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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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歡娯受樂。乃至命終足不履地。金花菩薩亦
復如是。從一佛國往一佛國。乃至無上正
等菩提。於生生中常見諸佛。恒聞正法修菩
薩行。爾時慶喜竊作是念。金花菩薩常作佛
時。亦當宣説甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩
摩訶薩衆。其數多少應如今佛菩薩衆會。佛
知其念告慶喜言。如是如是如汝所念。金花
菩薩當作佛時。亦爲衆會宣説如是甚深般
若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩衆。其數多
少亦如今佛菩薩衆會。慶喜當知。金花菩薩
當作佛時。出家弟子其數甚多不可稱計。謂
不可數。若百若千若百千等。但可總説無量
無邊百千倶胝那&T011774;多衆。慶喜當知。金花菩
薩當作佛時。其土無有如此般若波羅蜜多
經中所説種種過患。爾時慶喜復白佛言。今
此天女先於何佛。已發無上正等覺心。種諸
善根迴向發願。今得遇佛供養恭敬。而得受
於不退轉記。佛告慶喜。今此天女於燃燈佛。
已發無上正等覺心。種諸善根迴向發願。故
今遇我供養恭敬。而得受於不退轉記。慶喜
當知。我於過去燃燈佛所。以五莖花奉散彼
佛迴向發願。燃燈如來應正等覺。知我根熟
與我受記。汝未來世當得作佛。號曰能寂。界
名堪忍。劫號爲賢。天女爾時聞佛授我大菩
提記。歡喜踊躍即以金華奉散佛上。便發無
上正等覺心。種諸善根迴向發願。使我來世
於此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大
菩提記。故我今者與彼授記。爾時慶喜聞
佛所説歡喜踊躍。復白佛言。今此天女久爲
無上正等菩提。植衆徳本今得成熟。是故如
來應正等覺與彼授記。佛告慶喜。如是如
是如汝所説。此殑伽天久爲無上正等菩提。
植衆徳本今既成熟故。我授彼所求無上正
等菩提不退轉記
大般若波羅蜜多經卷第四百五十一



大般若波羅蜜多經卷第四百五
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分習近品第五十九
爾時具壽善現白佛言。世尊。修行如是甚深
般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩云何習近空。
云何入空三摩地。云何習近無相。云何入無
相三摩地。云何習近無願。云何入無願三摩
地。云何習近四念住乃至八聖道支。云何修
四念住乃至八聖道支。云何習近如來十力
乃至十八佛不共法。云何修如來十力乃至
十八佛不共法。佛告善現。修行如是甚深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。應觀色空。應觀
受想行識空。應觀眼處乃至意處空。應觀
色處乃至法處空。應觀眼界乃至意界空。應
觀色界乃至法界空。應觀眼識界乃至意識
界空。應觀眼觸乃至意觸空。應觀眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空。應觀
地界乃至識界空。應觀無明乃至老死空。應
觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。應
觀内空乃至無性自性空空。應觀眞如乃至
不思議界空。應觀苦集滅道聖諦空。應觀四
靜慮四無量四無色定空。應觀八解脱乃至
十遍處空。應觀四念住乃至八聖道支空。應
觀空無相無願解脱門空。應觀三乘菩薩十
地空。應觀陀羅尼門三摩地門空。應觀五
眼六神通空。應觀佛十力乃至十八佛不共
法空。應觀三十二大士相八十隨好空。應觀
無忘失法恒住捨性空。應觀一切智道相智
一切相智空。應觀預流果乃至獨覺菩提空。
應觀一切菩薩摩訶薩行空。應觀諸佛無上
正等菩提空。應觀有漏無漏法空。應觀世間
出世間法空。應觀有爲無爲法空。應觀過去
未來現在法空。應觀善不善無記法空。應觀
欲界色界無色界法空。善現。是菩薩摩訶薩
作此觀時不令心亂。若心不亂則不見法。若
不見法則不作證。所以者何。善現。是菩薩
摩訶薩善學諸法自相皆空。無法可増無法
可減。故於諸法不見不證。何以故。善現。於
一切法勝義諦中。能證所證證處證時及由
此證若合若離皆不可得不可見故。具壽善
白言。世尊。如佛所説。諸菩薩摩訶薩應
觀法空而不作證。世尊。云何諸菩薩摩訶薩
應觀法空而不作證。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。
不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證故觀
諸法空。今是學時非爲證時。善現。是菩薩
摩訶薩未入定位繋心於所縁。已入定時不
繋心於境。善現。是菩薩摩訶薩於如是時。不
退布施波羅蜜多不證漏盡。乃至不退般若
波羅蜜多不證漏盡。不退内空不證漏盡。乃
至不退無性自性空不證漏盡。不退眞如不
證漏盡。乃至不退不思議界不證漏盡。不退
苦聖諦不證漏盡。不退集滅道聖諦不證漏
盡。不退四靜慮不證漏盡。不退四無量四無
色定不證漏盡。不退八解脱不證漏盡。不退
八勝處九次第定十遍處不證漏盡。不退四
念住不證漏盡。乃至不退八聖道支不證漏
盡。不退空解脱門不證漏盡。不退無相無願
解脱門不證漏盡。不退三乘菩薩十地不證
漏盡。不退陀羅尼門三摩地門不證漏盡。不
退五眼六神通不證漏盡。不退佛十力不證
漏盡。乃至不退十八佛不共法不證漏盡。不
退相好不證漏盡。不退無忘失法恒住捨性
不證漏盡。不退一切智道相智一切相智不
證漏盡。不退菩薩摩訶薩行不證漏盡。不退
無上正等菩提不證漏盡。何以故。善現。是
菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空及
一切種菩提分法。常作是念。今時應學不應
作證。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。恒作是念。我於布施乃至般若波羅蜜多。
