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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
聞獨覺定當證得無上菩提
時天帝釋即與無量三十三天諸天子等。各
取種種天妙華香。嗢鉢羅花。拘某陀花。鉢特
摩花。奔茶利花。微妙音花。妙靈瑞花。栴檀
香末。供養般若波羅蜜多。奉散如來曼殊室
利一切菩薩及聲聞等。復奏種種天諸音樂。
歌讃妙法而爲供養。復發願言。願我等輩。常
聞如是甚深般若波羅蜜多無上法印。時天
帝釋復發願言。願贍部洲諸有情類。常聞般
若波羅蜜多。歡喜受持成辦佛法。我等天衆
常衞護之。令受持者無諸留難。諸有情類少
用功力而得聽聞受持讀誦。當知皆是諸天
威力。爾時佛讃天帝釋言。天主。汝今能發是
願。若有聞此歡喜受持。於諸佛法定能成辦
疾趣無上正等菩提。曼殊室利即白佛言。唯
願如來以神通力。誰持般若波羅蜜多。久住
世間饒益一切。佛時即現大神通力。令此三
千大千世界諸山大地六反振動。復現微笑
放大光明。普照三千大千世界。曼殊室利便
白佛言。此即如來現神通力。護持般若波羅
蜜多。久住世間饒益之相。佛言。如是如汝
所説。我以神力護持般若波羅蜜多無上法
印。令久住世饒益有情。諸佛世尊説勝法已。
法爾皆起大神通力。護持此法令住世間。使
諸天魔不能得便。諸惡人輩不能謗毀。一切
外道深心怖畏。若有精勤學此法者。一切障
難無不殄滅。時薄伽梵説是經已。一切菩薩
摩訶薩衆。曼殊室利而爲上首。及苾芻等四
部大衆。天龍藥叉阿素洛等一切衆會。聞佛
所説皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十五
大般若經第八會那伽室利分序
西明寺沙門玄則撰
載惟清規外滌。乃照晋於襟靈。神理内康。俄
發揮於事業。若不訊諸動寂。將或謬以隨迎。
是故妙祥資舍衞之禀。龍祥扣分衞之節。挫
擧下而迂足。措屈伸而矯手。慮不慮以思惟。
行無行以發趣。食夫幻食。反類懸匏。資以無
資。翻同冽井。俄而縱觀空術。澄襟海定。孕生
靈爲水性。罄功徳爲珍府。晏六動而不搖。走
三乘以終駐。無宰不宰。黜心王而利見。無親
不親。恢善友而遙集。是令近事取鉢。駭脩
臂之不存。應供投襟兀。撫心其已滅。譬蜃樓
切景。知積氣以忘躋。鸞鏡含姿。悟唯空而
輟攬。故能自近而鑒遠。由眞以立俗。識危生
之露集。知幻質之泡浮。電倐青紫之輝。雲空
軒蓋之影。文約理贍。昔祕今傳。雖一軸且單
譯。而三復固多重味矣
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第八那伽室利分
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林
給孤獨園。爲諸大衆宣揚正法。爾時妙吉祥
菩薩摩訶薩。於日初分著衣持鉢。漸次將入
室羅筏城。時有菩薩名龍吉祥。見已問言。
尊何所往。妙吉祥曰。我欲入此室羅筏城巡
行乞食。爲欲利樂多衆生故。哀愍世間大衆
生故。利益安樂諸天人故。龍吉祥言。唯然尊
者。今於食想猶未破耶。妙吉祥曰。吾於食想
都不見有知何所破。所以者何。以一切法本
性空寂猶若虚空。無壞無斷我何能破。諸天
魔梵世間沙門婆羅門等亦不能破。所以者
何。諸法自性等虚空界畢竟皆空。不可動搖
無能破者。又一切法如太虚空。無有天魔梵
沙門等諸有情類可能攝受。所以者何。以一
切法性遠離故非所攝受。龍吉祥言。若如
所説。云何菩薩與魔戰諍。妙吉祥曰。菩薩
未嘗與撃大鼓魔軍戰諍。菩薩爾時亦不見
法有少眞實可依入定。所以者何。菩薩見彼
雖撃鼓等而無怖畏。譬如幻師幻作怨敵。雖
現擾惱而不生怖。如是菩薩知法性空皆如
幻等都無怖畏。若時菩薩有怖畏者。非天人
等所應供養。然諸菩薩解空無怖。堪爲一切
眞淨福田。龍吉祥言。頗有能證菩提者不。妙
吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰爲證者。妙吉
祥曰。若無名姓施設語言彼爲能證。龍吉祥
言。彼既如是云何能證。妙吉祥曰。彼心無
生不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。
以無表心無見心等。能證無上正等菩提。龍
吉祥言。若爾尊者以何心等當得菩提。妙吉
祥曰。我無所趣亦非能趣都無所學。非我當
來詣菩提樹坐金剛座證大菩提轉妙法輪拔
濟生死。所以者何。諸法無動不可破壞不可
攝受畢竟空寂。我以如是非趣心等當得菩
提。龍吉祥言。尊者所説皆依勝義。令諸有情
信解是法解脱煩惱。若諸有情煩惱解脱。便
能畢竟破魔羂網。妙吉祥曰。魔之羂網不可
破壞。所以者何。魔者不異菩提増語。何以故。
魔及魔軍性倶非有都不可得。是故我説魔
者不異菩提増語。龍吉祥言。菩提何謂。妙吉
祥曰。言菩提者遍諸時處一切法中。譬如虚
空都無障礙於時處法無所不在。菩提亦爾
無障礙故遍在一切時處法中。如是菩提最
爲無上。仁今欲證何等菩提。龍吉祥言。欲證
無上。妙吉祥曰。汝今應止無上菩提非可證
法。汝欲證者便行戲論。何以故。無上菩提離
相寂滅。仁今欲取成戲論故。譬如有人作如
是説。我令幻士坐菩提座。證幻無上正等菩
提。如是所言極成戲論。以諸幻士尚不可得。
豈令能證幻大菩提。幻於幻法非合非散。無
取無捨自性倶空。諸佛世尊説一切法不可
分別皆如幻事。汝今欲證無上菩提。豈不便
成分別幻法。然一切法皆不可取亦不可捨。
無成無壞。非法於法能有造作及有滅壞。無
法於法能有和合及有別離。所以者何。以
一切法非合非散自性皆空。離我我所等虚
空界。無説無示無讃無毀。無高無下無損無
益。不可想像不可戲論。本性虚寂皆畢竟空。
如幻如夢無對無比。寧可於彼起分別心。龍
吉祥言。善哉尊者。我今由此定得菩提。何以
故。由尊爲我説深法故。妙吉祥曰。吾於今者
曾未爲汝有所宣説若顯若密若深若淺。云
何令汝能得菩提。所以者何。諸法自性皆不
可説。汝謂我説甚深法者爲行戲論。然我實
非能説法者。諸法自性亦不可説。如有人言
我能辯説幻士識相。謂諸幻士識有如是如
是差別。彼由此説害自實言。所以者何。夫幻
士者尚非所識況有識相。汝今謂我説甚深
法令汝證得無上菩提亦復如是。以一切法
皆如幻事。畢竟性空尚不可知況有宣説
爾時無能勝菩薩摩訶薩來至其所。聞已讃
言。善哉善哉。正士大士。能共辯説甚深法門。
時妙吉祥詰無能勝言。正士大士爲説何法。
夫爲菩薩不作是念。我是菩薩正士大士。能
爲有情説甚深法。作是念者便行戲論。又無
