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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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現。舍利子於意云何。離受想行識眞如有法
於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。乃至離一切智眞
如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離道相
智一切相智眞如有法於佛無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。諸法眞如於佛無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
諸法法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法眞如有法於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界有法於佛無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。爾時具壽善現
白舍利子言。若一切法都無所有皆不可得。
説何等法可於無上正等菩提而有退屈。時
舍利子語善現言。如仁者所説。無生法忍中
都無有法。亦無菩薩可於無上正等菩提説
有退屈。若爾何故佛説三種住菩薩乘補特
伽羅。但應説一。又如仁説應無三乘菩薩差
別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子白舍利子
言。應問尊者善現。爲許有一菩薩乘不。然
後可難。應無三乘建立差別。唯應有一正等
覺乘。時舍利子。問善現言。爲許有一菩薩
乘不。時具壽善現謂舍利子言。舍利子。於
意云何。一切法眞如中。爲有三種住菩薩乘
補特伽羅差別相不。謂有退住聲聞乘者。或
有退住獨覺乘者。或有證得無上乘者。舍利
子言。不也善現。舍利子。於意云何。一切法
眞如中爲有三乘菩薩異不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。諸法眞如有一有
二有三相不。舍利子言。不也善現。舍利子。
於意云何。一切法眞如中爲有一法或一菩
薩而可得不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現。謂舍利子言。若一切法都無所有皆不
可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩
於佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於
佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛
無上正等菩提説不決定。如是菩薩是聲聞
乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺
乘。如是爲三。如是爲一。舍利子。若菩薩摩
訶薩於一切法都無所得。於一切法眞如亦
能善信解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於
佛無上正等菩提亦無所得。當知是爲眞菩
薩摩訶薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞説如是
諸法眞如不可得相。其心不驚不恐不怖。不
疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩速證無上
正等菩提。於其中間定無退屈
大般若波羅蜜多經卷第四百四十七



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分眞如品第五十二之三
爾時世尊讃具壽善現言。善哉善哉。汝今能
爲諸菩薩摩訶薩善説法要。汝之所説皆是
如來威神之力。非汝自能。善現。若菩薩摩
訶薩於法眞如。不可得相深生信解。知一切
法無差別相。聞説如是諸法眞如不可得相。
其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是
菩薩摩訶薩速能成辦所求無上正等菩提。
具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成
就此法速能成辦所求無上正等覺耶。爾時
佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無上正等
菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲
疾成辦所求無上正等菩提。當於何住。應云
何住。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所
求無上正等菩提。當於一切有情住平等心。
不應住不平等心。當於一切有情起平等心。
不應起不平等心。當於一切有情以平等心
與語。不應以不平等心與語。當於一切有情
起大慈心。不應起瞋恚心。當於一切有情以
大慈心與語。不應以瞋恚心與語。當於一切
有情起大悲心。不應起惱害心。當於一切有
情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當於
一切有情起大喜心。不應起嫉妬心。當於一
