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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
故菩薩摩訶薩衆欲證無上正等菩提。應以
善根與有情共迴向無上正等菩提。願與有
情皆同證得一切智智
若菩薩摩訶薩欲能攝受無量福蘊。與諸有
情作大饒益。疾能證得一切智智。常應不離
一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意。
修行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩便能攝
受無量福蘊。疾證無上正等菩提。與諸有情
作大饒益。何以故。滿慈子。若諸菩薩常不遠
離一切智智相應作竟。修行布施波羅蜜多。
是諸菩薩刹那刹那功徳善根漸漸増長。由
斯疾證無上菩提。能盡未來利樂一切。是故
菩薩欲與有情常作利益安樂事者。一切行
中常勤修習方便善巧。迴向無上正等菩提。
願與有情作大饒益
大般若波羅蜜多經卷第五百七十九
大般若波羅蜜多經卷第五百
八十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第十一布施波羅蜜多分之二
復次滿慈子。菩薩摩訶薩欲證無上正等菩
提。一切行中最初應學無染布施波羅蜜多。
何以故。滿慈子。若學布施波羅蜜多。無始世
來所習慳垢即便遠離。身心相續漸能親近
一切智智。是故菩薩若時若時一切智智相
應作意相續現前。爾時爾時漸次能近一切
智智。若時若時漸次能近一切智智。爾時爾
時漸遠聲聞及獨覺地。若時若時漸遠聲聞
及獨覺地。爾時爾時漸復鄰近一切智智。又
滿慈子。如天雨時置瓮逈處承水漸滿。如是
滿時由諸雨渧長時連注匪唯初後。如是菩
薩求一切智。非初心起即能證得。亦非後時
坐菩提座最後心起獨能證得。然由初心相
續乃至坐菩提座。最後心起展轉相資。得一
切智求一切智。初中後心無不皆能引一切
智證得無上正等菩提。要由諸心展轉相續。
伏斷障法方成辦故。又滿慈子。若諸菩薩欲
疾證得無上菩提。不應令心有所間雜。時滿
慈子便問具壽舍利子言。齊何名爲諸菩薩
衆心無間雜。舍利子言。若諸菩薩非理作意
現在前時能正觀察。此能隨順一切智智非
爲違逆。此諸菩薩能如實知我今所起非理
作意。於一切智能爲助伴。謂我所起非理作
意。能引有身令於生死相續久住饒益有情。
我若身無非理作意。資引令住即便斷滅。尚
不能令自行圓滿。豈能饒益他諸有情。齊此
名爲諸菩薩衆心無間雜
又滿慈子。若諸菩薩能觀諸法若順若違。皆
能助引一切智智。此諸菩薩方便善巧觀一
切法。皆能隨順所求無上正等菩提。不爲順
違心所間雜。能於違境心不生瞋。於順境中
心不起愛。若違若順皆能正知。爲資助縁引
一切智。如是菩薩於一切時一切境中心無
間雜
又滿慈子。譬如有人爲他囚執將詣殺處。其
人惶怖更無餘想。唯作是念。我今不久定當
爲他之所殺害。諸菩薩衆亦復如是。若常思
惟一切智智。無餘作意於中間起。是諸菩薩
於一切時。不爲餘心之所間雜
又滿慈子。譬如有人多齎珍財入於曠野。其
中多有凶暴劫賊。彼人爾時更無餘想唯作
是念。我於何時。當出如斯險難之處。得至豐
樂安隱國土。諸菩薩衆亦復如是。若常思惟
一切智智。諸餘作意無容得起。是諸菩薩身
意清淨。不爲餘心之所間雜
又滿慈子。譬如有人曾行劫盜王所訪括。其
人惶恐竊入市厘。於雜閙處欲自藏隱。正値
其中搖鈴聲鼓。宣王教令欲相掩捉。彼人爾
時更無與想。唯作是念勿我今時爲他識知
而見擒繋。諸菩薩衆亦復如是。欲證無上正
等菩提。若常思惟一切智智。諸餘作意無容
間起。是諸菩薩於修行時。不爲餘心之所間
雜
又滿慈子。譬如金師有持百金來授其手語
言。此物王遣付汝令造種種妙莊嚴具。宜急
用意一月使成。如期不成或復麁惡。當斬汝
首定不相赦。金師聞已身心戰怖。晝夜精勤
竭思營造。未曾暫起諸餘作意。唯作是念。我
當云何如王所期嚴具成辦。其人乃至嚴具
未成。中間雖有飮食等事。而都不作飮食等
想。但於金所心心相續。思搆變易作莊嚴具。
何以故滿慈子彼極愛重自身命故。於是金
師如期成辦妙莊嚴具。持至王所而白王言。
王所遣作妙莊嚴具今已總成。王見歡喜慰
喩彼言。汝大勤勞能隨我勅。應十二月營搆
乃成。汝一月中即能總辦。遂以多物而賞賜
之。諸菩薩衆亦復如是。從初發心乃至最後
金剛喩定將現在前。中間曾無異心間雜。唯
求引發一切智智。如彼金師惜身命故。乃至
嚴具未得總成。於其中間曾無異想間雜營
造莊嚴具心。菩薩亦然。重菩提故。乃至未證
無上菩提。心常思惟一切智智。無餘作意於
中間起。齊此名爲心無間雜
若諸菩薩求一切智。能如是住無間雜心。精
進修行趣菩提行。能速圓滿菩提資糧。餘菩
薩衆經無數劫。有間雜心修菩薩行。乃得無
上正等菩提資糧圓滿。此菩薩衆不經百劫
即能圓滿。何以故。滿慈子。是諸菩薩求一切
智。諸餘作意無容暫起於中間雜大菩提心。
故無雜心修菩薩行。不經百劫即能圓滿。證
得無上菩提資糧。有間雜心多時相續。不能
成辦菩提資糧。無間雜心少時相續。即能成
辦菩提資糧。刹那刹那常増進故。如是菩薩
欲求無上正等菩提。能引資糧速圓滿者。應
勤方便無倒引發無間雜心。若得此心則易
證得一切智智
爾時滿慈子問舍利子言。無間雜心以何爲
性。何等作意能間雜心。由彼此心名有間雜。
諸菩薩衆云何避之。舍利子言。若諸菩薩方
便善巧。求一切智無餘作意。於中間雜。無間
雜心以此爲性。若聲聞乘相應作意。若獨覺
乘相應作意。皆能間雜大菩提心。倶名菩薩
非理作意所以者何。二乘作意違害無上正
等菩提。若起彼心現在前者。不能圓滿菩提
資糧。欣樂涅槃厭背生死。菩薩於彼應遠避
之。作是思惟。二乘作意違一切智順般涅槃。
我心不應爲彼間雜。是故菩薩應作是念。貪
瞋癡等相應之心。於大菩提雖爲障礙。而能
隨順菩提資糧。於菩薩心非極間雜。如求獨
覺聲聞地心。所以者何。貪瞋癡等能令生死
諸有相續。助諸菩薩引一切智。謂菩薩衆方
便善巧起諸煩惱受後有身。與諸有情作大
饒益。依之修學布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多令得圓滿。依之修學四靜慮四
無量四無色定令得圓滿。依之修學四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
令得圓滿。依之修學空無相無願解脱門令
得圓滿。依之修學陀羅尼門三摩地門令得
圓滿。依之修學諸菩薩地五眼六神通令得
圓滿。依之修學如來十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無
量無邊諸佛功徳令得圓滿。如是煩惱能助
菩薩。令證無上正等菩提。非諸聲聞獨覺作
意。由彼作意障大菩提。亦礙資糧令不圓滿。
是故菩薩摩訶薩衆起彼作意間雜心時。無
上菩提則爲更遠。是故間雜諸菩薩心。無如
聲聞獨覺作意。諸菩薩衆求大菩提應遠避
之。無令暫起煩惱作意順諸有身。於菩薩心
非極間雜。何以故。滿慈子。諸菩薩衆求大菩
提。爲度有情被精進鎧。久住生死作大饒益。
不應速斷煩惱作意。由此作意現在前時。令
諸有身長時相續。依之引攝布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛
法皆得圓滿。如是煩惱相應作意。順後有身
助諸菩薩。引發無上正等菩提。未證菩提不
應求斷。乃至未坐妙菩提座。於此作意不應
永滅
是故菩薩摩訶薩衆。若起煩惱現在前時。不
應於中極生厭惡。何以故。滿慈子。諸菩薩衆
於諸煩惱起有恩想。作是思惟。我由彼故引
發種種菩提資糧令速圓滿。故彼於我有大
恩徳。所以者何。如餘善法於我有益。應愛重
之。煩惱亦然。不應厭惡。如是菩薩方便善巧。
於諸煩惱及反境界。亦深愛敬如佛世尊。所
以者何。是諸菩薩方便善巧作是思惟。由諸
有結未永斷故。我能修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法
皆得圓滿。因斯引發一切智智。若時若時布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及餘
無量無邊佛法修漸圓滿。爾時爾時令諸有
結展轉微薄乃至都盡。便證無上正等菩提。
譬如商人以車重載種種財寳遠趣大城。若
時若時其車運轉漸漸前進。爾時爾時轂輞
軸等漸漸鈋鋭。如是展轉得入大城。車遂一
時衆分散壞。所爲既辦主無顧惜。如是菩薩
方便善巧。以結攝受所依有身。若時若時由
結攝受有身相續。爾時爾時布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法
漸次圓滿。若時若時布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法漸次圓
滿。爾時爾時令諸有結漸次衰減。若時若時
令諸有結漸次衰減。爾時爾時漸得隣近一
切智智。若時菩薩證大菩提。爾時所依身結
倶盡。所作已辦不須身結。如已入城車無復
用。如是煩惱於大菩提雖爲障礙。而於能引
菩提資糧有能助力。是故菩薩乃至未坐妙
菩提座不永滅除。若得菩提一切頓斷。若有
情類至菩薩所。先極訶毀後乞財法。菩薩爾
時歡喜施與。作如是念。今此有情來至我所。
施大恩徳令我成就布施安忍。由斯證得一
切智智。我縁彼故發増上心。趣大菩提勝餘
境界。由是菩薩諸作意中。唯除二乘相應作
意。諸餘作意皆不厭捨。以於證得一切智智。
無不皆有助伴之力
時滿慈子便問具壽舍利子言。豈不二乘於
一切智亦有助力。謂諸聲聞亦能教授教誡
菩薩。令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。若諸獨覺
亦爲福田。諸菩薩衆施彼衣食。疾能證得一
切智智。云何可言聲聞獨覺相應作意。於一
切智及此資糧無能助力。時舍利子即報具
壽滿慈子言。如是如是。聲聞獨覺。於一切智
及此資糧倶有助力。謂諸聲聞亦能教授教
誡菩薩。令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。亦能教授教誡菩薩。令勤修
學内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。亦能教授教誡菩薩。令勤
修學四靜慮四無量四無色定。亦能教授教
誡菩薩。令勤修學四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。亦能教授教誡
菩薩。令勤修學八解説八勝處九次第定十
遍處。亦能教授教誡菩薩。令勤修學空無相
無願解脱門。亦能教授教誡菩薩。令勤修學
極喜地離垢地發光地焔慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地。亦能教授
教誡菩薩。令勤修學淨觀地種性地第八地
具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如
來地。亦能教授教誡菩薩。令勤修學陀羅尼
門三摩地門。亦能教授教誡菩薩。令勤修學
五眼六神通。亦能教授教誡菩薩。令勤修學
如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。亦能教授教誡菩薩。令
勤修學三十二大士相八十隨好。亦能教授
教誡菩薩。令勤修學無忘失法恒住捨性。亦
能教授教誡菩薩。令勤修學一切智道相智
一切相智。亦能教授教誡菩薩。令勤修學一
切菩薩摩訶薩行。亦能教授教誡菩薩。令勤
修學諸佛無上正等菩提。是故聲聞於一切
智及此資糧亦有助力。若諸獨覺能爲福田
受菩薩施。謂諸菩薩縁彼福田施資身具。迴
向無上正等菩提。是故獨覺於一切智及此
資糧亦有助力。然諸聲聞獨覺作意。於一切
智及此資糧倶無助力。所以者何。聲聞獨覺
相應作意。於二乘地有勝助力。於諸菩薩所
求無上正等菩提及此資糧極不隨順。謂厭
生死欣般涅槃。捨大菩提及有情類故。制菩
薩定不應起獨覺聲聞相應作意。由彼作意
於諸菩薩所求佛果所益有情倶不隨順
又滿慈子。諸聲聞乘於諸菩薩摩訶薩衆所
求無上正等菩提有大恩徳。謂爲菩薩摩訶
薩衆宣説一切波羅蜜多及餘勝行相應教法
教授教誡。令勤修學速得圓滿。亦與菩薩作
淨福田。受菩薩施令諸菩薩疾得圓滿菩提
資糧。由此聲聞於諸菩薩有大恩徳。是故菩
薩方便善巧。觀諸有情及一切法。於一切智
及此資糧。無不皆有隨順恩徳。諸阿羅漢若
智若心。於菩薩乘亦有恩徳。謂若無彼則無
所遮。云何可言諸菩薩衆不應發起阿羅漢
心。亦不應修阿羅漢智。由遮彼故菩薩引發
菩提資糧速得圓滿。疾能證得一切智智。故
阿羅漢若智若心於菩薩乘亦有恩徳。謂令
菩薩得一切智。窮未來際利樂有情。一切獨
覺若智若心於菩薩乘亦有恩徳。謂若無彼
則無所遮。云何可言諸菩薩衆不應發起獨
覺乘心。亦不應修獨覺乘智。由遮彼故菩薩
引發菩提資糧速得圓滿。疾能證得一切智
智。故諸獨覺若智若心於菩薩乘亦有恩徳。
謂令菩薩得一切智。窮未來際利樂有情。又
觀二乘心智下劣。菩薩修學増上心智。若無
二乘下劣心智。菩薩不應修増上者。如説菩
薩若心若智有漏無漏。唯除如來應正等覺
若心若智。於餘一切爲最爲勝爲尊爲高爲
妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。是故一
切聲聞獨覺若智若心。於一切智亦有少分
隨順勢力。如是菩薩方便善巧。觀諸有情及
一切法。於一切智及此資糧無不皆有隨順
勢力。故於一切心無厭捨
又滿慈子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜
多。雖有棄捨珍財等事。而於彼事無取相想。
謂若棄捨一切法相迴向無上正等菩提。欲
爲有情作大饒益。便能證得一切智智。若不
捨相迴向菩提。欲爲有情作大饒益。終不能
得一切智智。若諸菩薩能獲種種金銀等寶。
雖名得利而未名爲能得大利。若諸菩薩能
捨種種金銀等寶。乃可名爲能得大利。若諸
菩薩能捨衆相迴向無上正等菩提。欲爲有
情作大饒益。乃名能得無上善利。若諸菩薩
作轉輪王。統四洲界得大自在。雖名得利。而
未名爲能得大利。若諸菩薩捨四洲界轉輪
王位乃可名爲能得大利。若諸菩薩能捨衆
相迴向無上正等菩提。欲爲有情作大饒益。
乃名能得無上善利。若諸菩薩作欲界王統
攝欲界。得大自在。雖名得利而未名爲能得
大利。若諸菩薩能捨欲界自在王位。乃可名
爲能得大利。若諸菩薩能捨衆相迴向無上
正等菩提。欲爲有情作大饒益。乃名能得無
上善利。若諸有情棄捨衆相。得預流果或一
來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。雖
名得利而未名爲能得大利。若諸有情棄捨
衆相。迴向無上正等菩提。欲爲有情作大饒
益。乃名能得無上善利。若得無上正等菩提。
於諸利中最上最勝無能及者。所以者何。諸
菩薩衆所求無上正等菩提。能爲有情作大
饒益。聲聞獨覺及諸異生無此事故。若諸菩
薩普縁十方一切如來應正等覺及弟子衆
想。作種種上妙飮食衣服臥具病縁醫藥房
舍資財花香等物奉施供養。雖名得利而未
名爲得無上利。若諸菩薩能捨衆相。迴向無
上正等菩提。欲爲有情作大饒益。乃名能得
無上善利。所以者何。飮食等物皆有衆相。諸
有相法皆有數量。有數量法有分限故。縁彼
不能證無分限一切智智。若諸菩薩方便善
巧。縁十方界一切如來應正等覺及弟子衆。
具無量種希有功徳而不取相。雖想無邊上
妙飮食衣服臥具病縁醫藥房舍資財花香等
物奉施供養而不取相。雖能迴向無上菩提。
欲爲有情作大饒益而不取相。由此證得一
切智智。窮未來際饒益有情。當知名爲得無
上利。於一切利最爲第一。若諸菩薩能作如
是方便善巧。修行布施乃得名爲居頂菩薩。
決定當得一切智智。所以者何。一切智智甚
難可得。如是菩薩能捨内外一切種相心無
所著。求證如是一切智智。於諸菩薩最爲上
首。當得如頂無上菩提。過去未來現在菩薩
已當現得一切智智。無不皆由如是所起方
便善巧而能證得
時滿慈子便問具壽舍利子言。云何菩薩得
入居頂諸菩薩數。舍利子言。若諸菩薩方便
善巧不取法相。是諸菩薩得入居頂諸菩薩
數。滿慈子言。是諸菩薩於何等法不取何相。
舍利子言。是諸菩薩於色蘊不取常無常相。
於受想行識蘊亦不取常無常相。於色蘊不
取樂無樂相。於受想行識蘊亦不取樂無樂
相。於色蘊不取我無我相。於受想行識蘊亦
不取我無我相。於色蘊不取淨不淨相。於受
想行識蘊亦不取淨不淨相。於色蘊不取遠
離不遠離相。於受想行識蘊亦不取遠離不
遠離相。於色蘊不取寂靜不寂靜相。於受想
行識蘊亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於
眼處不取常無常相。於耳鼻舌身意處亦不
