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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
千莖金色蓮花。以寄世尊而爲佛事。時釋迦
牟尼佛受此蓮華。還散上方諸佛世界。佛神
力故令此蓮花遍諸佛土。諸花臺中皆有化
佛結＊跏趺坐。爲諸菩薩説大般若波羅蜜多。
有情聞者必得無上正等菩提。是時喜授及
諸眷屬。見此事已。歡喜踊躍歎未曾有。各
隨善根供具多少。供養恭敬尊重讃歎佛菩
薩已。退坐一面。餘上方界皆亦如是。爾時
於此三千大千堪忍世界衆寳充滿。諸妙香
花遍布其地。寳幢幡蓋處處行列。花樹果樹。
香樹鬘樹。衣樹寳樹。諸雜飾樹。周遍莊嚴。
甚可愛樂。如來蓮花世界普花如來淨土。曼
殊室利童子善住慧菩薩及餘無量大威徳菩
薩摩訶薩本所居土
大般若波羅蜜多經卷第四百一
大般若波羅蜜多經卷第四百二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分歡喜品第二
爾時世尊。知諸世界諸有縁衆一切來集。諸
天魔梵。若諸沙門。若婆羅門。若健達縛。若阿
素洛。若諸龍神。人非人等。若諸菩薩摩訶薩
衆住最後身紹尊位者。皆來集會。便告具壽
舍利子言。若菩薩摩訶薩。欲於一切法等覺
一切相。當學般若波羅蜜多。時舍利子。歡
喜踊躍即從座起。頂禮雙足偏覆左肩。右膝
著地合掌恭敬。而白佛言。世尊。云何菩薩
摩訶薩。欲於一切法等覺一切相。當學般若
波羅蜜多。佛告具壽舍利子言。諸菩薩摩訶
薩。應以無住而爲方便安住般若波羅蜜多。
所住能住不可得故。應以無捨而爲方便圓
滿布施波羅蜜多。施者受者及所施物不可
得故。應以無護而爲方便圓滿淨戒波羅蜜
多。犯無犯相不可得故。應以無取而爲方便
圓滿安忍波羅蜜多。動不動相不可得故。應
以無勤而爲方便圓滿精進波羅蜜多。身心
勤怠不可得故。應以無思而爲方便圓滿靜
慮波羅蜜多。有味無味不可得故。應以無著
而爲方便圓滿般若波羅蜜多。諸法性相不
可得故
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅
蜜多。以無所得而爲方便。應修習四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
是三十七菩提分法不可得故。以無所得而
爲方便。應修習空三摩地無相三摩地無願
三摩地。是三等持不可得故。以無所得而爲
方便。應修習四靜慮四無量四無色定。靜慮
無量及無色定不可得故。以無所得而爲方
便。應修習八解脱八勝處九次第定十遍處。
解脱勝處等至遍處不可得故。以無所得而
爲方便。應修習九想。謂膖脹想。膿爛想。異赤
想。青瘀想。啄噉想。離散想。骸骨想。焚燒想。
滅壞想。如是諸想不可得故。以無所得而爲
方便。應修習十隨念。謂佛隨念。法隨念。僧
隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。入出息隨念。
厭隨念。死隨念。身隨念。是諸隨念不可得故。
以無所得而爲方便。應修習十想。謂無常想。
苦想。無我想。不淨想。死想。一切世間不可樂
想。厭食想。斷想離想。滅想。如是諸想不可得
故。以無所得而爲方便。應修習十一智。謂苦
智集智滅智道智盡智無生智法智類智世俗
智他心智如説智。如是諸智不可得故。以無
所得而爲方便。應修習有尋有伺三摩地。無
尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。三三摩地
不可得故。以無所得而爲方便。應修習未知
當知根。已知根。具知根。三無漏根不可得故。
以無所得而爲方便。應修習不淨處觀。遍滿
處觀。一切智智。奢摩他。毘鉢舍那。四攝事。
四勝住。三明。五眼。六神通。六波羅蜜多。七
聖財。八大士覺。九有情居智。陀羅尼門。三摩
地門。十地。十行。十忍。二十増上意樂。如來
十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。三
十二大士相。八十隨好。無忘失法。恒住捨性。
一切智。道相智。一切相智。一切相微妙智。大
慈大悲。大喜大捨。及餘無量無邊佛法。如是
諸法不可得故
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲疾證得一切
智智當學般若波羅蜜多。欲疾圓滿一切智
道相智一切相智當學般若波羅蜜多。欲疾
圓滿一切有情心行相智一切相微妙智當學
般若波羅蜜多。欲拔一切煩惱習氣當學般
若波羅蜜多。欲入菩薩正性離生當學般若
波羅蜜多。欲超聲聞及獨覺地當學般若波
羅蜜多。欲住菩薩不退轉地當學般若波羅
蜜多。欲得六種殊勝神通當學般若波羅蜜
多。欲知一切有情心行所趣差別當學般若
波羅蜜多。欲勝一切聲聞獨覺智慧作用當
學般若波羅蜜多。欲得一切陀羅尼門三摩
地門當學般若波羅蜜多。欲以一念隨喜之
心超過一切聲聞獨覺所有布施當學般若波
羅蜜多。欲以一念隨喜之心超過一切聲聞
獨覺所有淨戒當學般若波羅蜜多。欲以一
念隨喜之心超過一切聲聞獨覺定慧解脱解
脱智見當學般若波羅蜜多。欲以一念隨喜
之心超過一切聲聞獨覺靜慮解脱等持等至
及餘善法當學般若波羅蜜多。欲以一念所
修善法超過一切異生聲聞獨覺善法當學般
若波羅蜜多。欲行少分布施淨戒安忍精進
靜慮般若。爲諸有情方便善巧。迴向無上正
等菩提。便得無量無邊功徳當學般若波羅
蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲令所行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。離諸障
礙速得圓滿當學般若波羅蜜多。欲得生生
常見諸佛。恒聞正法得佛覺悟。蒙佛憶念教
誡教授當學般若波羅蜜多。欲得佛身具三
十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴當學般
若波羅蜜多。欲得生生常憶宿住終不忘失
大菩提心。遠離惡友親近善友。恒修菩薩摩
訶薩行當學般若波羅蜜多。欲得生生具大
威力摧衆魔怨伏諸外道當學般若波羅蜜
多。欲得生生遠離一切煩惱業障。通達諸法
心無罣礙當學般若波羅蜜多。欲得生生善
心善願善行相續常無懈廢當學般若波羅蜜
多。欲生佛家入童眞地常不遠離諸佛菩薩
當學般若波羅蜜多。欲得生生具諸相好端
嚴如佛。一切有情見者歡喜。發起無上正等
覺心速能成辦佛地功徳當學般若波羅蜜
多。欲以種種勝善根力。隨意能引上妙供具。
供養恭敬尊重讃歎一切如來應正等覺。令
諸善根速得圓滿當學般若波羅蜜多。欲滿
一切有情所求。飮食衣服床榻臥具病縁醫
藥種種花香燈明車乘圓林舍宅財穀珍寳
嚴具伎樂及餘種種上妙樂具當學般若波羅
蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲善安立盡虚
空界法界世界一切有情。皆令安住布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多當學般若波
羅蜜多。欲得發起一念善心所獲功徳。乃至
無上正等菩提亦不窮盡當學般若波羅蜜
多。欲得十方諸佛世界一切如來應正等覺
及諸菩薩共所稱讃當學般若波羅蜜多。欲
一發心即能遍至十方各如殑伽沙界。供養
諸佛利樂有情當學般若波羅蜜多。欲一發
聲即能遍滿十方各如殑伽沙界。讃歎諸佛
教誨有情當學般若波羅蜜多。欲一念頃安
立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。皆令
習學十善業道。受三歸依護持禁戒。修四靜
慮及四無量四無色定。獲五神通當學般若
波羅蜜多。欲一念頃安立十方殑伽沙等諸
佛世界一切有情。令住大乘修菩薩行不毀
餘乘當學般若波羅蜜多。欲紹佛種令不斷
絶。護菩薩家令不退轉。嚴淨佛土令速成辦
當學般若波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲安住内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲安住一切法眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲覺知一切法盡所有性。如所有性無顛倒
無分別當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲覺知一切法。因縁等無間縁所縁縁増上
縁性無所有不可得當學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩欲覺知一切法如幻如夢如響如
像如光影如陽焔如空花如尋香城如變化事
唯心所現性相皆空當學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩欲知十方殑伽沙等三千大千世
界大地虚空諸山大海江河池沼澗谷陂湖地
水火風諸極微量當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲析一毛。以爲百分。取一分毛。盡
擧三千大千世界大海江河池沼澗谷陂湖中
水棄置他方無邊世界。而不損害其中有情
當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見火劫
起遍燒三千大千世界天地洞然。欲以一氣
吹令頓滅當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩見風劫起三千世界所依風輪飄撃上涌。將
吹三千大千世界蘇迷盧山輪圍山等諸所有
物碎如穅
。欲以一指障彼風力令息不起當
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於三千
大千世界一結跏坐充滿虚空當學般若波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一毛羂取三千
大千世界妙高山王輪圍山等諸所有物。擲
過他方無量無數無邊世界而不損害其中有
情當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以
一食一花一香一幢蓋等。供養恭敬尊重讃
歎十方各如殑伽沙界一切如來應正等覺及
弟子衆無不充足當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲等安立十方各如殑伽沙界諸有
情類。令住戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見
蘊。或住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
乃至或令入無餘依般涅槃界當學般若波羅
蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。能如實知如是布施得大果報。謂如實
知如是布施得生刹帝利大族。或生婆羅門
大族。或生長者大族。或生居士大族。如是
布施得生四大王衆天。或生三十三天。或生
夜摩天。或生覩史多天。或生樂變化天。或
生他化自在天。依此布施。得初靜慮。或第
二靜慮。或第三靜慮。或第四靜慮。依此布
施。得空無邊處定。或識無邊處定。或無所
有處定。或非想非非想處定。依此布施。起
四念住。乃至八聖道支。得預流果。或一來
果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或
得無上正等菩提。能如實知如是淨戒安忍
精進靜慮般若得大果報亦復如是。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。能如實知如是
布施方便善巧能滿布施波羅蜜多。如是布
施方便善巧能滿淨戒波羅蜜多。如是布施
方便善巧能滿安忍波羅蜜多。如是布施方
便善巧能滿精進波羅蜜多。如是布施方便
善巧能滿靜慮波羅蜜多。如是布施方便善
巧能滿般若波羅蜜多。如是淨戒安忍精進
靜慮般若方便善巧皆能圓滿六波羅蜜多
時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。能如實知如是布施方便
善巧能滿布施乃至般若波羅蜜多。如是淨
戒乃至般若方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波
羅蜜多。佛言。舍利子。以無所得爲方便故。
謂菩薩摩訶薩行布施時了達一切。施者受
者所施物相不可得故能滿布施波羅蜜多。
犯無犯相不可得故能滿淨戒波羅蜜多。動
不動相不可得故能滿安忍波羅蜜多。身心
勤怠不可得故能滿精進波羅蜜多。有亂無
亂不可得故能滿靜慮波羅蜜多。諸法性相
不可得故能滿般若波羅蜜多。是爲菩薩摩
訶薩行布施時。方便善巧能滿六種波羅蜜
多。如是菩薩摩訶薩行淨戒時。方便善巧能
滿六種波羅蜜多。乃至行般若時方便善巧
能滿六種波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩欲得過去未來
現在諸佛功徳當學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩欲到一切有爲無爲法之彼岸當學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲達過去未來
現在諸法眞如法界法性無生實際當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲窮過去未來現
在生不生際當學般若波羅蜜多。若菩薩摩
訶薩欲與一切聲聞獨覺而爲導首當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切如來爲
親侍者當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲與一切如來爲内眷屬當學般若波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩欲得大眷屬當學般若波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得菩薩常爲眷屬
當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲消一
切施主供養當學般若波羅蜜多。若菩薩摩
訶薩欲摧伏慳貪心。不起犯戒心。除去恚怒
心。棄捨懈怠心。靜息散亂心。遠離惡慧心。當
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲安立一
切有情。於施性福業事。戒性福業事。修性