切有情以大喜心與語。不應以嫉妬心與語。
當於一切有情起大捨心。不應起偏黨心。當
於一切有情以大捨心與語。不應以偏黨心
與語。當於一切有情起謙下心。不應起憍慢
心。當於一切有情以謙下心與語。不應以憍
慢心與語。當於一切有情起質直心。不應起
諂詐心。當於一切有情以質直心與語。不應
以諂詐心與語。當於一切有情起調柔心。不
應起剛強心。當於一切有情以調柔心與語。
不應以剛強心與語。當於一切有情起利益
心。不應起不利益心。當於一切有情以利益
心與語。不應以不利益心與語。當於一切有
情起安樂心。不應起不安樂心。當於一切有
情以安樂心與語不應以不安樂心與語。當
於一切有情起無礙心。不應起有礙心。當於
一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與
語。當於一切有情起如父母如兄弟如姉妹
如男女如親族心。亦以此心應與其語。當於
一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當
於一切有情起如親教師如軌範師如弟子如
同學心。亦以此心應與其語。當於一切有情
起如預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩
如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當於
一切有情起應供養恭敬尊重讃歎心。亦以
此心應與其語。當於一切有情起應救濟憐
愍覆護心。亦以此心應與其語。當於一切有
情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應
與其語。當於一切有情起空無相無願心。亦
以此心應與其語
復次善現。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無
上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生
命。恒正稱揚離害生命法。歡喜讃歎離害生
命者。乃至應自離邪見。亦勸他離邪見。恒
正稱揚離邪見法。歡喜讃歎離邪見者。應自
修四靜慮。亦勸他修四靜慮。恒正稱揚修四
靜慮法。歡喜讃歎修四靜慮者。應自修四無
量。亦勸他修四無量。恒正稱揚修四無量法。
歡喜讃歎修四無量者。應自修四無色定。亦
勸他修四無色定。恒正稱揚修四無色定法。
歡喜讃歎修四無色定者。應自圓滿六波羅
蜜多。亦勸他圓滿六波羅蜜多。恒正稱揚圓
滿六波羅蜜多法。歡喜讃歎圓滿六波羅蜜
多者。應自住十八空。亦勸他住十八空。恒正
稱揚住十八空法。歡喜讃歎住十八空者。應
自住眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
亦勸他住眞如乃至不思議界。恒正稱揚住
眞如乃至不思議界法。歡喜讃歎住眞如乃
至不思議界者。應自住四聖諦。亦勸他住四
聖諦。恒正稱揚住四聖諦法。歡喜讃歎住四
聖諦者。應自修三十七菩提分法。亦勸他修
三十七菩提分法。恒正稱揚修三十七菩提
分法法。歡喜讃歎修三十七菩提分法者。應
自修三解脱門。亦勸他修三解脱門。恒正稱
揚修三解脱門法。歡喜讃歎修三解脱門者。
應自修八解脱八勝處九次第定十遍處。亦
勸他修八解脱八勝處九次第定十遍處。恒
正稱揚修八解脱八勝處九次第定十遍處
法。歡喜讃歎修八解脱八勝處九次第定十
遍處者。應自圓滿菩薩十地。亦勸他圓滿菩
薩十地。恒正稱揚圓滿菩薩十地法。歡喜讃
歎圓滿菩薩十地者。應自圓滿五眼六神通。
亦勸他圓滿五眼六神通。恒正稱揚圓滿五
眼六神通法。歡喜讃歎圓滿五眼六神通者。
應自圓滿陀羅尼門三摩地門。亦勸他圓滿
陀羅尼門三摩地門。恒正稱揚圓滿陀羅尼
門三摩地門法。歡喜讃歎圓滿陀羅尼門三
摩地門者。應自圓滿如來十力乃至十八佛
不共法。亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛
不共法。恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八
佛不共法法。歡喜讃歎圓滿如來十力乃至
十八佛不共法者。應自圓滿三十二大士相
八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨
好。恒正稱揚圓滿三十二大士相八十隨好
法。歡喜讃歎圓滿三十二大士相八十隨好
者。應自圓滿無忘失法恒住捨性。亦勸他圓
滿無忘失法恒住捨性。恒正稱揚圓滿無忘
失法恒住捨性法。歡喜讃歎圓滿無忘失法
恒住捨性者。應自順逆觀十二支縁起。亦勸
他順逆觀十二支縁起。恒正稱揚順逆觀十
二支縁起法。歡喜讃歎順逆觀十二支縁起
者。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷
集證滅修道。恒正稱揚知苦斷集證滅修道
法。歡喜讃歎知苦斷集證滅修道者。應自起
證預流果智而不證實際得預流果。亦勸他
起證預流果智及證實際得預流果。恒正稱
揚起證預流果智及證實際得預流果法。歡
喜讃歎起證預流果智及證實際得預流果
者。應自起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提
智而不證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。亦勸他起證一來不還阿羅漢果獨覺菩
提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。恒正稱揚起證一來不還阿羅漢果獨覺
菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺
