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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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佛言如是。於一切法自在轉故。世尊。如是般
若波羅蜜多是正等覺波羅蜜多。佛言如是。
於一切法一切行相能現覺故
大般若波羅蜜多經卷第四百三十七



大般若波羅蜜多經卷第四百三
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分東北方品第四十三之一
時天帝釋。作是念言。若善男子善女人等。得
聞般若波羅蜜多甚深經典法門名字一經耳
者。是善男子善女人等。已於過去無量如來
應正等覺。親近供養發弘誓願種諸善根。多
善知識之所攝受。況能書寫受持讀誦。如理
思惟爲他演説。或能隨力如説修行。當知是
人定於過去無量佛所。親近承事供養恭敬。
尊重讃歎殖衆徳本。曾聞般若波羅蜜多。
聞已受持思惟讀誦爲他演説如教修行。或
於此經能問能答。由斯福力今辦是事。若
善男子善女人等。已曾供養無量如來應正
等覺。功徳純淨聞是般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。聞已信樂如説修行。當知是人
曾於過去多百千劫。修習布施乃至般若波
羅蜜多故。於今生能成此事
爾時舍利子白佛言。世尊。若善男子善女人
等。聞此般若波羅蜜多甚深經中所有義趣。
不驚不怖亦不生疑。聞已受持思惟讀誦。書
寫解説如教修行。當知是人已於無上正等
菩提得不退轉。何以故。世尊。如是般若波羅
蜜多。義趣甚深極難信解。若於先世不久修
習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
豈暫得聞即能信解。世尊。若善男子善女人
等。聞説如是甚深般若波羅蜜多毀呰誹謗
當知是人已於先世。由貪瞋癡覆蔽心故。於
此般若波羅蜜多甚深經典亦曾毀謗。何以
故。世尊。如是癡人聞説般若波羅蜜多甚深
義趣。由串習力不信不樂心不清淨。所以者
何。如是癡人於過去世。未曾親近諸佛菩薩
及弟子衆。未曾請問。云何應行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。云何應住内空乃至
無性自性空。云何應修四念住乃至八聖道
支。云何應學佛十力乃至十八佛不共法。故
今聞説甚深般若波羅蜜多。毀訾誹謗不信
不樂心不清淨
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。義趣甚深極難信解。若善男子善女人等。
未久信樂修行布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。未久信樂安住内空乃至無性自性空。
未久信樂修習四念住乃至八聖道支。未久
信樂修習八解脱九次第定五神通。未久信
樂修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法及餘無量無邊佛
法。是善男子善女人等。聞此般若波羅蜜多
甚深義趣。不能信解或生毀謗未爲希有。
世尊。我今敬禮甚深般若波羅蜜多。世尊。
我若敬禮甚深般若波羅蜜多。即爲敬禮一
切相智。爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝
所説。敬禮般若波羅蜜多即爲敬禮一切相
智。何以故。憍尸迦。一切如來應正等覺。若
一切智。若道相智。若一切相智。皆從般若波
羅蜜多而出生故。憍尸迦。若善男子善女
人等。欲住如來一切相智當住般若波羅蜜
多。欲生如來一切智道相智及餘功徳當學
般若波羅蜜多。欲得永斷一切煩惱習氣相
續當學般若波羅蜜多。欲證無上正等菩提
轉妙法輪度有情類當學般若波羅蜜多。憍
尸迦。若善男子善女人等。欲得預流一來不
還阿羅漢果獨覺菩提當學般若波羅蜜多。
憍尸迦。若善男子善女人等。欲善安立聲聞
種*姓諸有情類於聲聞乘當學般若波羅蜜
多。欲善安立獨覺種*姓諸有情類於獨覺乘
當學般若波羅蜜多。欲善安立大乘種*姓諸
有情類於無上乘令疾證得所求無上正等菩
提當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男子善
女人等。欲得三界最勝功徳當學般若波羅
蜜多。欲伏一切黒闇朋黨當學般若波羅蜜
多。欲善攝受諸苾芻衆當學般若波羅蜜多。
爾時天帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。云何住色。云何住受想
行識。云何住眼乃至意。云何住色乃至法。
云何住眼識乃至意識。云何住般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多。云何住内空乃至無
性自性空。云何住四念住乃至八聖道支。云
何住佛十力乃至十八佛不共法。世尊。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何習
色。云何習受想行識。乃至云何習佛十力。
乃至習十八佛不共法。爾時佛告天帝釋言。
憍尸迦。善哉善哉。汝於今者承佛神力。能
問如來如是深義。諦聽諦聽善思念之。吾當
爲汝分別解説。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。若於色不住不習。是爲住
習色。若於受想行識不住不習。是爲住習受
想行識。若於眼乃至意不住不習。是爲住習
眼乃至意。若於色乃至法不住不習。是爲住
習色乃至法。若於眼識乃至意識不住不習。
是爲住習眼識乃至意識。若於般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多不住不習。是爲住習
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。若於内
空乃至無性自性空不住不習。是爲住習内
空乃至無性自性空。若於四念住乃至八聖
道支不住不習。是爲住習四念住乃至八聖
道支。若於佛十力乃至十八佛不共法不住
不習是爲住習。佛十力乃至十八佛不共法。
何以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。於色不得可住可習。於受想
行識不得可住可習。乃至於佛十力不得可
住可習。乃至於十八佛不共法不得可住可
習故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。若於色非住非不住非習非
不習。是爲住習色。若於受想行識非住非不
住非習非不習。是爲住習受想行識。若於眼
乃至意非住非不住非習非不習。是爲住習
眼乃至意。若於色乃至法非住非不住非習
非不習。是爲住習色乃至法。若於眼識乃至
意識非住非不住非習非不習。是爲住習眼
識乃至意識。若於般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多非住非不住非習非不習。是爲住
習般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。若於
内空乃至無性自性空非住非不住非習非不
習。是爲住習内空乃至無性自性空。若於
四念住乃至八聖道支非住非不住非習非不
習。是爲住習四念住乃至八聖道支。若於佛
十力乃至十八佛不共法非住非不住非習非
不習。是爲住習佛十力乃至十八佛不共法。
何以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。觀色前際不可得後際不可得中
際不可得。觀受想行識前際不可得後際不
可得中際不可得。乃至觀佛十力前際不可
得後際不可得中際不可得。乃至觀十八佛
不共法前際不可得後際不可得中際不可得

爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多最爲甚深。佛言如是。舍利子。色眞如甚
深故般若波羅蜜多最爲甚深。受想行識眞
如甚深故般若波羅蜜多最爲甚深。如是乃
至十八佛不共法眞如甚深故般若波羅蜜多
最爲甚深。時舍利子復白佛言。世尊。如是
般若波羅蜜多難可測量。佛言如是。舍利子。
色眞如難測量故般若波羅蜜多難可測量。
受想行識眞如難測量故般若波羅蜜多難可
測量。乃至十八佛不共法眞如難測量故般
若波羅蜜多難可測量。時舍利子復白佛言。
世尊。如是般若波羅蜜多最爲無量。佛言如
是。舍利子。色眞如無量故般若波羅蜜多亦
無量。受想行識眞如無量故般若波羅蜜多
亦無量。乃至十八佛不共法眞如無量故般
若波羅蜜多亦無量。舍利子。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。不行色甚深性是行
般若波羅蜜多。不行受想行識甚深性是行
般若波羅蜜多。不行眼甚深性是行般若波
羅蜜多。乃至不行意甚深性是行般若波羅
蜜多。不行色甚深性是行般若波羅蜜多。乃
至不行法甚深性是行般若波羅蜜多。不行
眼識甚深性是行般若波羅蜜多乃至不行
意識甚深性是行般若波羅蜜多。不行般若
波羅蜜多甚深性是行般若波羅蜜多。乃至
不行布施波羅蜜多甚深性是行般若波羅蜜
多。不行内空甚深性是行般若波羅蜜多。
乃至不行無性自性空甚深性是行般若波羅
蜜多。不行四念住甚深性是行般若波羅蜜
多。乃至不行八聖道支甚深性是行般若波
羅蜜多。不行佛十力甚深性是行般若波羅
蜜多。乃至不行十八佛不共法甚深性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色甚深性
即非色。受想行識甚深性即非受想行識。乃
至十八佛不共法甚深性即非十八佛不共法
故。復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。不行色難測量性是行般若波羅
蜜多。不行受想行識難測量性是行般若波
羅蜜多。不行眼難測量性是行般若波羅
蜜多。乃至不行意難測量性是行般若波羅
蜜多。不行色難測量性是行般若波羅蜜多。
乃至不行法難測量性是行般若波羅蜜多。
不行眼識難測量性是行般若波羅蜜多。乃
至不行意識難測量性是行般若波羅蜜多。
不行般若波羅蜜多難測量性是行般若波羅
蜜多。乃至不行布施波羅蜜多難測量性是行
般若波羅蜜多。不行内空難測量性是行般
若波羅蜜多。乃至不行無性自性空難測量
性是行般若波羅蜜多。不行四念住難測量
性是行般若波羅蜜多。乃至不行八聖道支
難測量性是行般若波羅蜜多。不行佛十力
難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行十
八佛不共法難測量性是行般若波羅蜜多。
何以故。舍利子。色難測量性即非色。受想
行識難測量性即非受想行識。乃至十八佛
不共法難測量性即非十八佛不共法故
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不行色無量性是行般若波羅蜜多。
不行受想行識無量性是行般若波羅蜜多。
不行眼無量性是行般若波羅蜜多。乃至不
行意無量性是行般若波羅蜜多。不行色無
量性是行般若波羅蜜多。乃至不行法無量
性是行般若波羅蜜多。不行眼識無量性是
行般若波羅蜜多。乃至不行意識無量性是
行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多無量
性是行般若波羅蜜多。乃至不行布施波羅
蜜多無量性是行般若波羅蜜多。不行内空
無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行無性
自性空無量性是行般若波羅蜜多。不行四
念住無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行
八聖道支無量性是行般若波羅蜜多。不行
佛十力無量性是行般若波羅蜜多。乃至不
行十八佛不共法無量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。色無量性即非色。受
想行識無量性即非受想行識。乃至十八佛
不共法無量性即非十八佛不共法故
爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多。既最甚深難測無量難可信解。不應在
彼新學大乘菩薩前説。勿彼聞此甚深般
若波羅蜜多。其心驚惶恐怖猶豫不能信解。
但應在彼不退轉位菩薩前説。彼聞如是甚
深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不
猶豫。聞已信解受持讀誦。如理思惟爲他演
説。爾時天帝釋問舍利子言。大徳。若有在
彼新學大乘菩薩前説如是般若波羅蜜多有
何過失。舍利子言。憍尸迦。若有在彼新學
大乘菩薩前説如是般若波羅蜜多。彼聞驚
恐怖猶豫。不能信解或生毀謗。由斯造
作増長。能感墮惡趣業。沒三惡趣久處生
死。難證無上正等菩提。是故智者不應在彼
新學大乘菩薩前説如是般若波羅蜜多。時
天帝釋復問具壽舍利子言。大徳。頗有菩薩
未受無上大菩提記。聞説如是甚深般若波
羅蜜多。心不驚惶不恐不怖不猶豫不。舍利
子言有。憍尸迦。是菩薩摩訶薩不久當受大
菩提記。憍尸迦。若菩薩摩訶薩聞説如是甚
深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不
猶豫。當知是菩薩摩訶薩已受無上大菩提
記。設未受者不過一佛或二佛所。定當得受
大菩提記。若不爾者聞説如是甚深般若波
羅蜜多。心定驚惶恐怖猶豫。爾時佛告舍利
子言。如是如是如汝所説。舍利子。若菩薩
摩訶薩久學大乘。久發大願。久修六種波羅
蜜多及餘無量無邊佛法。久於無量無邊如
來應正等覺。供養恭敬尊重讃歎。久事無量
無邊善友。由此因縁。聞説如是甚深般若
波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不猶豫。聞
已信解受持讀誦。如理思惟爲他演説。或能
書寫如説修行
爾時舍利子白佛言。世尊。我今樂説諸菩薩
摩訶薩少分譬喩。唯願世尊哀愍聽許。佛告
舍利子。所樂説者隨汝意説。舍利子言。世
尊。如住菩薩乘諸善男子善女人等。夢中修
行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
安住内空乃至無性自性空。修行四念住乃
至八聖道支。修行佛十力乃至十八佛不共
法。修行一切智道相智一切相智。趣菩提樹乃
至安坐妙菩提座。當知是善男子善女人等。
尚近無上正等菩提。況有菩薩摩訶薩爲求
無上正等菩提。覺時修行般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。安住内空乃至無性
自性空。修行四念住乃至八聖道支。修行佛
十力乃至十八佛不共法。修行一切智道相
智一切相智。而不速證所求無上正等菩提。
世尊當知。是菩薩摩訶薩不久當趣菩提樹
下。不久當坐妙菩提座證得無上正等菩提。
轉妙法輪利樂一切。世尊。若善男子善女人
等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受持讀誦
精勤修學如理思惟。當知是善男子善女人
等。久學大乘善根成熟。供養諸佛多事善友。
殖衆徳本能成是事。世尊。若善男子善女人
等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。信解受持
讀誦修習如理思惟爲他演説。是善男子善
女人等。或已得受大菩提記。或近當受大菩
提記。世尊。是善男子善女人等。如住不退
位菩薩摩訶薩。疾得無上正等菩提。由此得
聞甚深般若波羅蜜多。能深信解受持讀誦
如理思惟隨教修行爲他演説。世尊。譬如有
人遊渉曠野。經過險路百踰繕那。或二或三。
或四五百。見諸城邑王都前相。謂放牧人園
林田等。見諸相已便作是念。城邑王都去此
非遠。作是念已身意泰然。不畏惡獸惡賊飢