福業事。供侍福業事。有依福業事當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得五眼。所謂肉
眼天眼慧眼法眼佛眼當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲以天眼盡見十方殑伽沙等
世界諸佛當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩欲以天耳盡聞十方殑伽沙等世界諸佛所
説法要當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲如實知十方各如殑伽沙界一切諸佛心心
所法當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲
得普聞十方世界諸佛説法。乃至無上正等
菩提而不斷絶當學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩欲見過去未來現在十方一切諸佛國
土當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於
過去未來現在十方諸佛所説。契經應頌。授
記諷頌。自説因縁。本事本生。方廣希法。譬喩
論議。諸聲聞等所未曾聞。皆能受持究竟通
利當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於
過去未來現在十方諸佛所説法門。既自受
持究竟通利。復能爲他如實廣説當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去未來現
在十方諸佛所説法門。自如實行復能勸他
如實修行當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩欲於十方殑伽沙等幽闇世界。或世界中
間日月所不照處爲作光明當學般若波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩欲於十方殑伽沙等無量
世界其中有情成就邪見。不聞佛名法名僧
名。而能開化令起正見聞三寳名。當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙
等世界有情以己威力。盲者能視。聾者能聽。
瘂者能言。狂者得念。亂者得定。貧者得富。露
者得衣。飢者得食。渇者得飮。病者得除愈。醜
者得端嚴。形殘者得具足。根缺者得圓滿。迷
悶者得醒悟。疲頓者得安泰。一切有情等心
相向。如父如母如兄如弟。如姉如妹如友如
親。當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令
十方殑伽沙等世界有情以己威力在惡趣者
皆生善趣當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩欲令十方殑伽沙等世界有情以己威力習
惡業者皆修善業當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情以己
威力諸犯戒者皆住戒蘊。未得定者皆住定
蘊。有惡慧者皆住慧蘊。無解脱者皆住解脱
蘊。無解脱智見者皆住解脱智見蘊。未見諦
者得預流果。若一來果。若不還果。若阿羅漢
果。若獨覺菩提。若得無上正等菩提當學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲學諸佛殊勝
威儀。令諸有情觀之無厭。息一切惡生一切
善當學般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。作是思惟。我何時得如象王視容止肅
然爲衆説法。欲成斯事當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。作是思
惟。我何時得身語意業。隨智慧行。皆悉清
淨。欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。作是思惟。我何時
得足不履地。如四指量自在而行。欲成斯事
當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。作是思惟。我何時得無量百千
倶胝那
多四大王衆天乃至色究竟天。供
養恭敬尊重讃歎。導從圍繞詣菩提樹。欲成
斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。作是思惟。我何時得無量
百千倶胝那多四大王衆天乃至色究竟
天。於菩提樹下以天衣爲座。欲成斯事當學
般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。作是思惟。我何時得菩提樹下結＊跏
趺坐。以衆妙相所莊嚴手而撫大地。使于地
神并諸眷屬倶時踊現。欲成斯事當學般若
波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。作是思惟。我何時得坐菩提樹降伏衆魔。
證得無上正等菩提。欲成斯事當學般若波
羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
作是思惟。我何時得成正覺已。行住坐臥隨
地方所悉爲金剛。欲成斯事當學般若波羅
蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。作
是思惟。我何時得捨國出家。是日即成無上
正覺。還於是日轉妙法輪。即令無量無數有
情遠塵離垢生淨法眼。復令無量無數有情
永盡諸漏心慧解脱。亦令無量無數有情於
無上菩提得不退轉。欲成斯事當學般若波
羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
作是思惟。我何時得無上菩提。無量無數聲
聞菩薩爲弟子衆一説法時。令無量無數有
情不起于座得阿羅漢果。復令無量無數有
情亦不起于座於無上菩提得不退轉。欲成
斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。作是思惟。我何時得壽量
無盡無邊光明。相好莊嚴。觀者無厭。雖復
行時千葉蓮花毎承其足。而令地上現千輻
輪。擧歩經行大地震動。而不擾惱地居有情。
欲迴顧時擧身皆轉。足之所履盡金剛際。如
車輪量地亦隨轉。欲成斯事當學般若波羅
蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。作
是思惟。我何時得擧身支節皆放光明遍照
十方無邊世界。隨所照處爲諸有情作大饒
益。欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。作是思惟。我得無
上正等覺時。願所居土無有一切貪欲瞋恚
愚癡等名。其中有情成就妙慧。由斯慧力亟
作是思布施調伏。安忍勇進。寂靜諦觀。離諸
放逸。修行梵行。慈悲喜捨。不惱有情如餘佛
土豈不善哉。欲滿斯願當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。作是思
惟。我得無上正等覺時。化事既周。般涅槃
後正法無有滅盡之期。常爲有情作大利樂。
欲滿斯願當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。作是思惟。我得無上
正等覺時。願令十方殑伽沙等世界有情聞
我名者必得無上正等菩提。欲滿斯願當學
般若波羅蜜多。舍利子。諸菩薩摩訶薩若
欲成就此等無量無邊功徳當學般若波羅蜜
多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。既能成辦如是功徳。爾時三千大千世
界四大天王。皆大歡喜。咸作是念。我等今
者當以四鉢奉此菩薩。如昔天王奉先佛鉢。
是時三千大千世界三十三天夜摩天覩史多
天樂變化天他化自在天皆大歡喜。咸作是
念。我等皆當給侍供養如是菩薩。令阿素洛
凶黨損減。使諸天衆眷屬増益。是時三千
大千世界梵衆天梵輔天梵會天大梵天光天
少光天無量光天極光淨天淨天少淨天無量
淨天遍淨天廣天少廣天無量廣天廣果天無
繁天無熱天善現天善見天色究竟天。歡喜
欣慶。咸作是念。我等當請如是菩薩速證無
上正等菩提。轉妙法輪利樂一切。舍利子。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。増益六種
波羅蜜多時。彼世界諸善男子善女人等。皆
大歡喜。咸作是念。我等當爲如是菩薩。作
父母兄弟妻子眷屬知識朋友。時彼世界四
大王衆天乃至色究竟天。歡喜慶幸。咸作是
念。我等當設種種方便。令是菩薩離非梵行
從初發心乃至成佛常修梵行。所以者何。若
染色欲生於梵天尚能爲障。況得無上正等
菩提。是故菩薩。斷欲出家修梵行者。能得
無上正等菩提非不斷者
時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。爲
決定有父母妻子諸親友耶。佛言。舍利子。或
有菩薩具有父母妻子眷屬而修菩薩摩訶薩
行。或有菩薩摩訶薩無有妻子從初發心乃
至成佛。常修梵行不壞童眞。或有菩薩摩訶
薩。方便善巧示受五欲厭捨出家。方得無上
正等菩提。舍利子。譬如幻師。若彼弟子善
於幻術幻作五欲。於中自恣共相娯樂。於意
云何。是幻所作爲有實不。舍利子言。不也
世尊。佛言。舍利子。菩薩摩訶薩亦復如是。
方便善巧爲欲成熟諸有情故化受五欲。然
此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患。不爲五
欲之所染汚。以無量門訶毀諸欲。欲爲熾然
燒身心故。欲爲穢惡染自他故。欲爲魁膾於
去來今常爲害故。欲爲怨敵長夜伺求作衰
損故。欲如草炬。欲如苦果。欲如劍刃。欲如
火聚。欲如毒器。欲如幻惑。欲如暗井。菩薩摩
訶薩。以如是等無量過門訶毀諸欲。既善了
知諸欲過失。寧有眞實受諸欲事。但爲饒益
所化有情。方便善巧示受諸欲
第二分觀照品第三之一
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩應
云何修行般若波羅蜜多。佛言。舍利子。菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。實
有菩薩。不見有菩薩。不見菩薩名。不見般
若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。不見行。
不見不行。何以故。舍利子。菩薩自性空。菩薩
名空。所以者何。色自性空。不由空故。色空非
色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是
色。受想行識自性空。不由空故。受想行識
空非受想行識。受想行識不離空。空不離受
想行識。受想行識即是空。空即是受想行識。
何以故。舍利子。此但有名謂爲菩提。此但
有名謂爲薩埵。此但有名謂爲菩薩。此但有
名謂之爲空。此但有名謂之爲色受想行識。
如是自性無生無滅無染無淨。菩薩摩訶薩
如是修行般若波羅蜜多。不見生。不見滅。不
見染。不見淨。何以故。但假立客名。分別於
法。而起分別。假立客名。隨起言説。如如言
説。如是如是。生起執著。菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於如是等一切不見。由不見
故不生執著
復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時應如是觀。菩薩但有名。佛但有名。般若
波羅蜜多但有名。色但有名。受想行識但有
名。餘一切法但有名。舍利子。如我但有名。
謂之爲我實不可得。如是有情。命者生者。養
者士夫。補特伽羅。意生儒童。作者使作者。起
者使起者。受者使受者。知者見者。亦但有名。
謂爲有情乃至見者。實不可得。以不可得空
故。但隨世俗假立客名。諸法亦爾不應執著。
是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不
見有我乃至見者。亦不見有一切法性。舍利
子。菩薩摩訶薩。如是修行般若波羅蜜多。除
諸佛慧。一切聲聞獨覺等慧所不能及。以不
可得空故。所以者何。是菩薩摩訶薩於名所
名倶無所得。以不觀見無執著故。舍利子。菩
薩摩訶薩若能如是行般若波羅蜜多。名爲
善行般若波羅蜜多。舍利子。假使汝及大目
犍連。滿贖部洲如稻麻竹葦甘蔗林等所有
般若。比行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩般若。
百分不及一。千分不及一。百千分不及一。倶
胝分不及一。百倶胝分不及一。千倶胝分不
及一。百千倶胝分不及一。數分算分計分喩
分。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。是
菩薩摩訶薩般若。能使一切有情趣般涅槃。
一切聲聞獨覺般若不如是故。又舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。於一日中所
修般若。一切聲聞獨覺般若所不及故。舍利
子。置贍部洲。假使汝及大目＊犍連。滿四大
洲如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若。比行般
若波羅蜜多。菩薩摩訶薩般若。百分不及一。
千分不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼
殺曇分亦不及一。何以故。是菩薩摩訶薩般
若。能使一切有情趣般涅槃。一切聲聞獨覺
般若不如是故。又舍利子。修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩。於一日中所修般若。一切聲
聞獨覺般若所不及故。舍利子。置四大洲。假
使汝及大目＊犍連。滿一三千大千世界如稻
麻竹葦甘蔗林等所有般若。比行般若波羅
蜜多。菩薩摩訶薩般若。百分不及一。千分
不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一。何以故。是菩薩摩訶薩般若。能
使一切有情趣般涅槃。一切聲聞獨覺般若
不如是故。又舍利子。修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩。於一日中所修般若。一切聲聞獨
覺般若所不及故。舍利子。置一三千大千世
界。假使汝及大目＊犍連。充滿十方殑伽沙
等諸佛世界如稻麻竹葦甘蔗林等所有般
若比行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩般若。百
