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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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當知。是菩薩摩訶薩。如説修行甚深般若波
羅蜜多故。一切如來應正等覺。及諸菩薩摩
訶薩衆。并諸天龍阿素。洛等常隨護念。由此
因縁是菩薩摩訶薩。世間一切險難危厄身
心憂苦皆不能害。苾芻當知。是菩薩摩訶薩
如説修行甚深般若波羅蜜多故。世間所有
四大相違所起諸病皆不侵惱。所謂眼病耳
病鼻病舌病身病諸肢節病。如是一切四百
四病。皆於身中永無所有。唯除重業轉現輕
受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚深
般若波羅蜜多故。獲如是等現世功徳後世
功徳無量無邊。諸佛世尊能知見覺
大般若波羅蜜多經卷第四百五十四



大般若波羅蜜多經卷第四百五
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分同學品第六十一之二
爾時具壽慶喜竊作是念。今天帝釋爲自辯
才。宣説如是甚深般若波羅蜜多。讃歎如是
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。爲是如來威神
之力。時天帝釋即知慶喜心之所念白言。大
徳。我所宣説甚深般若波羅蜜多。我所讃歎
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。皆是如來威
神之力。爾時世尊告慶喜曰。如是如是。
天帝釋宣説讃歎甚深般若波羅蜜多功徳
勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所以者
何。甚深般若波羅蜜多功徳勝利。定非一切
世間天人阿素洛等能知能説。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩習學思惟。修行如是甚深般若
波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔。皆
生疑惑咸作是念。此菩薩摩訶薩爲證實際。
退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。爲
趣無上正等菩提。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生
大愁惱。身心痛切如中毒箭。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。
諸惡魔來至其所。化作種種可怖畏事。欲令
菩薩身心驚恐迷失無上正等覺心。於所修
行情懷退屈。乃至發起一念亂意障得無上
正等菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜即
白佛言。爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。皆爲惡魔之所惱亂。爲有惱亂不惱亂
者。佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。皆爲惡魔之所惱亂。然有惱亂不
惱亂者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解
毀呰誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多。信解讃美不生
誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫
爲有爲無爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩
摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心
不生疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩離善知識爲惡知識
之所攝受。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由
不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多。不解
了故不能修習甚深般若波羅蜜多。不修習
故不能請問甚深般若波羅蜜多。不請問故
不如説行甚深般若波羅蜜多。不如説行故
不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。若菩薩摩訶薩近善知識非惡知識之所
攝受。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞
故便能解了甚深般若波羅蜜多。由解了故
則能修習甚深般若波羅蜜多。由修習故便
能請問甚深般若波羅蜜多。由請問故能如
説行甚深般若波羅蜜多。如説行故便能證
得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次
慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝
受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩
訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非眞妙
法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
遠離般若波羅蜜多。於眞妙法毀呰誹謗。爾
時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由彼
毀謗眞妙法故。便有無量住菩薩乘補特伽
羅於眞妙法亦生毀謗。由此因縁我願圓滿。
是菩薩乘補特伽羅。設勤精進修諸善法。而
墮聲聞或獨覺地。亦令他墮。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。於眞妙
法讃歎信受。亦令無量住菩薩乘補特伽羅
於眞妙法讃歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。是
菩薩乘補特伽羅。設不精進修諸善法。而亦
決定不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩聞説般若波羅蜜多甚深經時。作
如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見
難覺。何用宣説聽聞受持讀誦思惟精勤修
習書寫流布此經典爲。我尚不能得其源底。
況餘薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘補
特伽羅。聞其所説心皆驚怖。便退無上正等
覺心。墮二乘地。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶
薩聞説般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。
如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見難覺。若
不宣説聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流
布。能證無上正等菩提。必無是處。時有無量
住菩薩乘補特伽羅。聞其所説歡喜踊躍。皆
於如是甚深般若波羅蜜多。常樂聽聞受持
讀誦。究竟通利如理思惟。精進修行爲他演
説書寫流布。發趣無上正等菩提。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所
惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩恃己所有功
徳善根。輕餘菩薩摩訶薩衆。謂作是言。我能
修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。汝
等不能。我能安住内空乃至無性自性空。汝
等不能。我能安住眞如乃至不思議界。汝等
不能。我能安住苦集滅道聖諦。汝等不能。我
能修行四念住乃至八聖道支。汝等不能。我
能修行四靜慮四無量四無色定。汝等不能。
我能修行八解脱乃至十遍處。汝等不能。我
