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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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獨覺菩提。此甚深法能隨順一切菩薩摩訶
薩行。亦能隨順諸佛無上正等菩提。此甚深
法能隨順一切智。亦能隨順道相智一切相
智。世尊。此甚深法都無所礙。世尊。此甚深
法於何無礙。世尊。此甚深法於色無礙。於
受想行識無礙。如是乃至於一切智無礙。於
道相智一切相智無礙。世尊。此甚深法無礙
爲相。何以故。世尊。虚空平等性故。眞如平
等性故。法界乃至不思議界平等性故。空無
相無願平等性故。無造無作平等性故。無染
無淨平等性故。世尊。此甚深法無生無滅。何
以故。世尊。色無生無滅不可得故。受想行
識無生無滅不可得故。如是乃至一切智無
生無滅不可得故。道相智一切相智無生無
滅不可得故。世尊。此甚深法都無足迹。
何以故。世尊。色足迹不可得故。受想行識
足迹不可得故。如是乃至一切智足迹不可
得故。道相智一切相智足迹亦不可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百四十六



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分眞如品第五十二之二
爾時欲色界天衆復白佛言。世尊。大徳善現
佛眞弟子隨如來生。所以者何。大徳善現諸
所説法。一切皆與空相應故。爾時善現。告欲
色界諸天衆言。汝諸天衆。説我善現佛眞弟
子隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨如來
眞如生故。所以者何。如來眞如無來無去。善
現眞如亦無來去故。説善現隨如來生。如
來眞如即一切法眞如。一切法眞如即如來
眞如。如是眞如。無眞如性亦無不眞如性。善
現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。如來
眞如常住爲相。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來眞如無變異無分別遍諸
法轉。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來
生。如來眞如無所罣礙。一切法眞如亦無所
罣礙。若如來眞如。若一切法眞如。同一眞
如無二無別無造無作。如是眞如常眞如相。
無時非眞如相。以常眞如相無時非眞如相
故無二無別。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。如來眞如於一切處無憶念無分
別。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。
如來眞如無別異不可得。善現眞如亦復如
是。故説善現隨如來生。如來眞如不離一切
法眞如。一切法眞如不離如來眞如。如是
眞如常眞如相。無時非眞如相。善現眞如亦
復如是。故説善現隨如來生。雖説隨生而無
所隨生。以善現眞如不異佛故。如來眞如非
過去非未來非現在。一切法眞如亦非過去
非未來非現在。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。過去眞如即如來眞如。如來眞
如即過去眞如。未來眞如即如來眞如。如來
眞如即未來眞如。現在眞如即如來眞如。如
來眞如即現在眞如。若過去眞如。若未來眞
如。若現在眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。色眞如即如來眞如。如來眞如即色
眞如。受想行識眞如即如來眞如。如來眞如
即受想行識眞如。若色眞如。若受想行識眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。眼處眞
如即如來眞如。如來眞如即眼處眞如。耳鼻
舌身意處眞如。即如來眞如。如來眞如即耳
鼻舌身意處眞如。若眼處眞如。若耳鼻舌身
意處眞如。若如來眞如。同一眞如無二無別。
色處眞如即如來眞如。如來眞如即色處眞
如。聲香味觸法處眞如即如來眞如。如來眞
如即聲香味觸法處眞如。若色處眞如。若聲
香味觸法處眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。眼界眞如即如來眞如。如來眞如即
眼界眞如。耳鼻舌身意界眞如即如來眞如。
如來眞如即耳鼻舌身意界眞如。若眼界眞
如。若耳鼻舌身意界眞如。若如來眞如。同一
眞如無二無別。色界眞如即如來眞如。如來
眞如即色界眞如。聲香味觸法界眞如即如
來眞如。如來眞如即聲香味觸法界眞如。若
色界眞如。若聲香味觸法界眞如。若如來眞
如。同一眞如無二無別。眼識界眞如即如來
眞如。如來眞如即眼識界眞如。耳鼻舌身意
識界眞如即如來眞如。如來眞如即耳鼻舌
身意識界眞如。若眼識界眞如。若耳鼻舌身
意識界眞如。若如來眞如。同一眞如無二無
別。眼觸眞如即如來眞如。如來眞如即眼觸
眞如。耳鼻舌身意觸眞如即如來眞如。如來
眞如即耳鼻舌身意觸眞如。若眼觸眞如。若
耳鼻舌身意觸眞如。若如來眞如。同一眞如
無二無別。眼觸爲縁所生諸受眞如即如來
眞如。如來眞如即眼觸爲縁所生諸受眞如。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受眞如即如來眞