渇。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞
此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟
深生信解。應知不久當得受記。或已得受。
速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩無墮聲
聞獨覺地畏。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩
已得見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多無上
菩提之前相故。爾時佛告舍利子言。如是如
是如汝所説。汝承佛力當復説之。時舍利子
復白佛言。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次
往趣經於多時。不見山林便作是念。今覩此
相大海非遠。所以者何。夫近海岸地必漸下
定無山林。彼人爾時雖未見海而見近相。
歡喜踊躍我速定當得見大海。世尊。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波
羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解。是
菩薩摩訶薩雖未得佛現前授記。汝於來世
經爾許劫。若經百劫。若經千劫。若經百千
劫。乃至若經百千倶胝那&T011774;多劫。當得無上
正等菩提。而應自知受記非遠。何以故。世
尊。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養受持
讀誦如理思惟甚深般若波羅蜜多無上菩提
之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。陳葉
已落枝條滋潤。衆人見已咸作自言。新花果
葉當出不久。所以者何。此諸樹等新花果葉
先相現故。贍部洲人男女大小。見此相已歡
喜踊躍。皆作是言。我等不久當得見此花果
茂盛。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得
聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思
惟。深生信解恭敬供養。當知宿世善根成熟。
多供養佛多事善友。不久當受無上正等大
菩提記。世尊。是菩薩摩訶薩應作是念。我
先定有勝善根力。能引無上正等菩提故今
見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多。受持讀
誦深生信解。如理思惟隨力修習。世尊。今
此會中有諸天子見過去佛説是法者。皆生
歡喜咸共議言。昔諸菩薩聞説如是甚深般
若波羅蜜多便得受記。今諸菩薩既聞説此
甚深般若波羅蜜多。不久定當受菩提記。世
尊。譬如女人懷孕漸久。其身轉重動止不安。
飮食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所作。受
苦痛故衆事頓息。有異母人見是相已。即知
此女不久産生。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。宿種善根多供養佛。久事善友善根熟故。
今得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如
理思惟。深生信解隨力修習。世尊當知。是
菩薩摩訶薩由此因縁。不久得受無上正等
大菩提記。爾時佛讃舍利子言。善哉善哉汝
善能説。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受持
讀誦如理思惟深生信解菩薩譬喩。當知皆
是佛威神力。令汝引發如是辯才。爾時具
壽善現白佛言。世尊。甚奇如來應正等覺。
善能攝受諸菩薩摩訶薩。善能付囑諸菩薩
摩訶薩。佛告善現。如是如是如汝所説。何
以故。善現。諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩
提。爲多有情得利樂故。憐愍饒益諸天人故。
是諸菩薩摩訶薩衆精勤修學菩薩行時。爲
欲饒益無量百千諸有情故。爲欲攝受無量
百千諸菩薩故。以四攝事而攝受之。何等爲
四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者
同事。是菩薩摩訶薩自正安住十善業道。亦
安立他令勤修學十善業道。自入初靜慮乃
至非想非非想處。亦教他入初靜慮乃至非
想非非想處。自行布施亦教他行布施。自行
淨戒亦教他行淨戒。自行安忍亦教他行安
忍。自行精進亦教他行精進。自行靜慮亦教
他行靜慮。自行般若亦教他行般若。是菩薩
摩訶薩依止般若波羅蜜多方便善巧。雖教
有情證預流果而不自證。雖教有情證一來
果而不自證。雖教有情證不還果而不自證。
雖教有情證阿羅漢果而不自證。雖教有情
證獨覺菩提而不自證。是菩薩摩訶薩自修
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸無
量百千菩薩修行布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多。自住菩薩不退轉地。亦勸無量百千
菩薩令住菩薩不退轉地。自勤精進嚴淨佛
土。亦勸無量百千菩薩令勤精進嚴淨佛土。
自勤精進成熟有情。亦勸無量百千菩薩令
勤精進成熟有情。自勤發起菩薩神通。亦勸
無量百千菩薩令勤發起菩薩神通。自勤嚴
淨陀羅尼門。亦勸無量百千菩薩令勤嚴淨
陀羅尼門。自勤嚴淨三摩地門。亦勸無量
百千菩薩令勤嚴淨三摩地門。自能證得圓
滿辯才。亦勸無量百千菩薩令其證得圓滿
辯才。自能攝受圓滿色身。亦勸無量百千菩
薩令能攝受圓滿色身。自能攝受圓滿相好。
亦勸無量百千菩薩令能攝受圓滿相好。自
能攝受圓滿童眞地。亦勸無量百千菩薩
能攝受圓滿童眞地。是菩薩摩訶薩自修四
念住乃至八聖道支。亦勸彼修四念住乃至
八聖道支。自住内空乃至無性自性空。亦
勸彼住内空乃至無性自性空。自修佛十力
乃至十八佛不共法。亦勸彼修佛十力乃至
十八佛不共法。自修一切智道相智一切相
智。亦勸彼修一切智道相智一切相智。自斷
一切煩惱習氣相續。亦勸彼斷一切煩惱習
氣相續。自證無上正等菩提轉妙法輪利樂
一切。亦勸彼證所求無上正等菩提作斯事
業。具壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善
逝。是菩薩摩訶薩成就如是大功徳聚。爲欲
饒益一切有情。修行如是甚深般若波羅蜜
多。求證無上正等菩提轉妙法輪。利樂一
切。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多令速圓滿。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。不見色若増若減。不見受
想行識若増若減。不見眼處若増若減。不見
耳鼻舌身意處若増若減。不見色處若増若
減。不見聲香味觸法處若増若減。不見眼界
若増若減。不見耳鼻舌身意界若増若減。不
見色界若増若減。不見聲香味觸法界若増
若減。不見眼識界若増若減。不見耳鼻舌身
意識界若増若減。不見眼觸若増若減。不見
耳鼻舌身意觸若増若減。不見眼觸爲縁所
生諸受若増若減。不見耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受若増若減。不見布施波羅蜜多若
増若減。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多若増若減。不見内空若増若減。不見外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散無散空本性空自共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空若