取常無常相。於眼處不取樂無樂相。於耳鼻
舌身意處亦不取樂無樂相。於眼處不取我
無我相。於耳鼻舌身意處亦不取我無我相。
於眼處不取淨不淨相。於耳鼻舌身意處亦
不取淨不淨相。於眼處不取遠離不遠離相。
於耳鼻舌身意處亦不取遠離不遠離相。於
眼處不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意處
亦不取寂靜不寂靜相是諸菩薩於色處不取
常無常相。於聲香昧觸法處亦不取常無常
相。於色處不取樂無樂相。於聲香昧觸法處
亦不取樂無樂相。於色處不取我無我相。於
聲香味觸法處。亦不取我無我相於色處不
取淨不淨相。於聲香味觸法處亦不取淨不
淨相。於色處不取遠離不遠離相。於聲香味
觸法處亦不取遠離不遠離相。於色處不取
寂靜不寂靜相。於聲香味觸法處亦不取寂
靜不寂靜相。是諸菩薩於眼界不取常無常
相。於耳鼻舌身意界亦不取常無常相。於眼
界不取樂無樂相。於耳鼻舌身意界亦不取
樂無樂相。於眼界不取我無我相。於耳鼻舌
身意界亦不取我無我相。於眼界不取淨不
淨相。於耳鼻舌身意界亦不取淨不淨相。於
眼界不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意界
亦不取遠離不遠離相。於眼界不取寂靜不
寂靜相。於耳鼻舌身意界亦不取寂靜不寂
靜相。是諸菩薩於色界不取常無常相。於聲
香味觸法界亦不取常無常相。於色界不取
樂無樂相。於聲香味觸法界亦不取樂無樂
相。於色界不取我無我相。於聲香味觸法界
亦不取我無我相。於色界不取淨不淨相。於
聲香味觸法界亦不取淨不淨相。於色界不
取遠離不遠離相。於聲香味觸法界亦不取
遠離不遠離相。於色界不取寂靜不寂靜相。
於聲香味觸法界亦不取寂靜不寂靜相。是
諸菩薩於眼識界不取常無常相。於耳鼻舌
身意識界亦不取常無常相。於眼識界不取
樂無樂相。於耳鼻舌身意識界亦不取樂無
樂相。於眼識界不取我無我相。於耳鼻舌身
意識界亦不取我無我相。於眼識界不取淨
不淨相。於耳鼻舌身意識界亦不取淨不淨
相於眼識界不取遠離不遠離相。於耳鼻舌
身意識界亦不取遠離不遠離相。於眼識界
不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意識界亦
不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於眼觸不取
常無常相。於耳鼻舌身意觸亦不取常無常
相。於眼觸不取樂無樂相。於耳鼻舌身意觸
亦不取樂無樂相。於眼觸不取我無我相。於
耳鼻舌身意觸亦不取我無我相。於眼觸不
取淨不淨相。於耳鼻舌身意觸亦不取淨不
淨相。於眼觸不取遠離不遠離相。於耳鼻舌
身意觸亦不取遠離不遠離相。於眼觸不取
寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意觸亦不取寂
靜不寂靜相。是諸菩薩於眼觸爲縁所生諸
受不取常無常相。於耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受亦不取常無常相。於眼觸爲縁所生
諸受不取樂無樂相。於耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受亦不取樂無樂相。於眼觸爲縁所
生諸受不取我無我相。於耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦不取我無我相。於眼觸爲縁
所生諸受不取淨不淨相。於耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受亦不取淨不淨相。於眼觸爲
縁所生諸受不取遠離不遠離相。於耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受亦不取遠離不遠離
相。於眼觸爲縁所生諸受不取寂靜不寂靜
相。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不取
寂靜不寂靜相。是諸菩薩於地界不取常無
常相。於水火風空識界亦不取常無常相。於
地界不取樂無樂相。於水火風空識界亦不
取樂無樂相。於地界不取我無我相。於水火
風空識界亦不取我無我相。於地界不取淨
不淨相。於水火風空識界亦不取淨不淨相。
於地界不取遠離不遠離相。於水火風空識
界亦不取遠離不遠離相。於地界不取寂靜
不寂靜相。於水火風空識界亦不取寂靜不
寂靜相。是諸菩薩於因縁不取常無常相。於
等無間縁所縁縁増上縁亦不取常無常相。
於因縁不取樂無樂相。於等無間縁所縁縁
増上縁亦不取樂無樂相。於因縁不取我無
我相。於等無間縁所縁縁増上縁亦不取我
無我相。於因縁不取淨不淨相。於等無間縁
所縁縁増上縁亦不取淨不淨相。於因縁不
取遠離不遠離相。於等無間縁所縁縁増上
縁亦不取遠離不遠離相。於因縁不取寂靜
不寂靜相於等無間縁所縁縁増上縁亦不
取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於無明不取常
無常相。於行識名色六處觸受愛取有生老
死亦不取常無常相。於無明不取樂無樂相。
於行識名色六處觸受愛取有生老死亦不取
樂無樂相。於無明不取我無我相。於行識名
色六處觸受愛取有生老死亦不取我無我
相。於無明不取淨不淨相。於行識名色六處
觸受愛取有生老死亦不取淨不淨相。於無
明不取遠離不遠離相。於行識名色六處觸
受愛取有生老死亦不取遠離不遠離相。於
無明不取寂靜不寂靜相。於行識名色六處
觸受愛取有生老死亦不取寂靜不寂靜相。
是諸菩薩於欲界不取常無常相。於色無色
界亦不取常無常相。於欲界不取樂無樂相。
於色無色界亦不取樂無樂相。於欲界不取
我無我相。於色無色界亦不取我無我相。於
欲界不取淨不淨相。於色無色界亦不取淨
不淨相。於欲界不取遠離不遠離相。於色無
色界亦不取遠離不遠離相。於欲界不取寂
靜不寂靜相。於色無色界亦不取寂靜不寂
靜相。若諸菩薩能作如是方便善巧。不取法
相修行布施波羅蜜多。是諸菩薩得入居頂
諸菩薩數。能得如頂一切智智
又滿慈子。若諸菩薩知一切法皆非實有遠
離衆相。而行布施波羅蜜多。是諸菩薩得入
居頂諸菩薩數。能得如頂一切智智。亦能教
化一切有情。令依如是一切智智。發願趣求
亦能證得。又滿慈子。若諸有情於無相法不
起勝解。則不能發一切智心。若不能發一切
智心。則不能修諸菩薩行。若不能修諸菩薩
行。則不能得一切智智。若諸有情於無相法
能起勝解。則能發起一切智心。若能發起一
切智心。則能修行諸菩薩行。若能修行諸菩
薩行。則能證得一切智智。又滿慈子。若諸菩
薩發心趣求一切智已。隨所捨事皆能了知空
無所有。而行布施波羅蜜多。謂如實知諸所
捨事。皆如幻化非如我等。無始時來所取諸
相由能知故。於諸所有皆能棄捨不取諸相。
諸有情類不如實知諸法非有皆如幻化故。
於諸事起堅執著。由堅執著不能棄捨。由不
棄捨攝受慳悋。由慳悋故身壞命終。墮諸惡
趣受貧窮苦。隨有所得不能棄捨。復於其中
増長慳悋。由斯復墮諸惡趣中受種種苦。如
是受苦皆由取相。若諸菩薩方便善巧。知法
非有皆如幻化。既如幻化皆應棄捨。幻化非
我及我所故。於一切事皆能棄捨。所以者何
我我所事既不可得不應執著。無執著故皆
能棄捨。由能棄捨。於佛世尊所説正法深生
愛樂。謂作是念。希有世尊。善説諸法皆如幻
化。我依佛教一切能捨。謂能棄捨如幻化法。
令我當得如幻無相無上菩提。是諸菩薩作
如是念。諸佛世尊能作難作。謂教菩薩如實
了知諸法非有皆如幻化。由了知故不生執
著。少用功力能捨一切。疾證無上正等菩提
是故菩薩欲證無上正等菩提。應如是知諸
法非有皆如幻化捨離衆相。以無相心勤求
如頂一切智智。汝滿慈子。勿謂我説如是法
要是自辯才。此皆如來威神之力。爾時佛告
阿難陀言。今舍利子諸有所説皆佛神力汝
應受持。我涅槃後當廣流布
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
大般若波羅蜜多經卷第五百八
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第十一布施波羅蜜多分之三
爾時滿慈子白佛言。世尊。若一切法皆非實
有。諸菩薩衆行布施時爲何所捨。佛言。菩薩
行布施時都無所捨。時滿慈子復白佛言。若
諸菩薩行布施時都無所捨。是諸菩薩當證
無上正等覺時爲何所得。佛言。菩薩如布施
時。於一切法都無所捨。當證無上正等覺時。
於一切法亦無所得。如菩薩衆行布施時。於
一切法都無所損。如是菩薩當證無上正等
覺時。於一切法亦無所益。損益二門相待立
故。又滿慈子。如諸菩薩行布施時。知一切法
皆如幻化無實可捨。如是菩薩當證無上正
等覺時。知一切法亦如幻化無實可得。若諸
菩薩行布施時。於一切法實有所捨。是諸菩
薩當證無上正等覺時。亦應於法實有所得。
然諸菩薩行布施時。於一切法實無所捨。是
故菩薩當證無上正等覺時。於一切法實無
所得
又滿慈子。如二幻師戲爲交易。一幻價直。一
化美團。此中二事。倶非實有。如是菩薩行布
施時。捨如幻化非實有物。當證無上正等覺
時。得如幻化非實有法。是諸菩薩如布施時
實無所損。當證無上正等覺時亦無實益。是
諸菩薩行布施時。雖似有損而實無損。當證
無上正等覺時。雖似有益而實無益。如彼
幻師捨幻價直。雖似有損而實無損。如是菩
薩行布施時捨非實物。雖似有損而實無損。
如彼幻師得化美團。雖似有益而實無益。如
是菩薩當證無上正等覺時。雖似有益而實
無益。如是法喩因果相稱。諸有智者應正了
知。又滿慈子。如巧幻師或彼弟子。在四衢
道化作女人。忽現懷孕尋見生子。其子俄爾
便復命終。於意云何。彼女於子生時有喜死
有憂耶。滿慈子言。彼女及子倶是幻有實
無死生。誰復於誰可生憂喜。佛言如是。如汝
所説。諸菩薩衆亦復如是。行布施時無捨無
損。當證無上正等覺時無得無益。是故菩薩
行布施時。雖有所捨而不生憂。當證無上正
等覺時。雖有所得而亦無喜。知所捨得如幻
化故
又滿慈子。於意云何。汝謂如來於諸善法有
大欲不。滿慈子言。不也世尊。不也善逝。何以
故。如來所證諸法皆空。如來能證諸法亦空
空中都無欲所欲故。佛言如是。如汝所説。如
來觀見一切法空故。善法中亦無大欲。如我
今者於一切法都無欲心。昔菩薩時。雖行布
施而於諸法都無所捨。了達諸法畢竟空故。
諸佛世尊於一切法無愛無恚。所以者何。通
達諸法皆非實有。本性空寂愛恚斷故
時滿慈子便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。諸
菩薩摩訶薩如如於法能有所捨。如是如是
了達皆空。虚妄不實性不堅固。無自在用無
所執著。如我解佛所説義者。諸菩薩摩訶薩。
雖以殑伽沙數世界盛滿珍寶施諸有情。而
於其中不作是念。我能捨施爾所珍寶。雖於
其中無所執著。而令布施波羅蜜多疾得圓
滿。如是菩薩能以布施所集善根。與有情共
迴向無上正等菩提。作是事已起如是念。菩
薩法應一切皆捨。我今雖捨所應捨物。而所
捨物皆如幻化。若菩薩摩訶薩能如是知。是
菩薩摩訶薩入菩薩數。雖捨一切而無所捨。
雖得一切而無所得。若諸菩薩不能如是如
實了知非眞菩薩。於諸財法不能捨施。於大
菩提不能證得
爾時舍利子問滿慈子言。諸菩薩摩訶薩以
何等心應行布施。滿慈子言。唯舍利子。先爲
我等解説是義。我於此義亦當少説。時舍利
子便謂具壽滿慈子言。若菩薩摩訶薩欲證
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩先應思惟一
切法性畢竟空寂。次應思惟一切智智具勝
功徳。後應愍念一切有情貧乏珍財受諸苦
惱。作是念已。便捨一切若有執受若無執受
若内若外所有珍財。施諸有情心無所著。
亦以正法施諸有情。亦以無邊上妙供具。恭
敬供養佛法僧寶。如是菩薩摩訶薩衆行布
施時。縁一切智心無所著應行布施。如是布
施隨順菩提。疾能證得一切智智。與諸有情
作大饒益。爾時世尊告舍利子。如是如是。
如汝所説。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩
提應觀法空。縁一切智具勝功徳。愍念有情
而行布施心無所著。若能如是修行布施。疾
證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。又
舍利子。汝今欲見十方世界菩薩施不。舍利
子言。唯然欲見。時舍利子及諸大衆。承佛
神力便見東方過百世界。大蘊如來應正等
覺。聲聞菩薩大衆圍遶。宣説布施波羅蜜多。
具勝功徳能獲大果。彼有菩薩。名曰無礙。雖
處居家而無所著。捨諸所有布施一切。積珍
寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施。勸有情
類自受用已。復轉施他心無所礙。如是行施
無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是積集衣
服臥具飮食等物量各如山。隨諸有情所須
皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心無所
礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。
時舍利子及諸大衆。一切復見無礙菩薩七寶
莊飾百千金車。是一一車載一女寶。形貌端
正種種莊嚴。一一女寶百女侍從。各乘一車衆
寶嚴飾。一一車上置百千金。及諸資縁無不
具足。置於市肆高聲唱言。誰有須者隨意將
去。如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。
爾時佛告舍利子言。汝見東方無礙菩薩心
無染著而行施不。時舍利子便白佛言。見已
世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。皆應如
是修行布施。又舍利子。於意云何。無礙菩薩
施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大善逝。無
礙菩薩布施善根量無邊際。佛言如是。如汝
所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智具勝功
徳。愍念有情隨有所施。於彼東方無礙菩薩
所獲施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼
殺曇倍亦復爲勝。時舍利子及諸大衆。承佛
神力復見東方百千世界。一一世界無量菩
薩。各捨所有布施一切。積珍寶聚其量如山。
隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。復
轉施他心無所礙。如是行施無所染著。晝
夜精勤常無厭倦。如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山。隨諸有情所須皆施。勸有
情類自受用已。復轉施他心無所礙。如是行
施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。爾時佛告
舍利子言。汝見東方百千世界一一世界無
量菩薩心無染著而行施不。時舍利子便白
佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大
菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。於意云
何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。
廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛
言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一
切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東
方百千世界一一世界無量菩薩所獲施福。
百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍
亦復爲勝
時舍利子及諸大衆。承佛神力復見東方殑
伽沙等諸佛世界。一一世界無量菩薩。各捨
所有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各
如山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用
已。復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。