能修行空無相無願解脱門。汝等不能。我能
修行極喜地乃至法雲地。汝等不能。我能修
行淨觀地智乃至如來地智。汝等不能。我能
修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如來
十力乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修
行無忘失法恒住捨性。汝等不能。我能修行
一切智道相智一切相智。汝等不能。我能嚴
淨佛土成熟有情。汝等不能。我能順逆觀縁
起支。汝等不能。我能觀察自相共相。汝等不
能。我能修習陀羅尼門三摩地門。汝等不能。
我能修習一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提。汝等不能。爾時惡魔歡喜踊躍言。此菩
薩是我伴黨。輪迴生死未有出期。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所
惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功徳善根。輕
餘菩薩摩訶薩衆。雖常精勤修諸善法。而不
執著諸善法相。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若
菩薩摩訶薩自恃名姓衆所識知。輕蔑諸餘
修善菩薩。常讃己徳毀呰他過。實無不退轉
菩薩摩訶薩諸行状相。而謂實有。起諸煩惱
自讃毀他。言汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩
薩名姓。由増上慢輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶
薩衆。爾時惡魔見此事已。便作是念。今此
菩薩令我國土宮殿不空。増益地獄傍生鬼
界。是時惡魔助其神力。令轉増盛威勢辯才。
由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同
惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛
倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可愛
樂衰損苦果。由此因縁。増長地獄傍生鬼界。
令魔宮殿國土充滿。由是惡魔歡喜踊躍。諸
有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩
摩訶薩不恃己有虚妄姓名輕蔑諸餘修善菩
薩。於諸功徳無増上慢。常不自讃亦不毀他。
能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次慶
喜。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相
毀蔑誹謗鬪諍。爾時惡魔見此事已。便作是
念。今此菩薩遠離無上正等菩提。親近地獄
傍生鬼界。所以者何。更相毀蔑誹謗鬪諍。非
菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是
念已歡喜踊躍。令此菩薩威力轉盛。使無量
人増長惡業。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩
與求聲聞獨覺乘者。不相毀蔑誹謗鬪諍。方
便化導令趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩與求無
上正等菩提忍辱柔和諸菩薩衆。鬪諍誹謗
互相毀蔑。爾時惡魔見此事已。便作是念。此
二菩薩倶遠所求一切智智。皆近地獄傍生
餓鬼阿素洛等諸險惡趣。所以者何。鬪諍誹
謗互相毀蔑非菩提道。但是地獄傍生餓鬼
阿素洛等險惡趣路。是時惡魔作此念已。歡
喜踊躍増其威勢。令二朋黨鬪諍不息。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔
之所惱亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩
提忍辱柔和諸菩薩衆。不相鬪諍誹謗毀蔑。
但相勸率修殊勝行。速趣無上正等菩提。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡
魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩未得
無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩薩
摩訶薩。起瞋忿心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。是菩
薩摩訶薩隨起爾許念不饒益心。還退爾許
劫曾修勝行。經爾許時遠離善友。還受爾許
生死繋縛。若不棄捨大菩提心。還爾許劫被
戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然後乃補所退
功徳。爾時慶喜。白言世尊。是菩薩摩訶薩所
起惡心。生死罪苦。爲要流轉。經爾許時爲
於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝行。
爲要精勤。經爾許劫然後乃補。爲於中間有
復本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。説有
出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩未
得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩
薩摩訶薩。起瞋忿心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。後
無慚愧懷惡不捨。不能如法發露悔過。我説
彼類於其中間。無有出罪還補善義。要爾許
劫流轉生死。遠離善友衆苦所縛。若不棄捨
大菩提心。要爾許劫被戴甲胄。勤修勝行時
無間斷。然後乃補所退功徳。若菩薩摩訶薩
未得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩
薩摩訶薩。起瞋忿心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。後
生慚愧心不繋惡。尋能如法發露悔過。作如
是念。我今已得難得人身。何容復起如是過
惡失大善利。我應饒益一切有情。何容於中
反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。何
容於中反生憍慢罵辱凌蔑。我應忍受一切
有情捶打呵叱。何容於中反以暴惡身語加
報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復起
勃惡語言與彼乖諍。我應堪忍一切有情長時
履踐。猶如道路亦如橋梁。何容於彼反加凌
辱。我求無上正等菩提。爲拔有情生死大苦。
令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我
應從今盡未來際。如癡如瘂如聾如盲。於諸
有情無所分別。假使斬截頭足手臂。挑眼割
耳劓鼻截舌。及餘一切身分肢體。於彼有情
終不起惡。若我起惡則便退壞所發無上正
等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂
有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我説中間亦
有出罪還補善義。非要經於爾許劫數流轉
生死。惡魔於彼不能惱亂。疾證無上正等菩
提。復次慶喜。住菩薩乘諸善男子善女人等。
與求聲聞獨覺乘者不應交渉。設與交渉不
應共住。設與共住不應與彼論議決擇。所以
者何。若與彼類論議決擇。或當發動忿恚等
心。或復起於麁惡言説。然諸菩薩於有情
類。不應發起忿恚等心。亦不應生麁惡言説。
設被斬截首足身分。亦不應起忿恚麁言。所
以者何。諸菩薩摩訶薩應作是念。我求無上
正等菩提。爲拔有情生死衆苦。令得究竟利
益安樂。何容於彼翻爲惡事。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩於有情類。起忿恚心發麁惡語。
便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是
故菩薩摩訶薩衆。欲得無上正等菩提。於諸
有情不應忿恚。亦不應起麁惡言説。具壽慶