能勝。頗有谷響自性實有能發語言。生聞者
議詮諸法不。時無能勝答曰。不也妙吉祥言。
如是諸法一切非實。皆如谷響無名無相無
所取著。於斯有執便行戲論。若行戲論流轉
生死。彼於如響一切法中。不如實知起諸乖
諍。乖諍起故心則動搖。心動搖時多諸迷謬。
迷謬増故諸趣輪迴。是故世尊。親於晝夜教
誡教授諸苾芻言。汝等苾芻勿行戲論。於我
所説寂滅法中。常應思惟審諦觀察精勤修
習無得法忍。如是能寂大聖法王。説諸法空
本性寂靜。無染無得無所依住。能如實知解
脱生死。定當證得菩提涅槃。時龍吉祥。聞是
語已因即復問妙吉祥言。尊者從何生死解
脱。妙吉祥曰。仁謂如來從何生死而得解脱。
十力世尊常説過去未來現在爲生死法。龍
吉祥言。世尊。豈不説一切法皆如幻化。既爾
有情應本已證無上菩提寧有生死。所以者
何。尊者亦説諸法非實皆如幻化。妙吉祥曰。
我從昔來於法性相。曾未宣説亦不分別取
著造作。所以者何。諸法性相不可表示不可
分別不可取著不可造作。一切有情設能如
實了達諸法皆如幻化。應本已證無上菩提。
然由有情於一切法。不能通達皆如幻化故。
於諸趣生死輪迴。如工幻師隨依何物。幻作
種種所幻化事。所謂世間天魔梵釋沙門梵
志諸龍藥叉阿素洛等人非人衆。諸愚癡類迷
執實有。智者幻師如無實性。但有種種虚妄
相現。如是諸法雖如幻化。而有情類愚癡不
了。非有謂有無常計常。於諸法中種種分別。
或分別色或分別心。有爲無爲有漏無漏如
是等類種種分別。由此分別於諸法中。不如
實知皆如幻化。由不知故生死輪迴。設諸有
情於一切法如實了知皆如幻化。則於佛法
不復増長。所以者何。諸有情類本來皆有。諸
佛妙法一切已有。無退佛智故。諸有情咸可
安立。於佛妙法覺慧無動知法性空。無名無
相無依無住。無取無執無礙無著猶如虚空。
無阿頼耶無尼延底。無上寂靜最極寂靜。無
生無滅無染無淨。無成無壞非有非無。由此
於中成甚深忍。常不遠離諸佛妙法。所以者
何。諸佛妙法離性離相。不可施設不可宣説
不可表示。遍有情類猶若虚空。時龍吉祥聞
甚深法歡喜踊躍。讃妙吉祥。善哉善哉。尊者
所説。甚深微妙不可思議。説諸有情常不遠
離諸佛妙法誰能信解。妙吉祥曰。諸佛眞子
皆能信解。謂隨信行若隨法行若第八若預
流若一來若不還若阿羅漢若諸獨覺若諸菩
薩已得不退。於諸白法無動無轉。已善安住
畢竟空法無所得法能深信解。所以者何。是
諸菩薩妙菩提座已現在前。能對世間天魔
梵釋沙門梵志阿素洛等人非人前大師子
吼。我於此座結跏跌坐。乃至未得無上菩提。
終不中間暫解斯坐。何以故。是諸菩薩已善
安住畢竟空法無所得法不可動故。譬如帝
杙極善安固。諸牛王等不能動搖。如是菩薩
已善安住畢竟空法無所得法。一切有情不
能傾動令離覺所覺及菩提座處
龍吉祥言。覺所覺處菩提座處何所謂耶。時
妙吉祥還詰彼曰。云何名爲如來變化。云何
如來變化之處云何如來變化所依。云何如
來變化證法。由此説爲如來變化説法示導。
龍吉祥言。我尚不見有實如來。況當見有如
來變化及變化處變化所依變化證法。由此
可説如來變化説法示導。妙吉祥曰。善哉善
哉。所説所知甚爲如理。汝已起證於一切法
無所得忍能作是説。覺所覺等應知亦然。龍
吉祥言。非一切法無所得忍有起有壞。所以
者何。以一切法空無自性。自相亦空如是諸
法。無相無對無色無見與虚空等。云何得起
於一切法無所得忍。若一切法無所得忍有
可起義。則谷響忍。若光影忍。若聚沫忍。若浮
泡忍。若陽焔忍。若芭蕉忍。若幻事忍。若夢境
忍。若變化忍。若鏡像忍。若尋香城忍。若虚空
界忍應有起義。所以者何。虚空等忍有餘義
者必無是處。若菩薩摩訶薩聞如是法。不驚
不怖無惑無疑心不沈沒。即是菩薩無上法
忍。妙吉祥言。諸菩薩衆無得法忍豈無差別。
龍吉祥曰。若菩薩無於少分法有執著者。是
則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我於
甚深皆能解了是則名爲行有所得。若諸菩
薩作是念言。我是成就甚深忍者是則名爲
行有所得。若諸菩薩作是念言。我於甚深悉
能信受是則名爲行有所得。若諸菩薩作是
念言。我於諸義悉能解了是則名爲行有所
得。若諸菩薩作是念言。我於諸法悉能覺了
是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我
能解了諸法本性是則名爲行有所得。若諸
菩薩作是念言。我能修行諸菩薩道是則名
爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我能嚴淨
種種佛土是則名爲行有所得。若諸菩薩作
是念言。我能成熟諸有情類是則名爲行有
所得。若諸菩薩作是念言。我於菩提決定當
證是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。
我定能轉無上法輪是則名爲行有所得。若
諸菩薩作是念言。我能濟拔諸有情類是則
名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我有所
行我有所證是則名爲行有所得。若諸菩薩
作是念言。我能修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多是則名爲行有所得。若諸
菩薩作是念言。我能修行四念住等三十七
種菩提分法是則名爲行有所得。若諸菩薩
作是念言。我能修行靜慮無量等持等至陀
羅尼門是則名爲行有所得。若諸菩薩作是
念言。我能趣證如來十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨并十八佛不共法等無
量無邊諸佛妙法是則名爲行有所得。菩薩
不行有所得故。無得法忍非有差別。妙吉祥
言。若爾菩薩云何修學趣菩提行。龍吉祥曰。
若菩薩衆於諸法中無所取著。是爲修學趣
菩提行。若菩薩衆於諸法中無所恃怙。是爲
修學趣菩提行。若菩薩衆現觀諸法依託衆
縁空無自性離我我所是爲修學趣菩提行。
若菩薩衆雖有所行而無行想。是爲修學趣
菩提行。妙吉祥言。如是如是誠如所説。如人
夢中雖謂遊止種種方所。而無去來行住坐
臥。亦無眞實遊止處所。菩薩亦爾雖住寤時。
有所修行而無行想。觀所行行本性皆空。於
諸法中無所取著。達一切法無状無相。無阿
頼耶無尼延底。與虚空等本性空寂。若諸菩
薩能如是行。無所執取離諸戲論。是天人等
眞淨福田。堪受世間恭敬供養
爾時龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語已。歡喜踊
