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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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執我及我所皆空遠離。佛告善現。於意云何。
豈不有情由我我所執馳流生死。善現對曰。
如是世尊。諸有情類由我我所執馳流生死。
佛告善現。如是有情馳流生死由有雜染。是
故有情施設有染。若諸有情無心執著我及
我所則無雜染。若無雜染則不得有馳流生
死。馳流生死既不可得。當知有情遠離雜染。
由無雜染施設有情。是故善現。應知有情雖
自性空遠離諸相。而可施設有染有淨
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法
空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色亦不行
受想行識。不行眼處亦不行耳鼻舌身意處。
不行色處亦不行聲香味觸法處。不行眼界
亦不行耳鼻舌身意界。不行色界亦不行聲
香味觸法界。不行眼識界亦不行耳鼻舌身
意識界。不行眼觸亦不行耳鼻舌身意觸。不
行眼觸爲縁所生諸受亦不行耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受。不行地界亦不行水火風空
識界不行因縁亦不行等無間縁所縁縁増上
縁。不行無明亦不行行識名色六處觸受愛
取有生老死。不行布施波羅蜜多亦不行淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不行内空
亦不行外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。不行眞如亦不行法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不行苦聖諦亦不行集滅道
聖諦。不行四念住亦不行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。不行四靜慮
亦不行四無量四無色定。不行八解脱亦
不行八勝處九次第定十遍處。不行空解
脱門亦不行無相無願解脱門。不行淨觀
地亦不行種姓地第八地具見地薄地離
欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。不行極
喜地亦不行離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不行
一切陀羅尼門亦不行一切三摩地門。不行
五眼亦不行六神通。不行佛十力亦不行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。不行無忘失法亦不行恒住捨性。不
行預流果亦不行一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。不行一切智亦不行道相智一切相智。所
以者何。如是諸法能行所行。及由此行行時
行處皆不可得。世尊。若菩薩摩訶薩能如是
行。不爲一切世間天人阿素洛等之所降伏
而能伏彼。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不
爲一切聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。所以
者何。是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位。謂
菩薩離生位。世尊。是菩薩摩訶薩。恒住一
切智智作意不可屈伏。世尊。是菩薩摩訶薩
如是行時。則爲隣近一切智智。疾證無上正
等菩提。佛言。善現。如是如是如汝所説。若
菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及
一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色
亦不行受想行識。乃至不行一切智亦不行
道相智一切相智。如是諸法能行所行。及由
此行行時行處皆不可得。若菩薩摩訶薩能
如是行不爲一切世間天人阿素洛等之所降
伏。亦復不爲聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。
是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位謂菩薩離
生位恒住一切智智作意不可屈伏。則爲隣
近一切智智。疾證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百五十三



大般若波羅蜜多經卷第四百五
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分増上慢品第六十之三
復次善現於意云何。假使於此南贍部洲諸
有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等。盡其壽量以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若善男子
善女人等。於大衆中宣説如是甚深般若波
羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住
如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男
子善女人等。由是因縁所獲功徳。甚多於前
無量無數。復次善現於意云何。如是乃至假
使三千大千世界諸有情類皆得人身。得人
身已發心修學諸菩薩行。皆證無上正等菩
提。有善男子善女人等。盡其壽量以諸世間
上妙樂具。供養恭敬尊重讃歎此諸如來應
正等覺。復持如是所集善根。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世
尊。佛告善現。若善男子善女人等。於大衆
中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施設建立
分別開示令其易了。及住如是甚深般若波
羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是
因縁所獲功徳。甚多於前無量無數。復次善
現。於意云何。假使於此南贍部洲諸有情。類
非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方
便教導皆令安住十善業道。或四靜慮或四
無量或四無色定。或五神通。或預流果或一
來果或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或
復無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男
子善女人等。由此因縁得福多不。善現對曰。
甚多世尊。佛告善現。若善男子善女人等。於
大衆中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施設
建立分別開示令其易了。及正安住一切智
智相應作意。此善男子善女人等。由是因縁
所獲功徳。甚多於前無量無數。復次善現。於
意云何。如是乃至假使三千大千世界諸有
情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人
等。方便教導皆令安住十善業道。或四靜慮
或四無量或四無色定。或五神通。或預流果
或一來果或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩
提。或復無上正等菩提。復持如是教導善根。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善
男子善女人等。由此因縁得福多不。善現對
曰。甚多世尊。佛告善現。若善男子善女人等。
於大衆中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施
設建立分別開示令其易了。及正安住一切
智智相應作意。此善男子善女人等。由是因
縁所獲功徳。甚多於前無量無數。善現當知。
是菩薩摩訶薩由此精進増上威力。到諸有
情福田彼岸。所以者何。是菩薩摩訶薩於法
精進増上威力。一切有情無能及者。唯除如
來應正等覺。何以故。善現。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。見諸有情無利樂者起大
慈心。非諸聲聞獨覺所得。見諸有情有衰苦
者起大悲心。非諸聲聞獨覺所得。見諸有情
得利樂者起大喜心。非諸聲聞獨覺所得。見
諸有情離性離相起大捨心。非諸聲聞獨覺