今時應學不應作證。我於内空乃至無性自
性空。今時應學不應作證。我於眞如乃至不
思議界。今時應學不應作證。我於苦集滅
道聖諦。今時應學不應作證。我於四靜慮
四無量四無色定。今時應學不應作證。我於
八解脱乃至十遍處。今時應學不應作證。我
於四念住乃至八聖道支。今時應學不應作
證。我於空無相無願解脱門。今時應學不應
作證。我於三乘菩薩十地。今時應學不應
作證。我於陀羅尼門三摩地門。今時應學不
應作證。我於五眼六神通。今時應學不應作
證。我於佛十力乃至十八佛不共法。今時應
學不應作證。我於相好。今時應學不應作證。
我於無忘失法恒住捨性。今時應學不應作
證。我於一切智道相智一切相智。今時應學
不應作證。我於一切菩薩摩訶薩行。今時應
學不應作證。我於諸佛無上正等菩提。今時
應學不應作證。我今爲學一切智智應學預
流果乃至獨覺菩提皆令善巧不應作證。善
現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應習
近空。應安住空。應修行空三摩地。而於實
際不應作證。應習近無相。應安住無相。應
修行無相三摩地。而於實際不應作證。應習
近無願。應安住無願。應修行無願三摩地。而
於實際不應作證。應習近四念住。應安住四
念住。應修行四念住。而於實際不應作證。應
習近四正斷乃至八聖道支。應安住四正斷
乃至八聖道支。應修行四正斷乃至八聖道
支。而於實際不應作證。如是乃至應習近佛
十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而於
實際不應作證。應習近四無所畏乃至十八
佛不共法。應發趣四無所畏乃至十八佛不
共法。應修行四無所畏乃至十八佛不共法。
而於實際不應作證。善現。是菩薩摩訶薩。雖
習近空無相無願。亦安住空無相無願。亦修
行空無相無願三摩地。而不證預流果。乃至
不證獨覺菩提。雖習近四念住乃至八聖道
支。亦安住四念住乃至八聖道支。亦修行四
念住乃至八聖道支。而不證預流果。乃至不
證獨覺菩提。由此因縁不墮聲聞及獨覺地。
疾證無上正等菩提。善現。如有壯士形貌端
嚴。威猛勇健見者歡喜。具勝圓滿清淨眷屬。
於諸兵法學至究竟。善持器仗安固不動。六
十四能十八明處。一切伎術無不善巧。衆
人欽仰悉皆敬伏。善事業故功少利多。由此
諸人供養恭敬尊重讃嘆無時暫捨。彼於爾
時倍増喜躍。對諸眷屬而自慶慰。有因縁故
將其父母妻子眷屬。發趣他方。中路經過險
難曠野。其間多有惡獸劫賊怨家潜伏諸怖
畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸技
術。威猛勇健身意泰然。安慰父母并諸眷屬。
勿有憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術。將
諸眷屬至安隱處。既免危難歡娯受樂。然彼
壯士於曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者
何。自恃威猛具諸技術無所畏故。善現當
知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸有
情類。發趣無上正等菩提。普縁有情發四無
量。住四無量倶行之心。勇猛修習布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。是
菩薩摩訶薩。於此六種波羅蜜多未圓滿位。
爲欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相
無願解脱門。然不隨其勢力而轉。亦不爲彼
障所引奪。於解脱門亦不作證。由不證故不
墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提。善現。
如堅翅鳥飛騰虚空。自在翺翔久不墮落。雖
依空戲而不據空。亦不爲空之所拘礙。善現
當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於空無相
無願解脱門數數習近安住修行。而於其中
能不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。修
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無忘失法恒住捨性陀羅尼
門三摩地門。一切智道相智一切相智。及餘
無量無邊佛法。若未圓滿終不依空無相無
願三三摩地而證漏盡。善現。如有壯夫善閑
射術。欲顯己技仰射虚空。爲令空中箭不墮
地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多
時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。
爾時諸箭方頓墮落。善現當知。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧
所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未
皆成熟。終不中道證於實際。若時無上正等
菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實
際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦
觀察如先所説諸法實相
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。
甚爲希有能爲難事。雖學諸法眞如法界法
性實際。雖學諸法皆畢竟空乃至自相空。雖
學苦集滅道聖諦。雖學四念住乃至八聖道
支。雖學空無相無願解脱門。而於中道不墮
聲聞及獨覺地。退失無上正等菩提。佛告善
現。諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨故謂作
是願。若諸有情未得解脱。我終不捨所起加
行。善現。諸菩薩摩訶薩。願力殊勝常作是
念。一切有情若未解脱我終不捨。由起如是
廣大心故。於其中道必不退落。善現。諸菩
薩摩訶薩恒作是念。我不應捨一切有情必
令解脱。然諸有情行不正法。我爲度彼應數
