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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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舌身意界無生無滅無染無淨。色界無生無
滅無染無淨。聲香味觸法界無生無滅無染
無淨眼識界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身
意識界無生無滅無染無淨。眼觸無生無滅
無染無淨。耳鼻舌身意觸無生無滅無染無
淨。眼觸爲縁所生諸受無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無生無滅無染
無淨。布施波羅蜜多無生無滅無染無淨。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生無滅無
染無淨。内空無生無滅無染無淨。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散無散空本性空自共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無生無滅
無染無淨。眞如無生無滅無染無淨。法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界無生無滅無染無
淨。苦聖諦無生無滅無染無淨。集滅道聖諦
無生無滅無染無淨。四靜慮無生無滅無染
無淨。四無量四無色定無生無滅無染無淨。
八解脱無生無滅無染無淨。八勝處九次第
定十遍處無生無滅無染無淨。四念住無生
無滅無染無淨。四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支無生無滅無染無淨。空解
脱門無生無滅無染無淨。無相無願解脱門
無生無滅無染無淨。淨觀地無生無滅無染
無淨。種性地第八地具見地薄地離欲地已
辦地獨覺地菩薩地如來地無生無滅無染無
淨。極喜地無生無滅無染無淨。離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地無生無滅無染無淨。五眼無生
無滅無染無淨。六神通無生無滅爲染無淨。
預流果無生無滅無染無淨。一來不還阿羅
漢果獨覺菩提無生無滅無染無淨。如來十
力無生無滅無染無淨。四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無生無滅
無染無淨。三十二大士相無生無滅無染無
淨。八十隨好無生無滅無染無淨。無忘失法
無生無滅無染無淨。恒住捨性無生無滅無
染無淨。一切陀羅尼門無生無滅無染無淨。
一切三摩地門無生無滅無染無淨。一切智
無生無滅無染無淨。道相智一切相智無生
無滅無染無淨。善現。是爲菩薩摩訶薩爲與
世間作導師將帥故發趣無上正等菩提。善
現。云何菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故發
趣無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩希求
無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。欲以四
攝事攝一切有情。所謂布施愛語利行同事。
欲爲有情宣説開示。色以虚空爲所趣。受想
行識亦以虚空爲所趣。如是乃至一切智以
虚空爲所趣。道相智一切相智亦以虚空爲
所趣。欲爲有情宣説開示未來色趣空故無
所從來。過去色趣空故無所至去。現在色趣
空故亦無所住。未來受想行識趣空故無所
從來。過去受想行識趣空故無所至去。現在
受想行識趣空故亦無所住。如是乃至未來
一切智趣空故無所從來。過去一切智趣空
故無所至去。現在一切智趣空故亦無所住。
未來道相智一切相智趣空故無所從來。過
去道相智一切相智趣空故無所至去。現在
道相智一切相智趣空故亦無所住。欲爲有
情宣説開示色非趣非不趣。何以故。以色性
空空中無趣無不趣故。受想行識亦非趣非
不趣。何以故。以受想行識性空空中無趣
無不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何
以故。以一切智性空空中無趣無不趣故。道
相智一切相智亦非趣非不趣。何以故。以道
相智一切相智性空空中無趣無不趣故。善
現。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故發
趣無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百四十五




大般若波羅蜜多經卷第四百四
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分初業品第五十之二
所以者何。善現。一切法皆以空無相無願爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。空無相無願中。趣與非趣不可得故。善
現。一切法皆以無起無作爲趣。諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越。何以故。無起無作中
趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無生
無滅爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。無生無滅中。趣與非趣不可得
故。善現。一切法皆以無染無淨爲趣。諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無染
無淨中。趣與非趣不可得故。善現。一切法
皆以無所有爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越。何以故。無所有中。趣與非趣不
可得故。善現。一切法皆以幻夢響像光影陽
焔變化事尋香城爲趣。諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越。何以故。幻夢響像光影陽焔
變化事尋香城中。趣與非趣不可得故。善
現。一切法皆以無量無邊爲趣。諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越。何以故。無量無邊
中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以
不與不取爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越。何以故。不與不取中。趣與非趣
不可得故。善現。一切法皆以不擧不下爲趣。
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。不擧不下中。趣與非趣不可得故。善現。
一切法皆以無去無來爲趣。諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越。何以故。無去無來中。
趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無
増無減爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越。何以故。無増無減中。趣與非趣不
可得故。善現。一切法皆以不入不出爲趣。
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。
不入不出中。趣與非趣不可得故。善現。一
切法皆以不集不散爲趣。諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越。何以故。不集不散中。趣
與非趣不可得故。善現。一切法皆以不合不
離爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。
何以故。不合不離中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以我有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起
者受者使受者知者見者爲趣。諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越。何以故。我乃至
見者尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣
可得。善現。一切法皆以無我無有情無命
者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意
生無儒童無作者無使作者無起者無使起
者無受者無使受者無知者無見者爲趣。諸
菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無
我乃至無見者尚畢竟無所有不可得。況有
趣非趣可得。善現。一切法皆以常樂我淨爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。常樂我淨尚畢竟無所有不可得。況有趣
非趣可得。善現。一切法皆以無常無樂無我
無淨爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。無常無樂無我無淨尚畢竟無所
有不可得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆
以貪瞋癡事爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越。何以故。貪瞋癡事尚畢竟無所有
不可得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆
以諸見趣爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越。何以故。諸見趣尚畢竟無所有不
可得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界爲趣。諸
菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。眞
如乃至不思議界尚畢竟無所有不可得。況
有趣非趣可得。善現。一切法皆以不
爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何
以故。不動性尚畢竟無所有不可得。況有趣
非趣可得。善現。一切法皆以色受想行識爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。色乃至識尚畢竟無所有不可得。況有趣
非趣可得。善現。一切法皆以眼耳鼻舌身意
處爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故。眼處乃至意處尚畢竟無所有不可
得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以色
聲香味觸法處爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越。何以故。色處乃至法處尚畢竟
無所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一
切法皆以眼耳鼻舌身意界爲趣。諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越。何以故。眼界乃至
意界尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可
得。善現。一切法皆以色聲香味觸法界爲趣。
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。
色界乃至法界尚畢竟無所有不可得。況有
趣非趣可得。善現。一切法皆以眼耳鼻舌身
意識界爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越。何以故。眼識界乃至意識界尚畢竟無
所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一切
法皆以眼耳鼻舌身意觸爲趣。諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越。何以故。眼觸乃至意
觸尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以眼耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越。何以故。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受。尚畢竟無所有不可得。況有
趣非趣可得。善現。一切法皆以布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多爲趣。諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越。何以故。布施波羅
蜜多。乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有不
可得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以
内空外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。内空乃至無性自性空尚畢竟無
所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一切
法皆以四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支爲趣。諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越。何以故。四念住乃至八聖道
支尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以苦集滅道聖諦爲趣。諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。苦集
滅道聖諦尚畢竟無所有不可得。況有趣非
趣可得。善現。一切法皆以四靜慮四無量四
無色定爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越。何以故。四靜慮四無量四無色定尚畢
竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一
切法皆以八解脱八勝處九次第定十遍處爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。八解脱乃至十遍處尚畢竟無所有不可
得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以空無
相無願解脱門爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越。何以故。空無相無願解脱門尚
畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現。
一切法皆以三乘菩薩十地爲趣。諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越。何以故。三乘菩薩十
地尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以五眼六神通爲趣。諸菩薩
摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。五眼六
神通尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可
得。善現。一切法皆以陀羅尼門三摩地門爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。陀羅尼門三摩地門尚畢竟無所有不可
得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以如來
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越。何以故。如來十力乃至十八佛
不共法尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣
可得。善現。一切法皆以三十二大士相八十
隨好爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。三十二大士相八十隨好尚畢竟
無所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一切
