。應行法
類他心智義。應行世俗勝義智義。應行盡無
生智義。應行盡所有如所有智義。善現。諸菩
薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應
行般若波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。於此
般若波羅蜜多深妙理中。義與非義倶不可
得。云何菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚
深義趣。應行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作
是念。我不應行貪義非義。我不應行瞋義非
義。我不應行癡義非義。我不應行邪見義非
義。我不應行邪定義非義。我不應行乃至一
切見趣義非義。所以者何。貪欲瞋恚愚癡邪
見邪定。乃至一切見趣眞如實際。不與諸法
爲義非義。復次善現。諸菩薩摩訶薩爲行般
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