晝夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝
見東方殑伽沙等諸佛世界一一世界無量菩
薩心無染著而行施不。時舍利子便白佛言。
見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。皆
應如是修行布施。又舍利子。於意云何。彼諸
菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大
善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言
如是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一
切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東
方殑伽沙等諸佛世界一一世界無量菩薩所
獲施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆。承佛神力復見東方如
十殑伽沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨
所有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情
所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心
無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無
厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各如
山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。
復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。晝
夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見
東方如十殑伽沙數世界一一世界無量菩薩
心無染著而行施不。時舍利子便白佛言。見
已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。
皆應如是修行布施。又舍利子。於意云何。彼
諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大
善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言如
是。如是所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智
具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東方如
十殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施
福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇
倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆。承佛神力復見東方如
百殑伽沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨
所有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各
如山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用
已。復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。
晝夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝
見東方如百殑伽沙數世界一一世界無量菩
薩心無染著而行施不。時舍利子便白佛言。
見已世尊見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。
皆應如是修行布施。又舍利子。於意云何。彼
諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大
善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言如
是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智
具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東方如
百殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施
福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇
倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆。承佛神力復見東方如
千殑伽沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨
所有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各
如山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用
已。復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。
晝夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝
見東方如千殑伽沙數世界一一世界無量菩
薩心無染著而行施不。時舍利子便白佛言。
見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。皆
應如是修行布施。又舍利子。於意云何。彼諸
菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大善
逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言如是。
如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智具
勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東方如千
殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施
福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇
倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神方。復見東方百
千殑伽沙數世界。一一世界無量菩薩各捨
所有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各
如山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用
已。復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。
晝夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝
見東方百千殑伽沙數世界一一世界無量菩
薩心無染著而行施不。時舍利子便白佛言。
見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。
皆應如是修行布施。又舍利子。於意云何彼
諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大
善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言如
是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智
具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東方百
千殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施
福。百倍爲勝。千倍爲勝乃至鄔波尼殺曇倍
亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力復見東方無數
殑伽沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨所
有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情
所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心
無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無
厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各如
山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。
復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。晝
夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見
東方無數殑伽沙數世界一一世界無量菩薩
心無染著而行施不。時舍利子便白佛言見已
世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。皆應如
是修行布施。又舍利子。於意云何。彼諸菩薩
施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大善逝。
彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言如是。如
汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智具勝
功徳。愍念有情隨有所施。於彼東方無數殑
伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施福。
百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦
復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見南方百
千世界。如是乃至復見南方無數殑伽沙數
世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布施一
切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施
勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。如
是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見南方百千
世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩心無染著而行施不。時舍利子便
白佛言。見已世尊見已善逝。佛言。菩薩求大
菩提皆應如是修行布施。又舍利子。於意云
何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。
廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛
言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一
切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼南
方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一
一世界無量菩薩所獲施福。百倍爲勝。千倍
爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見西方百
千世界。如是乃至復見西方無數殑伽沙數
世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布施一
切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施。
勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。如
是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見西方百千
世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩心無染著而行施不時舍利子便白
佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩
提。皆應如是修行布施。又舍利子。於意云何。
彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣
大善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言
如是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一
切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼西
方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一
一世界無量菩薩所獲施福。百倍爲勝。千倍
爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見北方百
千世界。如是乃至復見北方無數殑伽沙數
世界。一一世界無量菩薩各捨所有布施一
切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施。
勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。如
是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見北方百千
世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩心無染著而行施不。時舍利子便
白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大
菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。於意云
何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。
廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛
言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一
切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼北
方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一
一世界無量菩薩所獲施福。百倍爲勝。千倍
爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見東南方
百千世界。如是乃至復見東南方無數殑伽沙
數世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布施
一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆
施。勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。
如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如
是積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸
有情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施
他心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤
常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見東南方
百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一
世界無量菩薩心無染著而行施不。時舍利
子便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩
求大菩提皆應如是修行布施。又舍利子。於
意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣
大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無
邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法
空。縁一切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。
於彼東南方百千世界如是乃至無數殑伽沙
數世界一一世界無量菩薩所獲施福。百倍
爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲
勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見西南方
百千世界。如是乃至復見西南方無數殑伽
沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布
施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須
皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心無所
礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。
如是積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨
諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。復
轉施他心無所礙。如是行施無所染著。晝
夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見
西南方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世
界一一世界無量菩薩心無染著而行施不。
時舍利子便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛
言。菩薩求大菩提。皆應如是修行布施。又舍
利子。於意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子
曰。廣大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善
根量無邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩
薩能觀法空。縁一切智具勝功徳。愍念有情
隨有所施。於彼西南方百千世界如是乃至
無數殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲
施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇
倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見西北方
百千世界。如是乃至復見西北方無數殑伽
沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布
施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須
皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心無所
礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。
如是積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨
諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉
施他心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精
勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見西北
方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一
一世界無量菩薩心無染著而行施不。時舍
利子便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩
薩求大菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。
於意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣
大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無
邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法
空。縁一切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。
於彼西北方百千世界如是乃至無數殑伽沙
數世界一一世界無量菩薩所獲施福。百倍
爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲
勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見東北方
百千世界。如是乃至復見東北方無數殑伽
沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布
施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須
皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心無所
礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。
如是積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨
諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉
施他心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精
勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見東北
方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一
一世界無量菩薩心無染著而行施不。時舍
利子便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩
薩求大菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。
於意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。
廣大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善根
量無邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩薩
能觀法空。縁一切智具勝功徳。愍念有情隨
有所施。於彼東北方百千世界如是乃至
無數殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲
施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇
倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見下方百
千世界。如是乃至復見下方無數殑伽沙數
世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布施一
切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施。
勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。如
是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施
他心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤
常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見下方百
千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一世
界無量菩薩心無染著而行施不。時舍子子
便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩
求大菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。
於意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。
廣大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量
無邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩薩能
觀法空。縁一切智具勝功徳。愍念有情隨有
所施。於彼下方百千世界如是乃至無數
殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施
福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍
亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見上方百
千世界如是乃至復見上方無數殑伽沙數世
界。一一世界無量菩薩。各捨所有布施一
切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施。
勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。如
是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施
他心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤
常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見上方百
千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一世
界無量菩薩心無染著而行施不。時舍利子
便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求
大菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。於
意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣
大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無
邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法
空。縁一切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。
於彼上方百千世界如是乃至無數殑伽沙數
世界一一世界無量菩薩所獲施福。百倍爲
勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲
勝
復次舍利子。菩薩摩訶薩欲疾證得一切智
智。窮未來際利樂有情應觀法空。縁一切智
具勝功徳。愍念有情受貧匱苦。應行布施波
羅蜜多。持此善根普施一切。令脱惡趣生死
衆苦。作是願言。十方世界諸有情類。由我善
根功徳威力。未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。若於無上正
等菩提已不退者。令速圓滿一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百八十一
大般若波羅蜜多經卷第五百八
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第十一布施波羅蜜多分之四
爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩最初發
心。云何菩薩第二發心。云何菩薩住不退地。
云何菩薩坐菩提座。唯願世尊哀愍爲説。爾
時佛告舍利子言。若諸菩薩最初發心超阿
羅漢。應受一切世間天人阿素洛等妙供養
故。若諸菩薩第二發心超獨覺地。普覺一切
我空法空所顯平等眞法界故。若諸菩薩住
不退地。超未受記不定菩薩定。當證得大菩
提故。不爲煩惱間雜心故。若諸菩薩坐菩
提座。不起定得一切智智。以諸菩薩坐菩提
座。若未證得一切智智。無處無容起斯座故。
又舍利子。過去未來現在菩薩坐菩提座。定
無未得一切智智於其中間起茲座者。又舍
利子。汝等應知。若時菩薩坐菩提座。即是如
來坐菩提座。所以者何。如是菩薩定證無上
正等菩提。號爲如來應正等覺。如實利樂諸
有情故
時舍利子及諸大衆佛神力故。即見東方無
量殑伽沙等世界。無數菩薩坐菩提座。無數
菩薩證大菩提。無數菩薩以正信心出趣非
家修菩薩行。無數菩薩以無染心現處居家
修菩薩行。佛神力故復見東方無量殑伽沙
等世界。無數菩薩能捨種種難捨珍寶施諸
有情。無數菩薩斬自身首施諸有情。無數菩
薩劓鼻割耳施諸有情。無數菩薩刖足截手
施諸有情。無數菩薩刺身出血施諸有情。無
數菩薩析骨出髓施諸有情。無數菩薩分解
支節施諸有情。無數菩薩捨愛妻子施諸有
情。無數菩薩捨上田宅施諸有情。無數菩
薩捨象馬等種種禽獸施諸有情。無數菩薩
捨諸奴婢僮僕作使施諸有情。無數菩薩捨
妙飮食衣服臥具種種財物施諸有情。佛神
力故復見東方無量殑伽沙等世界。無數菩
薩作轉輪王行菩薩道。無數菩薩作天帝釋
行菩薩道。無數菩薩生覩史多天爲諸天衆
説種種妙法。無數菩薩從彼天沒來入母胎
化有情類無數菩薩初生即能爲諸有情説微