引發寂靜空無相無願解脱門。雖數引發而
不取證。善現。是菩薩摩訶薩成就善巧方便
力故。雖數現起三解脱門。而於中間不證實
際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提
方乃取證。復次善現。諸菩薩摩訶薩於甚深
處常樂觀察。謂樂觀察内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散無散空本性空自共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦樂觀察四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支及空無相無願解脱門等皆自相空。善
現。是菩薩摩訶薩作此觀已生如是念。諸有
情類由惡友力。於長夜中起我想執有情想
執乃至知者見者想執。由此想執行有所得。
輪迴生死受種種苦。爲斷有情如是想執。應
趣無上正等菩提。爲諸有情説深妙法。令斷
想執離生死苦。善現。是菩薩摩訶薩。爾時
雖學空解脱門。而不依此證於實際。雖學無
相無願解脱門。而不依此證於實際。以於實
際不取證故。不墮預流一來不還阿羅漢果。
亦復不墮獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩。由
如是念行深般若波羅蜜多。成就善根不證
實際。雖於實際未即作證。而不退失四靜慮
四無量四無色定。亦不退失四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不
退失八解脱八勝處九次第定十遍處。亦不
退失空無相無願解脱門。亦不退失内空乃
至無性自性空。亦不退失眞如乃至不思議
界。亦不退失苦集滅道聖諦。亦不退失布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不退失陀
羅尼門三摩地門。亦不退失五眼六神通。亦
不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不
退失無忘失法恒住捨性。亦不退失一切智
道相智一切相智。亦不退失諸餘無量無邊
佛法。善現。是菩薩摩訶薩。爾時成就一切
菩提分法。乃至證得無上正等菩提。於諸功
徳終不衰減。善現。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於念念中白
法増益。諸根猛利超過一切聲聞獨覺。復次
善現。若菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於
長夜中。爲諸惡友所攝受故。其心常行三四
顛倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見
倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。
我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修
諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。爲
諸有情説無倒法。謂説生死無常無樂無我
無淨。唯有涅槃微妙寂靜具足種種常樂我
淨眞實功徳。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法。若未
圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶
薩。爾時雖學空無相無願解脱門入出自在。
而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因
行功徳未善圓滿。不證實際及餘功徳。若得
無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是
菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功徳修未圓滿。
而於無願三摩地門修已圓滿。復次善現。若
菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。
爲諸惡友所攝受故行有所得。謂執有我或
有有情。乃至執有知者見者。或執有色受
想行識。或執有眼處乃至意處。或執有色處
乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色
界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或
執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受。或執有地界
乃至識界。或執有無明乃至老死。或執有十
善業道。或執有四靜慮。或執有四無量。或
執有四無色定。或執有四攝事。我爲如是諸
有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶
薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如
是有所得執。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法。若未
圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶
薩爾時雖學空無相無願解脱門入出自在。
而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因
行功徳未善圓滿。不證實際及餘功徳。若得
無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是
菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功徳修未圓滿。
而但於空三摩地門修已圓滿。復次善現。若
菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。