分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃
至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。是菩薩
摩訶薩般若。能使一切有情趣般涅槃。一切
聲聞獨覺般若不如是故。又舍利子。修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩。於一日中所修般
若。一切聲聞獨覺般若所不及故
大般若波羅蜜多經卷第四百二
大般若波羅蜜多經卷第四百三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分觀照品第三之二
爾時舍利子白佛言。世尊。若預流一來不還
阿羅漢聲聞般若。若獨覺般若。若菩薩摩訶
薩般若。若如來應正等覺般若。是諸般若皆
無差別不相違背。無生無滅自性皆空。若法
無差別不相違無生滅自性空。是法差別既
不可得。云何世尊。説行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩於一日中所修般若。一切聲聞獨覺
般若所不能及。佛告舍利子。於汝意云何。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。一日所修般
若勝事。一切聲聞獨覺般若有是事不。舍利
子言。不也世尊。復次舍利子。於汝意云何。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩於一日中所修
般若。作是念言。我當修行一切相微妙智一
切智道相智一切相智。利益安樂一切有情。
彼於一切法。覺一切相已。方便安立一切有
情。於無餘依般涅槃界。一切聲聞獨覺般若
有是事不。舍利子言。不也世尊。復次舍利
子。於汝意云何。一切聲聞獨覺頗能作是念。
我當證阿耨多羅三藐三菩提。方便安立一
切有情於無餘依涅槃界不。舍利子言。不也
世尊。復次舍利子。於汝意云何。一切聲聞
獨覺頗能作是念。我當修行六波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。滿佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。當
證無上正等菩提。方便安立無量無數無邊
有情於無餘依涅槃界不。舍利子言。不也世
尊。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩皆作是念。
我當修行六波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。當證無上正等菩提。方
便安立無量無數無邊有情於無餘依般涅槃
界
舍利子。譬如螢火無如是念。我光能照遍贍
部洲普令大明。如是一切聲聞獨覺無如是
念。我當修行六波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。當證無上正等菩
提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依
般涅槃界。舍利子。譬如日輪光明熾盛。照
贍部洲無不周遍。如是菩薩摩訶薩。皆作是
念。我當修行六波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。證得無上正等菩
提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依
般涅槃界。舍利子。以是當知。一切聲聞獨覺
般若比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩於一日
中所修般若。百分不及一。千分不及一。百
千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一」
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云
何能超一切聲聞獨覺等地。能得菩薩不退
轉地能淨佛道。佛言舍利子。諸菩薩摩訶薩
從初發心修行六種波羅蜜多。住空無相無
願之法。即能超過一切聲聞獨覺等地。能得
菩薩不退轉地能淨佛道。時舍利子復白佛
言。世尊。諸菩薩摩訶薩住何等地。能與一
切聲聞獨覺作眞福田。佛言舍利子。諸菩薩
摩訶薩從初發心。修行六種波羅蜜多。住空
無相無願之法。乃至坐于妙菩提座。常與一
切聲聞獨覺作眞福田。何以故。以依菩薩摩
訶薩故。一切善法出現世間。所謂一切十善
業道。五近事戒。八近住戒。四靜慮四無量
四無色定。四聖諦智。四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。六波羅蜜多
十八空等。及佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。一切智道
相智一切相智。諸如是等無量無數無邊善
法出現世間。由此菩薩諸善法故。世間便有
刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大
族。四大王衆天三十三天夜摩天覩史多天
樂變化天他化自在天梵衆天梵輔天梵會天
大梵天光天少光天無量光天極光淨天淨天
少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無量廣
天廣果天無想有情天無繁天無熱天善現
天善見天色究竟天。空無邊處天識無邊處
天無所有處天非想非非想處天。復由菩薩
諸善法故。便有預流一來不還阿羅漢獨覺
菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺出現世間。
時舍利子復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩爲復
須報施主恩不。佛言。舍利子。菩薩摩訶薩
不復須報諸施主恩。所以者何。已甚報故。
何以故。舍利子。菩薩摩訶薩爲大施主。施
諸有情多善法故。謂施有情十善業道。五近
事戒八近住戒。四靜慮四無量四無色定。四
聖諦智。四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支。六波羅蜜多十八空等。及
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。一切智道相智一切相智。
施諸有情如是等類無量無數無邊善法。故
説菩薩爲大施主。由斯已報諸施主恩。眞淨
福田生無量福
爾時舍利子白佛言。世尊。修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩。與何法相應故應言與般若
波羅蜜多相應。佛言舍利子修行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩。與色空相應故應言與般
若波羅蜜多相應。與受想行識空相應故應
言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩。與眼處空相應故應
言與般若波羅蜜多相應。與耳鼻舌身意處
空相應故應言與般若波羅蜜多相應。與色
處空相應故應言與般若波羅蜜多相應。與
聲香味觸法處空相應故應言與般若波羅蜜
多相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩。與眼界色界眼識界空相應故應言與
般若波羅蜜多相應。與耳界聲界耳識界空
相應故應言與般若波羅蜜多相應。與鼻界
香界鼻識界空相應故應言與般若波羅蜜多
相應。與舌界味界舌識界空相應故應言與
般若波羅蜜多相應。與身界觸界身識界空
相應故應言與般若波羅蜜多相應。與意界
法界意識界空相應故應言與般若波羅蜜多
相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。與苦聖諦空相應故應言與般若波羅蜜
多相應。與集滅道聖諦空相應故應言與般
若波羅蜜多相應。舍利子。修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩。與無明空相應故應言與般
若波羅蜜多相應。與行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱空相應故應言與般
若波羅蜜多相應。舍利子。修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩。與一切法空相應故應言與
般若波羅蜜多相應。與有爲無爲法空相應
故應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與本性空相應
故應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是七空相
應故應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是七空
相應時。不見色若相應若不相應。不見受想
行識若相應若不相應。不見色若生法若滅
法。不見受想行識若生法若滅法。不見色若
染法若淨法。不見受想行識若染法若淨法。
不見色與受合不見受與想合。不見想與行
合。不見行與識合。何以故。無有少法與法
合者。以本性空故。舍利子。諸色空彼非色。
諸受想行識空彼非受想行識。何以故。舍利
子。諸色空彼非變礙相。諸受空彼非領納相。
諸想空彼非取像相。諸行空彼非造作相。諸
識空彼非了別相。何以故。舍利子。色不異
空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行
識不異空。空不異受想行識。受想行識即是
空。空即是受想行識。舍利子。是諸法空相。
不生不滅。不染不淨。不増不減。非過去非未
來非現在。如是空中無色無受想行識。無眼
處無耳鼻舌身意處。無色處無聲香味觸法
處。無眼界色界眼識界。無耳界聲界耳識界。
無鼻界香界鼻識界。無舌界味界舌識界。無
身界觸界身識界。無意界法界意識界。無無
明亦無無明滅。乃至無老死愁歎苦憂惱。亦
無老死愁歎苦憂惱滅。無苦聖諦無集滅道
聖諦。無得無現觀。無預流無預流果。無一
來無一來果。無不還無不還果。無阿羅漢無
阿羅漢果。無獨覺無獨覺菩提。無菩薩無菩
薩行。無正等覺無正等覺菩提。舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相
應故應言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不見布施波羅蜜多若相應若不相應。不
見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若相應
若不相應。不見色若相應若不相應。不見受
想行識若相應若不相應。不見眼處若相應
若不相應。不見耳鼻舌身意處若相應若不
相應。不見色處若相應若不相應。不見聲香
味觸法處若相應若不相應。不見眼界色界
眼識界若相應若不相應。不見耳界聲界耳
識界若相應若不相應。不見鼻界香界鼻識
界若相應若不相應。不見舌界味界舌識界
若相應若不相應。不見身界觸界身識界若
相應若不相應。不見意界法界意識界若相
應若不相應。不見四念住若相應若不相應。
不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支若相應若不相應。不見佛十力若相應
若不相應。不見四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一
切相智若相應若不相應。舍利子。修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相應故應
言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不觀空與空相應。不觀無相與無相相應。
不觀無願與無願相應。何以故。空無相無願
皆無相應不相應故。舍利子。修行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相應故應言與
般若波羅蜜多相應。復次舍利子。修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩。入一切法自相空已。
不觀色若合若散。不觀受想行識若合若散。
不觀色與前際若合若散。何以故。不見前際
故。不觀受想行識與前際若合若散。何以故。
不見前際故。不觀色與後際若合若散。何以
故。不見後際故。不觀受想行識與後際若合
若散。何以故。不見後際故。不觀色與現在
若合若散。何以故。不見現在故。不觀受想
行識與現在若合若散。何以故。不見現在故。
不觀前際與後際若合若散。不觀前際與現
在若合若散。不觀後際與前際若合若散。不
觀後際與現在若合若散。不觀現在與前際
若合若散。不觀現在與後際若合若散。不觀
前際與後際現在若合若散。不觀後際與前
際現在若合若散。不觀現在與前際後際若
合若散。不觀前際後際現在若合若散。何以
故。三世空故。舍利子。修行般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩。與如是法相應故應言與般若
波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不觀一切智與過去若合若散。何以故。尚
不見過去。況觀一切智與過去若合若散。不
觀一切智與未來若合若散。何以故。尚不見
未來。況觀一切智與未來若合若散。不觀一
切智與現在若合若散。何以故。尚不見現在。
況觀一切智與現在若合若散。不觀一切智
與色若合若散。何以故。尚不見色。況觀一
切智與色若合若散。不觀一切智與受想行
識若合若散。何以故。尚不見受想行識。況
觀一切智與受想行識若合若散。不觀一切
智與眼處若合若散。何以故。尚不見眼處。況
觀一切智與眼處若合若散。不觀一切智與
耳鼻舌身意處若合若散。何以故。尚不見耳
鼻舌身意處。況觀一切智與耳鼻舌身意處
若合若散。不觀一切智與色處若合若散。何
以故。尚不見色處。況觀一切智與色處若合
若散。不觀一切智與聲香味觸法處若合若
散。何以故。尚不見聲香味觸法處。況觀一
切智與聲香味觸法處若合若散。不觀一切
智與眼界色界眼識界若合若散。何以故。尚
不見眼界色界眼識界。況觀一切智與眼界
色界眼識界若合若散。不觀一切智與耳界
聲界耳識界若合若散。何以故。尚不見耳界
聲界耳識界。況觀一切智與耳界聲界耳識
界若合若散。不觀一切智與鼻界香界鼻識
界若合若散。何以故。尚不見鼻界香界鼻識
界。況觀一切智與鼻界香界鼻識界若合若
