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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不行我想有情
想乃至知者想見者想是行般若波羅蜜多。
何以故。善勇猛。是諸菩薩遣一切想。若能
遣除一切想者則於諸想都無所行。故説菩
薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不行顛
倒見趣諸蓋是行般若波羅蜜多。不縁顛倒
見趣蓋行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇
猛。是諸菩薩知諸顛倒見蓋所縁都非實有。
若知顛倒見蓋所行都非實有則無所行。故
説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不
縁縁起行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇
猛。是諸菩薩遍知縁起及彼所縁。若諸菩薩
遍知縁起及彼所縁則無所行。故説菩薩行
無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁欲色無
色界行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。
是諸菩薩普能除遣三界所縁。若諸菩薩普
能除遣三界所縁則無所行。故説菩薩行無
所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁布施慳貪
持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若
惡慧行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。
是諸菩薩遍知布施慳貪乃至般若惡慧所縁。
若諸菩薩遍知如是一切所縁則無所行。故
説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不
縁無倒念住正斷神足根力覺支道支靜慮解
脱等持等至無量神通等行是行般若波羅蜜
多。何以故。善勇猛。是諸菩薩於諸所縁自在
覺了亦能除遣。若諸菩薩於諸所縁自在覺
了亦能除遣則無所行。故説菩薩行無所行。
善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁苦集滅道諦行
是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸
菩薩除遣苦集滅道所縁。若能除遣四諦所
縁則無所遣亦無所行。故説菩薩行無所行。
善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁明脱行是行般
若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普
能除遣明脱所縁。若能除遣明脱所縁則無
所行。故説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩
摩訶薩不縁盡無生無造作行是行般若波羅
蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣
盡無生無造所縁。若能除遣此諸所縁則無
所行。故説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩
訶薩不縁地水火風空識界行是行般若波羅
蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣地
水火風空識界所縁。若能除遣此諸所縁則
無所行。故説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩
摩訶薩不縁聲聞獨覺菩薩佛地行是行般若
波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除
遣聲聞獨覺菩薩佛地所縁。若諸菩薩普能
除遣聲聞獨覺菩薩佛地所縁則無所行。故
説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩
不縁聲聞獨覺菩薩佛法行是行般若波羅蜜
多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞
獨覺菩薩佛法所縁。若諸菩薩普能除遣聲
聞獨覺菩薩佛法所縁則無所行。故説菩薩
行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁涅槃
行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸
菩薩遍知涅槃所縁。若諸菩薩遍知涅槃所
縁則無所行。故説菩薩行無所行。善勇猛。若
菩薩摩訶薩不縁相好清淨行是行般若波羅
蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣相
好清淨所縁。若諸菩薩普能除遣相好清淨
所縁則無所行。故説菩薩行無所行。善勇
猛。若菩薩摩訶薩不縁佛土清淨行是行般
若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能
除遣佛土清淨所縁。若諸菩薩普能除遣佛
土清淨所縁則無所行。故説菩薩行無所行。
善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁聲聞圓滿功徳
行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸
菩薩普能除遣聲聞圓滿功徳所縁。若諸菩
薩普能除遣聲聞圓滿功徳所縁則無所行。
故説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩
不縁菩薩圓滿功徳行是行般若波羅蜜多。
何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣菩薩圓
滿功徳所縁。若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿
功徳所縁則無所行。故説菩薩行無所行。善
勇猛。若諸菩薩能如是行。爲行般若波羅蜜
多。若諸菩薩能行般若波羅蜜多。遍知一切
所縁而行。除遣一切所縁而行
大般若波羅蜜多經卷第五百九十七



大般若波羅蜜多經卷第五百九
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第十六般若波羅蜜多分之六
復次善勇猛。若諸菩薩能如是行則不縁色
清淨而行。亦不縁受想行識清淨而行。何以
故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知色乃至識所
縁本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般
若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則
不縁眼清淨而行。亦不縁耳鼻舌身意清淨
而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知眼
乃至意所縁本性清淨故。若諸菩薩能如是
行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能
