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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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大般若波羅蜜多經卷第四百三
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分隨喜迴向品第三十七之二
復次大士。若菩薩摩訶薩於所修造諸福業
事。如實了知。離蘊處界。亦離般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多。亦離内空乃至無性自
性空。亦離四念住廣説乃至十八佛不共法
是菩薩摩訶薩。於所修造諸福業事。如實知
已。深心隨喜迴向無上正等菩提。復次大士。
若菩薩摩訶薩。如實了知隨喜倶行諸福業
事遠離如是隨喜倶行諸福業事自性。如實
了知諸佛世尊遠離如是諸佛世尊自性。如
實了知功徳善根遠離如是功徳善根自性。
如實了知聲聞獨覺及諸異生遠離如是聲聞
獨覺及諸異生自性。如實了知隨喜迴向大
菩提心遠離如是隨喜迴向大菩提心自性。
如實了知菩薩摩訶薩遠離如是菩薩摩訶薩
自性。如實了知般若波羅蜜多遠離般若波
羅蜜多自性。乃至布施波羅蜜多遠離布施
波羅蜜多自性。如實了知内空遠離内空自
性。乃至無性自性空遠離無性自性空自性。
如實了知四念住遠離四念住自性。廣説乃
至十八佛不共法遠離十八佛不共法自性。
如實了知菩薩摩訶薩行遠離菩薩摩訶薩行
自性。如實了知諸佛無上正等菩提遠離諸
佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩如是
修行遠離諸法自性。甚深般若波羅蜜多。
能正隨喜迴向無上正等菩提。復次大士。
諸菩薩摩訶薩。於已滅度一切如來應正等
覺及諸弟子功徳善根。若欲發起隨喜迴向
無上正等菩提心者。應作如是隨喜迴向。
謂作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子。皆
已滅度自性非有。功徳善根亦復如是。我所
發起隨喜迴向無上正等菩提之心及所迴向
無上菩提其性亦爾。如是知已。於諸善根發
起隨喜迴向無上正等菩提。無想顛倒。無心
顛倒。無見顛倒。若菩薩摩訶薩。以取相爲
方便修行般若波羅蜜多。於已滅度一切如
來應正等覺及諸弟子功徳善根。取相隨喜
迴向無上正等菩提。是爲非善隨喜迴向。以
過去佛及弟子衆功徳善根非相無相所取境
界。是菩薩摩訶薩。以取相念發起隨喜迴向
無上正等菩提。是故非善隨喜迴向。由此
因縁有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。若菩薩
摩訶薩不取相爲方便修行般若波羅蜜多。
於彼一切佛及弟子功徳善根。離相隨喜迴
向無上正等菩提。是名爲善隨喜迴向。由此
因縁是菩薩摩訶薩隨喜迴向。無想顛倒。無
心顛倒。無見顛倒
爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言。大徳。
云何菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺及諸
弟子功徳善根隨喜倶行福業事等皆不取
相。而能隨喜迴向無上正等菩提。善現答言。
大士。應知諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜
多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。
非離般若波羅蜜多有能正起隨喜倶行諸福
業事迴向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩
衆欲成所作。應學般若波羅蜜多。慈氏菩
薩摩訶薩言。大徳善現勿作是説。所以者何。
以於般若波羅蜜多諸佛世尊及弟子衆并所
成就功徳善根皆無所有不可得故。所作隨
喜諸福業事亦無所有不可得故。發心迴向
無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。過去
諸佛及弟子衆功徳善根性皆已滅。所作隨
喜諸福業事。發心迴向無上菩提性皆寂滅。
我若於彼一切如來應正等覺及弟子衆功徳
善根。取相分別。及於所作隨喜倶行諸福
業事。發心迴向無上菩提取相分別。以是
取相分別方便。發起隨喜迴向無上正等菩
提。諸佛世尊皆所不許亦不隨喜。何以故。於
已滅度諸佛世尊及弟子等。取相分別隨喜
迴向無上菩提。是説名爲大有所得。是故
菩薩摩訶薩。欲於諸佛及弟子衆功徳善根
正起隨喜迴向無上正等菩提。不應於中起
有所得取相分別隨喜迴向。若於其中起有
所得取相分別隨喜迴向。佛不説彼有大義
利。何以故。如是隨喜迴向之心虚妄分別
名雜毒故。譬如有食雖具上妙色香美味而
和毒藥。愚人淺識貪取噉之。雖初適意歡喜
快樂。而後食銷備受衆苦。或便致死若近失
命。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察
甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不
善通達甚深義趣。而告大乘種姓者曰。來
善男子。汝於過去未來現在一切如來應正
等覺從初發心至得無上正等菩提。轉妙法