法皆以無忘失法恒住捨性爲趣。諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越。何以故。無忘失法
恒住捨性尚畢竟無所有不可得。況有趣非
趣可得。善現。一切法皆以一切智道相智一
切相智爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越。何以故。一切智道相智一切相智尚畢
竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一
切法皆以預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何
以故。預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有
不可得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆
以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提
尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善
現。一切法皆以預流一來不還阿羅漢獨覺
菩薩如來應正等覺爲趣。諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越。何以故。預流乃至如來應
正等覺尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣
可得。如是善現。菩薩摩訶薩爲與世間作所
趣故。發趣無上正等菩提。善現。云何菩薩
摩訶薩哀愍世間生死苦故。發趣無上正等
菩提。善現。諸菩薩摩訶薩爲得無礙自在神
通。拔諸有情生死大苦。發趣無上正等菩提。
善現。是爲菩薩摩訶薩哀愍世間生死苦故
發趣無上正等菩提
  第二分調伏貪等品第五十一
爾時具壽善現白佛言。世尊。誰於如是甚深
般若波羅蜜多。能生淨信及生勝解。佛告善
現。若菩薩摩訶薩久於無上正等菩提。發意
趣求精勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。已曾供養百千倶胝那&T011774;多佛。於
諸佛所久修梵行。發弘誓願善根淳熟。無量
善友攝受護念。乃於如是甚深般若波羅蜜
多。能生淨信及生勝解。具壽善現復白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波
羅蜜多。生於淨信及生勝解。是菩薩摩訶薩
心何性何相何状何貌。佛告善現。若菩薩摩
訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多。生於淨
信及勝解者。心以調伏貪瞋癡及遠離貪瞋
癡爲性爲相爲状爲貌。復次善現。是菩薩摩
訶薩心以調伏貪瞋癡及無貪瞋癡。遠離貪
瞋癡及無貪瞋癡。爲性爲相爲状爲貌。善現。
若菩薩摩訶薩成就如是性相状貌。心乃於
如是甚深般若波羅蜜多。能生淨信及生勝
解。時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
能於如是甚深般若波羅蜜多。生於淨信及
生勝解。是菩薩摩訶薩當何所趣。佛告善現。
是菩薩摩訶薩當趣一切智智。具壽善現復
白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。
是菩薩摩訶薩能與一切有情爲所歸趣。佛
告善現。如是如是如汝所説。若菩薩摩訶薩
能於如是甚深般若波羅蜜多。生於淨信及
生勝解。是菩薩摩訶薩則能趣向一切智智。
若能趣向一切智智。是則能與一切有情爲
所歸趣。具壽善現復白佛言。世尊。是菩薩摩
訶薩能爲難事。謂擐如是堅固甲冑。我當度
脱一切有情皆令證得究竟涅槃。雖於有情
作如是事。而都不見有情施設。佛告善現如
是如是如汝所説。復次善現。是菩薩摩訶薩
所擐甲冑。不屬色亦不屬受想行識。何以故。
色乃至識皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑
故。説彼甲冑不屬色亦不屬受想行識。是菩
薩摩訶薩所擐甲冑。乃至不屬一切智。亦不
屬道相智一切相智。何以故。一切智道相智
一切相智。皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。
説彼甲冑不屬一切智。亦不屬道相智一切
相智。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬一切法。
何以故。一切法皆畢竟無所有。非菩薩非甲
冑故。説彼甲冑不屬一切法。善現。是菩薩
摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。能擐
如是功徳甲冑。謂我當度一切有情皆令證
得究竟涅槃。時具壽善現白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩能擐如是堅固甲冑。謂我當度
一切有情皆令證得般涅槃者。不墮聲聞及
獨覺地。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩不於
有情安立分限而擐如是堅固甲冑。佛告善
現。汝觀何義作如是言。若菩薩摩訶薩能擐
如是堅固甲冑。不墮聲聞及獨覺地。爾時善
現。白言世尊。是菩薩摩訶薩非爲度脱少分
有情而擐如是堅固甲冑。亦非爲求少分智
故而擐如是堅固甲冑。何以故。是菩薩摩訶
薩普爲拔濟一切有情令般涅槃。而擐如是
堅固甲冑。但爲求得一切智智而擐如是堅
固甲冑。由此因縁。不墮聲聞及獨覺地。佛
告善現。如是如是如汝所説
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多最爲甚深。無能修者。無所修法。亦無
修處。亦無由此而得修習。何以故。世尊。非
此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實法可
得名能修者。及所修法。若修習處。若由此
修。世尊。若修虚空是修般若波羅蜜多。若
修一切法是修般若波羅蜜多。若修不實法
是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若
波羅蜜多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。
若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現。
修除遣何法是修般若波羅蜜多。具壽善現。
白言世尊。修除遣色是修般若波羅蜜多。修
除遣受想行識是修般若波羅蜜多。修除遣
内六處是修般若波羅蜜多。修除遣外六處
是修般若波羅蜜多。修除遣内六界是修般
若波羅蜜多。修除遣外六界是修般若波羅
蜜多。修除遣六識界是修般若波羅蜜多。修
除遣我是修般若波羅蜜多。修除遣有情命
者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者
受者知者見者是修般若波羅蜜多。修除遣
布施波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是修般
若波羅蜜多。修除遣内空乃至無性自性空
是修般若波羅蜜多。修除遣眞如乃至不思
議界是修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道
聖諦是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃
至八聖道支是修般若波羅蜜多。修除遣
四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜
多。修除遣八解脱八勝處九次第定十遍處
是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解
脱門是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃
至如來地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜
地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。修除遣
五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如
來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜
多。修除遣三十二大士相八十隨好是修般