妙法。無數菩薩爲欲拔濟諸有情故受種種
苦。佛神力故復見東方無量殑伽沙等世界。
無數菩薩爲欲化度少分有情。以足履地百
踰繕那。或足履地二百三百四百五百或復
乃至千踰繕那。若復過此隨至其所。種種方
便慶懃勸誨少分有情。令漸受持十善業道。
無數菩薩爲欲化度少分有情。以足履地百
踰繕那。或足履地二百三百四百五百或復
乃至千踰繕那。若復過此隨至其所。種種方
便慇懃勸誨少分有情。令彼歸依佛法僧寶。
無數菩薩爲欲化度少分有情。以足履地百
踰繕那。或足履地二百三百四百五百或復
乃至千踰繕那。若復過此隨至其所。種種方
便慇懃勸誨少分有情。令漸受持八近住戒。
無數菩薩爲欲化度少分有情。以足履地百
善根與有情共迴向無上正等菩提。願與有
情皆同證得一切智智
若菩薩摩訶薩欲能攝受無量福蘊。與諸有
情作大饒益。疾能證得一切智智。常應不離
一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意。
修行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩便能攝
受無量福蘊。疾證無上正等菩提。與諸有情
作大饒益。何以故。滿慈子。若諸菩薩常不遠
離一切智智相應作竟。修行布施波羅蜜多。
是諸菩薩刹那刹那功徳善根漸漸増長。由
斯疾證無上菩提。能盡未來利樂一切。是故
菩薩欲與有情常作利益安樂事者。一切行
中常勤修習方便善巧。迴向無上正等菩提。
願與有情作大饒益
大般若波羅蜜多經卷第五百七十九
八十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第十一布施波羅蜜多分之二
復次滿慈子。菩薩摩訶薩欲證無上正等菩
提。一切行中最初應學無染布施波羅蜜多。
何以故。滿慈子。若學布施波羅蜜多。無始世
來所習慳垢即便遠離。身心相續漸能親近
一切智智。是故菩薩若時若時一切智智相
應作意相續現前。爾時爾時漸次能近一切
智智。若時若時漸次能近一切智智。爾時爾
時漸遠聲聞及獨覺地。若時若時漸遠聲聞
及獨覺地。爾時爾時漸復鄰近一切智智。又
滿慈子。如天雨時置瓮逈處承水漸滿。如是
滿時由諸雨渧長時連注匪唯初後。如是菩
薩求一切智。非初心起即能證得。亦非後時
坐菩提座最後心起獨能證得。然由初心相
續乃至坐菩提座。最後心起展轉相資。得一
切智求一切智。初中後心無不皆能引一切
智證得無上正等菩提。要由諸心展轉相續。
伏斷障法方成辦故。又滿慈子。若諸菩薩欲
疾證得無上菩提。不應令心有所間雜。時滿
慈子便問具壽舍利子言。齊何名爲諸菩薩
衆心無間雜。舍利子言。若諸菩薩非理作意
現在前時能正觀察。此能隨順一切智智非
爲違逆。此諸菩薩能如實知我今所起非理
作意。於一切智能爲助伴。謂我所起非理作
意。能引有身令於生死相續久住饒益有情。
我若身無非理作意。資引令住即便斷滅。尚
不能令自行圓滿。豈能饒益他諸有情。齊此
名爲諸菩薩衆心無間雜
又滿慈子。若諸菩薩能觀諸法若順若違。皆
能助引一切智智。此諸菩薩方便善巧觀一
切法。皆能隨順所求無上正等菩提。不爲順
違心所間雜。能於違境心不生瞋。於順境中
心不起愛。若違若順皆能正知。爲資助縁引
一切智。如是菩薩於一切時一切境中心無
間雜
又滿慈子。譬如有人爲他囚執將詣殺處。其
人惶怖更無餘想。唯作是念。我今不久定當
爲他之所殺害。諸菩薩衆亦復如是。若常思
惟一切智智。無餘作意於中間起。是諸菩薩
於一切時。不爲餘心之所間雜
又滿慈子。譬如有人多齎珍財入於曠野。其
中多有凶暴劫賊。彼人爾時更無餘想唯作
是念。我於何時。當出如斯險難之處。得至豐
樂安隱國土。諸菩薩衆亦復如是。若常思惟
一切智智。諸餘作意無容得起。是諸菩薩身
意清淨。不爲餘心之所間雜
又滿慈子。譬如有人曾行劫盜王所訪括。其
人惶恐竊入市厘。於雜閙處欲自藏隱。正値
其中搖鈴聲鼓。宣王教令欲相掩捉。彼人爾
時更無與想。唯作是念勿我今時爲他識知
而見擒繋。諸菩薩衆亦復如是。欲證無上正
等菩提。若常思惟一切智智。諸餘作意無容
間起。是諸菩薩於修行時。不爲餘心之所間
雜
又滿慈子。譬如金師有持百金來授其手語
言。此物王遣付汝令造種種妙莊嚴具。宜急
用意一月使成。如期不成或復麁惡。當斬汝
首定不相赦。金師聞已身心戰怖。晝夜精勤
竭思營造。未曾暫起諸餘作意。唯作是念。我
當云何如王所期嚴具成辦。其人乃至嚴具
未成。中間雖有飮食等事。而都不作飮食等
想。但於金所心心相續。思搆變易作莊嚴具。
何以故滿慈子彼極愛重自身命故。於是金
師如期成辦妙莊嚴具。持至王所而白王言。
王所遣作妙莊嚴具今已總成。王見歡喜慰
喩彼言。汝大勤勞能隨我勅。應十二月營搆
乃成。汝一月中即能總辦。遂以多物而賞賜
之。諸菩薩衆亦復如是。從初發心乃至最後
金剛喩定將現在前。中間曾無異心間雜。唯
求引發一切智智。如彼金師惜身命故。乃至
嚴具未得總成。於其中間曾無異想間雜營
造莊嚴具心。菩薩亦然。重菩提故。乃至未證
無上菩提。心常思惟一切智智。無餘作意於
中間起。齊此名爲心無間雜
若諸菩薩求一切智。能如是住無間雜心。精
進修行趣菩提行。能速圓滿菩提資糧。餘菩
薩衆經無數劫。有間雜心修菩薩行。乃得無
上正等菩提資糧圓滿。此菩薩衆不經百劫
即能圓滿。何以故。滿慈子。是諸菩薩求一切
智。諸餘作意無容暫起於中間雜大菩提心。
故無雜心修菩薩行。不經百劫即能圓滿。證
得無上菩提資糧。有間雜心多時相續。不能
成辦菩提資糧。無間雜心少時相續。即能成
辦菩提資糧。刹那刹那常増進故。如是菩薩
欲求無上正等菩提。能引資糧速圓滿者。應
勤方便無倒引發無間雜心。若得此心則易
證得一切智智
爾時滿慈子問舍利子言。無間雜心以何爲
性。何等作意能間雜心。由彼此心名有間雜。
諸菩薩衆云何避之。舍利子言。若諸菩薩方
便善巧。求一切智無餘作意。於中間雜。無間
雜心以此爲性。若聲聞乘相應作意。若獨覺
乘相應作意。皆能間雜大菩提心。倶名菩薩
非理作意所以者何。二乘作意違害無上正
等菩提。若起彼心現在前者。不能圓滿菩提
資糧。欣樂涅槃厭背生死。菩薩於彼應遠避
之。作是思惟。二乘作意違一切智順般涅槃。
我心不應爲彼間雜。是故菩薩應作是念。貪
瞋癡等相應之心。於大菩提雖爲障礙。而能
隨順菩提資糧。於菩薩心非極間雜。如求獨
覺聲聞地心。所以者何。貪瞋癡等能令生死
諸有相續。助諸菩薩引一切智。謂菩薩衆方
便善巧起諸煩惱受後有身。與諸有情作大
饒益。依之修學布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多令得圓滿。依之修學四靜慮四
無量四無色定令得圓滿。依之修學四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
令得圓滿。依之修學空無相無願解脱門令
得圓滿。依之修學陀羅尼門三摩地門令得
圓滿。依之修學諸菩薩地五眼六神通令得
圓滿。依之修學如來十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無
量無邊諸佛功徳令得圓滿。如是煩惱能助
菩薩。令證無上正等菩提。非諸聲聞獨覺作
意。由彼作意障大菩提。亦礙資糧令不圓滿。
是故菩薩摩訶薩衆起彼作意間雜心時。無
上菩提則爲更遠。是故間雜諸菩薩心。無如
聲聞獨覺作意。諸菩薩衆求大菩提應遠避
之。無令暫起煩惱作意順諸有身。於菩薩心
非極間雜。何以故。滿慈子。諸菩薩衆求大菩
提。爲度有情被精進鎧。久住生死作大饒益。
不應速斷煩惱作意。由此作意現在前時。令
諸有身長時相續。依之引攝布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛
法皆得圓滿。如是煩惱相應作意。順後有身
助諸菩薩。引發無上正等菩提。未證菩提不
應求斷。乃至未坐妙菩提座。於此作意不應
永滅
是故菩薩摩訶薩衆。若起煩惱現在前時。不
應於中極生厭惡。何以故。滿慈子。諸菩薩衆
於諸煩惱起有恩想。作是思惟。我由彼故引
發種種菩提資糧令速圓滿。故彼於我有大
恩徳。所以者何。如餘善法於我有益。應愛重
之。煩惱亦然。不應厭惡。如是菩薩方便善巧。
於諸煩惱及反境界。亦深愛敬如佛世尊。所
以者何。是諸菩薩方便善巧作是思惟。由諸
有結未永斷故。我能修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法
皆得圓滿。因斯引發一切智智。若時若時布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及餘
無量無邊佛法修漸圓滿。爾時爾時令諸有
結展轉微薄乃至都盡。便證無上正等菩提。
譬如商人以車重載種種財寳遠趣大城。若
時若時其車運轉漸漸前進。爾時爾時轂輞
軸等漸漸鈋鋭。如是展轉得入大城。車遂一
時衆分散壞。所爲既辦主無顧惜。如是菩薩
方便善巧。以結攝受所依有身。若時若時由
結攝受有身相續。爾時爾時布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法
漸次圓滿。若時若時布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法漸次圓
滿。爾時爾時令諸有結漸次衰減。若時若時
令諸有結漸次衰減。爾時爾時漸得隣近一
切智智。若時菩薩證大菩提。爾時所依身結
倶盡。所作已辦不須身結。如已入城車無復
用。如是煩惱於大菩提雖爲障礙。而於能引
菩提資糧有能助力。是故菩薩乃至未坐妙
菩提座不永滅除。若得菩提一切頓斷。若有
情類至菩薩所。先極訶毀後乞財法。菩薩爾
時歡喜施與。作如是念。今此有情來至我所。
施大恩徳令我成就布施安忍。由斯證得一
切智智。我縁彼故發増上心。趣大菩提勝餘
境界。由是菩薩諸作意中。唯除二乘相應作
意。諸餘作意皆不厭捨。以於證得一切智智。
無不皆有助伴之力
時滿慈子便問具壽舍利子言。豈不二乘於
一切智亦有助力。謂諸聲聞亦能教授教誡
菩薩。令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。若諸獨覺
亦爲福田。諸菩薩衆施彼衣食。疾能證得一
切智智。云何可言聲聞獨覺相應作意。於一
切智及此資糧無能助力。時舍利子即報具
壽滿慈子言。如是如是。聲聞獨覺。於一切智
及此資糧倶有助力。謂諸聲聞亦能教授教
誡菩薩。令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。亦能教授教誡菩薩。令勤修
學内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。亦能教授教誡菩薩。令勤
修學四靜慮四無量四無色定。亦能教授教
誡菩薩。令勤修學四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。亦能教授教誡
菩薩。令勤修學八解説八勝處九次第定十
遍處。亦能教授教誡菩薩。令勤修學空無相
無願解脱門。亦能教授教誡菩薩。令勤修學
極喜地離垢地發光地焔慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地。亦能教授
教誡菩薩。令勤修學淨觀地種性地第八地
具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如
來地。亦能教授教誡菩薩。令勤修學陀羅尼
門三摩地門。亦能教授教誡菩薩。令勤修學
五眼六神通。亦能教授教誡菩薩。令勤修學
如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。亦能教授教誡菩薩。令
勤修學三十二大士相八十隨好。亦能教授
教誡菩薩。令勤修學無忘失法恒住捨性。亦
能教授教誡菩薩。令勤修學一切智道相智
一切相智。亦能教授教誡菩薩。令勤修學一
切菩薩摩訶薩行。亦能教授教誡菩薩。令勤
修學諸佛無上正等菩提。是故聲聞於一切
智及此資糧亦有助力。若諸獨覺能爲福田
受菩薩施。謂諸菩薩縁彼福田施資身具。迴
向無上正等菩提。是故獨覺於一切智及此
資糧亦有助力。然諸聲聞獨覺作意。於一切
智及此資糧倶無助力。所以者何。聲聞獨覺
相應作意。於二乘地有勝助力。於諸菩薩所
求無上正等菩提及此資糧極不隨順。謂厭
生死欣般涅槃。捨大菩提及有情類故。制菩
薩定不應起獨覺聲聞相應作意。由彼作意
於諸菩薩所求佛果所益有情倶不隨順
又滿慈子。諸聲聞乘於諸菩薩摩訶薩衆所
求無上正等菩提有大恩徳。謂爲菩薩摩訶
薩衆宣説一切波羅蜜多及餘勝行相應教法
教授教誡。令勤修學速得圓滿。亦與菩薩作
淨福田。受菩薩施令諸菩薩疾得圓滿菩提
資糧。由此聲聞於諸菩薩有大恩徳。是故菩
薩方便善巧。觀諸有情及一切法。於一切智
及此資糧。無不皆有隨順恩徳。諸阿羅漢若
智若心。於菩薩乘亦有恩徳。謂若無彼則無
所遮。云何可言諸菩薩衆不應發起阿羅漢
心。亦不應修阿羅漢智。由遮彼故菩薩引發
菩提資糧速得圓滿。疾能證得一切智智。故
阿羅漢若智若心於菩薩乘亦有恩徳。謂令
菩薩得一切智。窮未來際利樂有情。一切獨
覺若智若心於菩薩乘亦有恩徳。謂若無彼
則無所遮。云何可言諸菩薩衆不應發起獨
覺乘心。亦不應修獨覺乘智。由遮彼故菩薩
引發菩提資糧速得圓滿。疾能證得一切智
智。故諸獨覺若智若心於菩薩乘亦有恩徳。
謂令菩薩得一切智。窮未來際利樂有情。又
觀二乘心智下劣。菩薩修學増上心智。若無
二乘下劣心智。菩薩不應修増上者。如説菩
薩若心若智有漏無漏。唯除如來應正等覺
若心若智。於餘一切爲最爲勝爲尊爲高爲
妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。是故一
切聲聞獨覺若智若心。於一切智亦有少分
隨順勢力。如是菩薩方便善巧。觀諸有情及
一切法。於一切智及此資糧無不皆有隨順
勢力。故於一切心無厭捨
又滿慈子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜
多。雖有棄捨珍財等事。而於彼事無取相想。
謂若棄捨一切法相迴向無上正等菩提。欲
爲有情作大饒益。便能證得一切智智。若不
捨相迴向菩提。欲爲有情作大饒益。終不能
得一切智智。若諸菩薩能獲種種金銀等寶。
雖名得利而未名爲能得大利。若諸菩薩能
捨種種金銀等寶。乃可名爲能得大利。若諸
菩薩能捨衆相迴向無上正等菩提。欲爲有
情作大饒益。乃名能得無上善利。若諸菩薩
作轉輪王。統四洲界得大自在。雖名得利。而
未名爲能得大利。若諸菩薩捨四洲界轉輪
王位乃可名爲能得大利。若諸菩薩能捨衆
相迴向無上正等菩提。欲爲有情作大饒益。
乃名能得無上善利。若諸菩薩作欲界王統
攝欲界。得大自在。雖名得利而未名爲能得
大利。若諸菩薩能捨欲界自在王位。乃可名
爲能得大利。若諸菩薩能捨衆相迴向無上
正等菩提。欲爲有情作大饒益。乃名能得無
上善利。若諸有情棄捨衆相。得預流果或一
來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。雖
名得利而未名爲能得大利。若諸有情棄捨
衆相。迴向無上正等菩提。欲爲有情作大饒
益。乃名能得無上善利。若得無上正等菩提。
於諸利中最上最勝無能及者。所以者何。諸
菩薩衆所求無上正等菩提。能爲有情作大
饒益。聲聞獨覺及諸異生無此事故。若諸菩
薩普縁十方一切如來應正等覺及弟子衆
想。作種種上妙飮食衣服臥具病縁醫藥房
舍資財花香等物奉施供養。雖名得利而未
名爲得無上利。若諸菩薩能捨衆相。迴向無
上正等菩提。欲爲有情作大饒益。乃名能得
無上善利。所以者何。飮食等物皆有衆相。諸
有相法皆有數量。有數量法有分限故。縁彼
不能證無分限一切智智。若諸菩薩方便善
巧。縁十方界一切如來應正等覺及弟子衆。
具無量種希有功徳而不取相。雖想無邊上
妙飮食衣服臥具病縁醫藥房舍資財花香等
物奉施供養而不取相。雖能迴向無上菩提。
欲爲有情作大饒益而不取相。由此證得一
切智智。窮未來際饒益有情。當知名爲得無
上利。於一切利最爲第一。若諸菩薩能作如
是方便善巧。修行布施乃得名爲居頂菩薩。
決定當得一切智智。所以者何。一切智智甚
難可得。如是菩薩能捨内外一切種相心無
所著。求證如是一切智智。於諸菩薩最爲上
首。當得如頂無上菩提。過去未來現在菩薩
已當現得一切智智。無不皆由如是所起方
便善巧而能證得
時滿慈子便問具壽舍利子言。云何菩薩得
入居頂諸菩薩數。舍利子言。若諸菩薩方便
善巧不取法相。是諸菩薩得入居頂諸菩薩
數。滿慈子言。是諸菩薩於何等法不取何相。
舍利子言。是諸菩薩於色蘊不取常無常相。
於受想行識蘊亦不取常無常相。於色蘊不
取樂無樂相。於受想行識蘊亦不取樂無樂
相。於色蘊不取我無我相。於受想行識蘊亦