喜。白言世尊。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩
云何共住。佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩
摩訶薩。共住相視應如大師。所以者何。是諸
菩薩展轉相視。應作是念。彼皆是我眞善知
識。與我爲伴同乘一船。學處學時及所學法。
若由此學皆無有異。如彼應學布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。我亦應學。如彼應學
内空乃至無性自性空。我亦應學。如彼應學
眞如乃至不思議界。我亦應學。如彼應學苦
集滅道聖諦。我亦應學。如彼應學四念住乃
至八聖道支。我亦應學。如彼應學四靜慮四
無量四無色定。我亦應學。如彼應學八解脱
乃至十遍處。我亦應學。如彼應學空無相無
願解脱門。我亦應學。如彼應學極喜地乃至
法雲地。我亦應學。如彼應學一切陀羅尼門
三摩地門。我亦應學。如彼應學五眼六神通。
我亦應學。如彼應學如來十力乃至十八佛
不共法。我亦應學。如彼應學無忘失法恒住
捨性。我亦應學。如彼應學成熟有情嚴淨佛
土。我亦應學。如彼應學一切智道相智一
切相智。我亦應學。復作是念。彼諸菩薩爲我
等説大菩提道。即我良伴亦我導師。若彼菩
薩摩訶薩住雜染作意。離一切智智相應作
意。我當於中不同其學。若彼菩薩摩訶薩離
雜染作意。不離一切智智相應作意。我當於
中毎同其學。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如
是學。菩提資糧疾得圓滿。若菩薩摩訶薩如
是學時。與諸菩薩摩訶薩衆名爲同學
  第二分同性品第六十二之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩同性。由諸菩薩摩訶薩住此中學名爲同
學。佛告善現。内空是菩薩摩訶薩同性。外
空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩同性。諸
菩薩摩訶薩住中學故名爲同學。由此同學
速證無上正等菩提。復次善現。色色性空。
受想行識受想行識性空。是菩薩摩訶薩同
性。眼處眼處性空。乃至意處意處性空。是
菩薩摩訶薩同性。色處色處性空。乃至法
處法處性空。是菩薩摩訶薩同性。眼界眼界
性空。乃至意界意界性空。是菩薩摩訶薩
同性。色界色界性空。乃至法界法界性空。是
菩薩摩訶薩同性。眼識界眼識界性空。乃至
意識界意識界性空。是菩薩摩訶薩同性。眼
觸眼觸性空。乃至意觸意觸性空。是菩薩摩
訶薩同性。眼觸爲縁所生諸受眼觸爲縁所
生諸受性空。乃至意觸爲縁所生諸受意觸
爲縁所生諸受性空。是菩薩摩訶薩同性。地
界地界性空。乃至識界識界性空。是菩薩摩
訶薩同性。無明無明性空。乃至老死老死性
空。是菩薩摩訶薩同性。布施波羅蜜多布施
波羅蜜多性空。乃至般若波羅蜜多般若波
羅蜜多性空。是菩薩摩訶薩同性。内空内空
性空。乃至無性自性空。無性自性空性空。是
菩薩摩訶薩同性。眞如眞如性空。乃至不思
議界不思議界性空。是菩薩摩訶薩同性。苦
聖諦苦聖諦性空。集滅道聖諦集滅道聖諦
性空。是菩薩摩訶薩同性。四念住四念住性
空。乃至八聖道支八聖道支性空。是菩薩摩
訶薩同性。四靜慮四靜慮性空。四無量四無
色定四無量四無色定性空。是菩薩摩訶薩
同性。八解脱八解脱性空。乃至十遍處十遍
處性空。是菩薩摩訶薩同性。空解脱門空解
脱門性空。無相無願解脱門無相無願解脱
門性空。是菩薩摩訶薩同性。淨觀地淨觀地
性空。乃至如來地如來地性空。是菩薩摩訶
薩同性。極喜地極喜地性空。乃至法雲地法
雲地性空。是菩薩摩訶薩同性陀羅尼門。陀
羅尼門性空。三摩地門三摩地門性空。是菩
薩摩訶薩同性。五眼五眼性空。六神通六神
通性空。是菩薩摩訶薩同性。如來十力如來
十力性空。乃至十八佛不共法十八佛不共
法性空。是菩薩摩訶薩同性。無忘失法無
忘失法性空。恒住捨性恒住捨性性空。是菩
薩摩訶薩同性。一切智一切智性空。道相
智一切相智道相智一切相智性空。是菩薩
摩訶薩同性。預流果預流果性空。乃至獨覺
菩提獨覺菩提性空。是菩薩摩訶薩同性。菩
薩摩訶薩行菩薩摩訶薩行性空。是菩薩摩
訶薩同性。佛無上正等菩提佛無上正等菩
提性空。是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩
住中學故名爲同學。由此同學速證無上正
等菩提
爾時善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩爲
色盡故學。爲受想行識盡故學。是學一切
智智不。爲色離故學。爲受想行識離故學。是
學一切智智不。爲色滅故學。爲受想行識滅
故學。是學一切智智不。爲色不生故學。爲
受想行識不生故學。是學一切智智不。世尊
若菩薩摩訶薩。如是乃至爲菩薩摩訶薩行
盡故學。爲佛無上正等菩提盡故學。是學一
切智智不。爲菩薩摩訶薩行離故學。爲佛無
上正等菩提離故學。是學一切智智不。爲菩
薩摩訶薩行滅故學。爲佛無上正等菩提滅
故學。是學一切智智不。爲菩薩摩訶薩行不
生故學。爲佛無上正等菩提不生故學。是學
一切智智不。佛告善現。如汝所説。若菩薩
摩訶薩爲色盡故離故滅故不生故學是學一
切智智不。爲受想行識盡故離故滅故不生
故學是學一切智智不。如是乃至爲菩薩摩
訶薩行盡故離故滅故不生故學是學一切智
智不。爲佛無上正等菩提盡故離故滅故不
生故學。是學一切智智不者。善現於意云
何。色眞如盡離滅斷不。受想行識眞如盡離
滅斷不。如是乃至菩薩摩訶薩行眞如盡離
滅斷不。佛無上正等菩提眞如盡離滅斷不。
善現對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。若
菩薩摩訶薩於眞如如是學。是學一切智智。
善現當知。眞如無盡無離無滅無斷不可作
證。若菩薩摩訶薩於眞如如是學。是學一切
智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是
學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是學
内空乃至無性自性空。是學眞如乃至不思
議界。是學苦集滅道聖諦。是學四念住乃至
八聖道支。是學四靜慮四無量四無色定。是
學八解脱乃至十遍處。是學空無相無願解
脱門。是學極喜地乃至法雲地。是學一切陀
羅尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如
來十力乃至十八佛不共法。是學無忘失法
恒住捨法。是學一切智道相智一切相智。是
學一切菩薩摩訶薩行是學諸佛無上正等
菩提。善現。若菩薩摩訶薩學布施波羅蜜多
乃至諸佛無上正等菩提。當知是學一切智
智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。至
一切學究竟彼岸。一切天魔及諸外道所不
能伏。疾至菩薩不退轉地。行自祖父一切如
來應正等覺所應行處。於能護法無倒隨轉。
能作離暗所應作法。善能成熟一切有情。巧
能嚴淨自佛國土。名爲善學大慈大悲大喜
大捨及餘無量無邊佛法。善現。若菩薩摩訶
薩如是學時。是學三轉十二行相無上法輪。
是學安處百千倶胝那&T011774;多衆於無餘依般涅
槃界令般涅槃。是學不斷佛種妙行。是學諸
佛開甘露門。是學安立無量無數無邊有情
住三乘法。是學示現一切有情究竟寂滅眞
無爲界。是爲修學一切智智。如是學者下劣
有情所不能學。善現。若菩薩摩訶薩欲善拔
濟一切有情生死大苦。應如是學。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。決定不墮地獄傍
生剡魔鬼界。決定不生邊地達絮蔑隷車中。
決定不生旃茶羅家補羯娑家。及餘種種貧
窮下賤不律儀家。終不盲聾瘖瘂攣躄根支
殘缺背僂癲癇癰疽疥癩痔瘻惡瘡。不長不
短。亦不黧黒。及無種種穢惡瘡病。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓
滿。形貌端嚴言詞威肅衆人愛敬。所生之處
離害生命乃至邪見。終不攝受虚妄邪法。不
以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法
有情以爲親友。復次善現。若菩薩摩訶薩如
是學時。終不生於耽樂少慧長壽天處。所以
者何。是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力。由
此方便善巧力故。雖能數入靜慮無量及無
色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜
多所攝受故。成就如是方便善巧。於諸定中
雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生