若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住捨性是
修般若波羅蜜多。修除遣陀羅尼門三摩地
門是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至
獨覺菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提是修般若
波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智
是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是如
汝所説
復次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多觀
察不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行
般若波羅蜜多而無執著。當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多而無執著。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩
雖行内空乃至無性自性空而無執著。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖
行眞如乃至不思議界而無執著。當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行苦集
滅道聖諦而無執著。當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行四念住廣説乃
至一切相智而無執著。當知是爲不退轉菩
薩摩訶薩。復次善現。諸有不退轉菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。不觀他語及他教
誡以爲眞要。非但信他而有所作。不爲貪欲
瞋恚愚癡憍慢等法染汚其心。亦不爲彼之
所牽引諸有。不退轉菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不離布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退捨
所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡
喜樂聞受持讀誦。究竟通利繋念思惟。如説
修行曾無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩訶
薩。前世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。
受持讀誦如理思惟。精進修行心無厭倦。何
以故由此不退轉菩薩摩訶薩聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不
沒。亦不退捨所求無上正等菩提。於深般若
波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。精進修行心無厭倦
具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不
怖不沈不沒。亦不退捨所求無上正等菩提。
於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究
竟通利繋念思惟。精進修行心無厭倦。是菩
薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多
佛告善現。是菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨
入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。
具壽善現白言。世尊。是菩薩摩訶薩云何相
續隨順趣向臨入一切智智。行深般若波羅
蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣
向臨入空無相無願。虚空無所有無生無滅
無染無淨。眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界。無造無作。如幻如夢。如響如像。如光
影。如陽焔。如變化事。如尋香城。行深般若
波羅蜜多。是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向
臨入一切智智行深般若波羅蜜多。時具壽
善現白佛言。世尊。如佛所説。若菩薩摩訶
薩相續隨順。趣向臨入空無相無願乃至如
尋香城。行深般若波羅蜜多。是爲菩薩摩訶
薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波
羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲行色不。爲行受想行識不。如是乃至
爲行一切智不。爲行道相智一切相智不。佛
告善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。不行色。不行受想行識。如是乃至不行
一切智。不行道相智一切相智。何以故。是
菩薩摩訶薩所隨順趣向臨入一切智智。無
能作者。無能壞者。無所從來。無所至去。亦
無所住。無方無域。無數無量。無往無來。既
無數量往來可得。亦無能證。善現。如是一
切智智。不可以色證。不可以受想行識證。如
是乃至不可以一切智證。不可以道相智一
切相智證。何以故。色即是一切智智性。受
想行識即是一切智智性。如是乃至一切智
即是一切智智性。道相智一切相智即是一
切智智性。何以故。若色眞如。若一切智智
眞如。若一切法眞如。皆一眞如無二無別。
若受想行識眞如。若一切智智眞如。若一切
法眞如。皆一眞如無二無別。如是乃至若一
切智眞如。若一切智智眞如。若一切法眞如。
皆一眞如無二無別。若道相智一切相智眞
如。若一切智智眞如。若一切法眞如。皆一
眞如無二無別。是故一切智智。不可以色證。
不可以受想行識證。如是乃至不可以一切
智證。不可以道相智一切相智證
  第二分眞如品第五十二之一
爾時欲界色界諸天。各持天上旃檀香末。多
掲羅香末多摩羅香末。復持天上嗢鉢羅花。
鉢特摩花。拘某陀花。奔荼利花。遙散佛上。
來詣佛所頂禮雙足却住一面。合掌恭敬白
言世尊。如是般若波羅蜜多最爲甚深難見
難覺。不可尋思超尋思境。微妙冲寂聰敏智
者之所能知。非諸世間皆能信受。即佛無上
正等菩提一切如來應正等覺於此般若波羅
蜜多甚深經中皆作是説。色即是一切智智。
一切智智即是色。受想行識即是一切智智。
一切智智即是受想行識。如是乃至一切智
即是一切智智。一切智智即是一切智道相
智一切相智即是一切智智。一切智智即是
道相智一切相智。所以者何。若色眞如。若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞如無二無
別亦無窮盡。若受想行識眞如。若一切智智
眞如。若一切法眞如。皆一眞如無二無別亦
無窮盡。如是乃至若一切智眞如。若一切智
智眞如。若一切法眞如。皆一眞如無二無別
亦無窮盡。若道相智一切相智眞如。若一切
智智眞如。若一切法眞如。皆一眞如無二
無別亦無窮盡。佛告欲界色界天言。如是如
是如汝所説。諸天當知。我觀此義。心恒趣
寂不樂説法。所以者何。此法甚深難見難覺。
不可尋思超尋思境。微妙冲寂聰敏智者之
所能知。非諸世間皆能信受。所謂如是甚深
般若波羅蜜多即是如來應正等覺所證無上
正等菩提。諸天當知。如是無上正等菩提。無
能證。非所證。無證處。無證時。諸天當知此
法深妙不二現行。非諸世間所能比度。諸天
當知。虚空甚深故此法甚深。眞如甚深故此
法甚深。法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界甚
深故此法甚深。無量無邊甚深故此法甚深。
無來無去甚深故此法甚深。無生無滅甚深
故此法甚深。無染無淨甚深故此法甚深。無
知無得甚深故此法甚深。無造無作甚深故
此法甚深。我甚深故此法甚深。有情命者生
者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知
者見者甚深故此法甚深。色甚深故此法甚
深。受想行識甚深故此法甚深。如是乃至一
切智甚深故此法甚深。道相智一切相智甚
深故此法甚深。一切佛法甚深故此法甚深。
時諸天衆。白言世尊。此所説法甚深微妙。非
諸世間卒能信受。所以者何。此深妙法。不爲
攝取色故説。不爲棄捨色故説。不爲攝取受