輪度無量衆。入無餘依般涅槃界乃至法滅。
於其中間若修般若乃至布施波羅蜜多已集
當集現集善根。若住内空乃至無性自性空
已集當集現集善根。若修四靜慮四無量四
無色定已集當集現集善根。若修四念住乃
至八聖道支已集當集現集善根。如是乃至
若修佛十力乃至十八佛不共法已集當集現
集善根。若嚴淨佛土成熟有情已集當集現
集善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊
慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。若一切智道相智
一切相智。若無忘失法恒住捨性。及餘無
數無量無邊殊勝功徳。若佛弟子一切有漏
無漏善根。若諸如來應正等覺已現當記諸
天人等獨覺菩提所有功徳。若諸天龍藥叉
健達縛阿素洛掲路*茶緊捺洛莫呼洛伽人
非人等已集當集現集善根。若善男子善女
人等。於諸功徳發起隨喜迴向善根。如是
一切合集稱量現前隨喜。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。如是所説隨喜迴向。
以有所得取相分別而爲方便。如食雜毒初
益後損故。此非善隨喜迴向。所以者何。以有
所得取相分別發起隨喜迴向之心。有因有
縁。有作意有戲論。有妨礙有過失。不應般若
波羅蜜多。彼雜毒故則爲謗佛。不隨佛教。不
隨法説。不應理説。菩薩種*姓補特伽羅不應
隨彼所説而學。是故大徳。應説云何住菩薩
乘諸善男子善女人等。應於過去未來現在
一切如來應正等覺及弟子等功徳善根隨喜
迴向。謂彼諸佛從初發心至得無上正等菩
提。轉妙法輪度無量衆。入無餘依般涅槃
界乃至法滅。於其中間若修般若乃至布施
波羅蜜多集諸善根。廣説乃至善男子善女
人等於諸功徳發起隨喜迴向善根。住菩薩
乘諸善男子善女人等。云何於彼功徳善根。
發起隨喜迴向無上正等菩提。具壽善現白
言。大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行
般若波羅蜜多。若欲不謗諸佛世尊而發隨
喜迴向心者。應作是念。如諸如來應正等覺
無上佛智了達遍知功徳善根。有如是性。有
如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是
隨喜。如諸如來應正等覺無上佛智了達遍
知。應以如是諸福業事迴向無上正等菩提。
我今亦應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善
女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功徳
善根。應作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴
向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而説。應理而
説。是菩薩摩訶薩。如是隨喜迴向之心。不雜
毒藥終至甘露大般涅槃
復次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修
行般若波羅蜜多。於諸如來應正等覺及弟
子等功徳善根。應作如是隨喜迴向。如色乃
至識不墮欲界色界無色界。若不墮三界則
非過去未來現在。眼處乃至意處不墮欲界
色界無色界。若不墮三界則非過去未來現
在。色處乃至法處不墮欲界色界無色界。若
不墮三界則非過去未來現在。眼界乃至意
界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非
過去未來現在。色界乃至法界不墮欲界色
界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。
眼識界乃至意識界不墮欲界色界無色界。
若不墮三界則非過去未來現在。眼觸乃至
意觸不墮欲界色界無色界。若不墮三界則
非過去未來現在。眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。
若不墮三界則非過去未來現在。般若波羅
蜜多乃至布施波羅蜜多不墮欲界色界無
色界。若不墮三界則非過去未來現在。内空
乃至無性自性空不墮欲界色界無色界。若
不墮三界則非過去未來現在四念住乃至八
聖道支不墮欲界色界無色界。若不墮三界
則非過去未來現在。如是乃至如來十力乃
至十八佛不共法不墮欲界色界無色界。若
不墮三界則非過去未來現在。眞如法界法
性實際法定法住不思議界不墮欲界色界無
色界。若不墮三界則非過去未來現在。戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊不墮欲界色
界無色界。若不墮三界則非過去未來現在。
一切智道相智一切相智不墮欲界色界無色
界。若不墮三界則非過去未來現在。無忘
失法恒住捨性不墮欲界色界無色界。若不
墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應
如是。所以者何。如彼諸法自性空故不墮
三界非三世攝。隨喜迴向亦復如是。謂諸
如來應正等覺自性空故不墮三界非三世
攝。諸佛功徳自性空故不墮三界非三世
攝。聲聞獨覺及人天等自性空故不墮三界
非三世攝。彼諸善根自性空故不墮三界非
三世攝。於彼隨喜自性空故不墮三界非三
世攝。所迴向法自性空故不墮三界非三世