長壽天廢修菩薩殊勝妙行。復次善現。若菩
薩摩訶薩如是學時。於佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法
等無量無邊諸佛妙法皆得清淨。由清淨故
不墮聲聞獨覺等地
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法本性
清淨。諸菩薩摩訶薩云何復於諸佛妙法而
得清淨。佛告善現。如是如是如汝所説。諸
法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩於一切法
本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。如
實通達無沒無滯。遠離一切煩惱染著。故説
菩薩復得清淨。復次善現。雖一切法本性清
淨。愚夫異生不知見覺。是菩薩摩訶薩爲欲
令彼知見覺故。修行布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。安
住眞如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。
修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四
無量四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修
行空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法
雲地。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十
八佛不共法。修行無忘失法恒住捨性。修行
一切陀羅尼門三摩地門。修行一切智道相
智一切相智。是菩薩摩訶薩於一切法本性
清淨如是學時。於佛十力乃至十八佛不共
法及餘無量無邊佛法皆得清淨。不墮聲聞
獨覺等地。於諸有情心行差別。皆能通達至
極彼岸。善巧方便令諸有情證一切法本性
清淨。證得究竟安樂涅槃。善現當知。譬如
大地少處出生金銀等寶。多處出生沙石瓦
礫。諸有情類亦復如是。少分能學甚深般若
波羅蜜多。謂住大乘諸菩薩衆。多學聲聞獨
覺地法。謂求自利中下乘者。善現當知。譬
如人趣少分能修轉輪王業。多分受行小國
王業。諸有情類亦復如是。少分能修一切智
智道。多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求
趣無上正等菩提諸菩薩衆。少證無上正等
菩提。多墮聲聞及獨覺地。善現當知。住菩薩
乘補特伽羅。若不遠離甚深般若波羅蜜多
方便善巧。定能趣入不退轉地。若有遠離甚
深般若波羅蜜多方便善巧。定於無上正等
菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩衆。欲得菩
薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學
甚深般若波羅蜜多方便善巧無得暫廢
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒
忿恚懈怠散動惡慧倶行之心。亦不發起貪
欲瞋恚愚癡憍慢倶行之心。亦不發起放逸
謬誤及餘過失倶行之心。亦不發起執著色
受想行識倶行之心。亦不發起執著眼處乃
至意處倶行之心。亦不發起執著色處乃至
法處倶行之心。亦不發起執著眼界乃至意
界倶行之心。亦不發起執著色界乃至法界
倶行之心。亦不發起執著眼識界乃至意識
界倶行之心。亦不發起執著眼觸乃至意觸倶
行之心。亦不發起執著眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受倶行之心。亦不發
起執著地界乃至識界倶行之心。亦不發起
執著無明乃至老死倶行之心。亦不發起執
著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多倶行之
心。亦不發起執著内空乃至無性自性空倶
行之心。亦不發起執著眞如乃至不思議界
倶行之心。亦不發起執著苦集滅道聖諦倶
行之心。亦不發起執著四靜慮四無量四無
色定倶行之心。亦不發起執著八解脱乃至
十遍處倶行之心。亦不發起執著四念住乃至
八聖道支倶行之心。亦不發起執著空無相
無願解脱門倶行之心。亦不發起執著淨觀
地乃至如來地倶行之心。亦不發起執著極
喜地乃至法雲地倶行之心。亦不發起執著
五眼六神通倶行之心。亦不發起執著如來
十力乃至十八佛不共法倶行之心。亦不發
起執著三十二相八十隨好倶行之心。亦不
發起執著無忘失法恒住捨性倶行之心。亦
不發起執著陀羅尼門三摩地門倶行之心。
亦不發起執著一切智道相智一切相智倶行
之心。亦不發起執著預流果乃至獨覺菩提
倶行之心。亦不發起執著一切菩薩摩訶薩
行倶行之心。亦不發起執著諸佛無上正等
菩提倶行之心。所以者何。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可
得者。無所得故不起執著色等諸法倶行之

大般若波羅蜜多經卷第四百五十五



大般若波羅蜜多經卷第四百五
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分同性品第六十二之二
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多。方便善巧威徳力故。攝持一切
波羅蜜多。増長一切波羅蜜多。導引一切
波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜
多中。含藏一切波羅蜜多故。善現。譬如薩
迦耶見遍能含藏六十二見。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。含藏一切波羅蜜多。善現。
譬如一切死者命根滅故諸根隨滅。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。布施等五波羅蜜多
悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切
波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩欲至
一切波羅蜜多究竟彼岸。應學如是甚深般
若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多於諸有情最尊最
勝。何以故。是菩薩摩訶薩已能修學最上處
故。復次善現。於意云何。於此三千大千世
界諸有情類寧爲多不。善現對曰。贍部洲
中諸有情類尚多無數。何況三千大千世界
諸有情類寧不爲多。佛告善現。如是如是
如汝所説。善現。假使三千大千世界諸有
情類。非前非後皆得人身。得人身已非前
非後。皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。修行滿已非前非後。皆證無上正等菩
提。有菩薩摩訶薩。盡其壽量能以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明
房舍臥具飮食醫藥。供養恭敬尊重讃歎此
諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩
由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛
告善現若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波
羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。依教修行書寫流布。所獲福聚甚多
於前無量倍數。所以者何。甚深般若波羅蜜
多具大義用。能令菩薩摩訶薩衆。疾得無
上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲居
一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救
護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無所趣
者爲作所趣。無眼目者爲作眼目。無光明
者爲作光明。失正路者示以正路。未涅槃者
令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。善
現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。欲