増若減。不見四念住若増若減。不見四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若増
若減。乃至不見佛十力若増若減。不見四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法若増若減。不見一切陀羅尼門若増
若減。不見一切三摩地門若増若減。不見
一切智若増若減。不見道相智一切相智若
増若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
速得圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。不見是法。不見非法。不
見是過去。不見是未來。不見是現在。不見是
善。不見是非善。不見是有記。不見是無記。
不見是有爲。不見是無爲。不見是欲界。不見
是色界。不見是無色界。不見是布施波羅蜜
多。乃至不見是般若波羅蜜多。不見是内空。
乃至不見是無性自性空。不見是四念住。乃
至不見是八聖道支。如是乃至。不見是如來
十力。乃至不見是十八佛不共法。不見是
一切陀羅尼門。不見是一切三摩地門。不見
是一切智。不見是道相智一切相智。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。何以
故。善現。以一切法無性相故。無作用故。不
可轉故。虚妄誑詐不堅實不自在故。無覺
受故。離我有情命者生者廣説乃至知見者

爾時具壽善現復白佛言。世尊。如來所説
不可思議。佛告善現。如是如是如汝所説。
如來所説不可思議。善現。色不可思議故如
來所説不可思議。受想行識不可思議故如
來所説不可思議。眼處不可思議故如來所
説不可思議。耳鼻舌身意處不可思議故如
來所説不可思議。色處不可思議故如來所
説不可思議。聲香味觸法處不可思議故如
來所説不可思議。眼界不可思議故如來所
説不可思議。耳鼻舌身意界不可思議故如
來所説不可思議。色界不可思議故如來所
説不可思議。聲香味觸法界不可思議故如
來所説不可思議。眼識界不可思議故如來
所説不可思議。耳鼻舌身意識界不可思議
故如來所説不可思議。眼觸不可思議故如
來所説不可思議。耳鼻舌身意觸不可思
議故如來所説不可思議。眼觸爲縁所生諸
受不可思議故如來所説不可思議。耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受不可思議故如來所説
不可思議。布施波羅蜜多不可思議故如來
所説不可思議。乃至般若波羅蜜多不可思
議故如來所説不可思議。内空不可思議故
如來所説不可思議。乃至無性自性空不可
思議故如來所説不可思議。四念住不可思
議故如來所説不可思議。乃至八聖道支不
可思議故如來所説不可思議。如是乃至佛
十力不可思議故如來所説不可思議。乃至
十八佛不共法不可思議故如來所説不可思
議。一切陀羅尼門不可思議故如來所説不
可思議。一切三摩地門不可思議故如來所
説不可思議。一切智不可思議故如來所説
不可思議。道相智一切相智不可思議故如
來所説不可思議。善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實了知色是不可思議。
受想行識是不可思議。乃至一切智是不可
思議。道相智一切相智是不可思議。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於色不起若可思議若不可思議想。於
受想行識不起若可思議若不可思議想。於
眼處不起若可思議若不可思議想。於耳鼻
舌身意處不起若可思議若不可思議想。於
色處不起若可思議若不可思議想。於聲香
味觸法處不起若可思議若不可思議想。於
眼界不起若可思議若不可思議想。於耳鼻
舌身意界不起若可思議若不可思議想。於
色界不起若可思議若不可思議想。於聲香
味觸法界不起若可思議若不可思議想。於
眼識界不起若可思議若不可思議想。於耳
鼻舌身意識界不起若可思議若不可思議
想。於眼觸不起若可思議若不可思議想。於
耳鼻舌身意觸不起若可思議若不可思議
想。於眼觸爲縁所生諸受不起若可思議若
不可思議想。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受不起若可思議若不可思議想。於布施波
羅蜜多不起若可思議若不可思議想。乃至
於般若波羅蜜多不起若可思議若不可思議
想。於内空不起若可思議若不可思議想。乃
至於無性自性空不起若可思議若不可思議
想。於四念住不起若可思議若不可思議想。
乃至於八聖道支不起若可思議若不可思議
想。如是乃至於佛十力不起若可思議若不
可思議想。乃至於十八佛不共法不起若可
思議若不可思議想。於一切陀羅尼門不起
若可思議若不可思議想。於一切三摩地門
不起若可思議若不可思議想。於一切智不
起若可思議若不可思議想。於道相智一切
相智不起若可思議若不可思議想。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
大般若波羅蜜多經卷第四百三十八






大般若波羅蜜多經卷第四百三
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分東北方品第四十三之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多。義趣甚深誰能信解。佛告善現。若菩
薩摩訶薩久已修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。久植善根多供養佛事多善
友。是菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。齊何應知
是菩薩摩訶薩。久已修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。久殖善根多供養佛
事多善友。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於色不起分別無異分別。於
受想行識不起分別無異分別。於色相不起
分別無異分別。於受想行識相不起分別無
異分別。於色自性不起分別無異分別。於
受想行識自性不起分別無異分別。於眼處
不起分別無異分別。於耳鼻舌身意處不起
分別無異分別。於眼處相不起分別無異分
別。於耳鼻舌身意處相不起分別無異分別。
於眼處自性不起分別無異分別。於耳鼻舌
身意處自性不起分別無異分別。於色處不
起分別無異分別。於聲香味觸法處不起分
別無異分別。於色處相不起分別無異分別。
於聲香味觸法處相不起分別無異分別。於
色處自性不起分別無異分別。於聲香味觸
法處自性不起分別無異分別。於眼界不起
分別無異分別。於耳鼻舌身意界不起分別
無異分別。於眼界相不起分別無異分別。
於耳鼻舌身意界相不起分別無異分別。於
眼界自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身
意界自性不起分別無異分別。於色界不起
分別無異分別。於聲香味觸法界不起分別
無異分別。於色界相不起分別無異分別。
於聲香味觸法界相不起分別無異分別。於
色界自性不起分別無異分別。於聲香味觸
法界自性不起分別無異分別。於眼識界不
起分別無異分別。於耳鼻舌身意識界不起
分別無異分別。於眼識界相不起分別無異
分別。於耳鼻舌身意識界相不起分別無異
分別。於眼識界自性不起分別無異分別。
於耳鼻舌身意識界自性不起分別無異分
別。於眼觸不起分別無異分別。於耳鼻舌
身意觸不起分別無異分別。於眼觸相不起
分別無異分別。於耳鼻舌身意觸相不起分
別無異分別。於眼觸自性不起分別無異分
別。於耳鼻舌身意觸自性不起分別無異分
別。於眼觸爲縁所生諸受不起分別無異分
別。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不起分