不取我無我相。於色蘊不取淨不淨相。於受
想行識蘊亦不取淨不淨相。於色蘊不取遠
離不遠離相。於受想行識蘊亦不取遠離不
遠離相。於色蘊不取寂靜不寂靜相。於受想
行識蘊亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於
眼處不取常無常相。於耳鼻舌身意處亦不
取常無常相。於眼處不取樂無樂相。於耳鼻
舌身意處亦不取樂無樂相。於眼處不取我
無我相。於耳鼻舌身意處亦不取我無我相。
於眼處不取淨不淨相。於耳鼻舌身意處亦
不取淨不淨相。於眼處不取遠離不遠離相。
於耳鼻舌身意處亦不取遠離不遠離相。於
眼處不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意處
亦不取寂靜不寂靜相是諸菩薩於色處不取
常無常相。於聲香昧觸法處亦不取常無常
相。於色處不取樂無樂相。於聲香昧觸法處
亦不取樂無樂相。於色處不取我無我相。於
聲香味觸法處。亦不取我無我相於色處不
取淨不淨相。於聲香味觸法處亦不取淨不
淨相。於色處不取遠離不遠離相。於聲香味
觸法處亦不取遠離不遠離相。於色處不取
寂靜不寂靜相。於聲香味觸法處亦不取寂
靜不寂靜相。是諸菩薩於眼界不取常無常
相。於耳鼻舌身意界亦不取常無常相。於眼
界不取樂無樂相。於耳鼻舌身意界亦不取
樂無樂相。於眼界不取我無我相。於耳鼻舌
身意界亦不取我無我相。於眼界不取淨不
淨相。於耳鼻舌身意界亦不取淨不淨相。於
眼界不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意界
亦不取遠離不遠離相。於眼界不取寂靜不
寂靜相。於耳鼻舌身意界亦不取寂靜不寂
靜相。是諸菩薩於色界不取常無常相。於聲
香味觸法界亦不取常無常相。於色界不取
樂無樂相。於聲香味觸法界亦不取樂無樂
相。於色界不取我無我相。於聲香味觸法界
亦不取我無我相。於色界不取淨不淨相。於
聲香味觸法界亦不取淨不淨相。於色界不
取遠離不遠離相。於聲香味觸法界亦不取
遠離不遠離相。於色界不取寂靜不寂靜相。
於聲香味觸法界亦不取寂靜不寂靜相。是
諸菩薩於眼識界不取常無常相。於耳鼻舌
身意識界亦不取常無常相。於眼識界不取
樂無樂相。於耳鼻舌身意識界亦不取樂無
樂相。於眼識界不取我無我相。於耳鼻舌身
意識界亦不取我無我相。於眼識界不取淨
不淨相。於耳鼻舌身意識界亦不取淨不淨
相於眼識界不取遠離不遠離相。於耳鼻舌
身意識界亦不取遠離不遠離相。於眼識界
不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意識界亦
不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於眼觸不取
常無常相。於耳鼻舌身意觸亦不取常無常
相。於眼觸不取樂無樂相。於耳鼻舌身意觸
亦不取樂無樂相。於眼觸不取我無我相。於
耳鼻舌身意觸亦不取我無我相。於眼觸不
取淨不淨相。於耳鼻舌身意觸亦不取淨不
淨相。於眼觸不取遠離不遠離相。於耳鼻舌
身意觸亦不取遠離不遠離相。於眼觸不取
寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意觸亦不取寂
靜不寂靜相。是諸菩薩於眼觸爲縁所生諸
受不取常無常相。於耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受亦不取常無常相。於眼觸爲縁所生
諸受不取樂無樂相。於耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受亦不取樂無樂相。於眼觸爲縁所
生諸受不取我無我相。於耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦不取我無我相。於眼觸爲縁
所生諸受不取淨不淨相。於耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受亦不取淨不淨相。於眼觸爲
縁所生諸受不取遠離不遠離相。於耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受亦不取遠離不遠離
相。於眼觸爲縁所生諸受不取寂靜不寂靜
相。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不取
寂靜不寂靜相。是諸菩薩於地界不取常無
常相。於水火風空識界亦不取常無常相。於
地界不取樂無樂相。於水火風空識界亦不
取樂無樂相。於地界不取我無我相。於水火
風空識界亦不取我無我相。於地界不取淨
不淨相。於水火風空識界亦不取淨不淨相。
於地界不取遠離不遠離相。於水火風空識
界亦不取遠離不遠離相。於地界不取寂靜
不寂靜相。於水火風空識界亦不取寂靜不
寂靜相。是諸菩薩於因縁不取常無常相。於
等無間縁所縁縁増上縁亦不取常無常相。
於因縁不取樂無樂相。於等無間縁所縁縁
増上縁亦不取樂無樂相。於因縁不取我無
我相。於等無間縁所縁縁増上縁亦不取我
無我相。於因縁不取淨不淨相。於等無間縁
所縁縁増上縁亦不取淨不淨相。於因縁不
取遠離不遠離相。於等無間縁所縁縁増上
縁亦不取遠離不遠離相。於因縁不取寂靜
不寂靜相於等無間縁所縁縁増上縁亦不
取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於無明不取常
無常相。於行識名色六處觸受愛取有生老
死亦不取常無常相。於無明不取樂無樂相。
於行識名色六處觸受愛取有生老死亦不取
樂無樂相。於無明不取我無我相。於行識名
色六處觸受愛取有生老死亦不取我無我
相。於無明不取淨不淨相。於行識名色六處
觸受愛取有生老死亦不取淨不淨相。於無
明不取遠離不遠離相。於行識名色六處觸
受愛取有生老死亦不取遠離不遠離相。於
無明不取寂靜不寂靜相。於行識名色六處
觸受愛取有生老死亦不取寂靜不寂靜相。
是諸菩薩於欲界不取常無常相。於色無色
界亦不取常無常相。於欲界不取樂無樂相。
於色無色界亦不取樂無樂相。於欲界不取
我無我相。於色無色界亦不取我無我相。於
欲界不取淨不淨相。於色無色界亦不取淨
不淨相。於欲界不取遠離不遠離相。於色無
色界亦不取遠離不遠離相。於欲界不取寂
靜不寂靜相。於色無色界亦不取寂靜不寂
靜相。若諸菩薩能作如是方便善巧。不取法
相修行布施波羅蜜多。是諸菩薩得入居頂
諸菩薩數。能得如頂一切智智
又滿慈子。若諸菩薩知一切法皆非實有遠
離衆相。而行布施波羅蜜多。是諸菩薩得入
居頂諸菩薩數。能得如頂一切智智。亦能教
化一切有情。令依如是一切智智。發願趣求
亦能證得。又滿慈子。若諸有情於無相法不
起勝解。則不能發一切智心。若不能發一切
智心。則不能修諸菩薩行。若不能修諸菩薩
行。則不能得一切智智。若諸有情於無相法
能起勝解。則能發起一切智心。若能發起一
切智心。則能修行諸菩薩行。若能修行諸菩
薩行。則能證得一切智智。又滿慈子。若諸菩
薩發心趣求一切智已。隨所捨事皆能了知空
無所有。而行布施波羅蜜多。謂如實知諸所
捨事。皆如幻化非如我等。無始時來所取諸
相由能知故。於諸所有皆能棄捨不取諸相。
諸有情類不如實知諸法非有皆如幻化故。
於諸事起堅執著。由堅執著不能棄捨。由不
棄捨攝受慳悋。由慳悋故身壞命終。墮諸惡
趣受貧窮苦。隨有所得不能棄捨。復於其中
増長慳悋。由斯復墮諸惡趣中受種種苦。如
是受苦皆由取相。若諸菩薩方便善巧。知法
非有皆如幻化。既如幻化皆應棄捨。幻化非
我及我所故。於一切事皆能棄捨。所以者何
我我所事既不可得不應執著。無執著故皆
能棄捨。由能棄捨。於佛世尊所説正法深生
愛樂。謂作是念。希有世尊。善説諸法皆如幻
化。我依佛教一切能捨。謂能棄捨如幻化法。
令我當得如幻無相無上菩提。是諸菩薩作
如是念。諸佛世尊能作難作。謂教菩薩如實
了知諸法非有皆如幻化。由了知故不生執
著。少用功力能捨一切。疾證無上正等菩提
是故菩薩欲證無上正等菩提。應如是知諸
法非有皆如幻化捨離衆相。以無相心勤求
如頂一切智智。汝滿慈子。勿謂我説如是法
要是自辯才。此皆如來威神之力。爾時佛告
阿難陀言。今舍利子諸有所説皆佛神力汝
應受持。我涅槃後當廣流布
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第十一布施波羅蜜多分之三
爾時滿慈子白佛言。世尊。若一切法皆非實
有。諸菩薩衆行布施時爲何所捨。佛言。菩薩
行布施時都無所捨。時滿慈子復白佛言。若
諸菩薩行布施時都無所捨。是諸菩薩當證
無上正等覺時爲何所得。佛言。菩薩如布施
時。於一切法都無所捨。當證無上正等覺時。
於一切法亦無所得。如菩薩衆行布施時。於
一切法都無所損。如是菩薩當證無上正等
覺時。於一切法亦無所益。損益二門相待立
故。又滿慈子。如諸菩薩行布施時。知一切法
皆如幻化無實可捨。如是菩薩當證無上正
等覺時。知一切法亦如幻化無實可得。若諸
菩薩行布施時。於一切法實有所捨。是諸菩
薩當證無上正等覺時。亦應於法實有所得。
然諸菩薩行布施時。於一切法實無所捨。是
故菩薩當證無上正等覺時。於一切法實無
所得
又滿慈子。如二幻師戲爲交易。一幻價直。一
化美團。此中二事。倶非實有。如是菩薩行布
施時。捨如幻化非實有物。當證無上正等覺
時。得如幻化非實有法。是諸菩薩如布施時
實無所損。當證無上正等覺時亦無實益。是
諸菩薩行布施時。雖似有損而實無損。當證
無上正等覺時。雖似有益而實無益。如彼
幻師捨幻價直。雖似有損而實無損。如是菩
薩行布施時捨非實物。雖似有損而實無損。
如彼幻師得化美團。雖似有益而實無益。如
是菩薩當證無上正等覺時。雖似有益而實
無益。如是法喩因果相稱。諸有智者應正了
知。又滿慈子。如巧幻師或彼弟子。在四衢
道化作女人。忽現懷孕尋見生子。其子俄爾
便復命終。於意云何。彼女於子生時有喜死
有憂耶。滿慈子言。彼女及子倶是幻有實
無死生。誰復於誰可生憂喜。佛言如是。如汝
所説。諸菩薩衆亦復如是。行布施時無捨無
損。當證無上正等覺時無得無益。是故菩薩
行布施時。雖有所捨而不生憂。當證無上正
等覺時。雖有所得而亦無喜。知所捨得如幻
化故
又滿慈子。於意云何。汝謂如來於諸善法有
大欲不。滿慈子言。不也世尊。不也善逝。何以
故。如來所證諸法皆空。如來能證諸法亦空
空中都無欲所欲故。佛言如是。如汝所説。如
來觀見一切法空故。善法中亦無大欲。如我
今者於一切法都無欲心。昔菩薩時。雖行布
施而於諸法都無所捨。了達諸法畢竟空故。
諸佛世尊於一切法無愛無恚。所以者何。通
達諸法皆非實有。本性空寂愛恚斷故
時滿慈子便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。諸
菩薩摩訶薩如如於法能有所捨。如是如是
了達皆空。虚妄不實性不堅固。無自在用無
所執著。如我解佛所説義者。諸菩薩摩訶薩。
雖以殑伽沙數世界盛滿珍寶施諸有情。而
於其中不作是念。我能捨施爾所珍寶。雖於
其中無所執著。而令布施波羅蜜多疾得圓
滿。如是菩薩能以布施所集善根。與有情共
迴向無上正等菩提。作是事已起如是念。菩
薩法應一切皆捨。我今雖捨所應捨物。而所
捨物皆如幻化。若菩薩摩訶薩能如是知。是
菩薩摩訶薩入菩薩數。雖捨一切而無所捨。
雖得一切而無所得。若諸菩薩不能如是如
實了知非眞菩薩。於諸財法不能捨施。於大
菩提不能證得
爾時舍利子問滿慈子言。諸菩薩摩訶薩以
何等心應行布施。滿慈子言。唯舍利子。先爲
我等解説是義。我於此義亦當少説。時舍利
子便謂具壽滿慈子言。若菩薩摩訶薩欲證
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩先應思惟一
切法性畢竟空寂。次應思惟一切智智具勝
功徳。後應愍念一切有情貧乏珍財受諸苦
惱。作是念已。便捨一切若有執受若無執受
若内若外所有珍財。施諸有情心無所著。
亦以正法施諸有情。亦以無邊上妙供具。恭
敬供養佛法僧寶。如是菩薩摩訶薩衆行布
施時。縁一切智心無所著應行布施。如是布
施隨順菩提。疾能證得一切智智。與諸有情
作大饒益。爾時世尊告舍利子。如是如是。
如汝所説。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩
提應觀法空。縁一切智具勝功徳。愍念有情
而行布施心無所著。若能如是修行布施。疾
證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。又
舍利子。汝今欲見十方世界菩薩施不。舍利
子言。唯然欲見。時舍利子及諸大衆。承佛
神力便見東方過百世界。大蘊如來應正等
覺。聲聞菩薩大衆圍遶。宣説布施波羅蜜多。
具勝功徳能獲大果。彼有菩薩。名曰無礙。雖
處居家而無所著。捨諸所有布施一切。積珍
寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施。勸有情
類自受用已。復轉施他心無所礙。如是行施
無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是積集衣
服臥具飮食等物量各如山。隨諸有情所須
皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心無所
礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。
時舍利子及諸大衆。一切復見無礙菩薩七寶
莊飾百千金車。是一一車載一女寶。形貌端
正種種莊嚴。一一女寶百女侍從。各乘一車衆
寶嚴飾。一一車上置百千金。及諸資縁無不
具足。置於市肆高聲唱言。誰有須者隨意將
去。如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。
爾時佛告舍利子言。汝見東方無礙菩薩心
無染著而行施不。時舍利子便白佛言。見已
世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。皆應如
是修行布施。又舍利子。於意云何。無礙菩薩
施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大善逝。無
礙菩薩布施善根量無邊際。佛言如是。如汝
所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智具勝功
徳。愍念有情隨有所施。於彼東方無礙菩薩
所獲施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼
殺曇倍亦復爲勝。時舍利子及諸大衆。承佛
神力復見東方百千世界。一一世界無量菩
薩。各捨所有布施一切。積珍寶聚其量如山。
隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。復
轉施他心無所礙。如是行施無所染著。晝
夜精勤常無厭倦。如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山。隨諸有情所須皆施。勸有
情類自受用已。復轉施他心無所礙。如是行
施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。爾時佛告
舍利子言。汝見東方百千世界一一世界無
量菩薩心無染著而行施不。時舍利子便白
佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大
菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。於意云
何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。
廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛
言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一
切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東
方百千世界一一世界無量菩薩所獲施福。
百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍
亦復爲勝
時舍利子及諸大衆。承佛神力復見東方殑
伽沙等諸佛世界。一一世界無量菩薩。各捨
所有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各