想行識故説。不爲棄捨受想行識故説。如是
乃至不爲攝取一切智故説。不爲棄捨一切
智故説。不爲攝取道相智一切相智故説。不
爲棄捨道相智一切相智故説。不爲攝取一
切佛法故説。不爲棄捨一切佛法故説。世尊。
世間有情多行攝取我我所執。謂色是我是
我所。受想行識是我是我所。如是乃至一切
智是我是我所。道相智一切相智是我是我
所。爾時佛告諸天衆言。如是如是如汝所説。
此深妙法。不爲攝取色故説。不爲棄捨色故
説。不爲攝取受想行識故説。不爲棄捨受想
行識故説。如是乃至不爲攝取一切智故説。
不爲棄捨一切智故説。不爲攝取道相智一
切相智故説。不爲棄捨道相智一切相智故
説。不爲攝取一切佛法故説。不爲棄捨一切
佛法故説。世間有情多行攝取我我所執。謂
色是我是我所。受想行識是我是我所。如是
乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是
我是我所。諸天當知。若有爲菩薩攝取色故
行。爲棄捨色故行。爲攝取受想行識故行。爲
棄捨受想行識故行。如是乃至爲攝取一切智
故行。爲棄捨一切智故行。爲攝取道相智一
切相智故行。爲棄捨道相智一切相智故行。
是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至
不能修一切智。亦不能修道相智一切相智」
爾時具壽善現白佛言。世尊。此甚深法能隨
順一切法。世尊。此甚深法能隨順何等一切
法。世尊。此甚深法能隨順般若波羅蜜多。亦
能隨順靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多此
甚深法能隨順内空。亦能隨順外空乃至無
性自性空。此甚深法能隨順眞如。亦能隨順
法界乃至不思議界。此甚深法能隨順苦集
滅道聖諦。此甚深法能隨順四念住。亦能隨
順四正斷乃至八聖道支。此甚深法能隨順
四靜慮亦能隨順四無量四無色定。此甚深
法能隨順八解脱。亦能隨順八勝處九次第
定十遍處此甚深法能隨順空無相無願解
脱門。此甚深法能隨順淨觀地。亦能隨順種
性地乃至如來地。此甚深法能隨順極喜地
亦能隨順離垢地乃至法雲地。此甚深法能
隨順五眼。亦能隨順六神通。此甚深法能隨
順如來十力。亦能隨順四無所畏乃至十八
佛不共法。此甚深法能隨順三十二大士相。
亦能隨順八十隨好。此甚深法能隨順無忘
失法亦能隨順恒住捨性。此甚深法能隨順
陀羅尼門。亦能隨順三摩地門。此甚深法能
隨順預流果。亦能隨順一來不還阿羅漢果
獨覺菩提。此甚深法能隨順一切菩薩摩訶
薩行。亦能隨順諸佛無上正等菩提。此甚深
法能隨順一切智。亦能隨順道相智一切相
智。世尊。此甚深法都無所礙。世尊。此甚深
法於何無礙。世尊。此甚深法於色無礙。於
受想行識無礙。如是乃至於一切智無礙。於
道相智一切相智無礙。世尊。此甚深法無礙
爲相。何以故。世尊。虚空平等性故。眞如平
等性故。法界乃至不思議界平等性故。空無
相無願平等性故。無造無作平等性故。無染
無淨平等性故。世尊。此甚深法無生無滅。何
以故。世尊。色無生無滅不可得故。受想行
識無生無滅不可得故。如是乃至一切智無
生無滅不可得故。道相智一切相智無生無
滅不可得故。世尊。此甚深法都無足迹。
何以故。世尊。色足迹不可得故。受想行識
足迹不可得故。如是乃至一切智足迹不可
得故。道相智一切相智足迹亦不可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百四十六



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分眞如品第五十二之二
爾時欲色界天衆復白佛言。世尊。大徳善現
佛眞弟子隨如來生。所以者何。大徳善現諸
所説法。一切皆與空相應故。爾時善現。告欲
色界諸天衆言。汝諸天衆。説我善現佛眞弟
子隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨如來
眞如生故。所以者何。如來眞如無來無去。善
現眞如亦無來去故。説善現隨如來生。如
來眞如即一切法眞如。一切法眞如即如來
眞如。如是眞如。無眞如性亦無不眞如性。善
現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。如來
眞如常住爲相。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來眞如無變異無分別遍諸
法轉。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來
生。如來眞如無所罣礙。一切法眞如亦無所
罣礙。若如來眞如。若一切法眞如。同一眞
如無二無別無造無作。如是眞如常眞如相。
無時非眞如相。以常眞如相無時非眞如相
故無二無別。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。如來眞如於一切處無憶念無分
別。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。
如來眞如無別異不可得。善現眞如亦復如
是。故説善現隨如來生。如來眞如不離一切
法眞如。一切法眞如不離如來眞如。如是
眞如常眞如相。無時非眞如相。善現眞如亦
復如是。故説善現隨如來生。雖説隨生而無
所隨生。以善現眞如不異佛故。如來眞如非
過去非未來非現在。一切法眞如亦非過去
非未來非現在。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。過去眞如即如來眞如。如來眞
如即過去眞如。未來眞如即如來眞如。如來
眞如即未來眞如。現在眞如即如來眞如。如
來眞如即現在眞如。若過去眞如。若未來眞
如。若現在眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。色眞如即如來眞如。如來眞如即色
眞如。受想行識眞如即如來眞如。如來眞如
即受想行識眞如。若色眞如。若受想行識眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。眼處眞
如即如來眞如。如來眞如即眼處眞如。耳鼻
舌身意處眞如。即如來眞如。如來眞如即耳
鼻舌身意處眞如。若眼處眞如。若耳鼻舌身
意處眞如。若如來眞如。同一眞如無二無別。
色處眞如即如來眞如。如來眞如即色處眞
如。聲香味觸法處眞如即如來眞如。如來眞
如即聲香味觸法處眞如。若色處眞如。若聲
香味觸法處眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。眼界眞如即如來眞如。如來眞如即
眼界眞如。耳鼻舌身意界眞如即如來眞如。
如來眞如即耳鼻舌身意界眞如。若眼界眞
如。若耳鼻舌身意界眞如。若如來眞如。同一
眞如無二無別。色界眞如即如來眞如。如來
眞如即色界眞如。聲香味觸法界眞如即如
來眞如。如來眞如即聲香味觸法界眞如。若
色界眞如。若聲香味觸法界眞如。若如來眞
如。同一眞如無二無別。眼識界眞如即如來
眞如。如來眞如即眼識界眞如。耳鼻舌身意
識界眞如即如來眞如。如來眞如即耳鼻舌
身意識界眞如。若眼識界眞如。若耳鼻舌身
意識界眞如。若如來眞如。同一眞如無二無
別。眼觸眞如即如來眞如。如來眞如即眼觸
眞如。耳鼻舌身意觸眞如即如來眞如。如來
眞如即耳鼻舌身意觸眞如。若眼觸眞如。若
耳鼻舌身意觸眞如。若如來眞如。同一眞如
無二無別。眼觸爲縁所生諸受眞如即如來
眞如。如來眞如即眼觸爲縁所生諸受眞如。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受眞如即如來眞
如。如來眞如即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受眞如。若眼觸爲縁所生諸受眞如。若耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。我眞如即如來眞如。如
來眞如即我眞如。有情。命者。生者。養者。士
夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。
見者。眞如即如來眞如。如來眞如即有情乃
至見者眞如。若我眞如。若有情乃至見者眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。布施
波羅蜜多眞如即如來眞如。如來眞如即布
施波羅蜜多眞如。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多眞如即如來眞如。如來眞如即淨
戒乃至般若波羅蜜多眞如。若布施波羅蜜
多眞如。若淨戒乃至般若波羅蜜多眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。内空眞如即