躍而作是言。唯然尊者。我今欲往室羅筏城。
爲有情故巡行乞食。妙吉祥曰。隨汝意往然
於行時。勿得擧足勿得下足。勿屈勿伸勿起
我心。勿興戲論。勿生路想。勿生城邑聚落之
想。勿生小大男女之想。勿生街巷園林舍宅
戸牖等想。所以者何。菩提遠離諸所有想。無
高無下無卷無舒。心絶動搖言亡戲論無有
數量。是爲菩薩所趣菩提。仁今若能如是行
者。隨意所往而行乞食。時龍吉祥。既承教
授教誡威力入海喩定。譬如大海其水廣深。
盈滿湛然豐諸珍寶。含育種種水族生命。如
是此定威力廣深。神用難思三業安靜。具功
徳寶攝養含識。時有菩薩。名曰善思。爲欲令
彼速出定故。設大加行觸動其身。雖令三千
大千世界諸山大地六反變動。而龍吉祥身
心宴寂。安固不動如妙高山。所以者何。彼由
此定令身語意安住無動。後從定起雨諸香
花。向誓多林曲躬合掌。至誠恭敬而作是言。
歸命如來應正等覺。所證所説無不甚深。自
性皆空無染無得。能令聞者獲斯勝定。善思
菩薩便問彼言。仁在定中覺地動不。龍吉祥
曰。善思當知。若諸身心有動轉者。見大地等
亦有傾搖。諸佛世尊不退菩薩及大獨覺大
阿羅漢。身心安靜遠離動搖。於諸法中不見
不覺有動有轉有傾有搖。所以者何。以常安
住無動無轉無傾搖法。謂空無相無願寂靜
證相。本空性遠離法。由住此法身心無動
時妙吉祥見聞此已。歡喜讃歎。龍吉祥言。善
哉善哉。能成是事。今者隨意入城乞食。龍吉
祥曰。我今已證海喩勝定無上法食。於諸段
食不復希求。我今唯求布施淨戒安忍精進
靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多及餘
無邊菩薩勝行。疾證無上正等菩提。轉妙法
輪拔有情類生死大苦。令住究竟清淨涅槃。
我今欣求棄捨諸行。不欲資養雜穢身心。今
我由尊眞淨善友哀愍。我力證獲勝定。我今
頂禮殊妙吉祥。無邊吉祥。勇猛吉祥。廣大吉
祥。妙法吉祥。勝慧吉祥。難思吉祥。大仙善
友。眞淨善友。妙吉祥言。善哉仁者。能得如
是海喩勝定。了達諸法如響如像如夢如幻。
如陽焔如光影。如變化事如尋香城。汝今應
求如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨并十八佛不共法等無量無邊無上法
食。用自資益解脱法身。一切如來應正等覺。
皆由此食能經無量無數無邊不可思議殑伽
沙等大劫而住。所以者何。如是法食無漏無
繋。能永解脱執著世間不出離法。亦能永滅
一切憍慢。無阿頼耶無尼延底。無諸戲論本
性空寂。一切菩薩摩訶薩衆皆希此食汝亦
當求。勿求世間下劣法食。龍吉祥曰。我今聽
尊所讃如斯無上法食已爲充足況得食耶。
我若當來得斯法食。即以無食而爲方便。自
充足已復持充足一切有情。妙吉祥言。汝能
充足虚空界不。答曰不能。妙吉祥言。汝能充
足響像夢幻陽焔光影諸變化事尋香城不。
答曰不能。妙吉祥言。汝頗能以衆流充足諸
大海不。答曰不能。妙吉祥言。諸法亦爾云何
汝欲充足一切。汝欲一切皆充足者。則欲充
足太虚空界。亦欲充足響像夢等。亦欲充足
一切大海。亦欲充足一切法空無相無願無
造無作無生無滅。亦欲充足遠離寂靜離染
涅槃畢竟解脱。亦欲充足無色無見無對一
相與虚空等。不可執取眞如法界。龍吉祥言。
如尊所説食及食者無不皆空。則諸有情應
不資食。妙吉祥曰。如是如是。一切有情皆不
資食。設佛化爲殑伽沙等諸有情類無不須
食。汝令誰造爾所食耶。龍吉祥言。化無所食
何假爲造。妙吉祥曰。法及有情皆如幻化。是
故一切無資食者。若諸有情不能如實了達
諸法皆如幻化。則於諸趣生死輪迴。虚妄執
爲有所資持。然彼資持都不可得。如實觀察
法及有情。自性倶空無少眞實。則於諸食無
所資持。龍吉祥言。我今欲住斷除飢渇。妙吉
祥曰。飢渇尚無何有能斷。譬如幻士作如是
言。我今欲求陽焔中水斷除飢渇汝今亦然。
所以者何。以一切法皆如陽焔。一切有情皆
如幻士。云何欲住斷除飢渇。虚妄分別所作
法中。能斷所斷倶不可得。既無飢渇除斷者
誰。諸法本來自性充足都無飢渇何所除斷。
愚夫於此不如實知。謂我飢渇欲求除斷。諸
有智者能如實知飢渇本無不求除斷。既能
了達諸法性空。不復輪迴生死諸趣。達離戲
論無所分別。於一切法住無所住。無依無染
無入無出。畢竟解脱分別永無。龍吉祥言。如
如尊者説諸法要。如是如是。法界出現。妙吉
祥曰。非眞法界有出有沒有屈有伸。所以者
何。眞法界者離相寂然無出無沒。不可分別
不可戲論。無依無住無取無捨。無動無轉無
染無淨。如虚空界無動無轉。無取無捨無依
無住。不可戲論不可分別無出無沒。諸法亦
爾自相本空。性亦非有相不可得。若諸法相
有可得者。已般涅槃佛應可得故。一切法無
阿頼耶無尼延底。無色無見無對無相本來
寂滅是故諸佛如殑伽沙。雖已般涅槃而無
一法滅。謂無色蘊滅及受想行識蘊滅。亦無
眼處滅及耳鼻舌身意處滅。亦無色處滅及
聲香味觸法處滅。亦無眼界滅及耳鼻舌身
意界滅。亦無色界滅及聲香味觸法界滅。亦
無眼識界滅及耳鼻舌身意識界滅。亦無眼
觸滅及耳鼻舌身意觸滅。亦無眼觸爲縁所
生諸受滅及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
滅。亦無地界滅及水火風空識界滅。如是諸
佛雖般涅槃。而無一法般涅槃者。諸有欲令
般涅槃位有法滅者。則爲欲令太虚空界彼
位亦滅。所以者何。一切法性本來寂滅。自性
寂靜最極寂靜不可更滅。諸愚夫類不如實
知般涅槃時方起滅想。謂我我所今時乃滅。
彼由執著我及有情廣説乃至知者道者。及
由執有無自性法。般涅槃時一切永滅。我説
彼類皆不能解脱生老病死愁歎苦憂惱。所
以者何。彼愚癡類於法本性不知不覺。由不
知覺法本性故。與佛世尊及大弟子不退菩
薩。於甚深法有深信解。恒樂受行無所得行。
於過去佛多種善根。有大神通具大勢力。眞
淨商主無上天仙。常有違諍以違諍故。彼諸
愚夫長夜沈淪不淨臭穢。一切賢聖咸遠避
之。智者共訶鄙惡生死。如近城邑村落糞壤。
如如晝夜人畜往來。如是如是。増長不淨可
惡臭穢便利等物。如是愚夫於法本性不能
覺了。増長極惡生臭爛臭不淨生死聖賢訶
毀智者遠離。我説彼類不能解脱生老病等
種種過患。時龍吉祥問言。尊者。云何於法能
如實知。妙吉祥曰。諸有能以無分別心。隨順
遠離趣向遠離臨至遠離。如是於法能如實
知。龍吉祥言。誰於幻事而能遠離。妙吉祥
曰。即此能於幻事遠離
爾時善現來到其所。言二大士何所談論。時
妙吉祥。詰言大徳。今説何法名爲大士。我等
不見有少實法可名大士而共談論。大聖法
王亦未曾説有少實法名大士者。諸法如響
皆非眞實。其響豈能有所談論。具壽善現聞