如是行則不縁色清淨而行。亦不縁聲香味
觸法清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已
能遍知色乃至法所縁本性清淨故。若諸菩
薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若
諸菩薩能如是行則不縁眼識清淨而行。亦
不縁耳鼻舌身意識清淨而行。何以故。善勇
猛。是諸菩薩已能遍知眼識乃至意識所縁
本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若
波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩。能如是行則不
縁名色清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩
已能遍知名色所縁本性清淨故。若諸菩薩。
能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸
菩薩能如是行則不縁我清淨而行。亦不縁
有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童
作者使作者起者等起者受者使受者知者使
知者見者使見者清淨而行。何以故。善勇猛。
是諸菩薩已能遍知我乃至使見者所縁本性
清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅
蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不縁顛
倒清淨而行。亦不縁見趣諸蓋清淨而行。何
以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知顛倒見趣
諸蓋所縁本性清淨故。若諸菩薩能如是行
爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能
如是行則不縁縁起清淨而行。何以故。善勇
猛。是諸菩薩已能遍知縁起所縁本性清淨
故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。
善勇猛。若諸菩薩能如是行則不縁欲色無
色界清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩
已能遍知欲色無色界所縁本性清淨故。若
諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇
猛。若諸菩薩能如是行則不縁布施慳貪清
淨而行。亦不縁持戒犯戒安忍忿恚精進懈
怠靜慮散亂般若惡慧清淨而行。何以故。
善勇猛。是諸菩薩已能遍知布施慳貪乃至
般若惡慧所縁本性清淨故。若諸菩薩能如
是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩
薩能如是行則不縁地界清淨而行。亦不縁
水火風空識界清淨而行。何以故。善勇猛。
是諸菩薩已能遍知地界乃至識界所縁本性
清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅
蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不縁過
去未來現在清淨而行。何以故。善勇猛。是
諸菩薩已能遍知過去未來現在所縁本性清
淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜
多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不縁無
著清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已
能遍知無著所縁本性清淨故。若諸菩薩能
如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩
薩能如是行則不縁念住清淨而行。亦不縁
正斷神足根力覺支道支無量神通清淨而
行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知念
住乃至神通所縁本性清淨故。若諸菩薩能
如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸
菩薩能如是行則不縁靜慮解脱等持等至清
淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍
知靜慮解脱等持等至所縁本性清淨故。若
諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇
猛。若諸菩薩能如是行則不縁明及解脱清
淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍
知明及解脱所縁本性清淨故。若諸菩薩能
如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩
薩能如是行則不縁盡智無生智一切智清淨
而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知
盡智無生智一切智所縁本性清淨故。若諸
菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。
若諸菩薩能如是行則不縁一切有情諸法清
淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知
一切有情諸法所縁本性清淨故。若諸菩薩
能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸
菩薩能如是行則不縁一切清淨而行。何以
故。善勇猛。是諸菩薩通達一切所縁本性清
淨故。若諸菩薩通達一切所縁本性清淨。爲
行般若波羅蜜多
復次善勇猛。若諸菩薩能如是行則不見此
是色乃至識。此由色乃至識。此屬色乃至識。
此從色乃至識。是諸菩薩不如是見色等法
故。便於色等不擧不下。不生不滅。不行不
觀。於色等所縁亦不行不觀。若諸菩薩能如
是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩
能如是行則不見此是眼乃至意。此由眼乃
至意。此屬眼乃至意。此從眼乃至意。是諸
菩薩不如是見眼等法故。便於眼等不擧不
下。不生不滅。不行不觀。於眼等所縁亦不
行不觀。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅
蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不見此
是色乃至法。此由色乃至法。此屬色乃至法。
此從色乃至法。是諸菩薩不如是見色等法
故。便於色等不擧不下。不生不滅。不行不
觀。於色等所縁亦不行不觀。若諸菩薩能如
是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩
能如是行則不見此是眼識乃至意識。此由
眼識乃至意識。此屬眼識乃至意識。此從眼
識乃至意識。是諸菩薩不如是見眼識等法
故。便於眼識等不擧不下。不生不滅。不行
不觀。於眼識等所縁亦不行不觀。若諸菩薩
能如是行爲行般若波羅蜜多。復次善勇猛。
若諸菩薩能如是行。則不行色是過去未來
現在。亦不行受想行識是過去未來現在。則
不行眼是過去未來現在。亦不行耳鼻舌身
意是過去未來現在。則不行色是過去未來
現在。亦不行聲香味觸法是過去未來現在。