菩提法。歡喜讃歎起證一來不還阿羅漢果
獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果
獨覺菩提者。應自入菩薩正性離生位。亦勸
他入菩薩正性離生位。恒正稱揚入菩薩正
性離生位法。歡喜讃歎入菩薩正性離生位
者。應自嚴淨佛土成熟有情。亦勸他嚴淨佛
土成熟有情。恒正稱揚嚴淨佛土成熟有情
法。歡喜讃歎嚴淨佛土成熟有情者。應自起
菩薩神通。亦勸他起菩薩神通。恒正稱揚起
菩薩神通法。歡喜讃歎起菩薩神通者。應自
起一切智道相智一切相智。亦勸他起一切
智道相智一切相智。恒正稱揚起一切智道
相智一切相智法。歡喜讃歎起一切智道相
智一切相智者。應自斷一切煩惱習氣相續。
亦勸他斷一切煩惱習氣相續。恒正稱揚斷
一切煩惱習氣相續法。歡喜讃歎斷一切煩
惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量。亦勸他
攝受圓滿壽量。恒正稱揚攝受圓滿壽量法。
歡喜讃歎攝受圓滿壽量者。應自轉法輪。亦
勸他轉法輪。恒正稱揚轉法輪法。歡喜讃歎
轉法輪者。應自攝護正法令住。亦勸他攝護
正法令住。恒正稱揚攝護正法令住法。歡喜
讃歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩訶薩
欲疾成辦所求無上正等菩提。於如是法以
無所得而爲方便應如是住。善現。諸菩薩摩
訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善
巧。若如是學乃能安住所應住法。若如是學
如是安住。則於色得無障礙。於受想行識得
無障礙。乃至於轉法輪得無障礙。於正法住
得無障礙。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩
從前際來。不攝受色。不攝受受想行識。乃
至不攝受轉法輪。不攝受正法住。何以故。善
現。色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受
想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受
則非受想行識。乃至轉法輪不可攝受故。若
轉法輪不可攝受則非轉法輪。正法住不可
攝受故。若正法住不可攝受則非正法住。説
是菩薩所住法時。二千菩薩得無生忍
  第二分不退轉品第五十三
爾時具壽善現復白佛言。世尊。我等當以
何行状相知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善
現。若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地諸聲
聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地。如是諸
雖説有異。而於諸法眞如理中。無變異
無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖實
悟入諸法眞如。而於眞如無所分別。以無所
得爲方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法
眞如。雖聞眞如與一切法無二無別而無滯
礙。所以者何。眞如與法不可説一不可説異。
不可説倶及不倶故。法界乃至不思議界亦
復如是。是菩薩摩訶薩終不率爾而發語言。
諸有所説皆引義利。若無義利終不發言。是
菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短。平等憐愍
而爲説法。是菩薩摩訶薩不觀法師種姓好
惡。唯求所説微妙法義。善現。不退轉菩薩
摩訶薩。具如是等諸行状相。應以如是諸行
状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。爾時善現
復白佛言。何等名爲諸行状相。佛言。善
現。諸法無行無状無相。當知是爲諸行状
相。具壽善現復白佛言。若一切法無行状
相。是菩薩摩訶薩於何轉故名不退轉。佛
言。善現。是菩薩摩訶薩於色轉故名不退
轉。於受想行識轉故名不退轉於眼處轉
故名不退轉。於耳鼻舌身意處轉故名不退
轉。於色處轉故名不退轉。於聲香味觸法
處轉故名不退轉。於眼界轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意界轉故名不退轉。於色界轉
故名不退轉。於聲香味觸法界轉故名不退
轉。於眼識界轉故名不退轉。於耳鼻舌身意
識界轉故名不退轉。於眼觸轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意觸轉故名不退轉。於眼觸爲
縁所生諸受轉故名不退轉。於耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受轉故名不退轉。於布施波
羅蜜多轉故名不退轉。於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多轉故名不退轉。於内空轉
故名不退轉。於外空乃至無性自性空轉故
名不退轉。於眞如轉故名不退轉。於法界乃
至不思議界轉故名不退轉。於苦聖諦轉故
名不退轉。於集滅道聖諦轉故名不退轉。於
四念住轉故名不退轉。乃至於八聖道支轉
故名不退轉。於四靜慮轉故名不退轉。於四
無量四無色定轉故名不退轉。於八解脱轉
故名不退轉。於八勝處九次第定十遍處轉
故名不退轉。於空解脱門轉故名不退轉。於
無相無願解脱門轉故名不退轉。於三乘十
地轉故名不退轉。於菩薩十地轉故名不退
轉。於陀羅尼門轉故名不退轉。於三摩地門
轉故名不退轉。於五眼轉故名不退轉。於六