散。不觀一切智與舌界味界舌識界若合若
散。何以故。尚不見舌界味界舌識界。況觀
一切智與舌界味界舌識界若合若散。不觀
一切智與身界觸界身識界若合若散。何以
故。尚不見身界觸界身識界。況觀一切智與
身界觸界身識界若合若散。不觀一切智與
意界法界意識界若合若散。何以故。尚不見
意界法界意識界。況觀一切智與意界法界
意識界若合若散。舍利子。修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩。與如是法相應故應言與般
若波羅蜜多相應
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不
觀一切智與布施波羅蜜多若合若散。何以
故。尚不見布施波羅蜜多。況觀一切智與布
施波羅蜜多若合若散。不觀一切智與淨戒
波羅蜜多若合若散。何以故。尚不見淨戒波
羅蜜多。況觀一切智與淨戒波羅蜜多若合
若散。不觀一切智與安忍波羅蜜多若合若
散。何以故。尚不見安忍波羅蜜多。況觀一切
智與安忍波羅蜜多若合若散。不觀一切智
與精進波羅蜜多若合若散。何以故。尚不見
精進波羅蜜多。況觀一切智與精進波羅蜜
多若合若散。不觀一切智與靜慮波羅蜜多
若合若散。何以故。尚不見靜慮波羅蜜多。況
觀一切智與靜慮波羅蜜多若合若散。不觀
一切智與般若波羅蜜多若合若散。何以故。
尚不見般若波羅蜜多。況觀一切智與般若
波羅蜜多若合若散。不觀一切智與四念住
若合若散。何以故。尚不見四念住。況觀一
切智與四念住若合若散。不觀一切智與四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若
合若散。何以故。尚不見四正斷乃至八聖道
支。況觀一切智與四正斷乃至八聖道支若
合若散。不觀一切智與佛十力若合若散。何
以故。尚不見佛十力。況觀一切智與佛十力
若合若散。不觀一切智與四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智
道相智一切相智若合若散。何以故。尚不見
四無所畏乃至一切相智。況觀一切智與四
無所畏乃至一切相智若合若散。舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相
應故應言與般若波羅蜜多相應
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不
觀一切智與佛若合若散。亦不觀佛與一切
智若合若散。何以故。一切智即佛。佛即一
切智故。不觀一切智與菩提若合若散。亦不
觀菩提與一切智若合若散。何以故。一切智
即菩提。菩提即一切智故。舍利子。修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相應故
應言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不著色有性。不著色無性。不著受想行
識有性。不著受想行識無性。不著色常。不
著色無常。不著受想行識常。不著受想行識
無常。不著色樂。不著色苦。不著受想行識
樂。不著受想行識苦。不著色我。不著色無
我。不著受想行識我。不著受想行識無我。不
著色寂靜。不著色不寂靜。不著受想行識寂
靜。不著受想行識不寂靜。不著色空。不著
色不空。不著受想行識空。不著受想行識不
空。不著色無相。不著色有相。不著受想行
識無相。不著受想行識有相。不著色無願。不
著色有願。不著受想行識不空不著受想行
識有願。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩。與如是法相應故應言與般若波羅蜜
多相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩。不作是念我行般若波羅蜜多。不作是
念我不行般若波羅蜜多。不作是念我亦行
亦不行般若波羅蜜多。不作是念我非行非
不行般若波羅蜜多。舍利子。修行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相應故應言與
般若波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不爲布施波羅蜜多故修行般若波羅蜜
多。不爲淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
故修行般若波羅蜜多。不爲入正性離生故
修行般若波羅蜜多。不爲得不退轉地故修
行般若波羅蜜多。不爲成熟有情故修行般
若波羅蜜多。不爲嚴淨佛土故修行般若波
羅蜜多。不爲四念住故修行般若波羅蜜多。
不爲四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支故修行般若波羅蜜多。不爲佛十力故
修行般若波羅蜜多。不爲四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智
道相智一切相智故修行般若波羅蜜多。不
爲内空故修行般若波羅蜜多。不爲外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空故修行般若波羅蜜多。不爲眞如故修行
般若波羅蜜多。不爲法界故修行般若波羅
蜜多。不爲法性故修行般若波羅蜜多。不爲
實際故修行般若波羅蜜多。不爲平等性故
修行般若波羅蜜多。何以故。修行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩。不見諸法性差別故。舍利
子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是
法相應故應言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不爲神境智證通故修行般若波羅蜜多。
不爲天耳他心宿住隨念天眼漏盡智證通故
修行般若波羅蜜多。何以故。修行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩。尚不見般若波羅蜜多。況
見菩薩及諸如來六神通事。舍利子。修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相應故
應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不作是念。我以神
境智證通。遍到十方殑伽沙等諸佛世界。供
養恭敬尊重讃歎爾所世界諸佛如來。不作
是念。我以天耳智證通。遍聞十方殑伽沙等
諸佛世界諸佛菩薩所説法音。不作是念。我
以他心智證通。遍知十方殑伽沙等諸佛世
界一切有情心心所法。不作是念。我以宿住
隨念智證通。遍憶十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情諸宿住事。不作是念。我以天眼智
證通。遍見十方殑伽沙等諸佛世界一切有
情死此生彼。不作是念。我以漏盡智證通。遍
觀十方殑伽沙等諸佛世界一切有情漏盡不
盡。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。
與如是法相應故應言與般若波羅蜜多相
應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。
如是與般若波羅蜜多相應時。則能安立無
量無數無邊有情於無餘依般涅槃界。一切
惡魔不得其便。世間衆事所欲隨意。十方各
如殑伽沙界一切諸佛及諸菩薩摩訶薩衆。
皆共護念如是菩薩。不令退墮一切聲聞獨
覺等地。十方各如殑伽沙界四大王衆天乃
至色究竟天。皆共擁衞如是菩薩。諸有所爲
令無障礙。身心痛惱咸得痊除。設有罪業
於當來世應招苦報轉現輕受。何以故。以是
菩薩於一切有情慈悲普遍故。舍利子。當知
如是菩薩摩訶薩。小用加行便能引發一切
陀羅尼門一切三摩地門皆現在前。隨所生
處常得奉事諸佛世尊。乃至證得無上菩提。
於其中間常不離佛。舍利子當知。修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是般若波羅蜜
多相應時。得如是等無量無數不可思議殊
勝功徳
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不作是念。有法與法若相應若不相應若
等若不等。何以故。是菩薩摩訶薩不見有法
與法若相應若不相應若等若不等。舍利子。
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法
相應故應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不作是念。
我於法界若速現等覺。若不速現等覺。何以
故。無有少法能於法界現等覺故。舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相
應故應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不見少法離
法界者。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩。與如是法相應故應言與般若波羅蜜
多相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩。不作是念。法界能爲諸法因縁。舍利
子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是
法。相應故應言與般若波羅蜜多相應。舍利
子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不作是
念。此法能證法界若不能證。何以故。是菩
薩摩訶薩尚不見少法。何況有法能證法界
及以不證。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩。與如是法相應故應言與般若波羅
蜜多相應。復次舍利子。修行般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩。不見法界與空相應。亦不見空
與法界相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩。與如是法相應故應言與般若波
羅蜜多相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩。不見色與空相應。亦不見空與色
相應。不見受想行識與空相應。亦不見空與
受想行識相應。不見眼處與空相應。亦不見
空與眼處相應。不見耳鼻舌身意處與空相
應。亦不見空與耳鼻舌身意處相應。不見色
處與空相應。亦不見空與色處相應。不見聲
香味觸法處與空相應。亦不見空與聲香味
觸法處相應。不見眼界色界眼識界與空相
應。亦不見空與眼界色界眼識界相應。不見
耳界聲界耳識界與空相應。亦不見空與耳
界聲界耳識界相應。不見鼻界香界鼻識界
與空相應。亦不見空與鼻界香界鼻識界相
應。不見舌界味界舌識界與空相應。亦不見
空與舌界味界舌識界相應。不見身界觸界
身識界與空相應。亦不見空與身界觸界身
識界相應。不見意界法界意識界與空相應。
亦不見空與意界法界意識界相應。不見苦
聖諦與空相應。亦不見空與苦聖諦相應。不
見集滅道聖諦與空相應。亦不見空與集滅
道聖諦相應。不見無明與空相應。亦不見空
與無明相應。不見行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱與空相應。亦不見空
與行乃至老死愁歎苦憂惱相應。不見四念
住與空相應。亦不見空與四念住相應。不見
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
與空相應。亦不見空與四正斷乃至八聖道
支相應。不見佛十力與空相應。亦不見空與
佛十力相應。不見四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智與空相應。亦不見空與四無所畏
乃至一切相智相應
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。若
能如是相應。是爲第一與空相應。諸菩薩摩
訶薩。由與如是空相應故。不墮聲聞獨覺等
地。嚴淨佛土成熟有情速證無上正等菩提。
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩諸
相應中。與般若波羅蜜多相應。爲最第一最
尊最勝最上最妙最高最極無上無上上無等
無等等。何以故。舍利子。此般若波羅蜜多
相應。即是空相應。無相相應。無願相應故。
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與
如是般若波羅蜜多相應時。當知即爲受記
作佛。若近受記。舍利子。是菩薩摩訶薩能
爲無量無數無邊有情作大饒益。舍利子。是
菩薩摩訶薩不作是念。我與般若波羅蜜多
相應。不作是念。我得＊受記定當作佛若近
＊受記。不作是念。我能嚴淨佛土成熟有情。
亦不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。
轉妙法輪饒益一切。何以故。是菩薩摩訶薩
不見有法離於法界。不見有法修行般若波
羅蜜多。不見有法得佛授記。不見有法當得
無上正等菩提。不見有法嚴淨佛土。不見有
法成熟有情。何以故。修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩。不起我想有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起
者受者使受者知者見者想故。所以者何。我
有情等畢竟不生亦復不滅。彼既畢竟不生
不滅。云何當能修行般若波羅蜜多。舍利子。
是菩薩摩訶薩不見有情生故修行般若波羅
蜜多。不見有情滅故修行般若波羅蜜多。達
有情空故修行般若波羅蜜多。達有情非我
故修行般若波羅蜜多。達有情不可得故修
行般若波羅蜜多。達有情遠離故修行般若
波羅蜜多。達有情本性非有情性故修行般
若波羅蜜多
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。諸
相應中與空相應最爲第一。與般若波羅蜜
多相應最尊最勝。舍利子。諸菩薩摩訶薩如
是相應。普能引發如來十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切
智道相智一切相智。舍利子。修行般若波
羅蜜多菩薩摩訶薩與如是般若波羅蜜多相