則不行眼識是過去未來現在。亦不行耳鼻
舌身意識是過去未來現在。若諸菩薩能如
是行爲行般若波羅蜜多。復次善勇猛。若諸
菩薩能如是行。則不行色是我我所。亦不行
受想行識是我我所。則不行眼是我我所。亦
不行耳鼻舌身意是我我所。則不行色是我
我所。亦不行聲香味觸法是我我所。則不行
眼識是我我所。亦不行耳鼻舌身意識是我
我所。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜
多。復次善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不
行色是樂是苦等。亦不行受想行識是樂是
苦等。則不行眼是樂是苦等。亦不行耳鼻舌
身意是樂是苦等。則不行色是樂是苦等。亦
不行聲香味觸法是樂是苦等。則不行眼識
是樂是苦等。亦不行耳鼻舌身意識是樂是
苦等。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜

復次善勇猛。若諸菩薩能如是行。則不行色
屬我非餘。亦不行受想行識屬我非餘。則不
行眼屬我非餘。亦不行耳鼻舌身意屬我非
餘。則不行色屬我非餘。亦不行聲香味觸法
屬我非餘。則不行眼識屬我非餘亦不行耳
鼻舌身意識屬我非餘。若諸菩薩能如是行
爲行般若波羅蜜多。復次善勇猛。若諸菩
薩修行般若波羅蜜多。於色乃至識不行集
不行滅。不行深不行淺不行空不行不空。不
行有相不行無相。不行有願不行無願。不行
有造作不行無造作。於眼乃至意亦不行集
不行滅。不行深不行淺。不行空不行不空。
不行有相不行無相。不行有願不行無願。不
行有造作不行無造作於色乃至法亦不行集
不行滅不行深不行淺不行空不行不空。不
行有相不行無相。不行有願不行無願。不行
有造作不行無造作。於眼識乃至意識亦不
行集不行滅。不行深不行淺。不行空不行不
空。不行有相不行無相不行有願不行無願。
不行有造作不行無造作。何以故。善勇猛。
如是諸法一切皆有恃執動轉戲論愛趣。謂
我能行如是動轉。我於此行如是戲論。我由
此行如是愛趣。我依此行如是恃執。此中菩
薩了知一切恃執動轉戲論愛趣。害諸無知
無所恃執。無恃執故都無所行亦無執藏。無
執藏故無所繋縛亦無離繋。無所發起亦無
等起。如是菩薩害諸恃執修行般若波羅蜜
多。復次善勇猛。若諸菩薩修行般若波羅蜜
多。於色乃至識不行常無常。不行樂無樂。
不行我無我。不行淨不淨。不行空不空。不
行如幻。不行如夢。不行如光影。不行如谷
響。於眼乃至意亦不行常無常不行樂無樂。
不行我無我。不行淨不淨。不行空不空。不行
如幻。不行如夢。不行如光影。不行如谷響。於
色乃至法亦不行常無常。不行樂無樂。不行
我無我。不行淨不淨。不行空不空。不行如
幻。不行如夢。不行如光影。不行如谷響。於眼
識乃至意識亦不行常無常不行樂無樂。不
行我無我。不行淨不淨不行空不空不行如
幻。不行如夢。不行如光影。不行如谷響。何以
故。善勇猛。如是諸法有尋有伺有行有觀此
中菩薩了知一切有尋有伺有行有觀。害一
切行。遍知諸行。修行般若波羅蜜多。是爲
宣説諸菩薩行
爾時善勇猛菩薩摩訶薩便白佛言。世尊。菩
薩修行甚深般若波羅蜜多不可思議。於是
告善勇猛言。如是如是。如汝所説。善
勇猛。色乃至識不可思議故。菩薩修行甚深
般若波羅蜜多亦不可思議。眼乃至意不可
思議故。菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不
可思議。色乃至法不可思議故。菩薩修行甚
深般若波羅蜜多亦不可思議。眼識乃至意
識不可思議故。菩薩修行甚深般若波羅蜜
多亦不可思議。名色不可思議故。菩薩修行
甚深般若波羅蜜多亦不可思議。縁起不可
思議故。菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不
可思議。雜染不可思議故。菩薩修行甚深般
若波羅蜜多亦不可思議。業果不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
顛倒見趣諸蓋不可思議故。菩薩修行甚深
般若波羅蜜多亦不可思議欲色無色界不可
思議故。菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不
可思議。我有情命者生者養者士夫補特伽
羅意生儒童作者使作者起者等起者受者使
受者知者使知者見者使見者不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
地水火風空識界不可思議故。菩薩修行甚
深般若波羅蜜多亦不可思議。有情界法界
不可思議故。菩薩修行甚深般若波羅蜜多
亦不可思議。布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚
精進懈怠靜慮散亂般若惡慧不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
貪瞋癡不可思議故。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多亦不可思議。念住正斷神足根力覺
支道支不可思議故。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多亦不可思議。無量神通不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
靜慮解脱等持等至不可思議故。菩薩修行
甚深般若波羅蜜多亦不可思議。苦集滅道
不可思議故。菩薩修行甚深般若波羅蜜多
亦不可思議。明及解脱不可思議故。菩薩
修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。盡智
無生智無造作智不可思議故。菩薩修行甚
深般若波羅蜜多亦不可思議。聲聞獨覺菩
薩佛地不可思議故。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多亦不可思議。聲聞獨覺菩薩佛法不
可思議故。菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦
不可思議。過去未來現在智不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
無著智不可思議故。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多亦不可思議。涅槃不可思議故。菩
薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。佛
法僧寶不可思議故。菩薩修行甚深般若波
羅蜜多亦不可思議。何以故。善勇猛。菩薩
修行甚深般若波羅蜜多非心所生故名不可
思議。亦不生心故名不可思議
復次善勇猛若謂心生是爲顛倒。謂心不生
亦是顛倒。若能通達心及心所倶無所有則
非顛倒。善勇猛。非心本性有生有起有盡
有滅。善勇猛。顛倒相應謂心心所有生有
起有盡有滅。善勇猛。當知此中心可開示。
由顛倒起亦可開示。善勇猛。愚夫異生不
能覺了心可開示。及不覺了從顛倒起亦可
開示。由不覺了可開示故。於心遠離不能正
知。亦不正知所縁遠離。由斯執著心即是我。
心是我所。心依於我。心從我生。彼執心已。復
執爲善或執非善。或執爲樂。或執爲苦。或
執爲斷。或執爲常。或執見趣。或執諸蓋。或執
顛倒。或執布施慳貪。或執持戒犯戒。或執安
忍忿恚。或執精進懈怠。或執靜慮散亂。或執
般若惡慧。或執三界。或執縁起。或執名色。或
執貪瞋癡。或執嫉慳等。或執我慢等。或執苦
集滅道。或執四大空識。或執有情法界。或執
念住正斷神足根力覺支道支。或執靜慮解