爲諸惡友所攝受故常行諸相。謂執男相或
執女相。或執色相或執聲相。或執香相或執
味相。或執觸相或執法相。或復於中執諸餘
相。我爲如是諸有情類。應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令
諸有情永斷如是諸相執著。善現。是菩薩摩
訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善
巧所攝受故。於佛十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法及餘無量
無邊佛法。若未圓滿終不證入如來勝定。善
現。是菩薩摩訶薩。爾時雖學空無相無願解
脱門入出自在。而於實際未即作證。乃至無
上正等菩提因行功徳。未善圓滿不證實際
及餘功徳。若得無上正等覺時。乃可證得此
實際等。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸
餘功徳修未圓滿。而於無相三摩地門修已
圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修學布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住内空
乃至無性自性空。已善安住眞如乃至不思
議界。已善安住苦集滅道聖諦。已善修學四
念住乃至八聖道支。已善修學空無相無願
解脱門。已善修學四靜慮四無量四無色定。
已善修學八解脱八勝處九次第定十遍處已
善修學所行十地。已善修學陀羅尼門三摩
地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來
十力乃至十八佛不共法。已善修學無忘失
法恒住捨性。已善修學一切智道相智一切
相智。已善修學一切菩薩摩訶薩行。已善修
學諸佛無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。
成就如是功徳智慧。若於生死發起樂想或
説有樂。或於三界安住執著。必無是處。復
次善現。若菩薩摩訶薩。已善修行菩提分法。
一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆法。
應試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。
云何修學菩提分法。而不證空無相無願無
生無滅無作無爲無性實際。由不證故不得
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修
學甚深般若波羅蜜多常無所執。善現。是菩
薩摩訶薩。得此問時若作是答。諸菩薩摩訶
薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無
願無生無滅無作無爲無性實際及餘一切菩
提分法。不應修學。善現當知。是菩薩摩訶
薩。未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提
不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。未
能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修
學法相。善現。是菩薩摩訶薩。得此問時若
作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。
應正思惟空無相無願無生無滅無作無爲無
性實際及餘一切菩提分法。亦應方便如先
所説善巧修學而不作證。善現當知。是菩薩
摩訶薩。已蒙如來應正等覺授與無上正等
菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶
薩。已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩
訶薩修學法相。善現。若菩薩摩訶薩。未能
開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學
法相。當知是菩薩摩訶薩。未善修學六波羅
蜜多及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其
餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安
住不退轉相。善現。若菩薩摩訶薩。已能開
示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法
相。當知是菩薩摩訶薩。已善修學六波羅蜜
多及餘一切菩提分法。已入薄地。已如其餘
住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住
不退轉相。爾時善現白言。世尊。頗有未得
不退轉菩薩摩訶薩。能作如是如實答不。佛
告善現。有菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而
能於此作如實答。善現。是菩薩摩訶薩。雖
未得不退轉。而能修學六波羅蜜多有餘一
切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞
能如實答。如不退轉地菩薩摩訶薩。爾時善
現復白佛言。多有菩薩摩訶薩。修行無上正
等菩提。少有能如實答。如不退轉地菩薩摩
訶薩。已善修習地。未善修習地而安住故。佛
告善現。如是如是。如汝所説。何以故。善現。
少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉地微妙
慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實
答。善現。若能於此如實答者。當知是菩薩
摩訶薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素
洛等不能引奪
  第二分増上慢品第六十之一
爾時佛告具壽善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢
中亦不愛樂稱讃聲聞及獨覺地。於三界法
亦不起心愛樂稱讃。常觀諸法如夢如響如
像如幻如陽焔如光影如變化事如尋香城。
雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不
退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見如
來應正等覺。有無數量百千倶胝那&T011774;多衆
恭敬圍繞而爲説法。既聞法已善解義趣。解
義趣已精進修行。法隨法行。及和敬行。并
隨法行。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。
若菩薩摩訶薩。夢見如來應正等覺具三十
二大士夫相。八十隨好圓滿莊嚴。常光一
尋周匝照曜。與無量衆騰踊虚空。現大神通
説正法要化作佛事。令往他方無邊佛土施
作佛事。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。
若菩薩摩訶薩。夢見狂賊破壞村城。或見火
起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎
欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母
兄弟姉妹妻子親友臨當命終。或見自身寒
熱飢渇及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖
畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思
惟。三界非眞皆如夢見。我證無上正等覺時。
當爲有情説三界法一切虚妄皆如夢境。令
諸有情不生執著。當知是菩薩有不退轉相。
復次善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢中見有地
獄傍生鬼界諸有情類。便作是念我當精勤
修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中無
有地獄傍生鬼界惡趣之名。從夢覺已亦作
是念。善現當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。彼
佛土中定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法
無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。復
次善現。若菩薩摩訶薩。夢中見火燒地獄等
諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。若
我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願此
大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是願
已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。
若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當
知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩。
覺時現見大火卒起。燒諸城邑或燒聚落。便
作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退
轉相未審虚實。若我所見是實有者。願此大
火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是誓願
發誠諦言。爾時大火即爲頓滅。當知已得不
退轉記。若此菩薩作是誓願發誠諦言。火不
頓滅當知未得不退轉記。復次善現。若菩薩
摩訶薩。覺時見火燒諸域邑或燒聚落。便
作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退
轉相。若我所見定是實有。必獲無上正等菩
提。願此大火即時頓滅變爲清涼。是菩薩摩
訶薩。發此誓願誠諦言已。爾時大火不爲頓
滅。然燒一家越置一家。復燒一家或燒一巷。
越置一巷復燒一巷。如是展轉其火乃滅。是
菩薩摩訶薩應自了知。決定已得不退轉記。
然被燒者。由彼有情造作増長壞正法業。彼
由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦果。今生
人趣受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量
劫受正苦果。今在人趣先現少殃。復次善現。
依前所説種種因縁。知是不退轉菩薩摩訶
薩。復有成就餘行状相。知是不退轉菩薩摩
訶薩。吾當爲汝分別解説。汝應諦聽極善思
惟。善現對曰。惟願爲説。佛言。善現。若菩薩
摩訶薩。見有男子或有女人。現爲非人之所
魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸
如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無
上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。
求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不
以聲聞獨覺作意求證無上正等菩提。若我
當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安
樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來
應正等覺。説微妙法利樂有情。彼諸如來應
正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所
不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照