應故。畢竟不起慳貪心。不起犯戒心。不起
忿恚心。不起懈怠心。不起散亂心。不起惡
慧心
大般若波羅蜜多經卷第四百三
牟尼佛受此蓮華。還散上方諸佛世界。佛神
力故令此蓮花遍諸佛土。諸花臺中皆有化
佛結＊跏趺坐。爲諸菩薩説大般若波羅蜜多。
有情聞者必得無上正等菩提。是時喜授及
諸眷屬。見此事已。歡喜踊躍歎未曾有。各
隨善根供具多少。供養恭敬尊重讃歎佛菩
薩已。退坐一面。餘上方界皆亦如是。爾時
於此三千大千堪忍世界衆寳充滿。諸妙香
花遍布其地。寳幢幡蓋處處行列。花樹果樹。
香樹鬘樹。衣樹寳樹。諸雜飾樹。周遍莊嚴。
甚可愛樂。如來蓮花世界普花如來淨土。曼
殊室利童子善住慧菩薩及餘無量大威徳菩
薩摩訶薩本所居土
大般若波羅蜜多經卷第四百一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分歡喜品第二
爾時世尊。知諸世界諸有縁衆一切來集。諸
天魔梵。若諸沙門。若婆羅門。若健達縛。若阿
素洛。若諸龍神。人非人等。若諸菩薩摩訶薩
衆住最後身紹尊位者。皆來集會。便告具壽
舍利子言。若菩薩摩訶薩。欲於一切法等覺
一切相。當學般若波羅蜜多。時舍利子。歡
喜踊躍即從座起。頂禮雙足偏覆左肩。右膝
著地合掌恭敬。而白佛言。世尊。云何菩薩
摩訶薩。欲於一切法等覺一切相。當學般若
波羅蜜多。佛告具壽舍利子言。諸菩薩摩訶
薩。應以無住而爲方便安住般若波羅蜜多。
所住能住不可得故。應以無捨而爲方便圓
滿布施波羅蜜多。施者受者及所施物不可
得故。應以無護而爲方便圓滿淨戒波羅蜜
多。犯無犯相不可得故。應以無取而爲方便
圓滿安忍波羅蜜多。動不動相不可得故。應
以無勤而爲方便圓滿精進波羅蜜多。身心
勤怠不可得故。應以無思而爲方便圓滿靜
慮波羅蜜多。有味無味不可得故。應以無著
而爲方便圓滿般若波羅蜜多。諸法性相不
可得故
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅
蜜多。以無所得而爲方便。應修習四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
是三十七菩提分法不可得故。以無所得而
爲方便。應修習空三摩地無相三摩地無願
三摩地。是三等持不可得故。以無所得而爲
方便。應修習四靜慮四無量四無色定。靜慮
無量及無色定不可得故。以無所得而爲方
便。應修習八解脱八勝處九次第定十遍處。
解脱勝處等至遍處不可得故。以無所得而
爲方便。應修習九想。謂膖脹想。膿爛想。異赤
想。青瘀想。啄噉想。離散想。骸骨想。焚燒想。
滅壞想。如是諸想不可得故。以無所得而爲
方便。應修習十隨念。謂佛隨念。法隨念。僧
隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。入出息隨念。
厭隨念。死隨念。身隨念。是諸隨念不可得故。
以無所得而爲方便。應修習十想。謂無常想。
苦想。無我想。不淨想。死想。一切世間不可樂
想。厭食想。斷想離想。滅想。如是諸想不可得
故。以無所得而爲方便。應修習十一智。謂苦
智集智滅智道智盡智無生智法智類智世俗
智他心智如説智。如是諸智不可得故。以無
所得而爲方便。應修習有尋有伺三摩地。無
尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。三三摩地
不可得故。以無所得而爲方便。應修習未知
當知根。已知根。具知根。三無漏根不可得故。
以無所得而爲方便。應修習不淨處觀。遍滿
處觀。一切智智。奢摩他。毘鉢舍那。四攝事。
四勝住。三明。五眼。六神通。六波羅蜜多。七
聖財。八大士覺。九有情居智。陀羅尼門。三摩
地門。十地。十行。十忍。二十増上意樂。如來
十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。三
十二大士相。八十隨好。無忘失法。恒住捨性。
一切智。道相智。一切相智。一切相微妙智。大
慈大悲。大喜大捨。及餘無量無邊佛法。如是
諸法不可得故
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲疾證得一切
智智當學般若波羅蜜多。欲疾圓滿一切智
道相智一切相智當學般若波羅蜜多。欲疾
圓滿一切有情心行相智一切相微妙智當學
般若波羅蜜多。欲拔一切煩惱習氣當學般
若波羅蜜多。欲入菩薩正性離生當學般若
波羅蜜多。欲超聲聞及獨覺地當學般若波
羅蜜多。欲住菩薩不退轉地當學般若波羅
蜜多。欲得六種殊勝神通當學般若波羅蜜
多。欲知一切有情心行所趣差別當學般若
波羅蜜多。欲勝一切聲聞獨覺智慧作用當
學般若波羅蜜多。欲得一切陀羅尼門三摩
地門當學般若波羅蜜多。欲以一念隨喜之
心超過一切聲聞獨覺所有布施當學般若波
羅蜜多。欲以一念隨喜之心超過一切聲聞
獨覺所有淨戒當學般若波羅蜜多。欲以一
念隨喜之心超過一切聲聞獨覺定慧解脱解
脱智見當學般若波羅蜜多。欲以一念隨喜
之心超過一切聲聞獨覺靜慮解脱等持等至
及餘善法當學般若波羅蜜多。欲以一念所
修善法超過一切異生聲聞獨覺善法當學般
若波羅蜜多。欲行少分布施淨戒安忍精進
靜慮般若。爲諸有情方便善巧。迴向無上正
等菩提。便得無量無邊功徳當學般若波羅
蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲令所行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。離諸障
礙速得圓滿當學般若波羅蜜多。欲得生生
常見諸佛。恒聞正法得佛覺悟。蒙佛憶念教
誡教授當學般若波羅蜜多。欲得佛身具三
十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴當學般
若波羅蜜多。欲得生生常憶宿住終不忘失
大菩提心。遠離惡友親近善友。恒修菩薩摩
訶薩行當學般若波羅蜜多。欲得生生具大
威力摧衆魔怨伏諸外道當學般若波羅蜜
多。欲得生生遠離一切煩惱業障。通達諸法
心無罣礙當學般若波羅蜜多。欲得生生善
心善願善行相續常無懈廢當學般若波羅蜜
多。欲生佛家入童眞地常不遠離諸佛菩薩
當學般若波羅蜜多。欲得生生具諸相好端
嚴如佛。一切有情見者歡喜。發起無上正等
覺心速能成辦佛地功徳當學般若波羅蜜
多。欲以種種勝善根力。隨意能引上妙供具。
供養恭敬尊重讃歎一切如來應正等覺。令
諸善根速得圓滿當學般若波羅蜜多。欲滿
一切有情所求。飮食衣服床榻臥具病縁醫
藥種種花香燈明車乘圓林舍宅財穀珍寳
嚴具伎樂及餘種種上妙樂具當學般若波羅
蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲善安立盡虚
空界法界世界一切有情。皆令安住布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多當學般若波
羅蜜多。欲得發起一念善心所獲功徳。乃至
無上正等菩提亦不窮盡當學般若波羅蜜
多。欲得十方諸佛世界一切如來應正等覺
及諸菩薩共所稱讃當學般若波羅蜜多。欲
一發心即能遍至十方各如殑伽沙界。供養
諸佛利樂有情當學般若波羅蜜多。欲一發
聲即能遍滿十方各如殑伽沙界。讃歎諸佛
教誨有情當學般若波羅蜜多。欲一念頃安
立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。皆令
習學十善業道。受三歸依護持禁戒。修四靜
慮及四無量四無色定。獲五神通當學般若
波羅蜜多。欲一念頃安立十方殑伽沙等諸
佛世界一切有情。令住大乘修菩薩行不毀
餘乘當學般若波羅蜜多。欲紹佛種令不斷
絶。護菩薩家令不退轉。嚴淨佛土令速成辦
當學般若波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲安住内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲安住一切法眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲覺知一切法盡所有性。如所有性無顛倒
無分別當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲覺知一切法。因縁等無間縁所縁縁増上
縁性無所有不可得當學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩欲覺知一切法如幻如夢如響如
像如光影如陽焔如空花如尋香城如變化事
唯心所現性相皆空當學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩欲知十方殑伽沙等三千大千世
界大地虚空諸山大海江河池沼澗谷陂湖地
水火風諸極微量當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲析一毛。以爲百分。取一分毛。盡
擧三千大千世界大海江河池沼澗谷陂湖中
水棄置他方無邊世界。而不損害其中有情
當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見火劫
起遍燒三千大千世界天地洞然。欲以一氣
吹令頓滅當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩見風劫起三千世界所依風輪飄撃上涌。將
吹三千大千世界蘇迷盧山輪圍山等諸所有
物碎如穅
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於三千
大千世界一結跏坐充滿虚空當學般若波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一毛羂取三千
大千世界妙高山王輪圍山等諸所有物。擲
過他方無量無數無邊世界而不損害其中有
情當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以
一食一花一香一幢蓋等。供養恭敬尊重讃
歎十方各如殑伽沙界一切如來應正等覺及
弟子衆無不充足當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲等安立十方各如殑伽沙界諸有
情類。令住戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見
蘊。或住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
乃至或令入無餘依般涅槃界當學般若波羅
蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。能如實知如是布施得大果報。謂如實
知如是布施得生刹帝利大族。或生婆羅門
大族。或生長者大族。或生居士大族。如是
布施得生四大王衆天。或生三十三天。或生
夜摩天。或生覩史多天。或生樂變化天。或
生他化自在天。依此布施。得初靜慮。或第
二靜慮。或第三靜慮。或第四靜慮。依此布
施。得空無邊處定。或識無邊處定。或無所
有處定。或非想非非想處定。依此布施。起
四念住。乃至八聖道支。得預流果。或一來
果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或
得無上正等菩提。能如實知如是淨戒安忍
精進靜慮般若得大果報亦復如是。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。能如實知如是
布施方便善巧能滿布施波羅蜜多。如是布
施方便善巧能滿淨戒波羅蜜多。如是布施
方便善巧能滿安忍波羅蜜多。如是布施方
便善巧能滿精進波羅蜜多。如是布施方便
善巧能滿靜慮波羅蜜多。如是布施方便善
巧能滿般若波羅蜜多。如是淨戒安忍精進
靜慮般若方便善巧皆能圓滿六波羅蜜多
時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。能如實知如是布施方便
善巧能滿布施乃至般若波羅蜜多。如是淨
戒乃至般若方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波
羅蜜多。佛言。舍利子。以無所得爲方便故。
謂菩薩摩訶薩行布施時了達一切。施者受
者所施物相不可得故能滿布施波羅蜜多。
犯無犯相不可得故能滿淨戒波羅蜜多。動
不動相不可得故能滿安忍波羅蜜多。身心
勤怠不可得故能滿精進波羅蜜多。有亂無
亂不可得故能滿靜慮波羅蜜多。諸法性相
不可得故能滿般若波羅蜜多。是爲菩薩摩
訶薩行布施時。方便善巧能滿六種波羅蜜
多。如是菩薩摩訶薩行淨戒時。方便善巧能
滿六種波羅蜜多。乃至行般若時方便善巧
能滿六種波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩欲得過去未來
現在諸佛功徳當學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩欲到一切有爲無爲法之彼岸當學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲達過去未來
現在諸法眞如法界法性無生實際當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲窮過去未來現
在生不生際當學般若波羅蜜多。若菩薩摩
訶薩欲與一切聲聞獨覺而爲導首當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切如來爲
親侍者當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲與一切如來爲内眷屬當學般若波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩欲得大眷屬當學般若波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得菩薩常爲眷屬
當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲消一
切施主供養當學般若波羅蜜多。若菩薩摩
訶薩欲摧伏慳貪心。不起犯戒心。除去恚怒
心。棄捨懈怠心。靜息散亂心。遠離惡慧心。當
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲安立一
切有情。於施性福業事。戒性福業事。修性
福業事。供侍福業事。有依福業事當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得五眼。所謂肉
眼天眼慧眼法眼佛眼當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲以天眼盡見十方殑伽沙等