脱等持等至。或執無量神通。或執明及解脱。
或執盡無生智。或執無造作智。或執佛法僧
寶。或執聲聞獨覺菩薩佛地。或執聲聞獨覺
菩薩佛法。或執無著智。或執般涅槃。或執佛
智。或執相好。或執佛土。或執聲聞圓滿。或
執菩薩圓滿。或執諸餘雜染清淨。善勇猛。諸
菩薩衆於如是等種種法門不生執著。知見
有情所起顛倒心心所法。於一切處終不發
起顛倒之心。亦不依心起諸顛倒。何以故。
善勇猛。諸菩薩衆修行般若波羅蜜多。遠
離顛倒心心所法。證心本性清淨明白。於中
都無心心法起。善勇猛。愚夫異生依所縁
境。起心心所執有所縁。執有一切心及心
所。諸菩薩衆知彼所縁及彼所起心心所法
都無所有。是故不生心心所法。菩薩如是觀
察一切心心所法。本性清淨本性明白。愚
夫顛倒妄生雜染。復作是念。由所縁境心心
所生。了知所縁無所有故。心心所法皆不得
生。既不得生亦無住滅。心心所法本性明
淨。離諸雜染清白可樂。心性不生亦無住
滅。亦不令法有生住等。但諸愚夫妄執斯事。
如是菩薩知心心所本性不生亦不住滅。修
行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行爲行
般若波羅蜜多。如是行時不作是念。我行般
若波羅蜜多。我今依此而行般若波羅蜜多。
我今由此而行般若波羅蜜多。我今從此而
行般若波羅蜜多。若諸菩薩作如是念。此是
般若波羅蜜多。此由般若波羅蜜多。此依般
若波羅蜜多。此屬般若波羅蜜多。彼由此念
非行般若波羅蜜多。若諸菩薩於諸般若波
羅蜜多。無見無得而行般若波羅蜜多。是行
般若波羅蜜多。爾時善勇猛白佛言。世尊。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是無上行。菩
薩如是行深般若波羅蜜多是清淨行。菩薩
如是行深般若波羅蜜多是明白行。菩薩如
是行深般若波羅蜜多是無生行。菩薩如是
行深般若波羅蜜多是無滅行。菩薩如是行
深般若波羅蜜多是超出行。菩薩如是行深
般若波羅蜜多是難伏行。謂諸惡魔若魔眷
屬。若餘有相有所得行。若我有情命者生
者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知
者見者所有諸見。若斷常見。若諸蘊見。若
諸處見。若諸界見。若諸佛見。若諸法見。若諸
僧見。若涅槃見。著證得想。若増上慢。若貪瞋
癡行。若顛倒蓋行。若越道路而發趣者皆不
能伏。是故菩薩行深般若波羅蜜多。超諸世
間無能及者最尊最勝。爾時世尊告善勇猛。
如是如是。如汝所説。如是菩薩行深般若
波羅蜜多。超諸世間無能及者最尊最勝。
一切惡魔若魔天子眷屬軍衆皆不能伏。乃
至執著涅槃相性所有諸見亦不能伏。一切
愚夫異生等行。於此菩薩所行之行皆不能
伏。善勇猛。此菩薩行愚夫異生皆所非有。
有學無學獨覺聲聞亦所非有。善勇猛。聲聞
獨覺若有此行。應不説名聲聞獨覺應名菩
薩。當得如來四無畏等無邊功徳。善勇猛。
聲聞獨覺無此行故不名菩薩。不得如來四
無畏等無邊功徳。善勇猛。菩薩所行甚深般
若波羅蜜多。是諸如來應正等覺四無畏等
功徳之地。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。
以能證得四無畏等爲所作業。若諸菩薩行
深般若波羅蜜多。疾能證得四無畏等如來
功徳。善勇猛。若諸菩薩未證無上正等菩
提。由大願力或諸如來護持之力。行深般若
波羅蜜多。速能攝受四無畏等無邊功徳。善
勇猛。聲聞獨覺不能願求四無畏等諸佛功
徳。諸佛世尊亦不護念令彼證得四無畏等。
善勇猛。諸菩薩衆由大願力及諸如來護持
之力。當能證得四無畏等。何以故。善勇猛。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。定能獲得四
無礙解。何等名爲四無礙解。義無礙解。法
無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名爲四無
礙解。諸菩薩衆成就如是四無礙解。雖未證
得所求無上正等菩提。由大願力即能攝受
四無畏等諸佛功徳。諸佛世尊知彼成就四
無礙解勝善根故。知彼已得甚深般若波羅
蜜多功徳地故。以神通力勤加護念。令彼攝
受四無畏等諸佛功徳。是故菩薩欲求證得
四無礙解。欲求攝受四無畏等功徳善根。應
學般若波羅蜜多。應行般若波羅蜜多勿生
執著
復次善勇猛。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。
通達諸法若因若集若沒若滅。無有少法不
合般若波羅蜜多。是諸菩薩如實了知諸法
因集滅道之相。知法因集滅道相已。於色不
修不遣。於受想行識亦不修不遣。於眼不修
不遣。於耳鼻舌身意亦不修不遣。於色不修
不遣。於聲香味觸法亦不修不遣。於眼識不
修不遣。於耳鼻舌身意識亦不修不遣。於名
色不修不遣。於染淨不修不遣。於縁起不修
不遣。於顛倒見趣諸蓋愛行不修不遣。於貪
瞋癡不修不遣。於欲色無色界不修不遣。
於地水火風空識界不修不遣。於有情界法
界不修不遣。於我有情命者生者養者士夫
補特伽羅意生儒童作者受者知者見者不修
不遣。於斷常見不修不遣。於布施慳貪持
戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡
慧不修不遣。於念住正斷神足根力覺支
道支不修不遣。於靜慮解脱等持等至不修
不遣。於斷顛倒不修不遣。於苦集滅道不
修不遣。於無量神通不修不遣。於盡智無
生智無造作智不修不遣。於異生聲聞獨覺
菩薩佛地不修不遣。於異生聲聞獨覺菩薩
佛法不修不遣。於止觀不修不遣。於涅槃
不修不遣。於過去未來現在智見不修不遣。
於無著智不修不遣。於佛智不修不遣。於無
畏等諸佛功徳不修不遣。何以故。善勇猛。
色無自性不可修遣。受想行識亦無自性不
可修遣。眼無自性不可修遣。耳鼻舌身意亦
無自性不可修遣。色無自性不可修遣。聲香
味觸法亦無自性不可修遣。眼識無自性不
可修遣。耳鼻舌身意識亦無自性不可修遣。
名色無自性不可修遣。染淨無自性不可修
遣。縁起無自性不可修遣。顛倒見趣諸蓋愛
行無自性不可修遣。貪瞋癡無自性不可修
遣。欲色無色界無自性不可修遣。地水火風
空識界無自性不可修遣。有情界法界無自
性不可修遣。我有情命者生者養者士夫補
特伽羅意生儒童作者受者知者見者無自性
不可修遣。斷常見無自性不可修遣。布施慳
貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般
若惡慧無自性不可修遣。念住正斷神足根
力覺支道支無自性不可修遣。靜慮解脱等
持等至無自性不可修遣。斷顛倒無自性不
可修遣。苦集滅道無自性不可修遣。無量神
通無自性不可修遣。盡智無生智無造作智
無自性不可修遣。異生聲聞獨覺菩薩佛地
無自性不可修遣。異生聲聞獨覺菩薩佛法
無自性不可修遣。止觀無自性不可修遣。涅
槃無自性不可修遣。過去未來現在智見無
自性不可修遣。無著智無自性不可修遣。佛
智無自性不可修遣。無畏等諸佛功徳無自
性不可修遣。何以故。善勇猛。無少法性是
圓成實。一切皆是世俗假立。非於此中有
少自性。無自性故皆非實有。諸法皆以無性
爲性。是故諸法無實無生。何以故。善勇猛
諸顛倒法皆非實有。諸法皆從顛倒而起。
諸顛倒者皆無實性。何以故。善勇猛。以一
切法皆離自性。尋求自性都不可得。是故皆
以無性爲性。善勇猛。無性者無實無生故名
無性。此則顯示性非實有故名無性。若性非
有則不可修亦不可遣。顛倒所起非實有故。
既不可修亦不可遣。何以故。善勇猛。以一
切法無性爲性。遠離自性則非實物。非實物
故無修無遣。善勇猛。若時菩薩摩訶薩衆。
於諸法中住如實見。修行般若波羅蜜多。於
一切法無修無遣。名修般若波羅蜜多。善勇
猛。若諸菩薩能如是行能如是住。修行般若
波羅蜜多速得圓滿
復次善勇猛。若諸菩薩摩訶薩衆。修行般若