神通轉故名不退轉。於佛十力轉故名不退
轉。乃至於十八佛不共法轉故名不退轉。於
三十二大士相轉故名不退轉。於八十隨好
轉故名不退轉。於無忘失法轉故名不退轉。
於恒住捨性轉故名不退轉。於一切智轉故
名不退轉。於道相智一切相智轉故名不退
轉。於異生地轉故名不退轉。於聲聞地獨覺
地菩薩地如來地轉故名不退轉。於一切菩
薩摩訶薩行轉故名不退轉。於諸佛無上正
等菩提轉故名不退轉。何以故。善現。色自
性無所有。受想行識自性無所有。如是乃
至一切菩薩摩訶薩行自性無所有。諸佛無
上正等菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於
中不住故名爲轉。由不轉故説名不退轉菩
薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩能如是知。是名不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形
相言説。彼諸沙門婆羅門等於所知法實知
實見。或能施設正見法門無有是處。復次善
現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛善説法毘
奈耶不生疑惑。於世間事無戒禁取不墮惡
見。不執世俗諸吉祥事以爲清淨。終不禮敬
諸餘天神。如諸世間外道所事。決定不以種
種花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈
明供養天神及諸外道。善現。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶
薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不
墮地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤
種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇&T015383;
擇無形二形及女人身。亦復不受盲聾瘖瘂
攣躄癲癇矬陋等身。亦終不生無暇時處。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉
菩薩摩訶薩。常樂受行十善業道。自離害生
命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。
歡喜讃歎離害生命者。乃至自離邪見。亦勸
他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡喜讃歎離
邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現起
十惡業道況在覺時。善現。若菩薩摩訶薩成
就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。普爲饒
益一切有情。以無所得而爲方便。恒修布施
乃至般若波羅蜜多常無間斷。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩。諸所受持思惟讀誦契經應頌記別諷頌
自説縁起本事本生方廣希法譬喩論議。一
切皆令究竟通利。以如是法常樂布施一切
有情。恒作是念。云何當令諸有情類求正
法願皆得滿足。以無所得而爲方便。復持如
是法施善根。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛所説甚深法
門。終不生於疑惑猶豫。何以故。善現。是菩
薩摩訶薩不見有法若色若受想行識可於其
中疑惑猶豫。如是乃至不見有法若一切菩
薩摩訶薩行若諸佛無上正等菩提可於其中
疑惑猶豫。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩。成就調柔身語意
業。於諸有情心無罣礙。恒常成就慈悲喜捨
等。起相應身語意業。決定不與五蓋共居。所
謂貪欲瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。一切
隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纒皆永不
起。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知。
進止威儀行住坐臥擧足下足亦復如是。諸
所遊履必觀其地安庠繋念直視而行。運動
語言曾無卒暴。善現。若菩薩摩訶薩成就如
是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受用臥
具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱
等蟲。心樂清華身無疾病。善現。若菩薩摩
訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩
摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。
身心清淨非如常人身中恒爲八萬戸蟲之所
侵食。何以故。是諸菩薩善根増上出過世間
所受身形内外清淨故。無蟲類侵食其身。如
如善根漸漸増益。如是如是身心轉淨。由此
因縁是諸菩薩身心堅固逾於金剛。不爲違
縁之所侵惱。所謂寒熱飢渇蚊&T044365;風日毒蟲
刀杖等類及諸纒結不能侵惱。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉
菩薩摩訶薩。云何常得身語意淨。佛告善現。