行如來所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲
作如來大師子吼。欲撃諸佛無上法鼓。欲扣
諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲昇
諸佛無上法座。欲宣諸佛無上法義。欲決一
切有情疑網。欲入諸佛妙甘露界。欲受諸佛
微妙法樂。欲證如來殊勝功徳。當學如是甚
深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功徳
善根而不能攝。無有一切功徳善根而不能
得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切
種功徳善根所依處故。具壽善現。白言世
尊。諸菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅
蜜多豈於一切聲聞獨覺功徳善根能攝能
得。佛告善現。是菩薩摩訶薩亦於一切聲聞
獨覺功徳善根能攝能得。然於其中無住無
著。以勝智見正觀察已。超過聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩衆。無
有一切功徳善根而不攝得。善現。若菩薩摩
訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多。則爲隣
近一切智智。速證無上正等菩提。善現。若菩
薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多。則
爲一切世間天人阿素洛等眞實福田。超諸
世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證
得一切智智。隨所生處不捨般若波羅蜜多。
不離般若波羅蜜多。常行般若波羅蜜多。善
現。若菩薩摩訶薩能如是學甚深般若波羅
蜜多。當知已於一切智智得不退轉。於一切
法能正覺知。遠離聲聞及獨覺地。隣近無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此
是般若波羅蜜多。此是修時此是修處。我能
修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般
若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。定當證得
一切智智。是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜
多。亦於般若波羅蜜多不能解了。何以故。甚
深般若波羅蜜多不作是念。我是般若波羅
蜜多。此是修時此是修處此是修者。此是般
若波羅蜜多所遠離法。此是般若波羅蜜多
所照了法。此是般若波羅蜜多所證無上正
等菩提。若如是知。是行般若波羅蜜多。善
現。若菩薩摩訶薩作如是念。此非般若波羅
蜜多。此非修時此非修處此非修者。非由般
若波羅蜜多遠離一切所應捨法。非由般若
波羅蜜多定能證得一切智智。所以者何。以
一切法皆住眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界此中一切皆無差別。善現。若菩薩摩訶
薩能如是行。是行般若波羅蜜多
  第二分無分別品第六十三
爾時天帝釋竊作是念。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。安住内
空乃至無性自性空。安住眞如乃至不思議
界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至
八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修
行八解脱乃至十遍處。修行空無相無願解
脱門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀
羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行
如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失
法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。
修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩提。
尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若
諸有情聞説一切智智名字心生信解。尚爲
獲得人中善利。及得世間最勝壽名。況發無
上正等覺心。或常聽聞如是般若波羅蜜多
甚深經典。若諸有情能發無上正等覺心。聽
聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆應
願樂。所獲功徳世間天人阿素洛等不能及
故。時天帝釋作是念已。即取天上微妙
花。奉散如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆。
既散花已作是願言。若菩薩乘諸善男子善
女人等。求趣無上正等菩提。以我所集功
徳善根。令彼所求無上佛法一切智智速
得圓滿。以我所集功徳善根。令彼所求自
然人法眞無漏法速得圓滿。以我所集功
徳善根。令彼一切所欲聞法皆速圓滿。以
我所集功徳善根。若求聲聞獨覺乘者亦令
所願疾得滿足。作是願已即白佛言。世尊。
若菩薩乘諸善男子善女人等。已發無上正
等覺心。我終不生一念異意。令其退轉大
菩提心。我亦不生一念異意。令諸菩薩摩
訶薩衆厭離無上正等菩提。退住聲聞獨覺
等地。世尊。若菩薩摩訶薩已於無上正等
菩提心生欲樂。我願彼心倍復増進。疾證
無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩衆見生死
中種種苦已。爲欲利樂世間天人阿素洛等。
發起種種堅固大願。我既自度生死大海。亦
當精勤度未度者。我既自解生死繋縛。亦
當精勤解未解者。我於種種生死怖畏既自
安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟
涅槃。亦當精勤令未證者皆同證得。世尊。
若善男子善女人等。於初發心菩薩摩訶薩
功徳善根起隨喜心得幾許福。於久發心菩
薩摩訶薩功徳善根起隨喜心得幾許福。於
不退轉地菩薩摩訶薩功徳善根起隨喜心得
幾許福。於一生所繋菩薩摩訶薩功徳善根
起隨喜心得幾許福。爾時佛告天帝釋言。憍
尸迦。四大洲界可知兩數。此善男子善女人
等。隨喜倶心所生福徳不可知量。憍尸迦。乃
至三千大千世界可知兩數。此善男子善女
人等。隨喜倶心所生福徳不可知量。憍尸
迦。假使三千大千世界爲一大海。有取一
毛折爲百分。持一分端霑大海水可知渧數。
此善男子善女人等。隨喜倶心所生福徳不
可知量。時天帝釋復白佛言。世尊。若諸有
情於菩薩摩訶薩功徳善根不隨喜者。當知
皆是魔所魅著。世尊。若諸有情於菩薩摩訶
薩功徳善根不隨喜者。當知皆是惡魔朋黨。
世尊。若諸有情於菩薩摩訶薩功徳善根不
隨喜者。當知。皆從魔界中沒來生是間。所
以者何。若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩訶薩行。若諸有情於彼菩薩摩
訶薩衆功徳善根隨喜迴向。皆能破壞一切
魔軍宮殿眷屬。世尊。若諸有情深心敬愛
佛法僧寶。隨所生處常欲見佛常欲聞法常
欲遇僧。於諸菩薩摩訶薩衆功徳善根應
生隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。而
不應生二無二想。若能如是疾證無上正等
菩提。利樂有情破魔軍衆。爾時佛告天帝釋
言。如是如是如汝所説。憍尸迦。若諸有情
於菩薩摩訶薩功徳善根。深心隨喜迴向無
上正等菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。
疾證無上正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶
薩功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。
是諸有情具大威力。常能奉事一切如來應
正等覺及善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深
經典善知義趣。憍尸迦。是諸有情成就如
是隨喜迴向功徳善根。隨所生處常爲一切
世間天人阿素洛等。供養恭敬尊重讃歎。不
覩惡色不聞惡聲。不嗅惡香不甞惡味。不