如。如來眞如即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受眞如。若眼觸爲縁所生諸受眞如。若耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。我眞如即如來眞如。如
來眞如即我眞如。有情。命者。生者。養者。士
夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。
見者。眞如即如來眞如。如來眞如即有情乃
至見者眞如。若我眞如。若有情乃至見者眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。布施
波羅蜜多眞如即如來眞如。如來眞如即布
施波羅蜜多眞如。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多眞如即如來眞如。如來眞如即淨
戒乃至般若波羅蜜多眞如。若布施波羅蜜
多眞如。若淨戒乃至般若波羅蜜多眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。内空眞如即
如來眞如。如來眞如即内空眞如。外空。内
外空空空大空勝義空。有爲空。無爲空。畢竟
空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一
切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自
性空。眞如。即如來眞如。如來眞如即外空
乃至無性自性空眞如。若内空眞如。若外空
乃至無性自性空眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。眞如眞如即如來眞如。如來眞
如即眞如眞如。法界法性。不虚妄性。不變
異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虚空
界。不思議界。眞如。即如來眞如。如來眞如即
法界乃至不思議界眞如。若眞如眞如。若法
界乃至不思議界眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。苦聖諦眞如即如來眞如。如來
眞如即苦聖諦眞如。集滅道聖諦眞如即如
來眞如。如來眞如即集滅道聖諦眞如。若苦
聖諦眞如。若集滅道聖諦眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。四念住眞如即如來眞
如。如來眞如即四念住眞如。四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支眞如即如來眞
如。如來眞如即四正斷乃至八聖道眞如。若
四念住眞如。若四正斷乃至八聖*道眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。四靜慮眞如
即如來眞如。如來眞如即四靜慮眞如。四無
量四無色定眞如即如來眞如。如來眞如即
四無量四無色定眞如。若四靜慮眞如。若四
無量四無色定眞如。若如來眞如。同一眞如
無二無別。八解脱眞如即如來眞如。如來眞
如即八解脱眞如。八勝處九次第定十遍處
眞如即如來眞如。如來眞如即八勝處九次
第定十遍處眞如。若八解脱眞如。若八勝處
九次第定十遍處眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。空解脱門眞如即如來眞如。如
來眞如即空解脱門眞如。無相無願解脱門
眞如即如來眞如。如來眞如即無相無願解
脱門眞如。若空解脱門眞如。若無相無願解
脱門眞如。若如來眞如。同一眞如無二無別。
三乘十地眞如即如來眞如。如來眞如即三
乘十地眞如。菩薩十地眞如即如來眞如。如
來眞如即菩薩十地眞如。若三乘十地眞如。
若菩薩十地眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。五眼眞如即如來眞如。如來眞如即
五眼眞如。六神通眞如即如來眞如。如來眞
如即六神通眞如。若五眼眞如。若六神通眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。佛十力
眞如即如來眞如。如來眞如即佛十力眞如。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法眞如即如來眞如。如來眞如即四
無所畏乃至十八佛不共法眞如。若佛十力
眞如。若四無所畏乃至十八佛不共法眞如。
若如來眞如。同一眞如無二無別。三十二大
士相眞如即如來眞如。如來眞如即三十二
大士相眞如。八十隨好眞如即如來眞如。如
來眞如即八十隨好眞如。若三十二大士相
眞如。若八十隨好眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。無忘失法眞如即如來眞如。如
來眞如即無忘失法眞如。恒住捨性眞如即
如來眞如。如來眞如即恒住捨性眞如。若無
忘失法眞如。若恒住捨性眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。陀羅尼門眞如即如來
眞如。如來眞如即陀羅尼門眞如。三摩地門
眞如即如來眞如。如來眞如即三摩地門眞
如。若陀羅尼門眞如。若三摩地門眞如。若如
來眞如。同一眞如無二無別。預流果眞如即
如來眞如。如來眞如即預流果眞如。一來不