是語已。入無所得三摩地門。經須臾間還從
定起。合掌恭敬向誓多林作如是言。我今歸
佛所證所説。無不甚深微妙寂靜。難見難覺
非所尋思超尋思境。永害執取。斷諸纒縛。如
是妙法不可思議。令諸有情聞獲利樂。若諸
菩薩已得不退。曼殊室利而爲上首。乃至或
有最初發心趣大菩提諸菩薩衆。皆共於此
甚深法中。展轉相親作斯談論。妙吉祥曰。大
徳當知。此中無親無不親者。亦無迷謬不迷
謬者。又無展轉共談論事。所以者何。無有少
法能與少法爲親怨等。何以故。以一切法無
所有故。具壽善現復言。向者見二大士共論
深法。云何而言無談論事。妙吉祥曰。大徳。頗
聞幻士夢境響像陽焔光影變化及尋香城展
轉共論深法義不。答言不也。妙吉祥言。諸法
如幻夢境響等。云何可言見共談論。豈有幻
士聞化佛説甚深法義信解受持取相思惟名
身等事。爾時善現聞是語已。於此方所便入
滅定。時舍利子來至其處。問妙吉祥。大士頗
知。善現今者入何等定。妙吉祥言。唯舍利子。
大徳善現不違少法。由此常入不違法定。無
所住定。無依法定。無執藏定。害執藏定。非
住此中有言有説有來有往有住有臥。何以
故。大徳善現。信解諸法自性皆空不可得故。
時舍利子。復問諸法以何爲性。妙吉祥言。諸
法皆以無性爲性。如是無性亦不可得。善現。
爾時便從定起。妙吉祥曰。食時將至宜速入
城巡行乞食。善現對曰。大士當知我今不復
入城乞食。所以者何。我已遠離一切城邑村
落等想。亦已遠離諸色聲香味觸法想。妙吉
祥曰。大徳善現。若已遠離一切想者。云何
現有遊履往來。善現詰言。如來變化云何現
有色受想行識等諸法。云何現有遊履往來
屈伸顧視。妙吉祥曰。善哉善哉。大徳善現。佛
之眞子是故如來常説。善現。得無諍住最爲
第一。復言大徳。且止斯事我欲入城巡行乞
食。飮食事訖詣如來所。我當奉請令諸大徳。
設希有食令獲善利。舍利子言。大士今者欲
爲我輩設何等食。妙吉祥曰。大徳我今所設
食者。不可分段。不可呑咽。非香味觸。非三
界攝。亦非不繋。大徳當知。如是妙食是如來
食非餘食也。舍利子言。今我等輩聞大士説
希有食名悉已飽滿況當得食。妙吉祥曰。我
此食者。肉天慧眼皆不能見。爾時善現及舍
利子。聞如是語信入滅定。時善思菩薩問妙
吉祥言。今二上人食何等食入何等定。妙吉
祥言。此二尊者食無漏食。入無所依無雜染
定。諸食此食住此定者。畢竟不復食三界
食
爾時善現及舍利子倶從定起。與妙吉祥及
諸菩薩聲聞等衆。互相慶慰各各入城。隨意
所往巡行乞食。具壽善現隨入一家空靜之
所默然而住。有近事女見已問言。大徳住斯
爲何所欲。善現報曰。姉妹當知。爲乞食故
我來住此。近事女言。聖者善現。今於食想未
遍知耶。善現報言。我從本際所有食想皆已
遍知。所以者何。一切食想前中後際皆自然
空。近事女言。唯然聖者應自伸手我當奉食。
具壽善現便伸其手。近事女言。聖者善現阿
羅漢手今此是耶。善現報言。阿羅漢手非所
能見亦不可伸。譬如幻士問幻士曰。何等名
爲幻士之手。吾今欲見請爲伸之。姉妹當知。
彼幻士手頗有能見及可伸耶。近事女言。不
也大徳。善現報曰。如是姉妹。佛説一切如幻
皆空故。不可言阿羅漢手實有可見及有可伸
時彼女人聞如是説。尋即不見善現之手。遂
經淹久不得施食。欲置鉢中鉢復不現。彼近
事女。遶善現身循環覓手竟不能得。瞬息之
間身亦不現。即便恭敬讃善現言。善哉善哉。
聖者聖者。乃能如是身亦不住相亦不現實
爲希有。是故如來常説善現得無諍住最爲第
一。時近事女即於是處。永斷我見獲預流果。
具壽善現便現其身。讃言。善哉善哉姉妹。遂
能如是成丈夫業。爾時女人踊躍歡喜。以所
持食奉施善現。善現受已出還食之。時妙吉
祥與諸菩薩聲聞等衆。各飯食已倶詣佛所。
頂禮雙足右遶三匝退坐一面。以如上事具
白世尊。爾時如是聞其所述。即便讃曰。善哉
善哉。汝等乃能成斯勝事。當知皆是佛之神
力。具壽善現。亦以所經化近事女得初果事
以白於佛。爾時世尊亦讃歎彼善巧方便。時
妙吉祥謂善現曰。彼近事女所斷我見即非
我見。是故如來説名我見。如是大徳。諸有發
趣菩薩乘者。於一切法應知應見應深信解。
云何信解。謂如其法不住於想。所以者何。大
徳善現。夫法想者即非法想。是故如來説名
法想。大徳當知若菩薩摩訶薩無數世界成
滿七寶持用布施。有善男子善女人等。於此
般若波羅蜜多。乃至受持一四句頌。爲他開
示無開示想。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。爾時世尊。而説頌曰
如星翳燈幻 露泡夢電雲
於一切有爲 應作如是觀
時薄伽梵説現經已。一切菩薩及諸苾芻。世
間天人阿素洛等一切衆會。聞佛所説皆大
歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十六
大般若經第九會能斷金剛分序
＊西明寺沙門玄則撰
竊尋浩汗其源者。必總靈怪之儲。紛糺其峯
者。自動欝冥之觀。況沖照倬存。逸韻遐擧。規
眞附體。紐玄立極。根大衍於初會。革小成
於後心。蓄靈蘊福。信哉宜矣。故其承閑語要。
三問桀其摽。節理情塗。兩如肅其致。窮非想
以布想。弘不濟之大勳。攝衆度以檀度。勵無
行之廣徳願侔皦日。挌虚空而未量。信異隨
風。汎聲香而不住。忘法身於相好。豈見如來。
分刹土於微塵。誰爲世界。河沙數非多之多
福。山王比非大之大身。法性絶言。謂有説而
便謗。菩提離取。知無授而乃成。皆所以拂靄
疑津。剪萠心逕。賞觸類而不極。悋縁情而必
盡。然金剛之鋭。償二物之可銷。對除之猛。
雖一念其無罣。詞必擧凡。故率言毎約。理好
鉤
。故屬意多迷。前聖由之著論。後賢所以
殷學。非直有縁振旦。實亦見重昌期。廣略
二本。前後五譯。無新無故。逾練逾明。然經
卷所在。則爲有佛。故受持之迹。其驗若神。
傳之物聽。具如別録。爾其刷蕩二邊。彰明九
觀。雲飄絲鬢。愁含變滅之影。電轉珠目。榮
遷倏忽之光。星夜編而曉落。則邪見難保。露
陰泫而陽晞。則危蘊方促。以有爲之若此。
加無相之如彼。寧不荷付囑之。遙恩躬受行
之美證矣
大般若波羅蜜多經卷第五百七
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第九能斷金剛分
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林
給孤獨園。與大苾芻衆千二百五十人倶。爾
時世尊於日初分。整理裳服執持衣鉢。入室
羅筏大城乞食。時薄伽梵於其城中行乞食
已出還本處。飯食訖收衣鉢洗足已。於食後
時敷如常座結跏趺坐。端身正願住對面念。