覺惡觸不思惡法。常不遠離諸佛世尊。從
一佛國趣一佛國。親近諸佛種諸善根。成
熟有情嚴淨佛土。何以故。憍尸迦。是諸有
情能於無數最初發心菩薩摩訶薩功徳善
根。深心隨喜迴向無上正等菩提。能於無數
已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功徳善根。
深心隨喜迴向無上正等菩提。能於無數一
生所繋菩薩摩訶薩功徳善根。深心隨喜迴
向無上正等菩提。由此因縁。是諸有情善
根増進。速證無上正等菩提。既證無上正
等菩提。能盡未來如實利樂無量無數無邊
有情。令住無餘般涅槃界。以是故憍尸迦。
住菩薩乘諸善男子善女人等。於初發心菩
薩摩訶薩功徳善根。於久發心菩薩摩訶薩
功徳善根。於不退轉地菩薩摩訶薩功徳善
根。於一生所繋菩薩摩訶薩功徳善根。皆應
隨喜迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向
時。不應執著即心離心隨喜迴向。不應執著
即心修行離心修行。若能如是無所執著。隨
喜迴向修諸菩薩摩訶薩行。速證無上正等
菩提。能盡未來利益安樂諸有情衆。皆令安
住究竟涅槃
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説。諸
法如幻乃至諸法如變化事。云何菩薩摩訶
薩以如幻心。能證無上正等菩提。佛告善
現。於意云何。汝見菩薩摩訶薩等如幻心
不。善現對曰。不也世尊。我不見幻。亦不
見有如幻之心。佛告善現。於意云何。若處
無幻無如幻心。汝見有是心能證無上正等
菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見有
處無幻無如幻心。更有是心能證無上正等
菩提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如
幻心。汝見有是法能證無上正等菩提不。善
現對曰。不也世尊。我都不見有處離幻離
如幻心。更有是法能證無上正等菩提。世
尊。我都不見即離心法。説何等法是有是無。
以一切法畢竟遠離故。若一切法畢竟遠離
者。不可施設此法是有此法是無。若法不
可施設有無。則不可説能證無上正等菩提。
非無所有法能證菩提故。所以者何。以
一切法皆無所有性不可得。無生無滅無染
無淨。何以故。世尊。般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多畢竟遠離故。内空乃至無性自
性空畢竟遠離故。眞如乃至不思議界畢竟
遠離故。苦集滅道聖諦畢竟遠離故。四念
住乃至八聖道支畢竟遠離故。四靜慮四無
量四無色定畢竟遠離故。八解脱乃至十遍
處畢竟遠離故。空無相無願解脱門畢竟遠
離故。極喜地乃至法雲地畢竟遠離故。一
切陀羅尼門三摩地門畢竟遠離故。五眼六
神通畢竟遠離故。如來十力乃至十八佛不
共法畢竟遠離故。無忘失法恒住捨性畢竟
遠離故。一切智道相智一切相智畢竟遠離
故。一切菩薩摩訶薩行畢竟遠離故。諸佛
無上正等菩提畢竟遠離故。一切智智畢竟
遠離故。世尊。若法畢竟遠離。是法不應修
亦不應遣。亦復不應有所引發。甚深般若
波羅蜜多亦畢竟遠離故。於法不應有所引
發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟遠離。
云何可説諸菩薩摩訶薩依甚深般若波羅蜜
多證得無上正等菩提。諸佛無上正等菩提
亦畢竟遠離。云何遠離法能證遠離法。是
故般若波羅蜜多。應不可説證得無上正等
菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是如汝
所説。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多畢竟遠離。如是乃至一
切菩薩摩訶薩行畢竟遠離。諸佛無上正等
菩提畢竟遠離。一切智智亦畢竟遠離。善
現。以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多畢竟遠離。可説菩薩摩訶薩證得畢竟遠
離無上正等菩提。如是乃至以一切智智畢
竟遠離。可説菩薩摩訶薩證得畢竟遠離無
上正等菩提。善現。若甚深般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多非畢竟遠離。應非般若
波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至若
一切智智非畢竟遠離。應非一切智智。善
現。以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多畢竟遠離。得名般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多。如是乃至以一切智智畢竟遠離。
得名一切智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩
非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等
菩提。善現。雖非遠離法能證遠離法。而證
無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜
多。是故菩薩摩訶薩衆欲得無上正等菩提。
常應精勤修學如是甚深般若波羅蜜多。具
壽善現。白言世尊。諸菩薩摩訶薩所行法
義並爲甚深。佛告善現。如是如是。諸菩薩
摩訶薩所行法義並爲甚深。難見難覺非所
尋思超尋思境。微密智者自内所證。不可
宣説。善現當知。諸菩薩摩訶薩能爲難事。
雖行如是甚深法義。而於聲聞獨覺地法能
不作證。具壽善現復白佛言。如我解佛所
説義者。諸菩薩摩訶薩所作無難。不應説
彼能爲難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩所
證法義都不可得。能證般若波羅蜜多亦不
可得。證法證者證處證時亦不可得。世尊。
諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何法
義可爲所證。有何般若波羅蜜多可爲能證。
復有何等而可施設。證法證者證處證時既
爾。云何可執由此證得無上正等菩提。無
上正等菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。
世尊。若如是行是名菩薩無所得行。若菩
薩摩訶薩能行如是無所得行。於一切法無
障無暗。世尊。若菩薩摩訶薩聞説此語。
其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。
是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩
如是行時。不見諸相不見我行。不見不行。
不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正
等菩提是我所證。亦復不見證時處等。世
尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不
作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正
等菩提。世尊。譬如虚空不作是念。我去彼
法若遠若近。何以故。虚空無動亦無差別
無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深
般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺
等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般
若波羅蜜多於一切法無分別故。世尊。譬
如幻士不作是念。幻質幻師觀衆去我若遠
若近。何以故。所幻之士無分別故。諸菩薩
摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作
是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等
菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多於一切
法無分別故。世尊。譬如影像不作是念。我
去本質及我所依若遠若近。何以故。所現
影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨
覺等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深