還阿羅漢果獨覺菩提眞如即如來眞如。如
來眞如即一來果乃至獨覺菩提眞如。若預
流果眞如。若一來果乃至獨覺菩提眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。一切菩薩摩
訶薩行眞如即如來眞如。如來眞如即一切
菩薩摩訶薩行眞如。諸佛無上正等菩提眞
如即如來眞如。如來眞如即諸佛無上正等
菩提眞如。若一切菩薩摩訶薩行眞如。若諸
佛無上正等菩提眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。一切智眞如即如來眞如。如來
眞如即一切智眞如。道相智一切相智眞如
即如來眞如。如來眞如即道相智一切相智眞
如。若一切智眞如。若道相智一切相智眞如。
若如來眞如。同一眞如無二無別。天衆當知。
諸菩薩摩訶薩現證如是一切法眞如。説名
如來應正等覺。我於如是諸法眞如。能深信
解故説善現從如來生
當説如是眞如相時。於此三千大千世界。諸
山大地六種變動。東踊西沒。西*踊東沒。南
*踊北沒。北*踊南沒。中*踊邊沒。邊*踊中
沒。爾時欲界色界天衆。復以天上旃檀香末。
多掲羅香末。多摩羅香末。及以天上嗢鉢羅
花。鉢特摩花。拘某陀花。奔荼利花。奉散如
來及善現上。而白佛言。甚奇如來。未曾有
也。大徳善現由眞如故隨如來生。爾時具壽
善現。便謂諸天衆言。諸天當知。然我善現
不由色故隨如來生。不由色眞如故隨如來
生。不離色故隨如來生。不離色眞如故隨如
來生。不由受想行識故隨如來生。不由受想
行識眞如故隨如來生。不離受想行識故隨
如來生。不離受想行識眞如故隨如來生。如
是乃至不由一切智故隨如來生。不由一切
智眞如故隨如來生。不離一切智故隨如來
生。不離一切智眞如故隨如來生。不由道相
智一切相智故隨如來生。不由道相智一切
相智眞如故隨如來生。不離道相智一切相
智故隨如來生。不離道相智一切相智眞如
故隨如來生。不由有爲故隨如來生。不由有
爲眞如故隨如來生。不離有爲故隨如來生。
不離有爲眞如故隨如來生。不由無爲故隨
如來生。不由無爲眞如故隨如來生。不離無
爲故隨如來生。不離無爲眞如故隨如來生。
何以故。諸天衆。是一切法都無所有。諸隨
生者若所隨生。由此隨生隨生時處皆不可

爾時舍利子白佛言。世尊。諸法眞如法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界皆最甚深。謂於此
中色不可得。色眞如亦不可得。何以故。此
中色尚不可得。況有色眞如可得。此中受想
行識不可得。受想行識眞如亦不可得。何以
故。此中受想行識尚不可得。況有受想行識
眞如可得。如是乃至此中一切智不可得。一
切智眞如亦不可得。何以故。此中一切智尚
不可得。況有一切智眞如可得。此中道相智
一切相智不可得。道相智一切相智眞如亦
不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不
可得。況有道相智一切相智眞如可得。佛言。
舍利子。如是如是如汝所説。諸法眞如乃至
不思議界皆最甚深。所謂此中色不可得。色
眞如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況
有色眞如可得。如是乃至此中一切相智不
可得。一切相智眞如亦不可得。何以故。此
中一切相智尚不可得。況有一切相智眞如
可得。當説如是眞如相時。二百苾芻諸漏永
盡。心得解脱成阿羅漢。復有五百苾芻尼衆
遠塵離垢。於諸法中生淨法眼。五千菩薩生
天人中得無生忍。六千菩薩諸漏永盡心得
解脱成阿羅漢。爾時佛告舍利子言。今此衆
中六千菩薩已於過去。親近供養五百諸佛。
一一佛所發弘誓願正信出家。雖修布施淨
戒安忍精進靜慮。而不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。起別異想。行別異行。修布
施時作如是念。此是布施。此是施物。此是
受者。我能行施。修淨戒時作如是念。此是
淨戒。此是罪業。此所護境。我能持戒。修安
忍時作如是念。此是安忍。此是忍障。此所
忍境。我能安忍。修精進時作如是念。此是
精進。此是懈怠。此是所爲。我能精進。修靜
慮時作如是念。此是靜慮。此是散動。此是
所爲。我能修定。彼不攝受般若波羅蜜多。遠
離方便善巧。依別異想而行布施淨戒安忍
精進靜慮別異之行。由別異想別異行故。不
得菩薩無別異想。及失菩薩無別異行。由此
因縁不得入菩薩正性離生位。由不得入菩
薩正性離生位故得預流果漸次乃至阿羅漢
果。是故舍利子。若菩薩摩訶薩雖有菩提道
及有空無相無願解脱門。而不攝受般若波
羅蜜多。及遠離方便善巧。便證實際墮於聲
聞或獨覺地
爾時具壽舍利子復白佛言。世尊。何因縁故
有聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。修空無相無
願之法。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善
巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。有菩薩乘
補特伽羅。修空無相無願之法。攝受般若波
羅蜜多。依方便善巧。雖證實際而趣無上正
等菩提。佛言。舍利子。諸聲聞乘或獨覺乘
補特伽羅。遠離一切智智。心不攝受般若波
羅蜜多。無方便善巧故。修空無相無願之法。
便證實際墮於聲聞或獨覺地。諸菩薩乘補
特伽羅。不離一切智智心。攝受般若波羅蜜
多。依方便善巧。大悲心爲上首修空無相無
願之法。雖證實際而能入菩薩正性離生位。