波羅蜜多。不起色相應相心。亦不起受想行
識相應相心。不起眼相應相心。亦不起耳鼻
舌身意相應相心。不起眼識相應相心。亦不
起耳鼻舌身意識相應相心。不起色相應相
心。亦不起聲香味觸法相應相心。不起栽蘖
倶行之心不起瞋恚倶行之心。不起慳貪倶
行之心。不起煩惱倶行之心。不起忿恚倶行
之心。不起懈怠倶行之心。不起散亂倶行之
心。不起惡慧倶行之心。不起欲結倶行之心。
不起縁色執倶行之心。不起無色執倶行之
心。不起貪欲倶行之心。不起離間倶行之
心。不起邪見倶行之心。不起執著財位倶行
之心。不起執著富貴倶行之心。不起執著大
財勝族倶行之心。不起執著生天倶行之
心。不起執著欲界倶行之心。不起執著色無
色界倶行之心。不起聲聞地心。不起獨覺地
心。不起執著諸菩薩行倶行之心。乃至不起
執涅槃見倶行之心。是諸菩薩摩訶薩衆成
就如是清淨心故。於諸有情雖起遍滿慈悲
喜捨而能遣除諸有情想。於有情想無執而
住。於四梵住亦無執著。成就妙慧方便善
巧。彼由成就如是法故能無執著。修行般
若波羅蜜多速得圓滿。是諸菩薩修行般若
波羅蜜多速圓滿故。便於諸色無取無執。
於受想行識亦無取無執。於眼無取無執。
於耳鼻舌身意亦無取無執。於色無取無執。
於聲香味觸法亦無取無執。於眼識無取無
執。於耳鼻舌身意識亦無取無執。於名色無
取無執。於染淨無取無執。於縁起無取無執。
於顛倒見趣諸蓋愛行無取無執。於貪瞋癡
無取無執。於欲色無色界無取無執。於地水
火風空識界無取無執。於有情界法界無取
無執。於我有情命者生者養者士夫補特伽
羅意生儒童作者受者知者見者無取無執。
於斷常見無取無執。於布施慳貪持戒犯戒
安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧無取
無執。於念住正斷神足根力覺支道支無取
無執。於靜慮解脱等持等至無取無執。於苦
集滅道無取無執。於無量神通無取無執。
於盡智無生智無造作智無取無執。於異生
聲聞獨覺菩薩佛地無取無執。於異生聲聞
獨覺菩薩佛法無取無執。於奢摩他毘鉢舍
那無取無執。於涅槃界無取無執。於過去未
來現在智見無取無執。於無著智無取無執。
於佛智力無畏等無邊佛法無取無執。於斷
顛倒見趣蓋等無取無執。何以故。善勇猛。
以一切法不可隨取不可執受。無能隨取無
能執受。何以故。善勇猛。無有少法應可執
受。亦無少法能有執受。所以者何。若能執
受若所執受倶不可得。何以故。善勇猛。以
一切法皆不堅實如幻事故。以一切法皆不
自在。堅實之性不可得故。以一切法皆如光
影不可取故。以一切法皆悉虚僞無自性故。
以一切法皆如聚沫不可撮摩故。以一切法
皆如浮泡起已速滅故。以一切法皆如陽焔
顛倒所起故。以一切法皆如芭蕉中無堅實
故。以一切法皆如水月不可執取故。以一切
法皆如虹蜺虚妄分別故。以一切法皆無作
用不能發起故。以一切法皆如空拳無實性
相故。善勇猛。諸菩薩如是觀察一切法已。
於一切法無取無執無住無著。善勇猛。諸菩
薩於一切法不深保信。不起取著不生固執。
無所貪愛而行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸
菩薩能如是行能如是住修行般若波羅蜜多
速得圓滿
復次善勇猛。若諸菩薩如是學時不於色學。
不爲超越色故學。不於受想行識學。不爲超
越受想行識故學。不於色生學。不於色滅學。
不於受想行識生學。不於受想行識滅學。不
爲調伏色故學。不爲不調伏色故學。不爲調
伏受想行識故學。不爲不調伏受想行識故
學。不爲攝伏移轉色故學。不爲趣入安住色
故學。不爲攝伏移轉受想行識故學。不爲趣
入安住受想行識故學。善勇猛。若諸菩薩如
是學時。不於眼學。不爲超越眼故學。不於耳
鼻舌身意學。不爲超越耳鼻舌身意故學。不
於眼生學。不於眼滅學。不於耳鼻舌身意
生學。不於耳鼻舌身意滅學。不爲調伏眼故
學。不爲不調伏眼故學。不爲調伏耳鼻舌身
意故學。不爲不調伏耳鼻舌身意故學。不爲
攝伏移轉眼故學。不爲趣入安住眼故學。不
爲攝伏移轉耳鼻舌身意故學。不爲趣入安
住耳鼻舌身意故學。善勇猛。若諸菩薩如
是學時。不於色學。不爲超越色故學。不於
聲香味觸法學。不爲超越聲香味觸法故學。
不於色生學。不於色滅學。不於聲香味觸法
生學。不於聲香味觸法滅學。不爲調伏色故
學。不爲不調伏色故學。不爲調伏聲香味觸
法故學。不爲不調伏聲香味觸法故學。不爲
攝伏移轉色故學。不爲趣入安住色故學。不
爲攝伏移轉聲香味觸法故學。不爲趣入安
住聲香味觸法故學。善勇猛。若諸菩薩如是
學時。不於眼識學。不爲超越眼識故學。不
於耳鼻舌身意識學。不爲超越耳鼻舌身意
識故學。不於眼識生學。不於眼識滅學。不
於耳鼻舌身意識生學。不於耳鼻舌身意識
滅學。不爲調伏眼識故學。不爲不調伏眼識
故學。不爲調伏耳鼻舌身意識故學。不爲不
調伏耳鼻舌身意識故學。不爲攝伏移轉眼
識故學。不爲趣入安住眼識故學。不爲攝伏
移轉耳鼻舌身意識故學。不爲趣入安住耳
鼻舌身意識故學
大般若波羅蜜多經卷第五百九十八



大般若波羅蜜多經卷第五百九
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第十六般若波羅蜜多分之七
復次善勇猛。若諸菩薩如是學時。不於色學
若常若無常若樂若苦若空若不空若我若無
我。亦不於受想行識學若常若無常若樂若
苦若空若不空若我若無我。善勇猛。若諸
菩薩如是學時。不於眼學若常若無常若樂
若苦若空若不空若我若無我。亦不於耳鼻
舌身意學若常若無常若樂若苦若空若不空
若我若無我。善勇猛。若諸菩薩如是學
時。不於色學若常若無常若樂若苦若空若
不空若我若無我。亦不於聲香味觸法學若
常若無常若樂若苦若空若不空若我若無
我。善勇猛。若諸菩薩如是學時。不於眼識
學若常若無常若樂若苦若空若不空若我若
無我。亦不於耳鼻舌身意識學若常若無常
若樂若苦若空若不空若我若無我。復次善
勇猛。若諸菩薩如是學時。不縁色若過去行
若未來行若現在行。亦不縁受想行識若過
去行若未來行若現在行。善勇猛。若諸菩
薩如是學時。不縁眼若過去行若未來行若
現在行。亦不縁耳鼻舌身意若過去行若未
來行若現在行。善勇猛。若諸菩薩如是學
時。不縁色若過去行若未來行若現在行。亦
不縁聲香味觸法若過去行若未來行若現在
行。善勇猛。若諸菩薩如是學時。不縁眼識
若過去行若未來行若現在行。亦不縁耳鼻
舌身意識若過去行若未來行若現在行。復
次善勇猛。若諸菩薩能如是行。雖以空寂靜
無我行相觀察過去。而不以空寂靜無我行
於過去。雖以空寂靜無我行相觀察未來。而
不以空寂靜無我行於未來。雖以空寂靜無
我行相觀察現在。而不以空寂靜無我行於
現在。善勇猛。若諸菩薩能如是行。雖觀過
去空無我無我所無常無恒無久安住不變
易法。而不如是行於過去。雖觀未來空無我
無我所無常無恒無久安住不變易法。而不
如是行於未來。雖觀現在空無我無我所無
常無恒無久安住不變易法。而不如是行於
現在。善勇猛。若諸菩薩能如是行能如是住。
修行般若波羅蜜多速得圓滿。善勇猛。若諸
菩薩能如是行。一切惡魔不能得便。若諸菩
薩能如是行。普能覺知一切魔事。非所諸魔
事能引奪。復次善勇猛。若諸菩薩能如是行。
則不縁色亦不縁受想行識。不縁眼亦不縁
耳鼻舌身意。不縁色亦不縁聲香味觸法。不
縁眼識亦不縁耳鼻舌身意識。不縁名色不
縁染淨。不縁顛倒見蓋愛行。不縁貪瞋癡。
不縁我有情等。不縁斷常。不縁邊無邊。不
縁欲色無色界。不縁縁起。不縁地水火風
空識界。不縁有情界法界。不縁諦實虚妄。不
縁有繋離繋。不縁貪瞋癡斷。不縁布施慳
貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般
若惡慧。不縁念住正斷神足根力覺支道支。
不縁顛倒等斷。不縁靜慮解脱等持等至。不
縁慈悲喜捨。不縁苦集滅道。不縁盡智無生
智無造作智。不縁無著智。不縁異生聲聞獨