攝。能迴向者自性空故不墮三界非三世攝。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知色乃至識不墮三界非三世攝。若不墮三
界非三世攝則不可以彼有相爲方便。有所
得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何
以故。以色等法自性不生。若法不生則無
所有。不可以彼無所有法隨喜迴向無所有
故。如實知眼處乃至意處亦如是。如實知色
處乃至法處亦如是。如實知眼界乃至意界
亦如是。如實知色界乃至法界亦如是。如實
知眼識界乃至意識界亦如是。如實知眼觸
乃至意觸亦如是。如實知眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受亦如是。如實知
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦如是。
如實知内空乃至無性自性空亦如是。如實
知四念住乃至八聖道支亦如是。如實知如
來十力乃至十八佛不共法亦如是。如實知
眞如法界法性實際法定法住不思議界亦如
是。如實知戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見
蘊亦如是。如實知一切智道相智一切相智
亦如是。如實知無忘失法恒住捨性不墮三
界非三世攝。若不墮三界非三世攝。則不可
以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜
迴向無上正等菩提。何以故。以無忘失法恒
住捨性自性不生。若法不生則無所有。不可
以彼無所有法隨喜迴向無所有故。是菩薩
摩訶薩如是隨喜迴向無上正等菩提。不雜
毒藥終至甘露大般涅槃。住菩薩乘諸善男
子善女人等。若以有相而爲方便。或有所得
而爲方便。於諸如來應正等覺及弟子等功
徳善根。發生隨喜迴向之心。當知是邪隨喜
迴向。此*邪隨喜迴向之心。諸佛世尊所不稱
讃。如是隨喜迴向之心。非佛世尊所稱讃故。
不能圓滿。布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。亦不能圓滿内空乃至無性自性空。
亦不能圓滿四念住乃至八聖道支。如是乃
至亦不能圓滿如來十力乃至十八佛不共
法。亦不能圓滿一切智道相智一切相智。亦
不能圓滿無忘失法恒住捨性。由諸功徳不
圓滿故。不能嚴淨佛土及成熟有情。由不能
嚴淨佛土及成熟有情故。則不能證得阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。由彼所起隨喜
迴向有相有得雜毒藥故。復次大士。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應作是念。
如十方界一切如來應正等覺。如實通達功
徳善根有如是法。可依是法發生無倒隨喜
迴向。我今亦應依如是法發生隨喜迴向無
上正等菩提。是爲正起隨喜迴向。由斯決定
證得無上正等菩提
爾時世尊讃具壽善現言。善哉善哉。善現。
汝今已爲一切菩薩摩訶薩等作佛所作。謂
爲菩薩摩訶薩等善説無倒隨喜迴向。如是
所説隨喜迴向。以無相爲方便。無所得爲
方便。無生無滅爲方便。無染無淨爲方便。
無性自性爲方便。自相空爲方便。自性空爲
方便。法界爲方便。眞如爲方便。法性爲方便。
不虚妄性爲方便。實際爲方便。不思議界爲
方便故。善現。假使三千大千世界一切有情。
皆得成就十善業道四靜慮四無量四無色定
五神通。於意云何。是諸有情功徳多不。善現
對曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現。若善
男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子
等功徳善根。起無染著隨喜迴向。所獲功徳
甚多於前不可稱計。善現。是善男子善女人
等。所起如是隨喜迴向。於餘善根爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等。復次善現。假使三千大千世界一切有情
皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。有
善男子善女人等。於彼預流乃至獨覺。盡其
形壽以無量種衣服飮食臥具醫藥及餘資具
而奉施之。供養恭敬尊重讃歎。於意云何。是
善男子善女人等。由此因縁得福多不。善現
對曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現。若善
男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子
等功徳善根。起無染著隨喜迴向。所獲功徳
甚多於前。善現。是善男子善女人等。所起如
是隨喜迴向。於餘善根爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。復次
善現。假使三千大千世界一切有情皆趣無
上正等菩提。設復十方各如殑伽沙等世界
一切有情。一一各於彼趣無上正等菩提一
一菩薩摩訶薩所。以無量種衣服飮食臥具
醫藥及餘資生上妙樂具而奉施之。經如殑
伽沙等大劫。供養恭敬尊重讃歎。於意云何。
是諸有情由此因縁得福多不。善現對曰。甚
多世尊。甚多善逝。如是福聚無數無量無邊
無限。算數譬喩難可測量。世尊。若是福聚有
形色者。十方各如殑伽沙界所不容受。佛言。
善現。善哉善哉。彼福徳量如汝所説。善現。