能證無上正等菩提。舍利子。譬如有鳥。其
身長大百踰繕那。或復二百或復三百踰繕
那量而無有翅。是鳥或從三十三天。投身而
下趣贍部洲。於其中路復作是念。我欲還上
三十三天。舍利子。於汝意云何。是鳥能還
三十三天不。舍利子言。不也世尊。不也善
逝。佛告舍利子。是鳥中路或作是願。至贍
部洲當令我身無損無惱。舍利子。於汝意云
何。是鳥所願可得遂不。舍利子言。不也世
尊。不也善逝。是鳥至此贍部洲時。其身決
定有損有惱。或致命終或隣死苦。何以故。是
鳥身大從遠而墮無有翅故。佛言。舍利子。如
是如是如汝所説。舍利子。有菩薩乘補特伽
羅亦復如是。雖經無量無數大劫勤修布施
淨戒安忍精進靜慮。亦修般若求趣無上正
等菩提。而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便
善巧。修空無相無願之法。便證實際墮於聲
聞或獨覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補
特伽羅。遠離一切智智心。雖經無量無數大
劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修般若。
而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。遂
墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘補特伽
羅。雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊
定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊恭敬供養隨順
修行。而於其中執取相故。不能正解是諸如
來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
智見蘊圓滿功徳。是諸菩薩不能正解佛功
徳故。雖聞無上正等覺道及空無相無願法
聲。而依此聲執取其相。執取相已迴向無上
正等菩提。此菩薩乘補特伽羅。如是迴向不
得無上正等菩提。墮於聲聞或獨覺地。何以
故。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。由不攝受
般若波羅蜜多。及遠離方便善巧故。雖以種
種所修善根迴向無上正等菩提。而墮聲聞
或獨覺地
復次舍利子。有菩薩乘補特伽羅。從初發心
常不遠離一切智智心。大悲爲上首勤修布
施淨戒安忍精進靜慮。亦修妙慧攝受般若
波羅蜜多。常不遠離方便善巧。雖念過去未
來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱智見蘊而不取相。雖修空無相無願解
脱門亦不取相。雖念自他種種功徳。與諸有
情平等。共有迴向無上正等菩提亦不取相。
舍利子當知。如是住菩薩乘補特伽羅。直趣
無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地。何以故。
舍利子。是菩薩乘補特伽羅。從初發心乃至
究竟。常不遠離一切智智心。於一切時大悲
爲上首。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修
般若而不取相。雖念過去未來現在諸佛世
尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊亦
不取相。雖修無上正等覺道及空無相無願
之法亦不取相。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。
有方便善巧故以離相心。修行布施淨戒安
忍精進靜慮及修般若波羅蜜多。如是乃至
以離相心修行一切智道相智一切相智。由
斯定證所求無上正等菩提。爾時舍利子白
佛言。世尊。如我解佛所説義者。若菩薩摩
訶薩。從初發心乃至究竟。攝受般若波羅蜜
多。常不遠離方便善巧。是菩薩摩訶薩隣近
無上正等菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩從
初發心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若
能證若所證若證處若證時若由此證都不可
得。所謂若色。若受想行識。如是乃至若一
切智。若道相智一切相智都不可得。復次世
尊。有菩薩乘諸善男子善女人等。不攝受般
若波羅蜜多。遠離方便善巧而求無上正等
菩提。當知彼於所求無上正等菩提。疑惑猶
豫或得不得。所以者何。是菩薩乘諸善男子
善女人等。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便
善巧故。於所修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多皆取其相。如是乃至於所修
行一切智道相智一切相智皆取其相。由此
因縁是菩薩乘諸善男子善女人等。皆於無
上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。是故世尊。
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。決定不
應遠離般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所
得而爲方便。以無相倶行心應修布施波羅