是菩薩摩訶薩如如善根漸漸増長。如是如
是身語意曲。由善根力所除遣故。窮未來
際畢竟不起。由此常得身語意淨。復次善現。
是菩薩摩訶薩身三語四意三妙行常現在前
故。一切時身語意淨。由此淨故超過聲聞及
獨覺地。已入菩薩正性離生不證實際。常樂
成熟一切有情嚴淨佛土。由斯常得身語意
淨。住菩薩位堅固不動。善現。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩
訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不
重利養不侚名譽。於諸飮食衣服臥具房舍
資財皆不貪染。雖受十二杜多功徳。而於其
中都無所恃。畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠
散亂愚癡及餘種種煩惱纒結相應之心。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉
菩薩摩訶薩。覺慧堅猛能深悟入。聽聞正法
恭敬信受。繋念思惟究竟理趣。隨所聽聞世
出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深
理趣。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜
多會入法性。不見一事出法性者。設有不與
法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚
深理趣。由此不見出法性者。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩。設有惡魔現前化作八大地獄。復於一一
大地獄中。化作無量無邊菩薩。皆被猛焔交
徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語不
退轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受無上正等菩
提不退轉記故。墮如是大地獄中。恒受如斯
種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不
退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授
汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩
提不退轉記。是故汝等應速棄捨大菩提心。
可得免脱大地獄苦。生於天上或生人中受
諸富樂。是時不退轉菩薩摩訶薩。見聞此事
其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉記
菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中
必無是處。所以者何。不退轉位菩薩定無不
善業故。亦無善業招苦果故。諸佛定無虚誑
語故。如來所説皆爲利樂一切有情。大慈悲
心所流出故。所見聞者定是惡魔所作所説。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像。來至其
所説如是言。汝先所聞應修布施波羅蜜多
令速圓滿。應修淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多令速圓滿。如是乃至應證無上正等
菩提。如是所聞皆爲邪説。應速棄捨勿謂爲
眞。又汝先聞。應於過去未來現在一切如來
應正等覺及諸弟子。從初發心乃至法住。其
中所有功徳善根。皆生隨喜一切合集。與諸
有情平等共有迴求無上正等菩提。如是所
聞亦爲邪説。應速棄捨勿謂爲眞。若汝捨彼
所説邪法。我當教汝眞實佛法。令汝修學疾
證無上正等菩提。汝先所聞非眞佛語。是文
頌者虚妄撰集。我之所説是眞佛語。令汝速
證所求無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩
聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉記。彼
於無上正等菩提猶未決定。未名不退轉菩
薩摩訶薩。善現。若菩薩摩訶薩聞如是語。其
心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性
而住。是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語。不
隨他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至不
隨他教而趣無上正等菩提。當知如是菩薩
摩訶薩。已於無上正等菩提得不退轉。善現。
如漏盡阿羅漢諸有所爲。不信他語現證法
性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退
轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔
等。不能破壞折伏其心令於菩提而生退屈。
善現。是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地。所
有事業皆自審思。非但信他而便起作。乃至
如來應正等覺所有言教。尚不輕爾信受奉
行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。
是諸菩薩諸有所爲但信他行終無是處。何
以故。善現。是菩薩摩訶薩不見有法可信行