覺菩薩佛地。不縁異生聲聞獨覺菩薩佛法。
不縁神通智見。不縁解脱。不縁解脱智見。不
縁涅槃。不縁過去未來現在智見。不縁佛智
力無畏等。不縁佛土清淨。不縁相好清淨。不
縁聲聞圓滿。不縁獨覺圓滿。不縁菩薩圓
滿。何以故。善勇猛。以一切法非所縁故。以
一切法非能縁故。非一切法有所取故。而可
於彼説有所縁。善勇猛。若有所縁即有動
作計著執取。若有執取即有憂苦。猛利愁箭
悲惱歎生。善勇猛。若有所縁即有繋縛無出
離道。由斯一切憂苦増長。善勇猛。若有所
縁即有恃執動轉戲論。若有所縁即有種種
鬪訟違諍。若有所縁即有種種無明癡闇。若
有所縁即有恐怖。若有所縁即有魔羂及有
魔縛。若有所縁即有苦逼及求安樂。善勇
猛。菩薩觀見有如是等種種過患不縁諸
法。無所縁故於一切法則無所取。無所取故
於一切法無執而住。如是菩薩雖無所縁。而
於境界得定自在。雖於境界得定自在。而無
恃執亦無所住。善勇猛。若諸菩薩能如是
行。於一切法能不攀縁。無所執著無所諍論。
於一切法無染而住。善勇猛。是諸菩薩普於
一切所縁境法皆得離繋。修行般若波羅蜜
多。善勇猛。若諸菩薩能如是行能如是住。修
行般若波羅蜜多速得圓滿。一切惡魔不能
障礙。魔軍眷屬不能攝持。欲求其短終不
能得。亦復不能方便擾亂。而能降伏魔及
魔軍。普能覺知一切魔事。不隨魔事自在而
行。震動焚燒諸魔宮殿。亦能降伏一切外道。
不爲外道之所降伏。亦能摧滅一切他論。不
爲他論之所摧滅
復次善勇猛。若諸菩薩能如是行。則於色不
住分別無異分別。於受想行識亦不住分別
無異分別。於眼不住分別無異分別。於耳鼻
舌身意亦不住分別無異分別。於色不住分
別無異分別。於聲香味觸法亦不住分別無
異分別。於眼識不住分別無異分別。於耳鼻
舌身意識亦不住分別無異分別。由此因縁
是諸菩薩於諸名色不起分別無異分別。於
諸染淨不起分別無異分別。於諸縁起不起
分別無異分別。於諸顛倒見蓋愛行不起分
別無異分別。於諸斷常不起分別無異分別。
於欲色無色界不起分別無異分別。於有情
界法界不起分別無異分別。於貪瞋癡不起
分別無異分別。於諦實虚妄不起分別無異
分別。於地水火風空識界不起分別無異分
別。於有繋離繋不起分別無異分別。於我有
情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作
者受者知者見者及彼諸想不起分別無異分
別。於布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈
怠靜慮散亂般若惡慧不起分別無異分別。
於念住正斷神足根力覺支道支不起分別
無異分別。於顛倒等斷不起分別無異分別。
於靜慮解脱等持等至不起分別無異分別。
於苦集滅道不起分別無異分別。於慈悲
喜捨不起分別無異分別。於盡智無生智無
造作智不起分別無異分別。於諸異生聲聞
獨覺菩薩佛地不起分別無異分別。於諸異
生聲聞獨覺菩薩佛法不起分別無異分別。
於神通智見不起分別無異分別。於過去未
來現在智見不起分別無異分別。於無著智
見不起分別無異分別。於明解脱不起分別
無異分別。於解脱及解脱智見不起分別無
異分別。於諸佛智力無異等不起分別無異
分別。於相好清淨不起分別無異分別。於
佛土清淨不起分別無異分別。於聲聞圓滿
不起分別無異分別。於獨覺圓滿不起分別
無異分別。於菩薩圓滿不起分別無異分別。
何以故。善勇猛。若有分別則異分別。若於
是處無有分別。則於是處無異分別。愚夫
異生一切皆是分別所起。彼想皆從異分別
起。是故菩薩不起分別無異分別。善勇猛。
言分別者是第一邊。異分別者是第二邊。若
於是處不起分別無異分別。則於是處遠離
二邊亦無有中。善勇猛。若謂有中亦是分
別。分別中者亦謂有邊。若於是處有分別者。
則於是處有異分別。由此因縁無斷分別異
分別義。若於是處無分別者則於是處無異
分別。由此因縁有斷分別異分別義。善勇猛。
斷分別者。謂於此中都無所斷。何以故。善勇
猛。由無所有虚妄分別異分別力發起顛倒。
彼寂靜故顛倒亦無。顛倒無故都無所斷。善
勇猛。無所斷者當知顯示苦斷増語。謂於此
中無少苦斷故名苦斷。若苦自性少有眞實
可有所斷。然苦自性無少眞實故無所斷。但
見苦無説名苦斷。謂遍知苦都無自性少分
可得故名苦斷。諸有於苦都無分別無異分
別名苦寂靜。即是令苦不生起義。善勇猛。若
諸菩薩能如是見則於諸法不起分別無異分
別。善勇猛。是名菩薩遍知分別異分別性。修
行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是
行能如是住。修行般若波羅蜜多速得圓滿
一切惡魔不能障礙。諸魔軍衆所起事業皆
能覺知。諸有所爲不隨魔事自在而轉。令諸
惡魔自然退散。摧彼軍衆令其漸少。身意泰
然離諸怖畏。惡魔軍衆不能擾惱。止息一切
往惡趣因。斷塞世間衆邪逕路。離諸黒闇越
瀑流。於一切法得清淨眼。與有情類作
大光明。紹隆佛種令不斷絶。證得眞道道
平等性。哀愍有情起淨法眼。具足精進離
諸懈怠。獲得安忍遠忿恚心。入勝靜慮無所
依止。得眞般若成通達慧。遣除惡作遠離蓋
纒。出惡魔羂斷諸愛網。安住正念無所忘
失。得淨尸羅至淨戒岸。安住功徳離諸過
患。得定慧力不可動搖。一切他論不能摧伏。
得諸法淨永無退失。宣説諸法得無所畏。入
諸大衆心無怯弱。施諸妙法無所秘悋。以平
等道淨諸道路。誓離邪道修所應修。以清淨
法熏所應熏。以清淨慧淨所應淨。器度深廣
猶如大海。湛然不動難可測量。法海無邊過
諸數量。善勇猛。若諸菩薩能如是行。成此
及餘無邊功徳。如是功徳難測其岸。除佛世
尊無能知者
復次善勇猛。菩薩如是修行般若波羅蜜多。
妙色無減財位無減。眷屬無減種類無減。
家族無減國土無減。不生邊地不遇無暇
不與穢惡有情共居。亦不隣近不淨事業。
自心無退智慧無減。從他聽受種種法門。
皆能會入平等法性。紹隆佛種一切智智。令
常興盛無有斷絶。於諸佛法已得光明。已得
隣近一切智智。若有惡魔來至其所欲爲惱
亂。則令彼魔及諸眷屬皆成灰燼。辯才頓喪
羂網倶絶。假使倶胝魔及軍衆倶來嬈惱心
不動搖。於是惡魔及諸軍衆。驚怖退散作是
念言。今此菩薩已超我境。彼於我境不復當
行。不復當住不復耽著。令餘有情於我境界
皆得出離肅然解脱。時諸惡魔作是念已。愁
憂悲歎共相謂言。今此菩薩損我等輩眷屬
朋黨令無勢力。言已各生憂苦悔恨。復次善
勇猛。若時菩薩行深般若波羅蜜多。修深
般若波羅蜜多。會深般若波羅蜜多。時魔宮
殿皆失威光。處處漸生煙焔之相。惡魔驚怖
愁憂苦惱。如刀傷心如中毒箭。咸共傷歎作
如是言。今此菩薩當令有情不受我等之所
徴發。今此菩薩當令有情出我等境。今此
菩薩當令有情脱我等界。今此菩薩當令有
情不住我境。今此菩薩當令有情斷滅我界。
今此菩薩當令有情毀我羂網。今此菩薩
當拔有情令其永出諸欲淤泥。今此菩薩當
令有情脱諸見網。今此菩薩當令有情出蓋
邪路。今此菩薩安立有情令住正道。今此
菩薩引諸有情令其永出諸見稠林。善勇猛。
彼諸惡魔見此菩薩有如是等法勝義利。愁
憂苦惱如箭入心。譬如有人失大寶藏。成就
廣大愁憂苦惱。如是惡魔深心悔恨。如中毒
箭愁憂苦惱。晝夜驚惶不樂本座。復次善勇
猛。若*時菩薩行深般若波羅蜜多。修深般
若波羅蜜多。會深般若波羅蜜多。時諸惡
魔共集一處。思惟方便欲壞菩薩。互相謂
言。我等今者當設何計作何事業壞此菩薩
所修正行。時惡魔衆心懷疑惑。愁憂不樂如
中毒箭。共相勸勵往菩薩所。伺求其短現怖
異事。由此菩薩修行般若波羅蜜多威神力
故。諸惡魔衆盡其神力。尚不能動菩薩毛端。
令菩薩身心變異。時諸惡魔覺知菩薩
遠離驚恐毛竪等事。更設方便種種魅惑。心
神倶劣懷怖畏故。諸魅惑事皆不能成。時惡
魔王便作是念。我尚不能壞此菩薩。況我眷
屬或餘能壞。念已驚怖力盡計窮。還歸自
宮愁憂而住。如是菩薩修行般若波羅蜜多
具大威力。惡魔眷屬尚不能令如彈指頃心