如來眞如。如來眞如即内空眞如。外空。内
外空空空大空勝義空。有爲空。無爲空。畢竟
空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一
切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自
性空。眞如。即如來眞如。如來眞如即外空
乃至無性自性空眞如。若内空眞如。若外空
乃至無性自性空眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。眞如眞如即如來眞如。如來眞
如即眞如眞如。法界法性。不虚妄性。不變
異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虚空
界。不思議界。眞如。即如來眞如。如來眞如即
法界乃至不思議界眞如。若眞如眞如。若法
界乃至不思議界眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。苦聖諦眞如即如來眞如。如來
眞如即苦聖諦眞如。集滅道聖諦眞如即如
來眞如。如來眞如即集滅道聖諦眞如。若苦
聖諦眞如。若集滅道聖諦眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。四念住眞如即如來眞
如。如來眞如即四念住眞如。四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支眞如即如來眞
如。如來眞如即四正斷乃至八聖道眞如。若
四念住眞如。若四正斷乃至八聖*道眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。四靜慮眞如
即如來眞如。如來眞如即四靜慮眞如。四無
量四無色定眞如即如來眞如。如來眞如即
四無量四無色定眞如。若四靜慮眞如。若四
無量四無色定眞如。若如來眞如。同一眞如
無二無別。八解脱眞如即如來眞如。如來眞
如即八解脱眞如。八勝處九次第定十遍處
眞如即如來眞如。如來眞如即八勝處九次
第定十遍處眞如。若八解脱眞如。若八勝處
九次第定十遍處眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。空解脱門眞如即如來眞如。如
來眞如即空解脱門眞如。無相無願解脱門
眞如即如來眞如。如來眞如即無相無願解
脱門眞如。若空解脱門眞如。若無相無願解
脱門眞如。若如來眞如。同一眞如無二無別。
三乘十地眞如即如來眞如。如來眞如即三
乘十地眞如。菩薩十地眞如即如來眞如。如
來眞如即菩薩十地眞如。若三乘十地眞如。
若菩薩十地眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。五眼眞如即如來眞如。如來眞如即
五眼眞如。六神通眞如即如來眞如。如來眞
如即六神通眞如。若五眼眞如。若六神通眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。佛十力
眞如即如來眞如。如來眞如即佛十力眞如。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法眞如即如來眞如。如來眞如即四
無所畏乃至十八佛不共法眞如。若佛十力
眞如。若四無所畏乃至十八佛不共法眞如。
若如來眞如。同一眞如無二無別。三十二大
士相眞如即如來眞如。如來眞如即三十二
大士相眞如。八十隨好眞如即如來眞如。如
來眞如即八十隨好眞如。若三十二大士相
眞如。若八十隨好眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。無忘失法眞如即如來眞如。如
來眞如即無忘失法眞如。恒住捨性眞如即
如來眞如。如來眞如即恒住捨性眞如。若無
忘失法眞如。若恒住捨性眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。陀羅尼門眞如即如來
眞如。如來眞如即陀羅尼門眞如。三摩地門
眞如即如來眞如。如來眞如即三摩地門眞
如。若陀羅尼門眞如。若三摩地門眞如。若如
來眞如。同一眞如無二無別。預流果眞如即
如來眞如。如來眞如即預流果眞如。一來不
還阿羅漢果獨覺菩提眞如即如來眞如。如
來眞如即一來果乃至獨覺菩提眞如。若預
流果眞如。若一來果乃至獨覺菩提眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。一切菩薩摩
訶薩行眞如即如來眞如。如來眞如即一切
菩薩摩訶薩行眞如。諸佛無上正等菩提眞
如即如來眞如。如來眞如即諸佛無上正等
菩提眞如。若一切菩薩摩訶薩行眞如。若諸
佛無上正等菩提眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。一切智眞如即如來眞如。如來
眞如即一切智眞如。道相智一切相智眞如
即如來眞如。如來眞如即道相智一切相智眞
如。若一切智眞如。若道相智一切相智眞如。
若如來眞如。同一眞如無二無別。天衆當知。
諸菩薩摩訶薩現證如是一切法眞如。説名
如來應正等覺。我於如是諸法眞如。能深信
解故説善現從如來生
當説如是眞如相時。於此三千大千世界。諸
山大地六種變動。東踊西沒。西*踊東沒。南
*踊北沒。北*踊南沒。中*踊邊沒。邊*踊中
沒。爾時欲界色界天衆。復以天上旃檀香末。
多掲羅香末。多摩羅香末。及以天上嗢鉢羅
花。鉢特摩花。拘某陀花。奔荼利花。奉散如
來及善現上。而白佛言。甚奇如來。未曾有
也。大徳善現由眞如故隨如來生。爾時具壽
善現。便謂諸天衆言。諸天當知。然我善現
不由色故隨如來生。不由色眞如故隨如來
生。不離色故隨如來生。不離色眞如故隨如
來生。不由受想行識故隨如來生。不由受想
行識眞如故隨如來生。不離受想行識故隨
如來生。不離受想行識眞如故隨如來生。如
是乃至不由一切智故隨如來生。不由一切
智眞如故隨如來生。不離一切智故隨如來
生。不離一切智眞如故隨如來生。不由道相
智一切相智故隨如來生。不由道相智一切
相智眞如故隨如來生。不離道相智一切相
智故隨如來生。不離道相智一切相智眞如
故隨如來生。不由有爲故隨如來生。不由有
爲眞如故隨如來生。不離有爲故隨如來生。
不離有爲眞如故隨如來生。不由無爲故隨
如來生。不由無爲眞如故隨如來生。不離無
爲故隨如來生。不離無爲眞如故隨如來生。
何以故。諸天衆。是一切法都無所有。諸隨
生者若所隨生。由此隨生隨生時處皆不可

爾時舍利子白佛言。世尊。諸法眞如法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界皆最甚深。謂於此
中色不可得。色眞如亦不可得。何以故。此
中色尚不可得。況有色眞如可得。此中受想
行識不可得。受想行識眞如亦不可得。何以
故。此中受想行識尚不可得。況有受想行識
眞如可得。如是乃至此中一切智不可得。一
切智眞如亦不可得。何以故。此中一切智尚
不可得。況有一切智眞如可得。此中道相智
一切相智不可得。道相智一切相智眞如亦
不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不
可得。況有道相智一切相智眞如可得。佛言。
舍利子。如是如是如汝所説。諸法眞如乃至
不思議界皆最甚深。所謂此中色不可得。色
眞如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況
有色眞如可得。如是乃至此中一切相智不
可得。一切相智眞如亦不可得。何以故。此
中一切相智尚不可得。況有一切相智眞如
可得。當説如是眞如相時。二百苾芻諸漏永
盡。心得解脱成阿羅漢。復有五百苾芻尼衆
遠塵離垢。於諸法中生淨法眼。五千菩薩生
天人中得無生忍。六千菩薩諸漏永盡心得
解脱成阿羅漢。爾時佛告舍利子言。今此衆
中六千菩薩已於過去。親近供養五百諸佛。
一一佛所發弘誓願正信出家。雖修布施淨
戒安忍精進靜慮。而不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。起別異想。行別異行。修布
施時作如是念。此是布施。此是施物。此是
受者。我能行施。修淨戒時作如是念。此是
淨戒。此是罪業。此所護境。我能持戒。修安
忍時作如是念。此是安忍。此是忍障。此所
忍境。我能安忍。修精進時作如是念。此是
精進。此是懈怠。此是所爲。我能精進。修靜
慮時作如是念。此是靜慮。此是散動。此是
所爲。我能修定。彼不攝受般若波羅蜜多。遠
離方便善巧。依別異想而行布施淨戒安忍
精進靜慮別異之行。由別異想別異行故。不
得菩薩無別異想。及失菩薩無別異行。由此
因縁不得入菩薩正性離生位。由不得入菩
薩正性離生位故得預流果漸次乃至阿羅漢
果。是故舍利子。若菩薩摩訶薩雖有菩提道