所得。善現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發
起大慈大悲大喜大捨。而於一切無所執著。
不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心。善
現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發起慈悲
喜捨。然與捨心非恒共住。常爲饒益所化有
情無暫捨故。善現。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多得大光明。謂得布施波羅蜜多大
光明故。亦得淨戒波羅蜜多大光明故。亦得
安忍波羅蜜多大光明故。亦得精進波羅蜜
多大光明故。亦得靜慮波羅蜜多大光明故。
亦得般若波羅蜜多大光明故。善現。是菩薩
摩訶薩雖未證得一切智智。而於無上正等
菩提得不退轉故。至有情福田彼岸。堪受一
切衣服飮食床座醫藥諸資生具。善現。是菩
薩摩訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意故。
能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故
善現。若菩薩摩訶薩欲不虚受國王大臣及
餘有情所有信施。欲示有情眞淨道路。欲爲
有情作大明照。欲脱有情三界牢獄。欲施有
情清淨法眼。欲拔有情出生死海。欲與有情
作大洲渚。欲惠有情究竟安樂。應常安住甚
深般若波羅蜜多相應作意。善現。若菩薩摩
訶薩能常安住甚深般若波羅蜜多相應作
意。諸有所説皆説般若波羅蜜多相應之法。
既説般若波羅蜜多相應法已。復能如理思
惟般若波羅蜜多相應之法。善現。是菩薩摩
訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意。諸餘作
意於其中間無容暫起。善現。是菩薩摩訶薩
晝夜精進安住般若波羅蜜多相應作意無時
暫捨。譬如有人先未曾有末尼珠寶。後時遇
得歡喜自慶。藏固不謹遇縁還失。生大愁憂
常懷歎惜。未曾離念思當何計還得此珠。彼
人由是相應作意。縁此寶珠不離心首。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。恒時安住甚深般若波
羅蜜多相應作意。若離般若波羅蜜多相應
作意。則爲喪失一切智智相應作意。是故
善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般若波
羅蜜多相應作意。若常安住甚深般若波羅
蜜多相應作意。則不喪失一切智智相應作
意。爾時具壽善現白佛言。世尊。一切作意
自性皆空。一切作意自性皆離。諸法亦爾。於
一切法皆自性空。自性離中若菩薩摩訶薩。
若般若波羅蜜多。若一切智智。若諸作意皆
不可得。云何如來應正等覺。勸諸菩薩摩訶
薩衆。不離般若波羅蜜多相應作意。亦令不
離一切智智相應作意。佛告善現。若菩薩摩
訶薩知一切法一切作意皆自性空皆自性
離。如是空離非聲聞作非獨覺作非菩薩作
非如來作亦非餘作。然一切法法定法住法
性法界不虚妄性不變異性平等性離生性虚
空界眞如實際不思議界法爾常住。是菩薩
摩訶薩即爲不離甚深般若波羅蜜多相應作
意。亦爲不離一切智智相應作意。所以者何。
甚深般若波羅蜜多。一切智智及諸作意。皆
自性空皆自性離。如是空離無増無減。能正
通達名爲不離。具壽善現復白佛言。若深般
若波羅蜜多亦自性空自性離者。云何菩薩
摩訶薩衆。修證般若波羅蜜多平等性已。便
得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
修證般若波羅蜜多平等性時。非諸佛法有
増有減。亦非諸法法定法住法性法界不虚
妄性不變異性平等性離生性虚空界眞如實
際不思議界有増有減。何以故。甚深般若波
羅蜜多。非一非二非三非四亦非多故。善現。
若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不生疑。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已得究
竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。
普爲有情作大饒益
爾時具壽善現復白佛言。世尊。爲即深般若
波羅蜜多空虚非有不自在性不堅實性。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離深般若波羅蜜多空虚非有不自在性不堅
實性有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即深般若波羅蜜多。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
深般若波羅蜜多有法可得。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空性能行
空不。不爾善現。世尊。爲離空性有法可得
能行空不。不爾善現。世尊。爲即色受想行
識。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離色受想行識有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼處乃
至意處。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離眼處乃至意處有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色
處乃至法處。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離色處乃至法處有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即眼界乃至意界。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離眼界乃至意界有法可
得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即色界乃至法界。能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離色界乃至法界
有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲即眼識界乃至意識界。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離眼
識界乃至意識界有法可得。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸乃至
意觸。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離眼觸乃至意觸有法可得。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即地界乃至識界。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離地界
乃至識界有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即因縁乃至増上縁。
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離因縁乃至増上縁有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即無明乃
至老死。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離無明乃至老死有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
内空乃至無性自性空。能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離内空乃至無性
自性空有法可得。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲即眞如乃至不思議界。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眞如乃至不思議界有法可得。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即苦集
滅道聖諦。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離苦集滅道聖諦有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即四靜慮四無量四無色定。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離四靜慮四