如山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用
已。復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。
晝夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝
見東方殑伽沙等諸佛世界一一世界無量菩
薩心無染著而行施不。時舍利子便白佛言。
見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。皆
應如是修行布施。又舍利子。於意云何。彼諸
菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大
善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言
如是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一
切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東
方殑伽沙等諸佛世界一一世界無量菩薩所
獲施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆。承佛神力復見東方如
十殑伽沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨
所有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情
所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心
無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無
厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各如
山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。
復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。晝
夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見
東方如十殑伽沙數世界一一世界無量菩薩
心無染著而行施不。時舍利子便白佛言。見
已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。
皆應如是修行布施。又舍利子。於意云何。彼
諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大
善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言如
是。如是所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智
具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東方如
十殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施
福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇
倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆。承佛神力復見東方如
百殑伽沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨
所有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各
如山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用
已。復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。
晝夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝
見東方如百殑伽沙數世界一一世界無量菩
薩心無染著而行施不。時舍利子便白佛言。
見已世尊見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。
皆應如是修行布施。又舍利子。於意云何。彼
諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大
善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言如
是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智
具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東方如
百殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施
福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇
倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆。承佛神力復見東方如
千殑伽沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨
所有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各
如山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用
已。復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。
晝夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝
見東方如千殑伽沙數世界一一世界無量菩
薩心無染著而行施不。時舍利子便白佛言。
見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。皆
應如是修行布施。又舍利子。於意云何。彼諸
菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大善
逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言如是。
如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智具
勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東方如千
殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施
福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇
倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神方。復見東方百
千殑伽沙數世界。一一世界無量菩薩各捨
所有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各
如山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用
已。復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。
晝夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝
見東方百千殑伽沙數世界一一世界無量菩
薩心無染著而行施不。時舍利子便白佛言。
見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。
皆應如是修行布施。又舍利子。於意云何彼
諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大
善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言如
是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智
具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼東方百
千殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施
福。百倍爲勝。千倍爲勝乃至鄔波尼殺曇倍
亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力復見東方無數
殑伽沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨所
有布施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情
所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心
無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無
厭倦。如是積集衣服臥具飮食等物量各如
山。隨諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。
復轉施他心無所礙。如是行施無所染著。晝
夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見
東方無數殑伽沙數世界一一世界無量菩薩
心無染著而行施不。時舍利子便白佛言見已
世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩提。皆應如
是修行布施。又舍利子。於意云何。彼諸菩薩
施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大善逝。
彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言如是。如
汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一切智具勝
功徳。愍念有情隨有所施。於彼東方無數殑
伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施福。
百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦
復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見南方百
千世界。如是乃至復見南方無數殑伽沙數
世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布施一
切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施
勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。如
是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見南方百千
世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩心無染著而行施不。時舍利子便
白佛言。見已世尊見已善逝。佛言。菩薩求大
菩提皆應如是修行布施。又舍利子。於意云
何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。
廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛
言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一
切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼南
方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一
一世界無量菩薩所獲施福。百倍爲勝。千倍
爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見西方百
千世界。如是乃至復見西方無數殑伽沙數
世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布施一
切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施。
勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。如
是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見西方百千
世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩心無染著而行施不時舍利子便白
佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大菩
提。皆應如是修行布施。又舍利子。於意云何。
彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣
大善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛言
如是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一
切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼西
方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一
一世界無量菩薩所獲施福。百倍爲勝。千倍
爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見北方百
千世界。如是乃至復見北方無數殑伽沙數
世界。一一世界無量菩薩各捨所有布施一
切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施。
勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。如
是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施他
心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常
無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見北方百千
世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩心無染著而行施不。時舍利子便
白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求大
菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。於意云
何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣大世尊。
廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無邊際。佛
言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法空。縁一