般若波羅蜜多於一切法無分別故。世尊。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無
憎。何以故。甚深般若波羅蜜多若愛若憎
及境自性不可得故。世尊。如諸如來應正
等覺。於一切法無愛無憎。行深般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。於一切法無
愛無憎。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅
蜜多愛憎斷故。世尊。如諸如來應正等覺。一
切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷。行深
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。一
切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷。何以
故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。於一切
法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺不
作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正
等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。
我近無上正等菩提。何以故。諸佛菩薩甚
深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世
尊。如諸如來應正等覺所變化者。不作是
念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩
提。何以故。一切如來應正等覺及所變化
無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等
地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般若
波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。如
諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。而
所化者不作是念。我能造作如是事業。何
以故。諸所化者於所作業無分別故。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。有所爲故而勤修習。
既修習已雖能成辦所作事業。而於所作無
所分別。何以故。甚深般若波羅蜜多法爾
於法無分別故。世尊。如巧工匠或彼弟子
有所爲故造諸機關。或女或男或象馬等。
此諸機關雖有所作。而於彼事無所分別。
何以故。機關法爾無分別故。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。有所爲故而成立之。既
成立已雖能成辦所作所説。而於其中都無
分別。何以故。甚深般若波羅蜜多法爾於
法無分別故。時舍利子問善現言。爲但般
若波羅蜜多無分別。爲靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多亦無分別。善現答言。非但般
若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多亦無分別。舍利子言。爲但六
波羅蜜多無分別。爲色受想行識亦無分別。
爲眼處乃至意處亦無分別。爲色處乃至法
處亦無分別。爲眼界乃至意界亦無分別。
爲色界乃至法界亦無分別。爲眼識界乃至
意識界亦無分別。爲眼觸乃至意觸亦無分
別。爲眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受亦無分別。爲地界乃至識界亦無分
別。爲無明乃至老死亦無分別。爲内空乃
至無性自性空亦無分別。爲眞如乃至不思
議界亦無分別。爲苦集滅道聖諦亦無分別。
爲四靜慮四無量四無色定亦無分別。爲八
解脱乃至十遍處亦無分別。爲四念住乃至
八聖道支亦無分別。爲空無相無願解脱門
亦無分別。爲淨觀地乃至如來地亦無分別。
爲極喜地乃至法雲地亦無分別。爲一切陀
羅尼門三摩地門亦無分別。爲五眼六神通
亦無分別。爲如來十力乃至十八佛不共法
亦無分別。爲無忘失法恒住捨性亦無分別。
爲一切智道相智一切相智亦無分別。爲預
流果乃至獨覺菩提亦無分別。爲一切菩薩
摩訶薩行亦無分別。爲諸佛無上正等菩提
亦無分別。爲有爲界亦無分別。爲無爲界
亦無分別。善現答言。非但六波羅蜜多無
分別。色亦無分別。受想行識亦無分別。乃
至有爲界亦無分別。無爲界亦無分別。舍
利子言。若一切法皆無分別。云何分別五趣
差別。謂是地獄是傍生是鬼界是人是天。云
何分別聖者差別。謂是預流是一來是不還
是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來。善現答言。
有情顛倒煩惱因縁。發起種種身語意業。
由此感得。欲爲根本業異熟果。依此施設
地獄傍生鬼界人天五趣差別。又所問言。
云何分別聖差別者。舍利子。無分別故施
設預流及預流果。無分別故施設一來及一
來果。無分別故施設不還及不還果。無分
別故施設阿羅漢及阿羅漢果。無分別故施
設獨覺及獨覺菩提。無分別故施設菩薩摩
訶薩及菩薩摩訶薩行。無分別故施設如來
應正等覺及彼無上正等菩提。舍利子。過
去如來應正等覺。由無分別分別斷故。可
施設有種種差別。未來如來應正等覺。亦
無分別分別斷故。可施設有種種差別。現
在十方諸佛世界一切如來應正等覺現説法
者。亦無分別分別斷故。可施設有種種差
別。舍利子。由是因縁。當知諸法皆無分別。
由無分別眞如法界廣説乃至不思議界爲定
量故。舍利子。諸菩薩摩訶薩應行如是無
所分別甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。便
能證得無所分別微妙無上正等菩提。覺一
切法無分別性。盡未來際利樂有情
  第二分堅非堅品第六十四之一
時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。爲行堅法。爲行非堅法。善現
答言。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
行非堅法。不行堅法。何以故。舍利子。般
若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。
内空乃至無性自性空非堅法故。眞如乃至
不思議界非堅法故。苦集滅道聖諦非堅法
故。四念住乃至八聖道支非堅法故。四靜
慮四無量四無色定非堅法故。八解脱乃至
十遍處非堅法故。空無相無願解脱門非堅
法故。極喜地乃至法雲地非堅法故。一切
陀羅尼門三摩地門非堅法故。五眼六神通
非堅法故。如來十力乃至十八佛不共法非
堅法故。無忘失法恒住捨性非堅法故。一
切智道相智一切相智非堅法故。一切菩薩
摩訶薩行非堅法故。諸佛無上正等菩提非
堅法故。一切智智非堅法故。所以者何。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於深般
若波羅蜜多。尚不見有非堅可得。況見有
堅可得。如是乃至行一切智智時。於一切
智智。尚不見有非堅可得。況見有堅可得。
時有無量欲色界天咸作是念。住菩薩乘諸
善男子善女人等。能發無上正等覺心。如
深般若波羅蜜多所説義行。不證實際平等
法性。不墮聲聞及獨覺地。由此因縁。是善
男子善女人等甚爲希有。能爲難事應當敬
禮。爾時善現知彼諸天心之所念。便告彼
曰。是善男子善女人等。不證實際平等法
性。不墮聲聞及獨覺地。非甚希有亦未爲
難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不
可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度
無量無邊有情。令入無餘般涅槃界。是菩
薩摩訶薩乃甚希有能爲難事。諸天當知。
若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有。而發無
上正等覺心被精進甲。爲欲調伏諸有情類。
如有爲欲調伏虚空。所以者何。虚空離故
當知一切有情亦離。虚空空故當知一切有
情亦空。虚空非堅實故當知一切有情亦非
堅實。虚空無所有故當知一切有情亦無所
有。由此因縁。是菩薩摩訶薩乃甚希有能
爲難事。諸天當知。是菩薩摩訶薩被大悲
甲。爲欲調伏一切有情。而諸有情都無所
有。如有被甲與虚空戰。諸天當知。是菩薩