無量四無色定有法可得。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即八解脱乃至
十遍處。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離八解脱乃至十遍處有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即四念住乃至八聖道支。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲離四念住乃至
八聖道支有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即空無相無願解脱
門。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離空無相無願解脱門有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
淨觀地乃至如來地。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離淨觀地乃至如來
地有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即極喜地乃至法雲地。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
極喜地乃至法雲地有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即一切陀
羅尼門三摩地門。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離一切陀羅尼門三摩地
門有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即五眼六神通。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離五眼六
神通有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即如來十力乃至十八佛不
共法。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離如來十力乃至十八佛不共法有法
可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即三十二相八十隨好。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離三十二相
八十隨好有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即無忘失法恒住捨
性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲離無忘失法恒住捨性有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即預
流果乃至獨覺菩提。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離預流果乃至獨覺
菩提有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提有法可得。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊爲即一切智道相智
一切相智。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離一切智道相智一切相智有法
可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即色受想行識空虚非有不自在性不
堅實性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離色受想行識空虚非有不自在性
不堅實性有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智
道相智一切相智空虚非有不自在性不堅實
性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離一切智道相智一切相智空虚非有
不自在性不堅實性有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色受想
行識眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離色受想行識眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界有法可得。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智道相
智一切相智眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離一切智道相智一切相智眞如法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。若如是
諸法皆不能行深般若波羅蜜多。諸菩薩摩
訶薩云何能行深般若波羅蜜多。佛告善現。
於意云何。汝見有法能行深般若波羅蜜多
不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云
何。汝見深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所
行處不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。汝所不見法。是法可得不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。不可得
法有生滅不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。如汝所見諸法法性。即是菩薩摩訶薩衆
無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法
忍。便爲諸佛授與無上正等菩提不退轉記。
是菩薩摩訶薩。於佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無
量無邊殊勝功徳。號能精進如實行者。若能
如是精進修行。不得無上正等菩提一切相
智大智妙智無有是處。所以者何。是菩薩摩
訶薩既已證得無生法忍。乃至無上正等菩
提。於所得法常無退減。具壽善現復白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩爲以一切法無生性。得
佛無上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世
尊。諸菩薩摩訶薩爲以一切法生性。得佛無
上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世尊。諸
菩薩摩訶薩爲以一切法生無生性。得佛無
上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世尊。諸
菩薩摩訶薩。爲以一切法非生非無生性。得
佛無上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世
尊。若爾云何諸菩薩摩訶薩。得佛無上正等
菩提不退轉記。佛告善現。於意云何。汝見有
法能得佛無上正等菩提不退轉記不。善現
對曰。不也世尊。我不見有法能得佛無上正
等菩提不退轉記。亦不見法於佛無上正等
菩提有能證者證處證時及由此證皆不可
得。佛告善現。如是如是如汝所説。善現。若
菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。
我於無上正等菩提當能證得。我用是法。於
如是時。於如是處。證得無上正等菩提。所
以者何。善現。諸菩薩摩訶薩修行如是甚深
般若波羅蜜多。無如是等一切分別。何以故。
善現。甚深般若波羅蜜多。一切分別皆遠離
故。若起如是種種分別。非行般若波羅蜜多
  第二分同學品第六十一之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。極爲甚深難見難覺。不可尋思過尋思境。
微密聰敏智者所證諸相分別畢竟離故。世