及有空無相無願解脱門。而不攝受般若波
羅蜜多。及遠離方便善巧。便證實際墮於聲
聞或獨覺地
爾時具壽舍利子復白佛言。世尊。何因縁故
有聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。修空無相無
願之法。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善
巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。有菩薩乘
補特伽羅。修空無相無願之法。攝受般若波
羅蜜多。依方便善巧。雖證實際而趣無上正
等菩提。佛言。舍利子。諸聲聞乘或獨覺乘
補特伽羅。遠離一切智智。心不攝受般若波
羅蜜多。無方便善巧故。修空無相無願之法。
便證實際墮於聲聞或獨覺地。諸菩薩乘補
特伽羅。不離一切智智心。攝受般若波羅蜜
多。依方便善巧。大悲心爲上首修空無相無
願之法。雖證實際而能入菩薩正性離生位。
能證無上正等菩提。舍利子。譬如有鳥。其
身長大百踰繕那。或復二百或復三百踰繕
那量而無有翅。是鳥或從三十三天。投身而
下趣贍部洲。於其中路復作是念。我欲還上
三十三天。舍利子。於汝意云何。是鳥能還
三十三天不。舍利子言。不也世尊。不也善
逝。佛告舍利子。是鳥中路或作是願。至贍
部洲當令我身無損無惱。舍利子。於汝意云
何。是鳥所願可得遂不。舍利子言。不也世
尊。不也善逝。是鳥至此贍部洲時。其身決
定有損有惱。或致命終或隣死苦。何以故。是
鳥身大從遠而墮無有翅故。佛言。舍利子。如
是如是如汝所説。舍利子。有菩薩乘補特伽
羅亦復如是。雖經無量無數大劫勤修布施
淨戒安忍精進靜慮。亦修般若求趣無上正
等菩提。而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便
善巧。修空無相無願之法。便證實際墮於聲
聞或獨覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補
特伽羅。遠離一切智智心。雖經無量無數大
劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修般若。
而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。遂
墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘補特伽
羅。雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊
定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊恭敬供養隨順
修行。而於其中執取相故。不能正解是諸如
來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
智見蘊圓滿功徳。是諸菩薩不能正解佛功
徳故。雖聞無上正等覺道及空無相無願法
聲。而依此聲執取其相。執取相已迴向無上
正等菩提。此菩薩乘補特伽羅。如是迴向不
得無上正等菩提。墮於聲聞或獨覺地。何以
故。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。由不攝受
般若波羅蜜多。及遠離方便善巧故。雖以種
種所修善根迴向無上正等菩提。而墮聲聞
或獨覺地
復次舍利子。有菩薩乘補特伽羅。從初發心
常不遠離一切智智心。大悲爲上首勤修布
施淨戒安忍精進靜慮。亦修妙慧攝受般若
波羅蜜多。常不遠離方便善巧。雖念過去未
來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱智見蘊而不取相。雖修空無相無願解
脱門亦不取相。雖念自他種種功徳。與諸有
情平等。共有迴向無上正等菩提亦不取相。
舍利子當知。如是住菩薩乘補特伽羅。直趣
無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地。何以故。
舍利子。是菩薩乘補特伽羅。從初發心乃至
究竟。常不遠離一切智智心。於一切時大悲
爲上首。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修
般若而不取相。雖念過去未來現在諸佛世
尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊亦
不取相。雖修無上正等覺道及空無相無願
之法亦不取相。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。
有方便善巧故以離相心。修行布施淨戒安
忍精進靜慮及修般若波羅蜜多。如是乃至
以離相心修行一切智道相智一切相智。由
斯定證所求無上正等菩提。爾時舍利子白
佛言。世尊。如我解佛所説義者。若菩薩摩
訶薩。從初發心乃至究竟。攝受般若波羅蜜
多。常不遠離方便善巧。是菩薩摩訶薩隣近
無上正等菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩從
初發心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若
能證若所證若證處若證時若由此證都不可
得。所謂若色。若受想行識。如是乃至若一
切智。若道相智一切相智都不可得。復次世
尊。有菩薩乘諸善男子善女人等。不攝受般
若波羅蜜多。遠離方便善巧而求無上正等
菩提。當知彼於所求無上正等菩提。疑惑猶
豫或得不得。所以者何。是菩薩乘諸善男子
善女人等。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便
善巧故。於所修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多皆取其相。如是乃至於所修
行一切智道相智一切相智皆取其相。由此
因縁是菩薩乘諸善男子善女人等。皆於無
上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。是故世尊。
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。決定不
應遠離般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所
得而爲方便。以無相倶行心應修布施波羅
蜜多。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。如是乃至以無相倶行心。應修一切智應
修道相智一切相智。若菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多方便善巧。用無所得而爲方便。
以無相倶行心修行如是一切佛法。必獲無
上正等菩提。爾時欲界色界天衆倶白佛言。
諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所
以者何。諸菩薩摩訶薩。於一切法自相共相
皆應證知。乃能獲得所求無上正等菩提。而
諸菩薩摩訶薩衆所知法相都無所有皆不可
得。爾時佛告諸天衆言。如是如是如汝所説。
諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。諸
天當知。我亦現覺一切法相。證得無上正等
菩提。而都不得勝義法相。可説名爲此是能
證。此是所證。此是證處。此是證時。由此而
證。所以者何。以一切法畢竟淨故。有爲無
爲畢竟空故。由斯無上正等菩提。極難信解
甚難證得
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説諸佛
無上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思
惟佛所説義。諸佛無上正等菩提。極易信解
甚易證得。所以者何。若能信解無法能證。無
法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而
有所證。則能信解諸佛無上正等菩提。若有
證知無法能證。無法所證。無有證處。無有證
時。亦無由此而有所證。則能證得所求無上
正等菩提。何以故。以一切法皆畢竟空。畢
竟空中都無有法可名能證。可名所證。可名
證處。可名證時。可名由此而有所證。所以
者何。以一切法性相皆空。若増若減都無所
有皆不可得。由此因縁諸菩薩摩訶薩。常所
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。都無所有皆不可得。如是乃至一切智道