時諸苾芻來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右
遶三匝退坐一面。具壽善現亦於如是衆會
中坐
爾時衆中具壽善現從座而起偏袒一肩。右
膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至
如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩
摩訶薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。
付囑諸菩薩摩訶薩。世尊。諸有發趣菩薩乘
者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。作
是語已
爾時世尊告具壽善現曰。善哉善哉。善現。如
是如是。如汝所説。乃至如來應正等覺。能
以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來
應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶
薩。是故善現。汝應諦聽極善作意。吾當爲
汝分別解説。諸有發趣菩薩乘者。應如是住。
如是修行。如是攝伏其心。具壽善現白佛言。
如是如是世尊。願樂欲聞。佛言善現。諸有
發趣菩薩乘者。應當發趣如是之心。所有諸
有情。有情攝所攝。若卵生若胎生。若濕生若
化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有
想非無想。乃至有情界。施設所施設。如是一
切。我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃。
雖度如是無量有情令滅度已。而無有情得
滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩有情
想轉不應説名菩薩摩訶薩。所以者何。善現。
若諸菩薩摩訶薩不應説言有情想轉。如是
命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆
想。作者想。受者想轉當知亦爾。何以故。善
現。無有少法名爲發趣菩薩乘者
復次善現。若菩薩摩訶薩不住於事應行布
施。都無所住應行布施。不住於色應行布施。
不住聲香味觸法應行布施。善現。如是菩薩
摩訶薩如不住相想應行布施。何以故。善現。
若菩薩摩訶薩都無所住而行布施。其福徳
聚不可取量。佛告善現。於汝意云何。東方虚
空可取量不。善現答言。不也世尊。善現如是
南西北方四維上下。周遍十方一切世界虚
空可取量不。善現答言。不也世尊。佛言善
現。如是如是。若菩薩摩訶薩都無所住而行
布施。其福徳聚不可取量亦復如是。善現。菩
薩如是如不住相想應行布施
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。不也世尊。不應以諸相具足
觀於如來。何以故。如來説諸相具足即非諸
相具足。説是語已佛復告具壽善現言。善現。
乃至諸相具足皆是虚妄。乃至非相具足皆
非虚妄。如是以相非相應觀如來。説是語已。
具壽善現復白佛言。世尊。頗有有情。於當來
世後時後分後五百歳正法將滅時分轉時。
聞説如是色經典句生實想不。佛告善現。勿
作是説。頗有有情於當來世後時後分後五
百歳。正法將滅時分轉時。聞説如是色經典
句生實想不。然復善現。有菩薩摩訶薩於當
來世後時後分後五百歳。正法將滅時分轉
時。具足尸羅具徳具慧。復次善現。彼菩薩摩
訶薩非於一佛所承事供養。非於一佛所種
諸善根。然復善現。彼菩薩摩訶薩於其非一
百千佛所承事供養。於其非一百千佛所種
諸善根乃能聞説如是色經典句。當得一淨
信心。善現。如來以其佛智悉已知彼。如來以
其佛眼悉已見彼。善現。如來悉已覺彼。一切
有情當生無量無數福聚。當攝無量無數福
聚。何以故。善現。彼菩薩摩訶薩。無我想轉
無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅
想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者
想轉。善現。彼菩薩摩訶薩無法想轉無非法
想轉。無想轉亦無非想轉。所以者何。善現。若
菩薩摩訶薩有法想轉。彼即應有我執。有情
執。命者執。補特伽羅等執。若有非法想轉。彼
亦應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等
執。何以故。善現。不應取法不應取非法。是
故如來密意而説筏喩法門。諸有智者法尚
應斷何況非法
佛復告具壽善現言。善現。於汝意云何。頗有
少法如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩
提耶。頗有少法如來應正等覺是所説耶。善
現答言。世尊。如我解佛所説義者。無有少法
如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有少法是如來應正等覺所説。何以故。
世尊。如來應正等覺。所證所説所思惟法。皆
不可取不可宣説非法非非法。何以故。以諸
賢聖補特伽羅皆是無爲之所顯故
佛告善現。於汝意云何。若善男子或善女人。
以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。是
善男子或善女人。由此因縁所生福聚寧爲
多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善
男子或善女人。由此因縁所生福聚其量甚
多。何以故。世尊。福徳聚福徳聚者。如來説爲
非福徳聚。是故如來説名福徳聚福徳聚
佛復告善現言。善現。若善男子或善女人。以
此三千大千世界盛滿七寶持用布施。若善
男子或善女人。於此法門乃至四句伽陀。受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意。由是因縁所生福聚。甚多於前無量無
數。何以故。一切如來應正等覺阿耨多羅三
藐三菩提皆從此經出。諸佛世尊。皆從此經
生。所以者何。善現。諸佛法諸佛法者。如來説
爲非諸佛法。是故如來説名諸佛法諸佛法。
佛告善現。於汝意云何。諸預流者頗作是念。
我能證得預流果不。善現答言。不也世尊。諸
預流者不作是念。我能證得預流之果。何以
故。世尊。諸預流者無少所預故名預流。不預