察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。
必獲無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願
是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨
我語即當捨去。是菩薩摩訶薩作此語時。若
彼非人不爲去者。當知未得不退轉記。是菩
薩摩訶薩作此語時。若彼非人即爲去者。當
知已得不退轉記。復次善現。有菩薩摩訶薩。
未善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。未善安住内空乃至無性自性空。未善安
住眞如乃至不思議界。未善安住苦集滅道
聖諦。未善修學四念住乃至八聖道支。未善
修學四靜慮四無量四無色定。未善修學八
解脱八勝處九次第定十遍處。未善修學空
無相無願解脱門。未善修學陀羅尼門三摩
地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛
法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所擾亂。
於諸魔事未能覺知。不自度量善根多少。學
諸菩薩發誠諦言。便爲惡魔之所誑惑。是菩
薩摩訶薩。見有男子或有女人。現爲非人之
所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠
諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩
提不退轉記。令是男子或此女人。不爲非人
之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是菩薩摩訶
薩作此語已。爾時惡魔爲誑惑故。即便驅逼
非人令去。所以者何。惡魔勢力勝彼非人。是
故非人受魔教勅即便捨去。是菩薩摩訶薩
見此事已。歡喜踊躍作是念言。非人今去是
吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即
便放此男子女人無別縁故。是菩薩摩訶薩。
不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃
此輕弄諸餘菩薩言。我已從過去諸佛。受得
無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐
捐。汝等未蒙諸佛授記。不應學我發誠諦言。
設有要斯必空無果。是菩薩摩訶薩輕弄
呰諸菩薩故妄恃少能。於諸功徳生長多種
増上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一
切智智。是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故。
生長多品増上慢故。輕蔑毀呰諸菩薩故。雖
勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩
薄福徳故。所作善業發誠諦言皆起魔事。是
菩薩摩訶薩。不能親近供養恭敬尊重讃嘆
諸善知識。不能請問得不退轉諸菩薩相。不
能諮受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復
堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩。未久修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃
至遠離方便善巧故。爲惡魔之所誑惑。是故
善現。諸菩薩摩訶薩。應善覺知諸惡魔事。不
應妄起増上慢心退失所求無上佛果
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二



大般若波羅蜜多經卷第四百五
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分増上慢品第六十之二
復次善現。云何菩薩摩訶薩。未久修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠
離方便善巧故。爲惡魔之所誑惑。勸諸菩薩。
應善覺知。謂有惡魔爲誑惑故。方便化作種
種形像。來至菩薩摩訶薩前。作如是言。咄哉
男子。汝自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提
記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退
轉。汝身父母兄弟姉妹親友眷屬。乃至七
世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國
某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某
時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性
柔軟諸根味鈍便詐記言。汝於先世所禀根
性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利
便詐記言。汝於先世所禀根性亦曾如是。若
見菩薩居阿練若。或常乞食。或一受食。或
一坐食。或一鉢食。或居塚間。或居露地。或
居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。
或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或
具正念。或樂寂定。或具妙慧。或不重利養。
或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或少睡眠。
或離掉擧。或樂軟語。或好少言。如是惡魔
見此菩薩差別行已。便詐記言。汝於先世亦
曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差別
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