蜜多。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。如是乃至以無相倶行心。應修一切智應
修道相智一切相智。若菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多方便善巧。用無所得而爲方便。
以無相倶行心修行如是一切佛法。必獲無
上正等菩提。爾時欲界色界天衆倶白佛言。
諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所
以者何。諸菩薩摩訶薩。於一切法自相共相
皆應證知。乃能獲得所求無上正等菩提。而
諸菩薩摩訶薩衆所知法相都無所有皆不可
得。爾時佛告諸天衆言。如是如是如汝所説。
諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。諸
天當知。我亦現覺一切法相。證得無上正等
菩提。而都不得勝義法相。可説名爲此是能
證。此是所證。此是證處。此是證時。由此而
證。所以者何。以一切法畢竟淨故。有爲無
爲畢竟空故。由斯無上正等菩提。極難信解
甚難證得
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説諸佛
無上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思
惟佛所説義。諸佛無上正等菩提。極易信解
甚易證得。所以者何。若能信解無法能證。無
法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而
有所證。則能信解諸佛無上正等菩提。若有
證知無法能證。無法所證。無有證處。無有證
時。亦無由此而有所證。則能證得所求無上
正等菩提。何以故。以一切法皆畢竟空。畢
竟空中都無有法可名能證。可名所證。可名
證處。可名證時。可名由此而有所證。所以
者何。以一切法性相皆空。若増若減都無所
有皆不可得。由此因縁諸菩薩摩訶薩。常所
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。都無所有皆不可得。如是乃至一切智道
相智一切相智。都無所有皆不可得。諸菩薩
摩訶薩所觀諸法。若有色若無色若有見若
無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有
爲若無爲。都無所有皆不可得。由此因縁我
思惟佛所説義趣。諸佛無上正等菩提。極易
信解甚易證得。諸菩薩摩訶薩。不應於中謂
難信解及難證得。所以者何。色色自性空。受
想行識受想行識自性空。如是乃至一切智
一切智自性空。道相智一切相智道相智一
切相智自性空。若菩薩摩訶薩。能於如是自
性空義。深生信解無倒而證。便得無上正等
菩提。時舍利子語善現言。由此因縁諸佛無
上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。
諸菩薩摩訶薩觀一切法。都無自性皆如虚
空。譬如虚空不作是念。我當信解疾證無上
正等菩提。諸菩薩摩訶薩亦應如是。不作是
念我當信解疾證無上正等菩提。何以故。諸
法皆空與虚空等。諸菩薩摩訶薩。要能信解
諸法皆空與虚空等。無倒而證乃得無上正
等菩提。若菩薩摩訶薩。信解諸法與虚空等。
便於無上正等菩提。易生信解易證得者。則
不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩擐大功徳鎧發
趣無上正等菩提。於其中間而有退屈故。知
無上正等菩提極難信解甚難證得。時具壽
善現謂舍利子言。舍利子於意云何。色於佛
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。受想行識於佛無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子。於意云何。乃至一切智於佛無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。道相智一切相智於佛無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。色眞如於佛無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。受想行識眞如於佛無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。乃至一切智眞如於佛無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。道相智一切相智眞如於佛無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離色有法於佛無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。離受想行識有法於佛無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。乃至離一切智有法於佛無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離道相智一切相智有法於
佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。離色眞如有法於佛