尊。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多
甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正等
菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善女人
等。非爲成就少分善根。可於是中能辦斯事。
爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所説。憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利
如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正
等菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善女
人等。必定成就廣大善根。當於是中能辦斯
事。憍尸迦。若善男子善女人等。假使能勸此
贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。皆令
受行十善業道若四靜慮若四無量若四無色
定若五神通等無量功徳。有善男子善女人
等。於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞
受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行爲
他正説。是善男子善女人等所獲功徳。勝前
福聚百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍
爾時衆中有一苾芻語天帝釋言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深
經典攝心不亂。常樂聽聞受持讀誦。究竟通
利如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上
正等菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善
女人等所獲功徳。勝贍部洲乃至三千大千
世界諸有情類。皆共受行十善業道若四靜
慮若四無量若四無色定若五神通等無量功
徳。天帝釋言。是善男子善女人等。初發一
念一切相智相應心時所獲功徳。已勝一切
滿贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。皆
共受行十善業道若四靜慮若四無量若四無
色定若五神通等無量功徳多百千倍。何況
復能於此般若波羅蜜多甚深經典攝心不
亂。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。
依教修行爲他正説。乃至無上正等菩提。不
雜諸餘心心所法。所獲功徳不可挍量。苾芻
當知。是善男子善女人等功徳智慧。非但勝
彼滿贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。
皆共受行十善業道四靜慮等無量功徳。亦
勝一切世間天人阿素洛等所有功徳。所以
者何。是善男子善女人等。速證無上正等菩
提。饒益有情無邊際故。苾芻當知。是善男
子善女人等功徳智慧。非但勝於世間天人
阿素洛等所有功徳。亦勝一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功徳。所以者何。是善男
子善女人等。速證無上正等菩提。饒益有情
無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功
徳智慧。非但勝彼一切預流一來不還阿羅
漢獨覺所有功徳。亦勝一切菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多方便善巧。修行布施淨戒
安忍精進靜慮波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修行四靜慮四無量四無色定。
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。修行
四念住乃至八聖道支。修行空無相無願解
脱門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀
羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如
來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法
恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。修
行順逆十二縁起觀。嚴淨佛土成熟有情。修
諸菩薩摩訶薩行。及修無上正等覺者所有
功徳。何以故。是善男子善女人等。速證無上
正等菩提。饒益有情無邊際故。苾芻當知。
是善男子善女人等功徳智慧。亦勝一切菩
薩摩訶薩遠離方便善巧修行般若波羅蜜多
者所有功徳。何以故。是善男子善女人等。速
證無上正等菩提。饒益有情無邊際故。苾芻
當知。是善男子善女人等。即是菩薩摩訶薩。
是菩薩摩訶薩如説修行甚深般若波羅蜜
多故。不爲一切世間天人阿素洛等及餘菩
薩獨覺聲聞之所勝伏。能紹一切智智種
令不斷絶。常不遠離諸佛菩薩眞勝善友。不
久當坐妙菩提座。降伏一切惡魔眷屬。證得
無上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得究
竟寂靜安樂。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説
修行甚深般若波羅蜜多故。常學菩薩摩訶
薩衆所應學法。不學聲聞及獨覺等所應學
法。苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深
般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學
故。護世四王領己天衆來到其所。供養恭敬
尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當速精進學
諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨
覺等所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提
座。證得無上正等菩提。如先如來應正等覺
受四天王所奉四鉢汝亦當受。如昔護世四
大天王奉上四鉢我亦當奉。苾芻當知。是菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。常
學菩薩摩訶薩衆所應學故。我等天帝領己
天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是
言。善哉大士。當速精進修諸菩薩摩訶薩衆
所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若
如是學疾當安坐妙菩提座。證得無上正等
菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。當學
菩薩摩訶薩衆所應學故。妙時分天子領時
分天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如
是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩訶薩
衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。
若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當知。是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
常學菩薩摩訶薩衆所應學故。妙喜足天子
領喜足天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。
作如是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩
訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應
學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無
上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當
知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅
蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。樂變化
天子領樂變化天衆來到其所。供養恭敬尊
重讃歎。作如是言。善哉大士。當速精進學
諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨
覺等所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提
座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般
若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。
妙自在天子領他化自在天衆來到其所。供
養恭敬尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當速
精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲
聞及獨覺等所應學法。若如是學疾當安坐。
妙菩提座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是
甚深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所
應學故。索訶界主大梵天王領梵衆天梵輔
天梵會天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。
作如是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩
訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應
學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無
上正等菩提。我當往詣菩提樹下。慇懃請轉
無上法輪。利樂無邊諸有情衆。苾芻當知。是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
常學菩薩摩訶薩衆所應學故。極光淨天與
光天少光天無量光天衆來到其所。供養恭
敬尊重讃歎。遍淨天與淨天少淨天無量淨
天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。廣果天
與廣天少廣天無量廣天衆來到其所。供養
恭敬尊重讃歎。色究竟天與無煩天無熱天
善現天善見天衆來到其所。供養恭敬尊重
讃歎。各作是言。善哉大士。當速精進學諸菩
薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等
所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證
得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻
當知。是菩薩摩訶薩。如説修行甚深般若波
羅蜜多故。一切如來應正等覺。及諸菩薩摩
訶薩衆。并諸天龍阿素。洛等常隨護念。由此
因縁是菩薩摩訶薩。世間一切險難危厄身
心憂苦皆不能害。苾芻當知。是菩薩摩訶薩
如説修行甚深般若波羅蜜多故。世間所有
四大相違所起諸病皆不侵惱。所謂眼病耳
病鼻病舌病身病諸肢節病。如是一切四百
四病。皆於身中永無所有。唯除重業轉現輕
受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚深
般若波羅蜜多故。獲如是等現世功徳後世
功徳無量無邊。諸佛世尊能知見覺
大般若波羅蜜多經卷第四百五十四



大般若波羅蜜多經卷第四百五
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分同學品第六十一之二
爾時具壽慶喜竊作是念。今天帝釋爲自辯
才。宣説如是甚深般若波羅蜜多。讃歎如是
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。爲是如來威神
之力。時天帝釋即知慶喜心之所念白言。大
徳。我所宣説甚深般若波羅蜜多。我所讃歎
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。皆是如來威
神之力。爾時世尊告慶喜曰。如是如是。
天帝釋宣説讃歎甚深般若波羅蜜多功徳
勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所以者
何。甚深般若波羅蜜多功徳勝利。定非一切
世間天人阿素洛等能知能説。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩習學思惟。修行如是甚深般若
波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔。皆
生疑惑咸作是念。此菩薩摩訶薩爲證實際。
退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。爲
趣無上正等菩提。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生
大愁惱。身心痛切如中毒箭。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。
諸惡魔來至其所。化作種種可怖畏事。欲令
菩薩身心驚恐迷失無上正等覺心。於所修
行情懷退屈。乃至發起一念亂意障得無上
正等菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜即
白佛言。爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。皆爲惡魔之所惱亂。爲有惱亂不惱亂
者。佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。皆爲惡魔之所惱亂。然有惱亂不
惱亂者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解
毀呰誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多。信解讃美不生
誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫
爲有爲無爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩
摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心
不生疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩離善知識爲惡知識
之所攝受。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由
不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多。不解
了故不能修習甚深般若波羅蜜多。不修習
故不能請問甚深般若波羅蜜多。不請問故
不如説行甚深般若波羅蜜多。不如説行故
不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。若菩薩摩訶薩近善知識非惡知識之所
攝受。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞
故便能解了甚深般若波羅蜜多。由解了故
則能修習甚深般若波羅蜜多。由修習故便
能請問甚深般若波羅蜜多。由請問故能如
説行甚深般若波羅蜜多。如説行故便能證
得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次
慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝
受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩
訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非眞妙
法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
遠離般若波羅蜜多。於眞妙法毀呰誹謗。爾
時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由彼
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