色聲香味觸法故名預流。世尊。若預流者作
如是念。我能證得預流之果。即爲執我有情
命者士夫補特伽羅等。佛告善現。於汝意云
何。諸一來者頗作是念。我能證得一來果不。
善現答言。不也世尊。諸一來者不作是念。我
能證得一來之果。何以故。世尊。以無少法證
一來性故名一來。佛告善現。於汝意云何。諸
不還者頗作是念。我能證得不還果不。善現
答言。不也世尊。諸不還者不作是念。我能證
得不還之果。何以故。世尊以無少法證不還
性故名不還。佛告善現。於汝意云何。諸阿羅
漢頗作是念。我能證得阿羅漢不。善現答言。
不也世尊。諸阿羅漢不作是念。我能證得阿
羅漢性。何以故。世尊。以無少法名阿羅漢。由
是因縁名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作如是念。
我能證得阿羅漢性。即爲執我有情命者士
夫補特伽羅等。所以者何。世尊。如來應正等
覺説我得無諍住最爲第一。世尊。我雖是阿
羅漢永離貪欲。而我未曾作如是念。我得阿
羅漢永離貪欲。世尊。我若作如是念。我得阿
羅漢永離貪欲者。如來不應記説我言。善現。
善男子得無諍住最爲第一。以都無所住。是
故如來説名無諍住無諍住
佛告善現。於汝意云何。如來昔在然燈如來
應正等覺所頗於少法有所取不。善現答言。
不也世尊。如來昔在然燈如來應正等覺所
都無少法而有所取。佛告善現。若有菩薩作
如是言。我當成辦佛土功徳莊嚴。如是菩薩
非眞實語。何以故。善現。佛土功徳莊嚴佛土
功徳莊嚴者。如來説非莊嚴。是故如來説名
佛土功徳莊嚴佛土功徳莊嚴。是故善現。菩
薩如是都無所住應生其心。不住於色應生
其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法
應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都
無所住應生其心
佛告善現。如有士夫具身大身其色自體。
假使譬如妙高山王。善現。於汝意云何。彼
之自體爲廣大不。善現答言。彼之自體。廣
大世尊。廣大善逝。何以故。世尊彼之自體
如來説非彼體故名自體。非以彼體故名自
體
佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有
沙數。假使有如是沙等殑伽河。是諸殑伽河
沙寧爲多不。善現答言。甚多世尊甚多善逝。
諸殑伽河尚多無數何況其沙。佛言善現。吾
今告汝開覺於汝。假使若善男子或善女人。
以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界。奉施
如來應正等覺。善現。於汝意云何。是善男子
或善女人。由此因縁所生福聚寧爲多不。善
現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善
女人由此因縁所生福聚其量甚多。佛復告
善現。若以七寶盛滿爾所沙等世界。奉施如
來應正等覺。若善男子或善女人。於此法門
乃至四句伽他受持讀誦究竟通利。及廣爲
他宣説開示如理作意。由此因縁所生福聚。
甚多於前無量無數
復次善現。若地方所於此法門。乃至爲他宣
説開示四句伽他。此地方所尚爲世間諸天
及人阿素洛等之所供養如佛靈廟。何況有
能於此法門。具足究竟書寫受持讀誦究竟
通利。及廣爲他宣説開示如理作意。如是有
情成就最勝希有功徳。此地方所大師所住。
或隨一一尊重處所。若諸有智同梵行者説
是語已
具壽善現復白佛言。世尊。當何名此法門。我
當云何奉持。作是語已。佛告善現言。具壽。今
此法門。名爲能斷金剛般若波羅蜜多。如是
名字汝當奉持。何以故。善現。如是般若波羅
蜜多。如來説爲非般若波羅蜜多。是故如來
説名般若波羅蜜多
佛告善現。於汝意云何。頗有少法如來可説
不。善現答言。不也世尊。無有少法如來可説。
佛告善現。乃至三千大千世界大地微塵寧
爲多不。善現答言。此地微塵甚多世尊。甚多
善逝。佛言善現。大地微塵如來説非微塵。是
故如來説名大地微塵。諸世界如來説非世
界。是故如來説名世界
佛告善現。於汝意云何。應以三十二大士夫
相觀於如來應正等覺不。善現答言。不也世
尊。不應以三十二大士夫相觀於如來應正
等覺。何以故。世尊。三十二大士夫相如來説
爲非相。是故如來説名三十二大士夫相。佛
復告善現言。假使若有善男子或善女人。於
日日分捨施殑伽河沙等自體。如是經殑伽
河沙等劫數捨施自體。復有善男子或善女
人。於此法門乃至四句伽他。受持讀誦究竟
通利。及廣爲他宣説開示如理作意。由是
因縁所生福聚甚多於前無量無數。爾時具
壽善現。聞法威力悲泣墮涙。俛仰捫涙而
白佛言。甚奇希有世尊。最極希有善逝如來
今者所説法門。普爲發趣最上乘者作諸義
利。普爲發趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔
生智以來未曾得聞如是法門。世尊。若諸有
情聞説如是甚深經典生眞實想。當知成就
最勝希有。何以故。世尊。諸眞實想眞實想
者。如來説爲非想。是故如來説名眞實想眞
實想。世尊。我今聞説如是法門。領悟信解未
爲希有。若諸有情於當來世後時後分後五
百歳。正法將滅時分轉時。當於如是甚深法
門。領悟信解受持讀誦究竟通利。及廣爲他
宣説開示如理作意。當知成就最勝希有。何
以故。世尊。彼諸有情無我想轉。無有情想無
命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無
摩納婆想無作者想無受者想轉。所以者何。
世尊。諸我想即是非想。諸有情想命者想士
夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受
者想即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。
作是語已
爾時世尊。告具壽善現言。如是如是。善現。
若諸有情聞説如是甚深經典。不驚不懼無
有怖畏。當知成就最勝希有。何以故。善現。如
來説最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現。
如來所説最勝波羅蜜多。無量諸佛世尊所
共宣説故。名最勝波羅蜜多。如來説最勝波
羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來説名最勝
波羅蜜多
復次善現。如來説忍辱波羅蜜多。即非波羅
蜜多。是故如來説名忍辱波羅蜜多。何以故。