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。離受想行識眞如有法
於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。乃至離一切智眞
如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離道相
智一切相智眞如有法於佛無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。諸法眞如於佛無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
諸法法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法眞如有法於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界有法於佛無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。爾時具壽善現
白舍利子言。若一切法都無所有皆不可得。
説何等法可於無上正等菩提而有退屈。時
舍利子語善現言。如仁者所説。無生法忍中
都無有法。亦無菩薩可於無上正等菩提説
有退屈。若爾何故佛説三種住菩薩乘補特
伽羅。但應説一。又如仁説應無三乘菩薩差
別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子白舍利子
言。應問尊者善現。爲許有一菩薩乘不。然
後可難。應無三乘建立差別。唯應有一正等
覺乘。時舍利子。問善現言。爲許有一菩薩
乘不。時具壽善現謂舍利子言。舍利子。於
意云何。一切法眞如中。爲有三種住菩薩乘
補特伽羅差別相不。謂有退住聲聞乘者。或
有退住獨覺乘者。或有證得無上乘者。舍利
子言。不也善現。舍利子。於意云何。一切法
眞如中爲有三乘菩薩異不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。諸法眞如有一有
二有三相不。舍利子言。不也善現。舍利子。
於意云何。一切法眞如中爲有一法或一菩
薩而可得不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現。謂舍利子言。若一切法都無所有皆不
可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩
於佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於
佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛
無上正等菩提説不決定。如是菩薩是聲聞
乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺
乘。如是爲三。如是爲一。舍利子。若菩薩摩
訶薩於一切法都無所得。於一切法眞如亦
能善信解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於
佛無上正等菩提亦無所得。當知是爲眞菩
薩摩訶薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞説如是
諸法眞如不可得相。其心不驚不恐不怖。不
疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩速證無上
正等菩提。於其中間定無退屈
大般若波羅蜜多經卷第四百四十七



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分眞如品第五十二之三
爾時世尊讃具壽善現言。善哉善哉。汝今能
爲諸菩薩摩訶薩善説法要。汝之所説皆是
如來威神之力。非汝自能。善現。若菩薩摩
訶薩於法眞如。不可得相深生信解。知一切
法無差別相。聞説如是諸法眞如不可得相。
其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是
菩薩摩訶薩速能成辦所求無上正等菩提。
具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成
就此法速能成辦所求無上正等覺耶。爾時
佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無上正等
菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲
疾成辦所求無上正等菩提。當於何住。應云
何住。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所
求無上正等菩提。當於一切有情住平等心。
不應住不平等心。當於一切有情起平等心。
不應起不平等心。當於一切有情以平等心
與語。不應以不平等心與語。當於一切有情
起大慈心。不應起瞋恚心。當於一切有情以
大慈心與語。不應以瞋恚心與語。當於一切
有情起大悲心。不應起惱害心。當於一切有
情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當於
一切有情起大喜心。不應起嫉妬心。當於一
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