有迷惑。何況能爲餘障礙事。善勇猛。如是菩
薩修行般若波羅蜜多。成就如是功徳智慧
大威神力。假使三千大千世界諸有情類皆
變爲魔。一一皆將爾所魔衆。爲擾亂故往菩
薩所。盡其神力亦不能障所修般若波羅蜜
多。何以故。善勇猛。爾時菩薩成就如是甚
深般若刀劒力故。亦復成就不可思議不可
測量及無等等般若力故。不爲一切暴惡魔
軍之所降伏。善勇猛。夫大刀者。謂般若刀。
夫大劒者。謂般若劒。夫大力者。謂般若力。
是故般若波羅蜜多。非諸惡魔所行境地。
復次善勇猛。諸有外仙得四靜慮四無色定。
超欲魔境生諸梵天四無色地。彼於菩薩常
所成就世間妙慧尚非行境。況實般若波羅
蜜多。何況惡魔能行此境。彼於獲得色無色
定外仙妙慧尚非行境。況於般若波羅蜜多。
善勇猛。若*時菩薩成就般若波羅蜜多。爾
時菩薩名爲成就大威力者。若有成就般若
威力。即名成就利慧刀者。若有成就般若利
刀。即名成就利慧劒者。諸惡魔軍不能降
伏。而能降伏一切魔軍。復次善勇猛。若諸
菩薩成就般若波羅蜜多利慧刀劒具大勢
力。是諸菩薩於一切處無所依止。諸有所作
亦無所依。何以故。善勇猛。若有所依則有
移轉。若有移轉則有動搖。若有動搖則有戲
論。善勇猛。若諸有情有依有轉動搖戲論。
是諸有情隨魔力行未脱魔境。善勇猛。若諸
有情雖復乃至上生有頂。有所依止。繋屬所
依。依所依處。彼必還墮魔境界中。未脱惡
魔所有羂網。惡魔索縷常所隨逐。如猛憙子
及阿邏茶迦邏摩子并餘一切依止無色繋
屬所依依所依處諸仙外道。善勇猛。若諸菩
薩行深般若波羅蜜多。修深般若波羅蜜多。
會深般若波羅蜜多。是諸菩薩於一切處無
所依止。諸有所作亦無所依。善勇猛。若諸
菩薩勇猛精進修行般若波羅蜜多隨順安
住。爾時菩薩不依止色。亦不依止受想行識。
不依止眼。亦不依止耳鼻舌身意。不依止
色。亦不依止聲香味觸法。不依止眼識。亦
不依止耳鼻舌身意識。不依止名色。不依止
顛倒見趣諸蓋及諸愛行。不依止縁起。不依
止欲色無色界。不依止我有情命者生者養
者士夫補持伽羅意生儒童作者受者知者見
者及彼諸想。不依止地水火風空識界。不依
止有情界法界。不依止初靜慮乃至非想非
非想處。不依止有愛。不依止無有愛。不依止
斷常。不依止有性。不依止無性。不依止布
施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散
亂般若惡慧。不依止念住正斷神足根力覺
支道支。不依止斷顛倒等。不依止靜慮解
脱等持等至。不依止苦集滅道。不依止盡
智無生智無造作智。不依止無著智見。不
依止明及解脱。不依止解脱智見。不依止
異生聲聞獨覺菩薩佛地。不依止異生聲
聞獨覺菩薩佛法。不依止涅槃。不依止過
去未來現在智見。不依止三世平等性。不依
止佛智力無畏等。不依止一切智智。不依
止相好圓滿。不依止佛土圓滿。不依止聲
聞衆圓滿。不依止菩薩衆圓滿。不依止一
切法。不依止移轉。不依止動搖。不依止戲
論。由無依止除遣一切。亦不執著無依止
道。於無依止亦不恃執。亦復不得此是依
止。亦復不得在此依止。亦復不得屬此依
止。亦復不得依此依止。於所依止亦無恃
執。如是菩薩於諸依止。無恃無得無執無取。
無説無欣無著而住。不爲一切依止所染。於
諸依止亦無滯礙。證得一切依止淨法。善勇
猛。此諸菩薩依一切法。依止清淨微妙智見。
修行般若波羅蜜多。由此惡魔不能得便。惡
魔軍衆不能降伏。而能降伏一切魔軍
復次善勇猛。若諸菩薩未發無上正等覺心。
先應積集無量無數善根資糧。多供養佛事
多善友。於多佛所請問法要。發弘誓願意樂
具足。於諸有情樂行布施。於清淨戒尊重護
持。忍辱柔和悉皆具足。勇猛精進離諸懈怠。
尊重修行鮮白靜慮。於清淨慧恭敬修學。是
諸菩薩既發無上正等覺心。復應精勤修學
般若波羅蜜多。以智慧力伏諸魔衆恒作是
念。勿爲惡魔伺求我短作擾亂事。由斯力
故令諸惡魔不能得便障所修學。亦令魔衆
不起是心。我當伺求此菩薩。便爲擾亂事
障礙所修。設起是心即令自覺。我作斯事
必遭大苦。由斯發起大恐怖心。勿我今時
喪失身命故。應息此擾亂之心。於是魔軍
惡心隱沒。善勇猛。由此因縁惡魔軍衆。不
能障礙菩薩所學甚深般若波羅蜜多。復次
善勇猛。若諸菩薩聞説般若波羅蜜多。起
純淨欲増上意樂。深心尊重稱讃功徳起大
師想。聞説六種波羅蜜多相應法教。亦不
發起猶豫疑惑。聞甚深法心不迷謬。亦復
不起猶豫疑惑。終不造作感匱法業。亦不
發起感匱法心。勸導無量無邊有情。信受
修學甚深般若波羅蜜多。讃勵無量無邊有
情。亦令信受修學六種波羅蜜多。是諸菩
薩先意樂淨一切意樂皆無雜染。諸惡魔軍
不能障礙。伺求其便亦不能得。衆魔事業
皆能覺知。一切惡魔不能引奪。不隨魔力
自在而行。善勇猛。由此因縁。是諸菩薩惡魔
眷屬不能擾亂
復次善勇猛。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。
不行色合相。不行色離相。不行受想行識合
相。不行受想行識離相。不行眼合相。不行眼
離相不行耳鼻舌身意合相。不行耳鼻舌身
意離相。不行色合相。不行色離相。不行聲香
味觸法合相。不行聲香味觸法離相。不行眼
識合相。不行眼識離相。不行耳鼻舌身意識
合相。不行耳鼻舌身意識離相。不行色相合
離相。不行受想行識相合離相。不行眼相合
離相。不行耳鼻舌身意相合離相。不行色相
合離相。不行聲香味觸法相合離相。不行眼
識相合離相。不行耳鼻舌身意識相合離相。
不行色清淨不清淨相。不行受想行識清淨
不清淨相。不行眼清淨不清淨相。不行耳鼻
舌身意清淨不清淨相。不行色清淨不清淨
相。不行聲香味觸法清淨不清淨相。不行眼
識清淨不清淨相。不行耳鼻舌身意識清淨不
清淨相。不行縁色清淨不清淨相。不行縁受
想行識清淨不清淨相。不行縁眼清淨不清
淨相。不行縁耳鼻舌身意清淨不清淨相。不
行縁色清淨不清淨相。不行縁聲香味觸法
清淨不清淨相。不行縁眼識清淨不清淨相。
不行縁耳鼻舌身意識清淨不清淨相。不行
起色清淨不清淨合離相。不行起受想行識
清淨不清淨合離相。不行起眼清淨不清淨
合離相。不行起耳鼻舌身意清淨不清淨合
離相。不行起色清淨不清淨合離相。不行起
聲香味觸法清淨不清淨合離相。不行起眼
識清淨不清淨合離相。不行起耳鼻舌身意
識清淨不清淨合離相。不行縁色自性清淨
不清淨合離相。不行縁受想行識自性清淨
不清淨合離相。不行縁眼自性清淨不清淨
合離相。不行縁耳鼻舌身意自性清淨不清
淨合離相。不行縁色自性清淨不清淨合離
相。不行縁聲香味觸法自性清淨不清淨合
離相。不行縁眼識自性清淨不清淨合離相。
不行縁耳鼻舌身意識自性清淨不清淨合離
相。不行色本性清淨不清淨合離相。不行
受想行識本性清淨不清淨合離相。不行眼
本性清淨不清淨合離相。不行耳鼻舌身意
本性清淨不清淨合離相。不行色本性清淨
不清淨合離相。不行聲香味觸法本性清淨
不清淨合離相。不行眼識本性清淨不清淨
合離相。不行耳鼻舌身意識本性清淨不清淨
合離相。不行縁色本性清淨不清淨合離相。
不行縁受想行識本性清淨不清淨合離相。
不行縁眼本性清淨不清淨合離相。不行縁
耳鼻舌身意本性清淨不清淨合離相。不行
縁色本性清淨不清淨合離相。不行縁聲香
味觸法本性清淨不清淨合離相。不行縁眼
識本性清淨不清淨合離相。不行縁耳鼻舌
身意識本性清淨不清淨合離相。不行色過去
未來現在清淨不清淨合離相。不行受想行識
過去未來現在清淨不清淨合離相。不行眼
過去未來現在清淨不清淨合離相。不行耳
鼻舌身意過去未來現在清淨不清淨合離相。
不行色過去未來現在清淨不清淨合離相。
不行聲香味觸法過去未來現在清淨不清淨
合離相。不行眼識過去未來現在清淨不清
淨合離相。不行耳鼻舌身意識過去未來現
在清淨不清淨合離相。不行縁色過去未來
現在清淨不清淨合離相。不行縁受想行識
過去未來現在清淨不清淨合離相。不行縁
眼過去未來現在清淨不清淨合離相。不行
縁耳鼻舌身意過去未來現在清淨不清淨合