別無異分別。於眼觸爲縁所生諸受相不起
分別無異分別。於耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受相不起分別無異分別。於眼觸爲縁所
生諸受自性不起分別無異分別。於耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受自性不起分別無異分
別。於欲界不起分別無異分別。於色無色
界不起分別無異分別。於欲界相不起分別
無異分別。於色無色界相不起分別無異分
別。於欲界自性不起分別無異分別。於色無
色界自性不起分別無異分別。於布施波羅
蜜多不起分別無異分別。乃至於般若波羅
蜜多不起分別無異分別。於布施波羅蜜多
相不起分別無異分別。乃至於般若波羅蜜
多相不起分別無異分別。於布施波羅蜜多
自性不起分別無異分別。乃至於般若波羅
蜜多自性不起分別無異分別。於内空不起
分別無異分別。乃至於無性自性空不起分
別無異分別。於内空相不起分別無異分別。
乃至於無性自性空相不起分別無異分別。
於内空自性不起分別無異分別。乃至於無
性自性空自性不起分別無異分別。於四念
住不起分別無異分別。乃至於八聖道支不
起分別無異分別。於四念住相不起分別無
異分別。乃至於八聖道支相不起分別無異
分別。於四念住自性不起分別無異分別。乃
至於八聖道支自性不起分別無異分別。如
是乃至於佛十力不起分別無異分別。乃至
於十八佛不共法不起分別無異分別。於佛
十力相不起分別無異分別。乃至於十八佛
不共法相不起分別無異分別。於佛十力自
性不起分別無異分別。乃至於十八佛不共
法自性不起分別無異分別。於一切智不起
分別無異分別。於道相智一切相智不起分
別無異分別。於一切智相不起分別無異分
別。於道相智一切相智相不起分別無異分
別。於一切智自性不起分別無異分別。於道
相智一切相智自性不起分別無異分別。何
以故。善現。以色不可思議。受想行識不可
思議。如是乃至一切智不可思議。道相智一
切相智不可思議故。善現。齊此應知是菩薩
摩訶薩。久已修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。久*殖善根多供養佛事多善

爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是般若波
羅蜜多極爲甚深。佛言如是。善現。色甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。受想行識甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。眼處甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意處甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。色處甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。聲香味觸法處甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。眼界甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意界甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。色界甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。聲香味觸法界甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。眼識界甚深故般
若波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意識界甚
深故般若波羅蜜多極爲甚深。眼觸甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深。耳鼻舌身意觸甚
深故般若波羅蜜多極爲甚深。眼觸爲縁所
生諸受甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受甚深故般若波羅
蜜多極爲甚深。布施波羅蜜多甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。淨戒安忍精進靜慮波
羅蜜多甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。内
空甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。乃至無
性自性空甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。
四念住甚深故般若波羅蜜多極爲甚深。乃
至八聖道支甚深故般若波羅蜜多極爲甚
深。如是乃至佛十力甚深故般若波羅蜜多
極爲甚深。乃至十八佛不共法甚深故般若
波羅蜜多極爲甚深。一切智甚深故般若波
羅蜜多極爲甚深。道相智一切相智甚深故
般若波羅蜜多極爲甚深
爾時尊者善現復白佛言。世尊。如是般若波
羅蜜多是大寳聚。佛言如是。能與有情功
徳寳故。善現。如是般若波羅蜜多大珍寳聚。
能與有情十善業道四靜慮四無量四無色定
五神通大珍寳故。能與有情布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多大珍寳故。能與有
情内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空大珍寳故。能與有情四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支大珍寳
故。能與有情空無相無願解脱門大珍寳故。
能與有情八解脱八勝處九次第定十遍處大
珍寳故。能與有情眞如法界法性實際不思
議界大珍寳故。能與有情苦集滅道四種聖
諦大珍寳故。能與有情菩薩十地陀羅尼門
三摩地門大珍寳故。能與有情五眼六神通
大珍寳故。能與有情如來十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法大
珍寶故。能與有情無忘失法恒住捨性大珍
寳故。能與有情一切智道相智一切相智大
珍寶故。能與有情預流果一來果不還果阿
羅漢果獨覺菩提大珍寳故。能與有情一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提轉正法輪
大珍寶故。爾時具壽善現復白佛言。世尊。
如是般若波羅蜜多是清淨聚。佛言如是。善
現。色清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。受想
行識清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。眼處
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻舌身
意處清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。色處
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。聲香味觸
法處清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。眼界
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻舌身
意界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。色界
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。聲香味觸