善現。我昔過去世曾爲羯利王斷支節肉。我
於爾時都無我想或有情想或命者想或士夫
想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作
者想或受者想。我於爾時都無有想亦非無
想。何以故。善現。我於爾時若有我想。即於
爾時應有恚想。我於爾時若有有情想命者
想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者
想受者想即於爾時應有恚想。何以故。善現。
我憶過去五百生中。曾爲自號忍辱仙人。我
於爾時都無我想。無有情想無命者想無士
夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無
作者想無受者想。我於爾時都無有想亦非
無想。是故善現。菩薩摩訶薩遠離一切想。應
發阿耨多羅三藐三菩提心。不住於色應生
其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法
應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都
無所住應生其心。何以故。善現。諸有所住則
爲非住。是故如來説諸菩薩。應無所住而行
布施。不應住色聲香味觸法而行布施
復次善現。菩薩摩訶薩爲諸有情作義利故。
應當如是棄捨布施。何以故。善現。諸有情想
即是非想。一切有情如來即説爲非有情。善
現。如來是實語者諦語者如語者不異語者。
復次善現。如來現前等所證法或所説法或
所思法。即於其中非諦非妄。善現。譬如士夫
入於闇室都無所見。當知菩薩若墮於事。謂
墮於事而行布施亦復如是。善現。譬如明眼
士夫過夜曉已日光出時見種種色。當知菩
薩不墮於事。謂不墮事而行布施。亦復如
是
復次善現。若善男子或善女人。於此法門受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意則爲如來。以其佛智悉知是人則爲如
來。以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺是人。
如是有情一切當生無量福聚
復次善現。假使善男子或善女人。日初時分
以殑伽河沙等自體布施。日中時分復以殑
伽河沙等自體布施。日後時分亦以殑伽河
沙等自體布施。由此異門經於倶胝那
多
百千劫以自體布施。若有聞説如是法門不
生誹謗。由此因縁所生福聚。尚多於前無量
無數。何況能於如是法門具足畢竟。書寫受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意
復次善現。如是法門不可思議不可稱量。應
當希冀不可思議所感異熟。善現。如來宣説
如是法門。爲欲饒益趣最上乘諸有情故。爲
欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現。若有於此
法門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣説開示
如理作意。即爲如來以其佛智悉知是人。即
爲如來以其佛眼悉見是人。則爲如來悉覺
是人。如是有情一切成就無量福聚。皆當成
就不可思議不可稱量無邊福聚。善現。如是
一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提。何
以故。善現。如是法門非諸下劣信解有情所
能聽聞。非諸我見。非諸有情見。非諸命者
見。非諸士夫見。非諸補特伽羅見。非諸意
生見。非諸摩納婆見。非諸作者見。非諸受
者見。所能聽聞。此等若能受持讀誦究竟通
利。及廣爲他宣説開示如理作意無有是處。
復次善現。若地方所開此經典。此地方所當
爲世間諸天及人阿素洛等之所供養。禮敬
右遶如佛靈廟
復次善現若善男子或善女人。於此經典受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意。若遭輕毀極遭輕毀。所以者何。善現。是
諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣。以現
法中遭輕毀故。宿生所造諸不淨業皆悉消
盡。當得無上正等菩提。何以故。善現。我憶過
去於無數劫復過無數。於然燈如來應正等
覺先復過先。曾値八十四倶胝那多百千諸
佛我皆承事。既承事已皆無違犯。善現。我於
如是諸佛世尊皆得承事。既承事已皆無違
犯。若諸有情後時後分後五百歳。正法將滅
時分轉時。於此經典受持讀誦究竟通利。及
廣爲他宣説開示如理作意。善現。我先福聚
於此福聚。百分計之所不能及。如是千分若
百千分。若倶胝百千分。若倶胝那多百千
分。若數分若計分若算分若喩分。若鄔波尼
殺曇分亦不能及。善現。我若具説。當於爾
時。是善男子或善女人所生福聚。乃至是善
男子是善女人所攝福聚。有諸有情則便迷
悶心惑狂亂。是故善現。如來宣説如是法
門。不可思議不可稱量。應當希冀不可思議
所感異熟
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸有發趣菩
薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。
佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發起如
是之心。我當皆令一切有情於無餘依妙涅
槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度
已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸
菩薩摩訶薩有情想轉不應説名菩薩摩訶
薩。所以者何。若諸菩薩摩訶薩不應説言有
情想轉。如是命者想士夫想補特伽羅想意
生想摩納婆想作者想受者想轉。當知亦爾。
何以故。善現。無有少法名爲發趣菩薩乘者。
佛告善現。於汝意云何。如來昔於然燈如來
應正等覺所。頗有少法能證阿耨多羅三藐
三菩提不。作是語已具壽善現白佛言。世尊
如我解佛所説義者。如來昔於然燈如來應
正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三
菩提。説是語已佛告具壽善現言。如是如是。
善現。如來昔於然燈如來應正等覺所。無有
少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善