離相。不行縁色過去未來現在清淨不清淨
合離相。不行縁聲香味觸法過去未來現在
清淨不清淨合離相。不行縁眼識過去未來
現在清淨不清淨合離相。不行縁耳鼻舌身
意識過去未來現在清淨不清淨合離相。善
勇猛。若諸菩薩能如是行。則不與色若合若
離。亦不與受想行識若合若離。不與眼若合
若離。亦不與耳鼻舌身意若合若離。不與色
若合若離。亦不與聲香味觸法若合若離。不
與眼識若合若離。亦不與耳鼻舌身意識若
合若離。不與名色若合若離。不與顛倒見趣
諸蓋及諸愛行若合若離。不與欲色無色界
若合若離。不與貪瞋癡若合若離。不與我有
情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作
者受者知者見者有無有想若合若離。不與
斷常若合若離。不與界處若合若離。不與有
情界法界若合若離。不與地水火風空識界
若合若離。不與縁起若合若離。不與五妙欲
若合若離。不與雜染清淨若合若離。不與布
施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散
亂妙慧惡慧若合若離。不與念住正斷神足
根力覺支道支若合若離。不與斷顛倒等若
合若離。不與靜慮解脱等持等至若合若離。
不與苦集滅道若合若離。不與止觀若合若
離。不與明及解脱若合若離。不與解脱智見
若合若離。不與無量神通若合若離。不與異
生聲聞獨覺菩薩佛地若合若離。不與異生
聲聞獨覺菩薩佛法若合若離。不與盡智無
生智無造作智無著智若合若離。不與生死
涅槃若合若離。不與佛智力無畏等若合若
離。不與相好圓滿若合若離。不與莊嚴佛土
若合若離。不與聲聞圓滿若合若離。不與獨
覺圓滿若合若離。不與菩薩圓滿若合若離。
何以故。善勇猛。以一切法無合離故。善勇猛。
非一切法爲合離故而現在前。善勇猛。合者
謂常。離者謂斷。善勇猛。一切法性不由覺
察有合有離。善勇猛。一切法性不爲合故
離故現前。善勇猛。若諸法性爲合爲離現在
前者。則應諸法可得作者使作者起者等起
者受者使受者知者使知者見者使見者合者
使合者離者使離者。如來亦應施設諸法。此
是作者使作者乃至離者使離者。善勇猛。以
諸法性不爲合離現在前故。諸法無有作者
使作者乃至離者使離者少分可得不可得
故。佛不施設。善勇猛。諸法皆由顛倒所
起。非諸顛倒有合有離。何以故。善勇猛。
諸顛倒事無少可得。亦不可得實生起性。
何以故。善勇猛。顛倒非實虚妄誑詐空無
所有。非於此中有少實法可名顛倒。善勇猛。
夫顛倒者惑亂有情施設有情。諸有情類
虚妄分別之所顯現。令諸有情妄生恃執動
轉戲論。善勇猛。如以空拳誑惑童竪。彼無
知故謂有實物。愚夫異生亦復如是。虚妄顛
倒之所誑惑。於一切法非合離性。妄見合離
謂爲實有。愚癡顛倒於無實中起有實想難
可解脱。是故一切愚夫異生妄見合離。顛倒
繋縛馳流生死。謂合得合住合見合執有合。
故便執有。離謂除遣合而得離故。善勇猛。
若處有合是處有離。若於合中無得無恃不
起執著亦不見離。善勇猛。若於離中有得
有恃起執著者。彼便有合。與生死苦未可別
離。善勇猛。是諸菩薩觀此義故。與諸法性
非合非離。亦不爲法若合若離。而有所作
或有修學。善勇猛。是諸菩薩遍知合離。修
行般若波羅蜜多。善勇猛。如是菩薩安住
般若波羅蜜多。速能圓滿一切智法
復次善勇猛。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。
不行色著無著。不行受想行識著無著。不行
眼著無著。不行耳鼻舌身意著無著。不行
色著無著。不行聲香味觸法著無著。不行眼
識著無著。不行耳鼻舌身意識著無著。不行
色著無著清淨。不行受想行識著無著清淨。
不行眼著無著清淨。不行耳鼻舌身意著無
著清淨。不行色著無著清淨。不行聲香味
觸法著無著清淨。不行眼識著無著清淨。
不行耳鼻舌身意識著無著清淨。不行色著
無著所縁。不行受想行識著無著所縁。不行
眼著無著所縁。不行耳鼻舌身意著無著所
縁。不行色著無著所縁。不行聲香味觸法著
無著所縁。不行眼識著無著所縁。不行耳鼻
舌身意識著無著所縁。不行色著無著合離。
不行受想行識著無著合離。不行眼著無著
合離。不行耳鼻舌身意著無著合離。不行
色著無著合離。不行聲香味觸法著無著合
離。不行眼識著無著合離。不行耳鼻舌身意
識著無著合離。不行色著無著清淨合離。不
行受想行識著無著清淨合離。不行眼著無
著清淨合離。不行耳鼻舌身意著無著清淨
合離。不行色著無著清淨合離。不行聲香味
觸法著無著清淨合離。不行眼識著無著清
淨合離。不行耳鼻舌身意識著無著清淨合
離。不行色所縁清淨合離。不行受想行識
所縁清淨合離。不行眼所縁清淨合離。不行
耳鼻舌身意所縁清淨合離。不行色所縁清
淨合離。不行聲香味觸法所縁清淨合離。
不行眼識所縁清淨合離。不行耳鼻舌身意
識所縁清淨合離。何以故。善勇猛。如是一
切皆有移轉恃執動搖若行若觀。菩薩遍知
如是一切。不復於中若行若觀。復次善勇猛。
若諸菩薩修行般若波羅蜜多。不行色過去
未來現在著無著。不行受想行識過去未來
現在著無著。不行眼過去未來現在著無著。
不行耳鼻舌身意過去未來現在著無著。不
行色過去未來現在著無著。不行聲香味觸
法過去未來現在著無著。不行眼識過去未
來現在著無著。不行耳鼻舌身意識過去未
來現在著無著。不行色過去未來現在清淨
不清淨。不行受想行識過去未來現在清淨
不清淨。不行眼過去未來現在清淨不清淨。
不行耳鼻舌身意過去未來現在清淨不清
淨。不行色過去未來現在清淨不清淨。不行
聲香味觸法過去未來現在清淨不清淨。不
行眼識過去未來現在清淨不清淨。不行耳
鼻舌身意識過去未來現在清淨不清淨。不
行色過去未來現在著無著所縁清淨不清
淨。不行受想行識過去未來現在著無著所
縁清淨不清淨。不行眼過去未來現在著無
著所縁清淨不清淨。不行耳鼻舌身意過去
未來現在著無著所縁清淨不清淨。不行色
過去未來現在著無著所縁清淨不清淨。不
行聲香味觸法過去未來現在著無著所縁清
淨不清淨。不行眼識過去未來現在著無著
所縁清淨不清淨。不行耳鼻舌身意識過去
未來現在著無著所縁清淨不清淨。何以故。
善勇猛。是諸菩薩修行般若波羅蜜多。都
不見行及不行法。善勇猛。是諸菩薩都無
所行。善能悟入遍知諸行。修行般若波羅蜜
多。善勇猛。若諸菩薩能如是行。速能圓滿
一切智法
大般若波羅蜜多經卷第五百九十九









大般若波羅蜜多經卷第六百
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第十六般若波羅蜜多分之八
復次善勇猛。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。
不行色開顯不開顯。不行受想行識開顯不
開顯。不行眼開顯不開顯。不行耳鼻舌身意
開顯不開顯。不行色開顯不開顯。不行聲香
味觸法開顯不開顯。不行眼識開顯不開顯。
不行耳鼻舌身意識開顯不開顯。不行色寂
靜不寂靜。不行受想行識寂靜不寂靜。不行
眼寂靜不寂靜。不行耳鼻舌身意寂靜不寂
靜。不行色寂靜不寂靜。不行聲香味觸法寂
靜不寂靜。不行眼識寂靜不寂靜。不行耳鼻
舌身意識寂靜不寂靜。不行色本性清淨不
清淨。不行受想行識本性清淨不清淨。不行
眼本性清淨不清淨。不行耳鼻舌身意本性
清淨不清淨。不行色本性清淨不清淨。不行
聲香味觸法本性清淨不清淨。不行眼識本
性清淨不清淨。不行耳鼻舌身意識本性清
淨不清淨。不行色本性開顯不開顯。不行受
想行識本性開顯不開顯。不行眼本性開顯
不開顯。不行耳鼻舌身意本性開顯不開顯。
不行色本性開顯不開顯。不行聲香味觸法
本性開顯不開顯。不行眼識本性開顯不開
顯。不行耳鼻舌身意識本性開顯不開顯。不
行色本性寂靜不寂靜。不行受想行識本性
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