法界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。眼識
界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻舌
身意識界清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。
眼觸清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。耳鼻
舌身意觸清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。
眼觸爲縁所生諸受清淨故般若波羅蜜多是
清淨聚。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受清淨
故般若波羅蜜多是清淨聚。布施波羅蜜多
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。淨戒安忍
精進靜慮波羅蜜多清淨故般若波羅蜜多是
清淨聚。内空清淨故般若波羅蜜多是清淨
聚。乃至無性自性空清淨故般若波羅蜜多
是清淨聚。四念住清淨故般若波羅蜜多是
清淨聚。乃至八聖道支清淨故般若波羅蜜
多是清淨聚。如是乃至如來十力清淨故般
若波羅蜜多是清淨聚。乃至十八佛不共法
清淨故般若波羅蜜多是清淨聚。一切智清
淨故般若波羅蜜多是清淨聚。道相智一切
相智清淨故般若波羅蜜多是清淨聚
爾時善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。
如是般若波羅蜜多。以極甚深多諸留難。而
今廣説留難不生。佛言。善現。如是如是如
汝所説。甚深般若波羅蜜多多諸留難。佛神
力故今雖廣説留難不生。是故大乘諸善男
子善女人等。愛樂法故於此般若波羅蜜多
甚深經典若欲書寫應疾書寫。若欲讀誦應
疾讀誦。若欲受持應疾受持。若欲修習應疾
修習。若欲思惟應疾思惟。若欲宣説應疾宣
説。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多多諸留
難。勿令書寫讀誦受持修習思惟爲他説者
留難事起不究竟故。善現。是善男子善女人
等。若欲一月或二或三或四或五或六或七
乃至一年。書寫如是甚深般若波羅蜜多能
究竟者。應勤精進繋念書寫。經爾許時令得
究竟。善現。是善男子善女人等。若欲一月或
二或三或四或五或六或七乃至一年。受持
讀誦修習思惟爲他宣説如是般若波羅蜜多
甚深經典能究竟者。應勤精進繋念受持乃
至宣説。經爾許時令得究竟。何以故。善現。
甚深般若波羅蜜多無價珍寳多留難故。具
壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚
深般若波羅蜜多無價珍寳多諸留難。而有
書寫讀誦受持思惟修習爲他説者。惡魔於
不作留難令不書寫乃至演説。佛告善現。
惡魔於此甚深般若波羅蜜多。雖欲留難令
不書寫讀誦受持思惟修習爲他演説。而彼
無力不能作留難。是菩薩摩訶薩書寫讀
誦受持等事令不究竟
爾時舍利子白佛言。世尊。是誰神力令彼惡
魔不能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修
習思惟廣説如是般若波羅蜜多甚深經典。
佛告舍利子。是佛神力令彼惡魔不能留難
諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣説
如是般若波羅蜜多甚深經典。又舍利子。亦
是十方一切世界諸佛神力。令彼惡魔不能
留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟
廣説如是般若波羅蜜多甚深經典。又舍利
子。一切如來應正等覺皆共護念修行般若
波羅蜜多諸菩薩故。令彼惡魔不能留難住
菩薩乘諸善男子善女人等。令不書寫受持
讀誦修習思惟廣爲他説如是般若波羅蜜多
甚深經典。何以故。舍利子。一切如來應正
等覺皆共護念修行般若波羅蜜多諸菩薩衆
所作善業。令彼惡魔不能留難。舍利子。若
菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深經典。
書寫受持讀誦修習思惟廣説。法爾應爲十
方世界無量無數無邊如來應正等覺安隱住
持現説法者之所護念。若蒙諸佛所護念者。
法爾惡魔不能留難。舍利子。若善男子善女
人等。能於般若波羅蜜多甚深經典書寫受
持讀誦修習思惟廣説應作是念。我今書寫
受持讀誦修習思惟廣爲他説如是般若波羅
蜜多甚深經典。皆是十方無量無數無邊如
來應正等覺安隱住持現説法者神力護念。
令我所作如是善業不爲惡魔之所留難。時
舍利子復白佛言。若善男子善女人等。能於
般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修
習思惟演説。一切皆是十方世界諸佛世尊
神力護念。令彼所作殊勝善業一切惡魔不
能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝
所説。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜
多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。
當知皆是一切如來應正等覺神力護念。時
舍利子復白佛言。若善男子善女人等。能於
般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修
習思惟演説。十方世界無量無數無邊如來
應正等覺安隱住持現説法者。皆共識知是
善男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演
説甚深般若波羅蜜多。由是因縁歡喜護念。
世尊。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜
多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。
是善男子善女人等。恒爲十方無量無數無
邊世界一切如來應正等覺安隱住持現説法
者佛眼觀見。由此因縁慈悲護念。所作善事
無不皆成。爾時佛告舍利子言。如是如是如
汝所説。若善男子善女人等。書寫受持讀誦
修習思惟演説。如是般若波羅蜜多甚深經
典。是善男子善女人等。恒爲十方無量無數
無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現説
法者佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能嬈
惱。所作善業速得成辦。舍利子。住菩薩乘諸
善男子善女人等。若能於此甚深般若波羅
蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演説。當知是
輩已近無上正等菩提。諸惡魔軍不能留難。
又舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若
能書寫如是般若波羅蜜多甚深經典。種種
莊嚴受持讀誦。當知是輩於此般若波羅蜜
多。深生信解能以種種上妙花鬘塗散等香
衣服瓔珞寳幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊
重讃歎如是般若波羅蜜多甚深經典。是善
男子善女人等。常爲如來應正等覺佛眼觀
見識知護念。由是因縁定當獲得大財大勝
利大果大異熟。又舍利子。是善男子善女
人等。以能書寫受持讀誦供養恭敬尊重讃
歎甚深般若波羅蜜多善根力故乃至獲得不
退轉地。於其中間常不離佛。恒聞正法不
墮惡趣。舍利子。是善男子善女人等。由此
善根乃至無上正等菩提。常不遠離布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。常不遠離