若善男子善女人等。於諸如來應正等覺及
弟子等功徳善根。起無染著隨喜迴向。所獲
福聚甚多於前。善現。是善男子善女人等。
所起如是隨喜迴向。於餘善根爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等。善現。若以前福比此福聚。百分不及一。
千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
何以故。善現。彼諸有情十善業道四靜慮
四無量四無色定五神通。皆以有相有所得
想爲方便故。彼善男子善女人等。以無量種
衣服飮食臥具醫藥及餘資具。奉施預流一
來不還阿羅漢果及諸獨覺。盡其形壽供養
恭敬尊重讃歎。所獲福聚皆以有相有所得
想爲方便故。彼諸有情以無量種衣服飮食
臥具醫藥及諸資生上妙樂具。奉施彼趣無
上菩提諸菩薩衆。經如殑伽沙等大劫。供
養恭敬尊重讃歎所獲福聚。皆以有相有所
得想爲方便故。爾時四天大王各與眷屬二
萬天子。頂禮佛足合掌白言。世尊。彼諸菩
薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂
彼菩薩摩訶薩。方便善巧。以無相爲方便。
無所得爲方便。無染著爲方便。無思作爲方
便。於諸如來應正等覺及弟子等功徳善根。
發正隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨
喜迴向不墮二法。不二法中無染無著。時天
帝釋亦與無量百千天子。各持種種天妙花
鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珍奇。
奏天樂音以供養佛。頂禮雙足合掌白言。世
尊。彼諸菩薩摩訶薩。乃能發起如是廣大隨
喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相
爲方便。無所得爲方便。無染著爲方便。無思
作爲方便。於諸如來應正等覺及弟子等功
徳善根。發正隨喜迴向無上正等菩提。如是
所起隨喜迴向不墮二法。不二法中無染無
著。時蘇夜摩天子。珊覩史多天子。善變化天
子。最自在天子。各與眷屬千天子倶皆持種
種天妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幢蓋諸
妙珍奇。奏天樂音以供養佛。頂禮雙足合掌
白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如
是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善
巧。以無相爲方便。無所得爲方便。無染著爲
方便。無思作爲方便。於諸如來應正等覺及
弟子等功徳善根。發正隨喜迴向無上正等
菩提。如是所起隨喜迴向不墮二法。不二法
中無染無著。時大梵天王。與無量百千倶
胝那&T011774;多諸梵天衆。前詣佛所頂禮雙足合
掌恭敬倶發聲言。希有世尊。彼諸菩薩摩訶
薩爲般若波羅蜜多方便善巧所攝護故。超
勝於前無方便善巧有相有所得諸善男子善
女人等所修善根。時極光淨天乃至色究
竟天。各與無量百千倶胝那&T011774;多自類天衆。
前詣佛所頂禮雙足。合掌恭敬倶發聲言。希
有世尊。彼諸菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜
多方便善巧所攝護故。超勝於前無方便善
巧有相有所得諸善男子善女人等所修善

爾時佛告四大王衆天乃至色究竟天等言。
假使三千大千世界一切有情。皆發無上正
等覺心。普於過去未來現在十方世界一切
如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩
提。轉妙法輪度無量衆。入無餘依般涅槃界。
乃至法滅。於其中間。所修布施乃至般若波
羅蜜多相應善根。若住内空乃至無性自性
空相應善根。若修四念住廣説乃至十八佛
不共法相應善根。若修無量無邊佛法相應
善根。若諸弟子所有善根。若諸如來應正
等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見
蘊。及餘無量無邊佛法。若諸如來所説正
法。若依彼法修習施性戒性修性三福業事。
若依彼法精勤修學得預流果一來不還阿羅
漢果獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸
有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引
善根。如是一切合集稱量。以有相爲方便。有
所得爲方便。有染著爲方便。有思作爲方便。
有二不二爲方便。現前隨喜。既隨喜已迴向
無上正等菩提。有善男子善女人等發趣無
上正等菩提。普於過去未來現在十方世界
一切如來應正等覺。從初發心至得無上正
等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無餘依般涅
槃界。乃至法滅。於其中間。所修布施乃至
般若波羅蜜多相應善根。廣説乃至若諸有
情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善
根。如是一切合集稱量。以無相爲方便。無
所得爲方便。無染著爲方便。無思作爲方便。
無二不二爲方便。現前隨喜。既隨喜已迴向