世界諸佛當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩欲以天耳盡聞十方殑伽沙等世界諸佛所
説法要當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲如實知十方各如殑伽沙界一切諸佛心心
所法當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲
得普聞十方世界諸佛説法。乃至無上正等
菩提而不斷絶當學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩欲見過去未來現在十方一切諸佛國
土當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於
過去未來現在十方諸佛所説。契經應頌。授
記諷頌。自説因縁。本事本生。方廣希法。譬喩
論議。諸聲聞等所未曾聞。皆能受持究竟通
利當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於
過去未來現在十方諸佛所説法門。既自受
持究竟通利。復能爲他如實廣説當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去未來現
在十方諸佛所説法門。自如實行復能勸他
如實修行當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩欲於十方殑伽沙等幽闇世界。或世界中
間日月所不照處爲作光明當學般若波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩欲於十方殑伽沙等無量
世界其中有情成就邪見。不聞佛名法名僧
名。而能開化令起正見聞三寳名。當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙
等世界有情以己威力。盲者能視。聾者能聽。
瘂者能言。狂者得念。亂者得定。貧者得富。露
者得衣。飢者得食。渇者得飮。病者得除愈。醜
者得端嚴。形殘者得具足。根缺者得圓滿。迷
悶者得醒悟。疲頓者得安泰。一切有情等心
相向。如父如母如兄如弟。如姉如妹如友如
親。當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令
十方殑伽沙等世界有情以己威力在惡趣者
皆生善趣當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩欲令十方殑伽沙等世界有情以己威力習
惡業者皆修善業當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情以己
威力諸犯戒者皆住戒蘊。未得定者皆住定
蘊。有惡慧者皆住慧蘊。無解脱者皆住解脱
蘊。無解脱智見者皆住解脱智見蘊。未見諦
者得預流果。若一來果。若不還果。若阿羅漢
果。若獨覺菩提。若得無上正等菩提當學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲學諸佛殊勝
威儀。令諸有情觀之無厭。息一切惡生一切
善當學般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。作是思惟。我何時得如象王視容止肅
然爲衆説法。欲成斯事當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。作是思
惟。我何時得身語意業。隨智慧行。皆悉清
淨。欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。作是思惟。我何時
得足不履地。如四指量自在而行。欲成斯事
當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。作是思惟。我何時得無量百千
倶胝那
養恭敬尊重讃歎。導從圍繞詣菩提樹。欲成
斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。作是思惟。我何時得無量
百千倶胝那
天。於菩提樹下以天衣爲座。欲成斯事當學
般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。作是思惟。我何時得菩提樹下結＊跏
趺坐。以衆妙相所莊嚴手而撫大地。使于地
神并諸眷屬倶時踊現。欲成斯事當學般若
波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。作是思惟。我何時得坐菩提樹降伏衆魔。
證得無上正等菩提。欲成斯事當學般若波
羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
作是思惟。我何時得成正覺已。行住坐臥隨
地方所悉爲金剛。欲成斯事當學般若波羅
蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。作
是思惟。我何時得捨國出家。是日即成無上
正覺。還於是日轉妙法輪。即令無量無數有
情遠塵離垢生淨法眼。復令無量無數有情
永盡諸漏心慧解脱。亦令無量無數有情於
無上菩提得不退轉。欲成斯事當學般若波
羅蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
作是思惟。我何時得無上菩提。無量無數聲
聞菩薩爲弟子衆一説法時。令無量無數有
情不起于座得阿羅漢果。復令無量無數有
情亦不起于座於無上菩提得不退轉。欲成
斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。作是思惟。我何時得壽量
無盡無邊光明。相好莊嚴。觀者無厭。雖復
行時千葉蓮花毎承其足。而令地上現千輻
輪。擧歩經行大地震動。而不擾惱地居有情。
欲迴顧時擧身皆轉。足之所履盡金剛際。如
車輪量地亦隨轉。欲成斯事當學般若波羅
蜜多。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。作
是思惟。我何時得擧身支節皆放光明遍照
十方無邊世界。隨所照處爲諸有情作大饒
益。欲成斯事當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。作是思惟。我得無
上正等覺時。願所居土無有一切貪欲瞋恚
愚癡等名。其中有情成就妙慧。由斯慧力亟
作是思布施調伏。安忍勇進。寂靜諦觀。離諸
放逸。修行梵行。慈悲喜捨。不惱有情如餘佛
土豈不善哉。欲滿斯願當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。作是思
惟。我得無上正等覺時。化事既周。般涅槃
後正法無有滅盡之期。常爲有情作大利樂。
欲滿斯願當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。作是思惟。我得無上
正等覺時。願令十方殑伽沙等世界有情聞
我名者必得無上正等菩提。欲滿斯願當學
般若波羅蜜多。舍利子。諸菩薩摩訶薩若
欲成就此等無量無邊功徳當學般若波羅蜜
多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。既能成辦如是功徳。爾時三千大千世
界四大天王。皆大歡喜。咸作是念。我等今
者當以四鉢奉此菩薩。如昔天王奉先佛鉢。
是時三千大千世界三十三天夜摩天覩史多
天樂變化天他化自在天皆大歡喜。咸作是
念。我等皆當給侍供養如是菩薩。令阿素洛
凶黨損減。使諸天衆眷屬増益。是時三千
大千世界梵衆天梵輔天梵會天大梵天光天
少光天無量光天極光淨天淨天少淨天無量
淨天遍淨天廣天少廣天無量廣天廣果天無
繁天無熱天善現天善見天色究竟天。歡喜
欣慶。咸作是念。我等當請如是菩薩速證無
上正等菩提。轉妙法輪利樂一切。舍利子。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。増益六種
波羅蜜多時。彼世界諸善男子善女人等。皆
大歡喜。咸作是念。我等當爲如是菩薩。作
父母兄弟妻子眷屬知識朋友。時彼世界四
大王衆天乃至色究竟天。歡喜慶幸。咸作是
念。我等當設種種方便。令是菩薩離非梵行
從初發心乃至成佛常修梵行。所以者何。若
染色欲生於梵天尚能爲障。況得無上正等
菩提。是故菩薩。斷欲出家修梵行者。能得
無上正等菩提非不斷者
時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。爲
決定有父母妻子諸親友耶。佛言。舍利子。或
有菩薩具有父母妻子眷屬而修菩薩摩訶薩
行。或有菩薩摩訶薩無有妻子從初發心乃
至成佛。常修梵行不壞童眞。或有菩薩摩訶
薩。方便善巧示受五欲厭捨出家。方得無上
正等菩提。舍利子。譬如幻師。若彼弟子善
於幻術幻作五欲。於中自恣共相娯樂。於意
云何。是幻所作爲有實不。舍利子言。不也
世尊。佛言。舍利子。菩薩摩訶薩亦復如是。
方便善巧爲欲成熟諸有情故化受五欲。然
此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患。不爲五
欲之所染汚。以無量門訶毀諸欲。欲爲熾然
燒身心故。欲爲穢惡染自他故。欲爲魁膾於
去來今常爲害故。欲爲怨敵長夜伺求作衰
損故。欲如草炬。欲如苦果。欲如劍刃。欲如
火聚。欲如毒器。欲如幻惑。欲如暗井。菩薩摩
訶薩。以如是等無量過門訶毀諸欲。既善了
知諸欲過失。寧有眞實受諸欲事。但爲饒益
所化有情。方便善巧示受諸欲
第二分觀照品第三之一
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩應
云何修行般若波羅蜜多。佛言。舍利子。菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。實
有菩薩。不見有菩薩。不見菩薩名。不見般
若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。不見行。
不見不行。何以故。舍利子。菩薩自性空。菩薩
名空。所以者何。色自性空。不由空故。色空非
色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是
色。受想行識自性空。不由空故。受想行識
空非受想行識。受想行識不離空。空不離受
想行識。受想行識即是空。空即是受想行識。
何以故。舍利子。此但有名謂爲菩提。此但
有名謂爲薩埵。此但有名謂爲菩薩。此但有
名謂之爲空。此但有名謂之爲色受想行識。
如是自性無生無滅無染無淨。菩薩摩訶薩
如是修行般若波羅蜜多。不見生。不見滅。不
見染。不見淨。何以故。但假立客名。分別於
法。而起分別。假立客名。隨起言説。如如言
説。如是如是。生起執著。菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於如是等一切不見。由不見
故不生執著
復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時應如是觀。菩薩但有名。佛但有名。般若
波羅蜜多但有名。色但有名。受想行識但有
名。餘一切法但有名。舍利子。如我但有名。
謂之爲我實不可得。如是有情。命者生者。養
者士夫。補特伽羅。意生儒童。作者使作者。起
者使起者。受者使受者。知者見者。亦但有名。
謂爲有情乃至見者。實不可得。以不可得空
故。但隨世俗假立客名。諸法亦爾不應執著。
是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不
見有我乃至見者。亦不見有一切法性。舍利
子。菩薩摩訶薩。如是修行般若波羅蜜多。除
諸佛慧。一切聲聞獨覺等慧所不能及。以不
可得空故。所以者何。是菩薩摩訶薩於名所
名倶無所得。以不觀見無執著故。舍利子。菩
薩摩訶薩若能如是行般若波羅蜜多。名爲
善行般若波羅蜜多。舍利子。假使汝及大目
犍連。滿贖部洲如稻麻竹葦甘蔗林等所有
般若。比行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩般若。
百分不及一。千分不及一。百千分不及一。倶
胝分不及一。百倶胝分不及一。千倶胝分不
及一。百千倶胝分不及一。數分算分計分喩
分。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。是
菩薩摩訶薩般若。能使一切有情趣般涅槃。
一切聲聞獨覺般若不如是故。又舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。於一日中所
修般若。一切聲聞獨覺般若所不及故。舍利
子。置贍部洲。假使汝及大目＊犍連。滿四大
洲如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若。比行般
若波羅蜜多。菩薩摩訶薩般若。百分不及一。
千分不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼
殺曇分亦不及一。何以故。是菩薩摩訶薩般
若。能使一切有情趣般涅槃。一切聲聞獨覺
般若不如是故。又舍利子。修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩。於一日中所修般若。一切聲
聞獨覺般若所不及故。舍利子。置四大洲。假
使汝及大目＊犍連。滿一三千大千世界如稻
麻竹葦甘蔗林等所有般若。比行般若波羅
蜜多。菩薩摩訶薩般若。百分不及一。千分
不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一。何以故。是菩薩摩訶薩般若。能
使一切有情趣般涅槃。一切聲聞獨覺般若
不如是故。又舍利子。修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩。於一日中所修般若。一切聲聞獨
覺般若所不及故。舍利子。置一三千大千世
界。假使汝及大目＊犍連。充滿十方殑伽沙
等諸佛世界如稻麻竹葦甘蔗林等所有般
若比行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩般若。百
分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃
至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。是菩薩