内空乃至無性自性空。常不遠離四念住乃
至八聖道支。如是乃至常不遠離如來十力
乃至十八佛不共法。常不遠離一切智道相
智一切相智。常不遠離諸餘無量無邊佛法。
由此速證所求無上正等菩提。舍利子。由此
因縁住菩薩乘諸善男子善女人等。於此般
若波羅蜜多甚深經典。應勤書寫受持讀誦
修習思惟爲他解説。恭敬供養尊重讃歎無
得蹔捨
復次舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。
我涅槃後至東南方漸當興盛。彼方多有住
菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。
能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書
寫受持讀誦修習思惟演説。復以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢幡蓋伎樂燈
明。供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多
甚深經典。彼由如是勝善根故畢竟不墮諸
險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯
勢力布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
展轉増益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊
重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次
修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證
得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。
舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅
槃後從東南方轉至南方漸當興盛。彼方多
有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波
斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信
樂書寫受持讀誦修習思惟演説。復以種種
上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢幡蓋伎樂
燈明。供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜
多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮
諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由
斯勢力布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多展轉増益速得圓滿。依此復能供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸
次修習而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或
有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟
安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。
我涅槃後復從南方至西南方漸當興盛。彼
方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦
鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深
生信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。復以
種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢幡蓋
伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如是般若波
羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟
不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受
樂。由斯勢力布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多展轉増益速得圓滿。依此復能供
養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三
乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞
涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證得無上涅
槃究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚
深經典。我涅槃後從西南方至西北方漸當
興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔
波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅
蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
説。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寳幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如
是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善
根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人
中富貴受樂。由斯勢力布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多展轉増益速得圓滿。依
此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨
所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證
得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或有證
得無上涅槃究竟安樂。舍利子。如是般若
波羅蜜多甚深經典。我涅槃後從西北方轉
至北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾
芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚
深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦
修習思惟演説。復以種種上妙花鬘塗散等
香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬
尊重讃歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼
由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生