者。所以者何。善現。是諸菩薩不見有色可
信行者。不見有受想行識可信行者。亦不見
有色眞如可信行者。不見有受想行識眞如
可信行者。如是乃至不見有諸佛無上正等
菩提可信行者。亦不見有諸佛無上正等菩
提眞如可信行者。善現。若菩薩摩訶薩成就
如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復
次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔
作苾芻像。來詣其所唱如是言。汝等所行是
生死法非菩薩行。非由此得一切智智。汝等
今應修盡苦道速盡衆苦證般涅槃。是時惡
魔即爲菩薩説墮生死相似道法。所謂骨想
或青淤想。或膿爛想。或膖脹想。或蟲食想。
或異赤想。或慈或悲。或喜或捨。或四靜慮。
或四無色。告菩薩言。此是眞道眞行。汝用
此道此行當得預流果。乃至當得獨覺菩提。
汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何
用久受生死苦爲。現在苦身尚應厭捨。況
更求受當來苦身。宜自審思捨先所信。善現。
是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動亦不驚
疑。但作是念。今此苾芻益我不少。能爲我説
相似道法。令我識知此道。不能證預流果。乃
至不證獨覺菩提。況當能證所求無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩作此念已深生歡喜。復
作是念。今此苾芻甚爲益我。方便爲我説障
道法。令我識知障道法已。於三乘道自在修
學。善現。時彼惡魔知此菩薩深心歡喜。復
作是言。咄哉男子。汝今欲見諸菩薩摩訶薩
長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩衆。經
如殑伽沙數大劫。以無量種上妙衣服飮食臥
具醫藥資財花香等物。供養恭敬尊重讃歎
殑伽沙等諸佛世尊。復於殑伽沙等佛所。修
行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。乃至殑伽沙等佛所。修一
切智。修道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩
衆。亦親近承事如殑伽沙佛。於諸佛所請問
無上正等覺道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩
安住無上正等覺道。云何菩薩摩訶薩修行
布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修四念住乃至八聖道支。修四
靜慮四無量四無色定。修八解脱乃至十遍
處。修空無相無願解脱門。修極喜地乃至法
雲地。修五眼六神通。修佛十力乃至十八佛
不共法。修三十二大士相八十隨好。修無忘
失法恒住捨性。修陀羅尼門三摩地門。修順
逆觀十二支縁起嚴淨佛土成熟有情。修諸
菩薩殊勝神通。修圓滿壽量。學轉大法輪。護
持正法令得久住。修一切智道相智一切相
智。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第爲
説。是諸菩薩摩訶薩衆。如佛教誨安住修學。
經無量劫熾然精進。尚不能證所求無上正
等菩提。況今汝等所修所學。能證無上正等
菩提。善現。是菩薩摩訶薩雖聞其言。而心
無異。不驚不恐。無疑無惑。倍復歡喜。作是
念言。今此苾芻極多益我。方便爲我説障道
法。令我知此障道之法。決定不能證預流果。
乃至不證獨覺菩提。況能證得所求無上正
等菩提。善現。時彼惡魔知此菩薩心不退屈
無惑無疑。即於是處化作無量苾芻形像。語
菩薩言。此諸苾芻皆於過去勤求無上正等
菩提。經無量劫修行種種難行苦行。而不能
得所求無上正等菩提。今皆退證阿羅漢果。
諸漏已盡至苦邊際。云何汝等能證無上正
等菩提。善現。是菩薩摩訶薩見聞此已。即
作是念。定爲惡魔化作如此苾芻形像擾亂
我心。因説障礙相似道法。必無菩薩摩訶薩
衆修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上
正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。爾時菩薩復
作是念。若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若
波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提必
無是處。乃至修行一切智道相智一切相智
至圓滿位。不證無上正等菩提必無是處。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。恒作是念。若菩薩摩訶薩如
諸佛教精勤修學。常不遠離布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多所攝妙行相應作
意。常不遠離一切智智相應作意。常以方便
勸諸有情。精勤修學布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退
六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必
證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就
如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復
次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩恒作是念。