無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜迴
向。於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微
妙爲上爲無上無等無等等。於前有情隨喜
迴向。百倍爲勝。千倍爲勝。百千倍爲勝。
乃至鄔波尼殺曇倍亦最爲勝。爾時具壽善
現白佛言。世尊。如佛所説。是善男子善女
人等隨喜迴向。於餘善根爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。世
尊。齊何説是隨喜迴向於餘善根爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等。佛言。善現。是善男子善女人等。普於過
去未來現在十方世界一切如來應正等覺聲
聞獨覺菩薩及餘一切有情諸善根等。不取
不捨不矜不蔑。非有所得非無所得。達一切
法無生無滅無染無淨無増無減無去無來無
集無散無入無出。作如是念。如彼過去未
來現在諸法眞如法界法性不虚妄性法定法
住。我亦如是。於諸善法以無所得而爲方便
發正隨喜。既隨喜已持此善根與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提。善現。齊是菩
薩摩訶薩所起隨喜迴向。我説於餘善根爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無
等無等等。善現。如是隨喜迴向。勝餘隨喜
迴向。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。是故我
説如是所起隨喜迴向於餘善根爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等。復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人
等。欲於過去未來現在十方世界一切如來
應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉
妙法輪度無量衆。入無餘依般涅槃界。乃
至法滅。於其中間。所修布施乃至般若波
羅蜜多相應善根。乃至無量無邊佛法。若
諸聲聞獨覺菩薩功徳善根。若餘有情所有
施性戒性修性三福業事及餘善根。如是
一切合集稱量。現前發起無倒隨喜迴向心
者。應作是念。色乃至識與解脱等。眼處乃
至意處與解脱等。色處乃至法處與解脱等。
眼界乃至意界與解脱等。色界乃至法界與
解脱等。眼識界乃至意識界與解脱等。眼
觸乃至意觸與解脱等。眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受與解脱等。布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多與解脱等。内空
乃至無性自性空與解脱等。四念住乃至八
聖道支與解脱等。如是乃至如來十力乃至
十八佛不共法與解脱等。戒蘊乃至解脱智
見蘊與解脱等。於一切法所起勝解與解脱
等。過去未來現在諸佛與解脱等。過去未
來現在諸法與解脱等。一切隨喜與解脱等。
一切迴向與解脱等。諸佛世尊及諸弟子諸
根熟變與解脱等。諸佛世尊及諸弟子所得
涅槃與解脱等。一切獨覺諸根熟變與解脱
等。一切獨覺所得涅槃與解脱等。諸佛世
尊聲聞獨覺諸法法性與解脱等。一切有情
及一切法并彼法性與解脱等。如諸法性
無縛無解無染無淨無起無盡無生無滅無
取無捨。我於如是功徳善根現前隨喜。
持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。如是隨喜非能隨喜無所隨喜故。如
是迴向非能迴向無所迴向故。如是所起隨
喜迴向非轉非息無生滅故。善現。是菩薩
摩訶薩隨喜迴向。於餘所起隨喜迴向。爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等
無等等。善現。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜
迴向。速證無上正等菩提。復次善現。若趣
大乘諸善男子善女人等。假使能於十方現
在各如殑伽沙等世界一切如來應正等覺及
弟子衆。以有相爲方便。有所得爲方便。盡
其形壽常以種種衣服飮食臥具醫藥及餘資
生上妙樂具。供養恭敬尊重讃歎。彼諸如來
應正等覺及弟子衆。般涅槃後取設利羅。以
妙七寳造立高廣諸窣堵波。晝夜精勤禮敬
右繞。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔
珞寶幢幡蓋諸妙珍奇妓樂燈明。供養恭敬
尊重讃歎。復以有相及有所得而爲方便。
精勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若及餘
善根。有善男子善女人等。發趣大乘能以無
相及無所得而爲方便。修行布施乃至般若
波羅蜜多相應善根方便善巧。於餘一切功
徳善根發正隨喜。持此善根與諸有情。平
等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女
人等。由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜迴
向。勝前所説發趣大乘諸善男子善女人等
所作功徳。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。故