相智一切相智。都無所有皆不可得。諸菩薩
摩訶薩所觀諸法。若有色若無色若有見若
無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有
爲若無爲。都無所有皆不可得。由此因縁我
思惟佛所説義趣。諸佛無上正等菩提。極易
信解甚易證得。諸菩薩摩訶薩。不應於中謂
難信解及難證得。所以者何。色色自性空。受
想行識受想行識自性空。如是乃至一切智
一切智自性空。道相智一切相智道相智一
切相智自性空。若菩薩摩訶薩。能於如是自
性空義。深生信解無倒而證。便得無上正等
菩提。時舍利子語善現言。由此因縁諸佛無
上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。
諸菩薩摩訶薩觀一切法。都無自性皆如虚
空。譬如虚空不作是念。我當信解疾證無上
正等菩提。諸菩薩摩訶薩亦應如是。不作是
念我當信解疾證無上正等菩提。何以故。諸
法皆空與虚空等。諸菩薩摩訶薩。要能信解
諸法皆空與虚空等。無倒而證乃得無上正
等菩提。若菩薩摩訶薩。信解諸法與虚空等。
便於無上正等菩提。易生信解易證得者。則
不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩擐大功徳鎧發
趣無上正等菩提。於其中間而有退屈故。知
無上正等菩提極難信解甚難證得。時具壽
善現謂舍利子言。舍利子於意云何。色於佛
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。受想行識於佛無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子。於意云何。乃至一切智於佛無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。道相智一切相智於佛無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。色眞如於佛無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。受想行識眞如於佛無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。乃至一切智眞如於佛無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。道相智一切相智眞如於佛無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離色有法於佛無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。離受想行識有法於佛無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。乃至離一切智有法於佛無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離道相智一切相智有法於
佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。離色眞如有法於佛
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。離受想行識眞如有法
於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。乃至離一切智眞
如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離道相
智一切相智眞如有法於佛無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。諸法眞如於佛無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
諸法法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法眞如有法於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界有法於佛無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。爾時具壽善現
白舍利子言。若一切法都無所有皆不可得。
説何等法可於無上正等菩提而有退屈。時
舍利子語善現言。如仁者所説。無生法忍中
都無有法。亦無菩薩可於無上正等菩提説
有退屈。若爾何故佛説三種住菩薩乘補特
伽羅。但應説一。又如仁説應無三乘菩薩差
別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子白舍利子
言。應問尊者善現。爲許有一菩薩乘不。然
後可難。應無三乘建立差別。唯應有一正等
覺乘。時舍利子。問善現言。爲許有一菩薩
乘不。時具壽善現謂舍利子言。舍利子。於
意云何。一切法眞如中。爲有三種住菩薩乘
補特伽羅差別相不。謂有退住聲聞乘者。或
有退住獨覺乘者。或有證得無上乘者。舍利
子言。不也善現。舍利子。於意云何。一切法
眞如中爲有三乘菩薩異不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。諸法眞如有一有
二有三相不。舍利子言。不也善現。舍利子。
於意云何。一切法眞如中爲有一法或一菩
薩而可得不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現。謂舍利子言。若一切法都無所有皆不
可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩
於佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於
佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛
無上正等菩提説不決定。如是菩薩是聲聞
乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺
乘。如是爲三。如是爲一。舍利子。若菩薩摩
訶薩於一切法都無所得。於一切法眞如亦
能善信解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於
佛無上正等菩提亦無所得。當知是爲眞菩
薩摩訶薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞説如是
諸法眞如不可得相。其心不驚不恐不怖。不
疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩速證無上
正等菩提。於其中間定無退屈
大般若波羅蜜多經卷第四百四十七



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分眞如品第五十二之三
爾時世尊讃具壽善現言。善哉善哉。汝今能
爲諸菩薩摩訶薩善説法要。汝之所説皆是
如來威神之力。非汝自能。善現。若菩薩摩
訶薩於法眞如。不可得相深生信解。知一切
法無差別相。聞説如是諸法眞如不可得相。
其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是
菩薩摩訶薩速能成辦所求無上正等菩提。
具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成
就此法速能成辦所求無上正等覺耶。爾時
佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無上正等
菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲
疾成辦所求無上正等菩提。當於何住。應云
何住。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所
求無上正等菩提。當於一切有情住平等心。
不應住不平等心。當於一切有情起平等心。
不應起不平等心。當於一切有情以平等心
與語。不應以不平等心與語。當於一切有情
起大慈心。不應起瞋恚心。當於一切有情以
大慈心與語。不應以瞋恚心與語。當於一切
有情起大悲心。不應起惱害心。當於一切有
情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當於
一切有情起大喜心。不應起嫉妬心。當於一
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