若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事。覺知惡
友不隨惡友語。覺知境界不隨境界轉。是菩
薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定
不退一切相智。必證無上正等菩提。善現。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩。聞佛世尊所説法要。深心歡喜恭
敬信受善解義趣。其心堅固踰於金剛。不可
動轉不可引奪。常勤修學六波羅蜜多心無
厭倦。亦勸他學六波羅蜜多心無厭倦。善現。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不
退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第四百四十八



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分轉不轉品第五十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩
薩摩訶薩。爲但名不退轉。爲亦名退轉耶。佛
告善現。如是不退轉菩薩摩訶薩。既名不退
轉亦得名退轉。具壽善現白言。世尊。如是不
退轉菩薩摩訶薩。以何因縁名不退轉。復何
因縁亦名退轉。佛言。善現。如是不退轉菩薩
摩訶薩。定於聲聞獨覺等地不復退墮。必得
無上正等菩提。由是因縁名不退轉。然於法
想有退轉故亦名退轉。爾時善現復白佛言。
是菩薩摩訶薩於何法想有退轉故亦名退轉。
佛言。善現。是菩薩摩訶薩於色想有退轉故
亦名退轉。於受想行識想有退轉故亦名退
轉。於内六處想有退轉故亦名退轉。於外六
處想有退轉故亦名退轉。於内六界想有退
轉故亦名退轉。於外六界想有退轉故亦名
退轉。於六識界想有退轉故亦名退轉。於六
觸想有退轉故亦名退轉。於六觸爲縁所生
諸受想有退轉故亦名退轉。於貪瞋癡想有
退轉故亦名退轉。於諸見趣想有退轉故亦
名退轉。於六波羅蜜多想有退轉故亦名退
轉。於一切空想有退轉故亦名退轉。於眞如等
想有退轉故亦名退轉。於四聖諦想有退轉
故亦名退轉。於四念住等想有退轉故亦名
退轉。於四靜慮等想有退轉故亦名退轉。於
八解脱等想有退轉故亦名退轉。於三解脱門
想有退轉故亦名退轉。於十地想有退轉故
亦名退轉。於五眼六神通想有退轉故亦名
退轉。於陀羅尼門三摩地門想有退轉故亦
名退轉。於佛十力等想有退轉故亦名退轉。
於三十二大士相八十隨好想有退轉故亦名
退轉。於無忘失法恒住捨性想有退轉故亦
名退轉。於預流果乃至獨覺菩提想有退轉
故亦名退轉。於諸菩薩摩訶薩行及佛無上
正等菩提想有退轉故亦名退轉。於一切智
道相智一切相智想有退轉故亦名退轉。於
諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退轉故亦名退
轉。所以者何。如是不退轉菩薩摩訶薩以自
相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不
見少法可得。不可得故無所造作。無所造作
故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得
如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。有諸惡魔到
是菩薩摩訶薩所。欲令厭背無上菩提。語菩
薩言。一切智智與虚空等。自相本空無性爲
性。諸法亦爾自相本空。無性爲性與虚空等。
如是一切與虚空等。性相空中無有一法可
名能證。無有一法可名所證。證處證時及由
此證亦不可得。既一切法性相皆空與虚空
等。汝等云何。唐受勤苦求證無上正等菩提。
汝先所聞諸菩薩衆應求無上正等菩提。皆
是魔説非眞佛語。汝等應捨大菩提願。勿於
長夜廣爲利樂一切有情自受勤苦。雖行種
種難行苦行欲求菩提終不能得。云何汝等
唐設劬勞。善現。是菩薩摩訶薩聞説如是呵
諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退壞我大菩
提心。我今不應信受彼説。雖一切法與虚空
等性相皆空。而諸有情生死長夜不知不見。
顛倒放逸受諸苦惱。我當擐戴性相皆空如
太虚空功徳甲胄。速趣無上正等菩提。爲
諸有情如應説法。令其解脱生死大苦。得預
流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提或證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶
薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。
依此堅固不動轉心。恒正修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種波羅
蜜多隨分圓滿。已入菩薩正性離生。復正修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
由此得住不退轉地。是故惡魔雖作種種退
壞方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。
是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨覺等地。一切魔
事不能退轉所求無上正等菩提名不退轉。
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