説如是隨喜迴向於餘善根爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。是
故善現。發趣大乘諸菩薩摩訶薩。應以無相
及無所得而爲方便。精勤修學布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善根。及依
般若波羅蜜多方便善巧。於諸如來應正等
覺及弟子等功徳善根發正隨喜。既隨喜已
持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。善現。若菩薩摩訶薩能以無相及無所
得而爲方便。發起如是隨喜迴向。是菩薩摩
訶薩疾證無上正等菩提。轉妙法輪利樂一

大般若波羅蜜多經卷第四百三十三



大般若波羅蜜多經卷第四百三
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分大師品第三十八
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。如是般若波
羅蜜多能作照明畢竟淨故如是般若波羅蜜
多皆應敬禮。諸天人等所欽奉故。如是般若
波羅蜜多無所染著。世間諸法不能汚故。如
是般若波羅蜜多遠離一切三界瞖眩。能除
煩惱諸見暗故。如是般若波羅蜜多最爲上
首。於一切種菩提分法極尊勝故。如是般若
波羅蜜多能作安隱。永斷一切驚恐逼迫災
横事故。如是般若波羅蜜多能施光明。攝受
諸有情令得五眼故。如是般若波羅蜜多能
示中道。令失路者離二邊故。如是般若波羅
蜜多善能發生一切相智。永斷一切煩惱相
續并習氣故。如是般若波羅蜜多是諸菩薩
摩訶薩母。菩薩所修一切佛法從此生故。如
是般若波羅蜜多不生不滅。自相空故。如是
般若波羅蜜多離一切生死。非常非壞故。如
是般若波羅蜜多能爲依怙。施諸有情正法
寶故。如是般若波羅蜜多能成圓滿如來十
力。一切他論皆能伏故。如是般若波羅蜜多
能轉三轉十二行相無上法輪。達一切法無
轉還故。如是般若波羅蜜多能示諸法無倒
自性。顯了無性自性空故。世尊。若諸菩薩
若趣菩薩乘者。若諸聲聞若趣聲聞乘者。若
諸獨覺若趣獨覺乘者。於此般若波羅蜜多
應云何住。佛言。舍利子。是諸有情住此般
若波羅蜜多應如大師供養禮敬。如是般若
波羅蜜多應如供養禮敬大師。何以故。舍利
子。大師不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多
不異大師大師即是般若波羅蜜多。般若波
羅蜜多即是大師。舍利子。一切如來應正等
覺。皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。
一切菩薩摩訶薩獨覺阿羅漢乃至預流皆由
般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切世間
十善業道皆由般若波羅蜜多而得出現。舍
利子。一切四靜慮四無量四無色定五神通
皆由般若波羅蜜多而得出現舍利子。一切
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆由般若
波羅蜜多而得出現。舍利子。一切内空乃至
無性自性空。四念住乃至八聖道支。如是乃
至如來十力乃至十八佛不共法。乃至一切
相智。皆由般若波羅蜜多而得出現
時天帝釋作是念言。今舍利子。何因縁故問
佛此事。念已即白舍利子言。大徳。今者有
何因縁發如是問。時舍利子告帝釋言。憍尸
迦。諸菩薩摩訶薩由是般若波羅蜜多所攝
持故。方便善巧。能於過去未來現在十方世
界一切如來應正等覺從初發心至得無上正
等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無餘依般涅
槃界。乃至法滅。於其中間所有一切功徳
善根。若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類功徳善
根。如是一切能以無相及無所得而爲方便。
合集稱量現前隨喜。既隨喜已與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提。由是因縁故問
此事。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。所學般若
波羅蜜多。超勝布施淨戒安忍精進靜慮波
羅蜜多無量倍數。憍尸迦。如生盲者若百若
千若多百千無淨眼者而爲前導。猶尚不能
近趣正道。況能遠至安隱豐樂國邑王都。
如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。諸
生盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不
能趣菩薩正道。況能遠達一切智城。復次憍
尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅
蜜多所攝引故名有目者。復由般若波羅蜜
多所攝持故。此五方得到彼岸名。時天帝釋
便白具壽舍利子言。如大徳説。布施等五波
羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝持故。乃得
名爲到彼岸者。豈不應説。要由布施乃至靜
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