摩訶薩被大悲甲。爲欲利樂一切有情。而
諸有情及大悲甲倶不可得。所以者何。有
情離故此大悲甲當知亦離。有情空故此大
悲甲當知亦空。有情非堅實故此大悲甲當
知亦非堅實。有情無所有故此大悲甲當知
亦無所有。諸天當知。是菩薩摩訶薩調伏
利樂諸有情事亦不可得。所以者何。有情
離空非堅實無所有故。此調伏利樂事當知
亦離空非堅實無所有。諸天當知。是菩薩
摩訶薩亦無所有。所以者何。有情離空非
堅實無所有故。當知菩薩亦離空非堅實無
所有。諸天當知。若菩薩摩訶薩聞如是事。
其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。
當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
所以者何。諸色離即有情離。受想行識離
即有情離。眼處乃至意處離即有情離。色
處乃至法處離即有情離。眼界乃至意界離
即有情離。色界乃至法界離即有情離。眼
識界乃至意識界離即有情離。眼觸乃至意
觸離即有情離。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受離即有情離。地界乃至識
界離即有情離。因縁乃至増上縁離即有情
離。無明乃至老死離即有情離。布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離即有情離。内空乃
至無性自性空離即有情離。眞如乃至不思
議界離即有情離。苦集滅道聖諦離即有情
離。四念住乃至八聖道支離即有情離。四
靜慮四無量四無色定離即有情離。八解脱
乃至十遍處離即有情離。空無相無願解脱
門離即有情離。淨觀地乃至如來地離即有
情離。極喜地乃至法雲地離即有情離。一切
陀羅尼門三摩地門離即有情離。五眼六神
通離即有情離。如來十力乃至十八佛不共
法離即有情離。三十二大士相八十隨好離
即有情離。無忘失法恒住捨性離即有情離。
一切智道相智一切相智離即有情離。預流
果乃至獨覺菩提離即有情離。一切菩薩摩
訶薩行離即有情離。諸佛無上正等菩提離
即有情離。一切智智離即有情離
大般若波羅蜜多經卷第四百五十六



大般若波羅蜜多經卷第四百五
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分堅非堅品第六十四之二
諸天當知。諸色離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。受想行識離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸色離
即一切智智離。受想行識離即一切智智離。
諸天當知。諸眼處離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意處離即布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至
諸眼處離即一切智智離。耳鼻舌身意處離
即一切智智離。諸天當知。諸色處離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。聲香味
觸法處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。如是乃至諸色處離即一切智智離。
聲香味觸法處離即一切智智離。諸天當知。
諸眼界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。耳鼻舌身意界離即布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眼界離即
一切智智離。耳鼻舌身意界離即一切智智
離。諸天當知。諸色界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。聲香味觸法界離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸色界離即一切智智離。聲香味觸法
界離即一切智智離。諸天當知。諸眼識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
耳鼻舌身意識界離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。如是乃至諸眼識界離即一
切智智離。耳鼻舌身意識界離即一切智智
離。諸天當知。諸眼觸離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意觸離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸眼觸離即一切智智離。耳鼻舌身意
觸離即一切智智離。諸天當知。諸眼觸爲
縁所生諸受離即布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸眼觸爲縁所生諸受離即一切智智
離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離即一切
智智離。諸天當知。諸地界離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。水火風空識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸地界離即一切智智離。水火風
空識界離即一切智智離。諸天當知。諸因
縁離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。等無間縁所縁縁増上縁離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸因
縁離即一切智智離。等無間縁所縁縁増上
縁離即一切智智離。諸天當知。諸無明離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。行
乃至老死離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。如是乃至諸無明離即一切智智離。
行乃至老死離即一切智智離。諸天當知。
諸布施波羅蜜多離即内空乃至無性自性空
離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離即
内空乃至無性自性空離。如是乃至諸布施
波羅蜜多離即一切智智離。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多離即一切智智離。諸
天當知。諸内空離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。外空乃至無性自性空離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸内空離即一切智智離。外空乃至無
性自性空離即一切智智離。諸天當知。諸
眞如離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。法界乃至不思議界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眞如離
即一切智智離。法界乃至不思議界離即一
切智智離。諸天當知。諸苦聖諦離即布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。集滅道聖諦
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸苦聖諦離即一切智智離。集滅
道聖諦離即一切智智離。諸天當知。諸四
念住離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。四正斷乃至八聖道支離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸四念
住離即一切智智離。四正斷乃至八聖道支
離即一切智智離。諸天當知。諸四靜慮離
即般若波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。四
無量四無色定離即布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離。如是乃至諸四靜慮離即一切
智智離。四無量四無色定離即一切智智離。
諸天當知。諸八解脱離即布施波羅蜜多乃
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