切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。於彼北
方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一
一世界無量菩薩所獲施福。百倍爲勝。千倍
爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見東南方
百千世界。如是乃至復見東南方無數殑伽沙
數世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布施
一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆
施。勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。
如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如
是積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸
有情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施
他心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤
常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見東南方
百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一
世界無量菩薩心無染著而行施不。時舍利
子便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩
求大菩提皆應如是修行布施。又舍利子。於
意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣
大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無
邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法
空。縁一切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。
於彼東南方百千世界如是乃至無數殑伽沙
數世界一一世界無量菩薩所獲施福。百倍
爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲
勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見西南方
百千世界。如是乃至復見西南方無數殑伽
沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布
施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須
皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心無所
礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。
如是積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨
諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。復
轉施他心無所礙。如是行施無所染著。晝
夜精勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見
西南方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世
界一一世界無量菩薩心無染著而行施不。
時舍利子便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛
言。菩薩求大菩提。皆應如是修行布施。又舍
利子。於意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子
曰。廣大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善
根量無邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩
薩能觀法空。縁一切智具勝功徳。愍念有情
隨有所施。於彼西南方百千世界如是乃至
無數殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲
施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇
倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見西北方
百千世界。如是乃至復見西北方無數殑伽
沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布
施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須
皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心無所
礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。
如是積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨
諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉
施他心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精
勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見西北
方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一
一世界無量菩薩心無染著而行施不。時舍
利子便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩
薩求大菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。
於意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣
大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無
邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法
空。縁一切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。
於彼西北方百千世界如是乃至無數殑伽沙
數世界一一世界無量菩薩所獲施福。百倍
爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲
勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見東北方
百千世界。如是乃至復見東北方無數殑伽
沙數世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布
施一切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須
皆施。勸有情類自受用已。復轉施他心無所
礙。如是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。
如是積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨
諸有情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉
施他心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精
勤常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見東北
方百千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一
一世界無量菩薩心無染著而行施不。時舍
利子便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩
薩求大菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。
於意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。
廣大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善根
量無邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩薩
能觀法空。縁一切智具勝功徳。愍念有情隨
有所施。於彼東北方百千世界如是乃至
無數殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲
施福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇
倍亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見下方百
千世界。如是乃至復見下方無數殑伽沙數
世界。一一世界無量菩薩。各捨所有布施一
切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施。
勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。如
是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施
他心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤
常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見下方百
千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一世
界無量菩薩心無染著而行施不。時舍子子
便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩
求大菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。
於意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。
廣大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量
無邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩薩能
觀法空。縁一切智具勝功徳。愍念有情隨有
所施。於彼下方百千世界如是乃至無數
殑伽沙數世界一一世界無量菩薩所獲施
福。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍
亦復爲勝
時舍利子及諸大衆承佛神力。復見上方百
千世界如是乃至復見上方無數殑伽沙數世
界。一一世界無量菩薩。各捨所有布施一
切。積珍寶聚其量如山。隨諸有情所須皆施。
勸有情類自受用已。復轉施他心無所礙。如
是行施無所染著。晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服臥具飮食等物量各如山。隨諸有
情所須皆施。勸有情類自受用已。復轉施
他心無所礙。如是行施無所染著。晝夜精勤
常無厭倦。爾時佛告舍利子言。汝見上方百
千世界如是乃至無數殑伽沙數世界一一世
界無量菩薩心無染著而行施不。時舍利子
便白佛言。見已世尊。見已善逝。佛言。菩薩求
大菩提。皆應如是修行布施。又舍利子。於
意云何。彼諸菩薩施廣大不。舍利子曰。廣
大世尊。廣大善逝。彼諸菩薩布施善根量無
邊際。佛言如是。如汝所説。若有菩薩能觀法
空。縁一切智具勝功徳。愍念有情隨有所施。
於彼上方百千世界如是乃至無數殑伽沙數
世界一一世界無量菩薩所獲施福。百倍爲
勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲
勝
復次舍利子。菩薩摩訶薩欲疾證得一切智
智。窮未來際利樂有情應觀法空。縁一切智
具勝功徳。愍念有情受貧匱苦。應行布施波
羅蜜多。持此善根普施一切。令脱惡趣生死
衆苦。作是願言。十方世界諸有情類。由我善
根功徳威力。未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。若於無上正
等菩提已不退者。令速圓滿一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百八十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第十一布施波羅蜜多分之四
爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩最初發
心。云何菩薩第二發心。云何菩薩住不退地。
云何菩薩坐菩提座。唯願世尊哀愍爲説。爾
時佛告舍利子言。若諸菩薩最初發心超阿
羅漢。應受一切世間天人阿素洛等妙供養
故。若諸菩薩第二發心超獨覺地。普覺一切
我空法空所顯平等眞法界故。若諸菩薩住
不退地。超未受記不定菩薩定。當證得大菩
提故。不爲煩惱間雜心故。若諸菩薩坐菩
提座。不起定得一切智智。以諸菩薩坐菩提
座。若未證得一切智智。無處無容起斯座故。
又舍利子。過去未來現在菩薩坐菩提座。定
無未得一切智智於其中間起茲座者。又舍
利子。汝等應知。若時菩薩坐菩提座。即是如
來坐菩提座。所以者何。如是菩薩定證無上
正等菩提。號爲如來應正等覺。如實利樂諸
有情故
時舍利子及諸大衆佛神力故。即見東方無
量殑伽沙等世界。無數菩薩坐菩提座。無數
菩薩證大菩提。無數菩薩以正信心出趣非
家修菩薩行。無數菩薩以無染心現處居家
修菩薩行。佛神力故復見東方無量殑伽沙
等世界。無數菩薩能捨種種難捨珍寶施諸
有情。無數菩薩斬自身首施諸有情。無數菩
薩劓鼻割耳施諸有情。無數菩薩刖足截手
施諸有情。無數菩薩刺身出血施諸有情。無
數菩薩析骨出髓施諸有情。無數菩薩分解
支節施諸有情。無數菩薩捨愛妻子施諸有
情。無數菩薩捨上田宅施諸有情。無數菩
薩捨象馬等種種禽獸施諸有情。無數菩薩
捨諸奴婢僮僕作使施諸有情。無數菩薩捨
妙飮食衣服臥具種種財物施諸有情。佛神
力故復見東方無量殑伽沙等世界。無數菩
薩作轉輪王行菩薩道。無數菩薩作天帝釋
行菩薩道。無數菩薩生覩史多天爲諸天衆
説種種妙法。無數菩薩從彼天沒來入母胎
化有情類無數菩薩初生即能爲諸有情説微
妙法。無數菩薩爲欲拔濟諸有情故受種種
苦。佛神力故復見東方無量殑伽沙等世界。
無數菩薩爲欲化度少分有情。以足履地百
踰繕那。或足履地二百三百四百五百或復
乃至千踰繕那。若復過此隨至其所。種種方
便慶懃勸誨少分有情。令漸受持十善業道。
無數菩薩爲欲化度少分有情。以足履地百
踰繕那。或足履地二百三百四百五百或復
乃至千踰繕那。若復過此隨至其所。種種方
便慇懃勸誨少分有情。令彼歸依佛法僧寶。
無數菩薩爲欲化度少分有情。以足履地百
踰繕那。或足履地二百三百四百五百或復
乃至千踰繕那。若復過此隨至其所。種種方
便慇懃勸誨少分有情。令漸受持八近住戒。
無數菩薩爲欲化度少分有情。以足履地百
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