摩訶薩般若。能使一切有情趣般涅槃。一切
聲聞獨覺般若不如是故。又舍利子。修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩。於一日中所修般
若。一切聲聞獨覺般若所不及故
大般若波羅蜜多經卷第四百二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分觀照品第三之二
爾時舍利子白佛言。世尊。若預流一來不還
阿羅漢聲聞般若。若獨覺般若。若菩薩摩訶
薩般若。若如來應正等覺般若。是諸般若皆
無差別不相違背。無生無滅自性皆空。若法
無差別不相違無生滅自性空。是法差別既
不可得。云何世尊。説行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩於一日中所修般若。一切聲聞獨覺
般若所不能及。佛告舍利子。於汝意云何。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。一日所修般
若勝事。一切聲聞獨覺般若有是事不。舍利
子言。不也世尊。復次舍利子。於汝意云何。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩於一日中所修
般若。作是念言。我當修行一切相微妙智一
切智道相智一切相智。利益安樂一切有情。
彼於一切法。覺一切相已。方便安立一切有
情。於無餘依般涅槃界。一切聲聞獨覺般若
有是事不。舍利子言。不也世尊。復次舍利
子。於汝意云何。一切聲聞獨覺頗能作是念。
我當證阿耨多羅三藐三菩提。方便安立一
切有情於無餘依涅槃界不。舍利子言。不也
世尊。復次舍利子。於汝意云何。一切聲聞
獨覺頗能作是念。我當修行六波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。滿佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。當
證無上正等菩提。方便安立無量無數無邊
有情於無餘依涅槃界不。舍利子言。不也世
尊。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩皆作是念。
我當修行六波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。當證無上正等菩提。方
便安立無量無數無邊有情於無餘依般涅槃
界
舍利子。譬如螢火無如是念。我光能照遍贍
部洲普令大明。如是一切聲聞獨覺無如是
念。我當修行六波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。當證無上正等菩
提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依
般涅槃界。舍利子。譬如日輪光明熾盛。照
贍部洲無不周遍。如是菩薩摩訶薩。皆作是
念。我當修行六波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。證得無上正等菩
提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依
般涅槃界。舍利子。以是當知。一切聲聞獨覺
般若比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩於一日
中所修般若。百分不及一。千分不及一。百
千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一」
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云
何能超一切聲聞獨覺等地。能得菩薩不退
轉地能淨佛道。佛言舍利子。諸菩薩摩訶薩
從初發心修行六種波羅蜜多。住空無相無
願之法。即能超過一切聲聞獨覺等地。能得
菩薩不退轉地能淨佛道。時舍利子復白佛
言。世尊。諸菩薩摩訶薩住何等地。能與一
切聲聞獨覺作眞福田。佛言舍利子。諸菩薩
摩訶薩從初發心。修行六種波羅蜜多。住空
無相無願之法。乃至坐于妙菩提座。常與一
切聲聞獨覺作眞福田。何以故。以依菩薩摩
訶薩故。一切善法出現世間。所謂一切十善
業道。五近事戒。八近住戒。四靜慮四無量
四無色定。四聖諦智。四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。六波羅蜜多
十八空等。及佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。一切智道
相智一切相智。諸如是等無量無數無邊善
法出現世間。由此菩薩諸善法故。世間便有
刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大
族。四大王衆天三十三天夜摩天覩史多天
樂變化天他化自在天梵衆天梵輔天梵會天
大梵天光天少光天無量光天極光淨天淨天
少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無量廣
天廣果天無想有情天無繁天無熱天善現
天善見天色究竟天。空無邊處天識無邊處
天無所有處天非想非非想處天。復由菩薩
諸善法故。便有預流一來不還阿羅漢獨覺
菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺出現世間。
時舍利子復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩爲復
須報施主恩不。佛言。舍利子。菩薩摩訶薩
不復須報諸施主恩。所以者何。已甚報故。
何以故。舍利子。菩薩摩訶薩爲大施主。施
諸有情多善法故。謂施有情十善業道。五近
事戒八近住戒。四靜慮四無量四無色定。四
聖諦智。四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支。六波羅蜜多十八空等。及
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。一切智道相智一切相智。
施諸有情如是等類無量無數無邊善法。故
説菩薩爲大施主。由斯已報諸施主恩。眞淨
福田生無量福
爾時舍利子白佛言。世尊。修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩。與何法相應故應言與般若
波羅蜜多相應。佛言舍利子修行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩。與色空相應故應言與般
若波羅蜜多相應。與受想行識空相應故應
言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩。與眼處空相應故應
言與般若波羅蜜多相應。與耳鼻舌身意處
空相應故應言與般若波羅蜜多相應。與色
處空相應故應言與般若波羅蜜多相應。與
聲香味觸法處空相應故應言與般若波羅蜜
多相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩。與眼界色界眼識界空相應故應言與
般若波羅蜜多相應。與耳界聲界耳識界空
相應故應言與般若波羅蜜多相應。與鼻界
香界鼻識界空相應故應言與般若波羅蜜多
相應。與舌界味界舌識界空相應故應言與
般若波羅蜜多相應。與身界觸界身識界空
相應故應言與般若波羅蜜多相應。與意界
法界意識界空相應故應言與般若波羅蜜多
相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。與苦聖諦空相應故應言與般若波羅蜜
多相應。與集滅道聖諦空相應故應言與般
若波羅蜜多相應。舍利子。修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩。與無明空相應故應言與般
若波羅蜜多相應。與行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱空相應故應言與般
若波羅蜜多相應。舍利子。修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩。與一切法空相應故應言與
般若波羅蜜多相應。與有爲無爲法空相應
故應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與本性空相應
故應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是七空相
應故應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是七空
相應時。不見色若相應若不相應。不見受想
行識若相應若不相應。不見色若生法若滅
法。不見受想行識若生法若滅法。不見色若
染法若淨法。不見受想行識若染法若淨法。
不見色與受合不見受與想合。不見想與行
合。不見行與識合。何以故。無有少法與法
合者。以本性空故。舍利子。諸色空彼非色。
諸受想行識空彼非受想行識。何以故。舍利
子。諸色空彼非變礙相。諸受空彼非領納相。
諸想空彼非取像相。諸行空彼非造作相。諸
識空彼非了別相。何以故。舍利子。色不異
空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行
識不異空。空不異受想行識。受想行識即是
空。空即是受想行識。舍利子。是諸法空相。
不生不滅。不染不淨。不増不減。非過去非未
來非現在。如是空中無色無受想行識。無眼
處無耳鼻舌身意處。無色處無聲香味觸法
處。無眼界色界眼識界。無耳界聲界耳識界。
無鼻界香界鼻識界。無舌界味界舌識界。無
身界觸界身識界。無意界法界意識界。無無
明亦無無明滅。乃至無老死愁歎苦憂惱。亦
無老死愁歎苦憂惱滅。無苦聖諦無集滅道
聖諦。無得無現觀。無預流無預流果。無一
來無一來果。無不還無不還果。無阿羅漢無
阿羅漢果。無獨覺無獨覺菩提。無菩薩無菩
薩行。無正等覺無正等覺菩提。舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相
應故應言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不見布施波羅蜜多若相應若不相應。不
見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若相應
若不相應。不見色若相應若不相應。不見受
想行識若相應若不相應。不見眼處若相應
若不相應。不見耳鼻舌身意處若相應若不
相應。不見色處若相應若不相應。不見聲香
味觸法處若相應若不相應。不見眼界色界
眼識界若相應若不相應。不見耳界聲界耳
識界若相應若不相應。不見鼻界香界鼻識
界若相應若不相應。不見舌界味界舌識界
若相應若不相應。不見身界觸界身識界若
相應若不相應。不見意界法界意識界若相
應若不相應。不見四念住若相應若不相應。
不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支若相應若不相應。不見佛十力若相應
若不相應。不見四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一
切相智若相應若不相應。舍利子。修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相應故應
言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不觀空與空相應。不觀無相與無相相應。
不觀無願與無願相應。何以故。空無相無願
皆無相應不相應故。舍利子。修行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相應故應言與
般若波羅蜜多相應。復次舍利子。修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩。入一切法自相空已。
不觀色若合若散。不觀受想行識若合若散。
不觀色與前際若合若散。何以故。不見前際
故。不觀受想行識與前際若合若散。何以故。
不見前際故。不觀色與後際若合若散。何以
故。不見後際故。不觀受想行識與後際若合
若散。何以故。不見後際故。不觀色與現在
若合若散。何以故。不見現在故。不觀受想
行識與現在若合若散。何以故。不見現在故。
不觀前際與後際若合若散。不觀前際與現
在若合若散。不觀後際與前際若合若散。不
觀後際與現在若合若散。不觀現在與前際
若合若散。不觀現在與後際若合若散。不觀
前際與後際現在若合若散。不觀後際與前
際現在若合若散。不觀現在與前際後際若
合若散。不觀前際後際現在若合若散。何以
故。三世空故。舍利子。修行般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩。與如是法相應故應言與般若
波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不觀一切智與過去若合若散。何以故。尚
不見過去。況觀一切智與過去若合若散。不
觀一切智與未來若合若散。何以故。尚不見
未來。況觀一切智與未來若合若散。不觀一
切智與現在若合若散。何以故。尚不見現在。
況觀一切智與現在若合若散。不觀一切智
與色若合若散。何以故。尚不見色。況觀一
切智與色若合若散。不觀一切智與受想行
識若合若散。何以故。尚不見受想行識。況
觀一切智與受想行識若合若散。不觀一切
智與眼處若合若散。何以故。尚不見眼處。況
觀一切智與眼處若合若散。不觀一切智與
耳鼻舌身意處若合若散。何以故。尚不見耳
鼻舌身意處。況觀一切智與耳鼻舌身意處
若合若散。不觀一切智與色處若合若散。何
以故。尚不見色處。況觀一切智與色處若合
若散。不觀一切智與聲香味觸法處若合若
散。何以故。尚不見聲香味觸法處。況觀一
切智與聲香味觸法處若合若散。不觀一切
智與眼界色界眼識界若合若散。何以故。尚
不見眼界色界眼識界。況觀一切智與眼界
色界眼識界若合若散。不觀一切智與耳界
聲界耳識界若合若散。何以故。尚不見耳界
聲界耳識界。況觀一切智與耳界聲界耳識
界若合若散。不觀一切智與鼻界香界鼻識
界若合若散。何以故。尚不見鼻界香界鼻識
界。況觀一切智與鼻界香界鼻識界若合若
散。不觀一切智與舌界味界舌識界若合若
散。何以故。尚不見舌界味界舌識界。況觀
一切智與舌界味界舌識界若合若散。不觀
一切智與身界觸界身識界若合若散。何以
故。尚不見身界觸界身識界。況觀一切智與
身界觸界身識界若合若散。不觀一切智與
意界法界意識界若合若散。何以故。尚不見