天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉増益速
得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣
出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅
槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。舍利子。如
是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後復從
北方至東北方漸當興盛。彼方多有住菩薩
乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於
如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受
持讀誦修習思惟演説。復以種種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供
養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多甚深經
典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。
或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉増
益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習
而趣出離。或有證得聲聞涅槃。或有證得獨
覺涅槃。或有證得無上涅槃究竟安樂。復次
舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳。如
是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大作
佛事。何以故。舍利子。一切如來應正等
覺所尊重法即是般若波羅蜜多甚深經典。
如是般若波羅蜜多甚深經典。一切如來應
正等覺共所護念。舍利子。非佛所得法毘奈
耶無上正法有滅沒相。諸佛所得法毘奈耶
無上正法即是般若波羅蜜多甚深經典。舍
利子。彼東北方諸善男子善女人等。有能
於此甚深般若波羅蜜多信樂受持讀誦修習
思惟演説。我常護念是善男子善女人等令
無惱害。舍利子。彼東北方諸善男子善女
人等。有能書寫如是般若波羅蜜多甚深經
典。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如
是般若波羅蜜多甚深經典。我定説彼諸善
男子善女人等。由此善根畢竟不墮諸險惡
趣。生天人中常受妙樂。由斯勢力増益六
種波羅蜜多。依此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修學得
般涅槃。何以故。舍利子。我以佛眼觀見證
知。稱譽讃歎是善男子善女人等所獲功徳。
東西南北四維上下無量無數無邊世界一切
如來應正等覺安隱住持現説法者亦以佛眼
觀見證知。稱譽讃歎是善男子善女人等所
獲功徳。時舍利子白佛言。世尊。如是般若
波羅蜜多甚深經典。我涅槃後後時後分後
五百歳。於東北方廣流布耶。佛言。舍利子。
如是如是。如是般若波羅蜜多甚深經典。我
涅槃後後時後分後五百歳。於東北方當廣
流布。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳。
彼東北方諸善男子善女人等。若得聞此甚
深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦
修習如理思惟爲他演説。當知彼善男子善
女人等。久發無上正等覺心。久修菩薩摩
訶薩行。供養多佛事多善友。久已修習身
戒心慧。所種善根皆已成熟。由斯福力得聞
如是甚深般若波羅蜜多深生信樂。復能書
寫受持讀誦修習思惟爲他演説。時舍利子
復白佛言。佛涅槃後後時後分後五百歳法
欲滅時。於東北方當有幾許住菩薩乘諸善
男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜
多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。
復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。佛
言。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳
法欲滅時。於東北方雖有無量住菩薩乘諸
善男子善女人等。而少得聞甚深般若波羅
蜜多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂
悔。復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
舍利子。彼善男子善女人等。聞此般若波
羅蜜多甚深經典。其心不驚不恐不怖亦無
憂悔。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
説甚爲希有。何以故。舍利子。是善男子善
女人等。已曾親近供養恭敬尊重讃歎無量
如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。請問
如是甚深般若波羅蜜多相應義趣。舍利子。
是善男子善女人等。不久定當圓滿布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不久定當圓滿
内空乃至無性自性空。不久定當圓滿四念
住乃至八聖道支。不久定當圓滿佛十力乃
至十八佛不共法。不久定當圓滿一切智道
相智一切相智。舍利子。彼善男子善女人等。
一切如來應正等覺所護念故。無量善友所
攝受故。殊勝善根所任持故。爲欲利樂多
衆生故。求趣無上正等菩提。何以故。舍利
子。我常爲彼諸善男子善女人等。説一切相
智相應之法。過去如來應正等覺亦常爲彼
諸善男子善女人等。説一切相智相應之法。
由此因縁彼善男子善女人等。後生復能求
趣無上正等菩提。亦能爲他如應説法。令趣
無上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等
身心安定。諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求
趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀謗
般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣無
上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百三十九



大般若波羅蜜多經卷第四百四

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分東北方品第四十三之三
舍利子。如是大乘諸善男子善女人等。聞我
説此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜
樂。亦能安立無量衆生於勝善法。令趣無上
正等菩提。舍利子。是善男子善女人等。今
於我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有
情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提。
乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍
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