意界法界意識界。況觀一切智與意界法界
意識界若合若散。舍利子。修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩。與如是法相應故應言與般
若波羅蜜多相應
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不
觀一切智與布施波羅蜜多若合若散。何以
故。尚不見布施波羅蜜多。況觀一切智與布
施波羅蜜多若合若散。不觀一切智與淨戒
波羅蜜多若合若散。何以故。尚不見淨戒波
羅蜜多。況觀一切智與淨戒波羅蜜多若合
若散。不觀一切智與安忍波羅蜜多若合若
散。何以故。尚不見安忍波羅蜜多。況觀一切
智與安忍波羅蜜多若合若散。不觀一切智
與精進波羅蜜多若合若散。何以故。尚不見
精進波羅蜜多。況觀一切智與精進波羅蜜
多若合若散。不觀一切智與靜慮波羅蜜多
若合若散。何以故。尚不見靜慮波羅蜜多。況
觀一切智與靜慮波羅蜜多若合若散。不觀
一切智與般若波羅蜜多若合若散。何以故。
尚不見般若波羅蜜多。況觀一切智與般若
波羅蜜多若合若散。不觀一切智與四念住
若合若散。何以故。尚不見四念住。況觀一
切智與四念住若合若散。不觀一切智與四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若
合若散。何以故。尚不見四正斷乃至八聖道
支。況觀一切智與四正斷乃至八聖道支若
合若散。不觀一切智與佛十力若合若散。何
以故。尚不見佛十力。況觀一切智與佛十力
若合若散。不觀一切智與四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智
道相智一切相智若合若散。何以故。尚不見
四無所畏乃至一切相智。況觀一切智與四
無所畏乃至一切相智若合若散。舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相
應故應言與般若波羅蜜多相應
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不
觀一切智與佛若合若散。亦不觀佛與一切
智若合若散。何以故。一切智即佛。佛即一
切智故。不觀一切智與菩提若合若散。亦不
觀菩提與一切智若合若散。何以故。一切智
即菩提。菩提即一切智故。舍利子。修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相應故
應言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不著色有性。不著色無性。不著受想行
識有性。不著受想行識無性。不著色常。不
著色無常。不著受想行識常。不著受想行識
無常。不著色樂。不著色苦。不著受想行識
樂。不著受想行識苦。不著色我。不著色無
我。不著受想行識我。不著受想行識無我。不
著色寂靜。不著色不寂靜。不著受想行識寂
靜。不著受想行識不寂靜。不著色空。不著
色不空。不著受想行識空。不著受想行識不
空。不著色無相。不著色有相。不著受想行
識無相。不著受想行識有相。不著色無願。不
著色有願。不著受想行識不空不著受想行
識有願。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩。與如是法相應故應言與般若波羅蜜
多相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩。不作是念我行般若波羅蜜多。不作是
念我不行般若波羅蜜多。不作是念我亦行
亦不行般若波羅蜜多。不作是念我非行非
不行般若波羅蜜多。舍利子。修行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相應故應言與
般若波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不爲布施波羅蜜多故修行般若波羅蜜
多。不爲淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
故修行般若波羅蜜多。不爲入正性離生故
修行般若波羅蜜多。不爲得不退轉地故修
行般若波羅蜜多。不爲成熟有情故修行般
若波羅蜜多。不爲嚴淨佛土故修行般若波
羅蜜多。不爲四念住故修行般若波羅蜜多。
不爲四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支故修行般若波羅蜜多。不爲佛十力故
修行般若波羅蜜多。不爲四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智
道相智一切相智故修行般若波羅蜜多。不
爲内空故修行般若波羅蜜多。不爲外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空故修行般若波羅蜜多。不爲眞如故修行
般若波羅蜜多。不爲法界故修行般若波羅
蜜多。不爲法性故修行般若波羅蜜多。不爲
實際故修行般若波羅蜜多。不爲平等性故
修行般若波羅蜜多。何以故。修行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩。不見諸法性差別故。舍利
子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是
法相應故應言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不爲神境智證通故修行般若波羅蜜多。
不爲天耳他心宿住隨念天眼漏盡智證通故
修行般若波羅蜜多。何以故。修行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩。尚不見般若波羅蜜多。況
見菩薩及諸如來六神通事。舍利子。修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相應故
應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不作是念。我以神
境智證通。遍到十方殑伽沙等諸佛世界。供
養恭敬尊重讃歎爾所世界諸佛如來。不作
是念。我以天耳智證通。遍聞十方殑伽沙等
諸佛世界諸佛菩薩所説法音。不作是念。我
以他心智證通。遍知十方殑伽沙等諸佛世
界一切有情心心所法。不作是念。我以宿住
隨念智證通。遍憶十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情諸宿住事。不作是念。我以天眼智
證通。遍見十方殑伽沙等諸佛世界一切有
情死此生彼。不作是念。我以漏盡智證通。遍
觀十方殑伽沙等諸佛世界一切有情漏盡不
盡。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。
與如是法相應故應言與般若波羅蜜多相
應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。
如是與般若波羅蜜多相應時。則能安立無
量無數無邊有情於無餘依般涅槃界。一切
惡魔不得其便。世間衆事所欲隨意。十方各
如殑伽沙界一切諸佛及諸菩薩摩訶薩衆。
皆共護念如是菩薩。不令退墮一切聲聞獨
覺等地。十方各如殑伽沙界四大王衆天乃
至色究竟天。皆共擁衞如是菩薩。諸有所爲
令無障礙。身心痛惱咸得痊除。設有罪業
於當來世應招苦報轉現輕受。何以故。以是
菩薩於一切有情慈悲普遍故。舍利子。當知
如是菩薩摩訶薩。小用加行便能引發一切
陀羅尼門一切三摩地門皆現在前。隨所生
處常得奉事諸佛世尊。乃至證得無上菩提。
於其中間常不離佛。舍利子當知。修行般若
波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是般若波羅蜜
多相應時。得如是等無量無數不可思議殊
勝功徳
復次舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶
薩。不作是念。有法與法若相應若不相應若
等若不等。何以故。是菩薩摩訶薩不見有法
與法若相應若不相應若等若不等。舍利子。
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法
相應故應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不作是念。
我於法界若速現等覺。若不速現等覺。何以
故。無有少法能於法界現等覺故。舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是法相
應故應言與般若波羅蜜多相應。舍利子。修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不見少法離
法界者。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩。與如是法相應故應言與般若波羅蜜
多相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩
訶薩。不作是念。法界能爲諸法因縁。舍利
子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是
法。相應故應言與般若波羅蜜多相應。舍利
子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。不作是
念。此法能證法界若不能證。何以故。是菩
薩摩訶薩尚不見少法。何況有法能證法界
及以不證。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩。與如是法相應故應言與般若波羅
蜜多相應。復次舍利子。修行般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩。不見法界與空相應。亦不見空
與法界相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩。與如是法相應故應言與般若波
羅蜜多相應。舍利子。修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩。不見色與空相應。亦不見空與色
相應。不見受想行識與空相應。亦不見空與
受想行識相應。不見眼處與空相應。亦不見
空與眼處相應。不見耳鼻舌身意處與空相
應。亦不見空與耳鼻舌身意處相應。不見色
處與空相應。亦不見空與色處相應。不見聲
香味觸法處與空相應。亦不見空與聲香味
觸法處相應。不見眼界色界眼識界與空相
應。亦不見空與眼界色界眼識界相應。不見
耳界聲界耳識界與空相應。亦不見空與耳
界聲界耳識界相應。不見鼻界香界鼻識界
與空相應。亦不見空與鼻界香界鼻識界相
應。不見舌界味界舌識界與空相應。亦不見
空與舌界味界舌識界相應。不見身界觸界
身識界與空相應。亦不見空與身界觸界身
識界相應。不見意界法界意識界與空相應。
亦不見空與意界法界意識界相應。不見苦
聖諦與空相應。亦不見空與苦聖諦相應。不
見集滅道聖諦與空相應。亦不見空與集滅
道聖諦相應。不見無明與空相應。亦不見空
與無明相應。不見行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱與空相應。亦不見空
與行乃至老死愁歎苦憂惱相應。不見四念
住與空相應。亦不見空與四念住相應。不見
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
與空相應。亦不見空與四正斷乃至八聖道
支相應。不見佛十力與空相應。亦不見空與
佛十力相應。不見四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智與空相應。亦不見空與四無所畏
乃至一切相智相應
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。若
能如是相應。是爲第一與空相應。諸菩薩摩
訶薩。由與如是空相應故。不墮聲聞獨覺等
地。嚴淨佛土成熟有情速證無上正等菩提。
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩諸
相應中。與般若波羅蜜多相應。爲最第一最
尊最勝最上最妙最高最極無上無上上無等
無等等。何以故。舍利子。此般若波羅蜜多
相應。即是空相應。無相相應。無願相應故。
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與
如是般若波羅蜜多相應時。當知即爲受記
作佛。若近受記。舍利子。是菩薩摩訶薩能
爲無量無數無邊有情作大饒益。舍利子。是
菩薩摩訶薩不作是念。我與般若波羅蜜多
相應。不作是念。我得＊受記定當作佛若近
＊受記。不作是念。我能嚴淨佛土成熟有情。
亦不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。
轉妙法輪饒益一切。何以故。是菩薩摩訶薩
不見有法離於法界。不見有法修行般若波
羅蜜多。不見有法得佛授記。不見有法當得
無上正等菩提。不見有法嚴淨佛土。不見有
法成熟有情。何以故。修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩。不起我想有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起
者受者使受者知者見者想故。所以者何。我
有情等畢竟不生亦復不滅。彼既畢竟不生
不滅。云何當能修行般若波羅蜜多。舍利子。
是菩薩摩訶薩不見有情生故修行般若波羅
蜜多。不見有情滅故修行般若波羅蜜多。達
有情空故修行般若波羅蜜多。達有情非我
故修行般若波羅蜜多。達有情不可得故修
行般若波羅蜜多。達有情遠離故修行般若
波羅蜜多。達有情本性非有情性故修行般
若波羅蜜多
舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。諸
相應中與空相應最爲第一。與般若波羅蜜
多相應最尊最勝。舍利子。諸菩薩摩訶薩如
是相應。普能引發如來十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切
智道相智一切相智。舍利子。修行般若波
羅蜜多菩薩摩訶薩與如是般若波羅蜜多相
應故。畢竟不起慳貪心。不起犯戒心。不起
忿恚心。不起懈怠心。不起散亂心。不起惡
慧心
大般若波羅蜜多經卷第四百三
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