現。如來昔於然燈如來應正等覺所。若有少
法能證阿耨多羅三藐三菩提者。然燈如來
應正等覺。不應授我記言。汝摩納婆於當來
世。名釋迦牟尼如來應正等覺。善現。以如來
無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。是故
然燈如來應正等覺授我記言汝摩納婆於當
來世名釋迦牟尼如來應正等覺。所以者何。
善現。言如來者即是眞實眞如増語。言如來
者即是無生法性増語。言如來者即是永斷
道路増語。言如來者即是畢竟不生増語。何
以故。善現。若實無生即最勝義。善現。若如
是説如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩
提者。當知此言爲不眞實。所以者何。善現。由
彼謗我起不實執。何以故。善現。無有少法如
來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善
現。如來現前等所證法。或所説法。或所思法。
即於其中非諦非妄。是故如來説一切法皆
是佛法。善現。一切法一切法者。如來説非一
切法。是故如來説名一切法一切法
佛告善現。譬如士夫具身大身。具壽善現即
白佛言。世尊。如來所説士夫具身大身。如來
説爲非身。是故説名具身大身。佛言善現。如
是如是。若諸菩薩作如是言。我當滅度無量
有情。是則不應説名菩薩。何以故。善現。頗有
少法名菩薩不。善現答言。不也世尊。無有少
法名爲菩薩。佛告善現。有情有情者。如來説
非有情故名有情。是故如來説一切法無有
有情。無有命者無有士夫無有補特伽羅等。
善現。若諸菩薩作如是言。我當成辦佛土功
徳莊嚴亦如是説。何以故。善現。佛土功徳莊
嚴佛土功徳莊嚴者。如來説非莊嚴。是故如
來説名佛土功徳莊嚴佛土功徳莊嚴。善現。
若諸菩薩於無我法無我法深信解者。如來
應正等覺説爲菩薩菩薩
佛告善現。於汝意云何。如來等現有肉眼不。
善現答言。如是世尊。如來等現有肉眼。佛言
善現。於汝意云何。如來等現有天眼不。善現
答言。如是世尊。如來等現有天眼。佛言善
現。於汝意云何。如來等現有慧眼不。善現答
言。如是世尊。如來等現有慧眼。佛言善現。於
汝意云何。如來等現有法眼不。善現答言。如
是世尊。如來等現有法眼。佛言善現。於汝
意云何。如來等現有佛眼不。善現答言。如是
世尊。如來等現有佛眼
佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有
諸沙。如來説是沙不。善現答言。如是世尊。
如是善逝。如來説是沙。佛言善現。於汝意云
何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是等
殑伽河。乃至是諸殑伽河中所有沙數。假使
有如是等世界。是諸世界寧爲多不。善現答
言。如是世尊。如是善逝。是諸世界其數甚多。
佛言善現。乃至爾所諸世界中所有有情。彼
諸有情各有種種。其心流注我悉能知。何以
故。善現。心流注心流注者。如來説非流注。是
故如來説名心流注心流注。所以者何。善現。
過去心不可得。未來心不可得。現在心不可
得
佛告善現。於汝意云何。若善男子或善女人。
以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來應正
等覺。是善男子或善女人。由是因縁所生福
聚寧爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言善現。如是如是。彼善男子或善女人。由
此因縁所生福聚其量甚多。何以故。善現。若
有福聚如來不説福聚福聚。佛告善現。於汝
意云何。可以色身圓實觀如來不。善現答言。
不也世尊。不可以色身圓實觀於如來。何以
故。世尊。色身圓實色身圓實者。如來説非圓
實。是故如來説名色身圓實色身圓實
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。不也世尊。不可以諸相具足
觀於如來。何以故。世尊。諸相具足諸相具足
者。如來説爲非相具足。是故如來説名諸相
具足諸相具足
佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當
有所説法耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以
故。善現。若言如來有所説法即爲謗我。爲非
善取。何以故。善現。説法説法者。無法可得故
名説法。爾時具壽善現白佛言。世尊。於當來
世後時後分後五百歳。正法將滅時分轉時。
頗有有情聞説如是色類法已能深信不。佛
言善現。彼非有情非不有情。何以故。善現。
一切有情者。如來説非有情故名一切有
情
佛告善現。於汝意云何。頗有少法如來應正
等覺現證無上正等菩提耶。具壽善現白佛
言。世尊。如我解佛所説義者。無有少法如來
應正等覺現證無上正等菩提。佛言善現。如
是如是。於中少法無有無得故名無上正等
菩提。復次善現。是法平等於其中間無不平
等故名無上正等菩提。以無我性無有情性
無命者性無士夫性無補特伽羅等性平等故
名無上正等菩提。一切善法無不現證。一切
善法無不妙覺。善現。善法善法者。如來一切
説爲非法。是故如來説名善法善法
復次善現。若善男子或善女人。集七寶聚量
等三千大千世界。其中所有妙高山王持用
布施。若善男子或善女人。於此般若波羅蜜
多經中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。
及廣爲他宣説開示如理作意。善現。前説福
聚於此福聚。百分計之所不能及。如是千分
若百千分若倶胝百千分。若倶胝那多百
千分。若數分若計分若算分若喩分。若烏波
尼殺曇分亦不能及
佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當
度脱諸有情耶。善現。汝今勿當作如是觀。何
以故。善現。無少有情如來度者。善現。若有有
情如來度者。如來即應有其我執有有情執
有命者執有士夫執有補特伽羅等執。善現。
我等執者如來説爲非執。故名我等執。而諸
愚夫異生強有此執。善現。愚夫異生者。如來
説爲非生故名愚夫異生
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。如我解佛所説義者。不應以
諸相具足觀於如來。佛言善現。善哉善哉。如
是如是。如汝所説。不應以諸相具足觀於如
來。善現。若以諸相具足觀如來者。轉輪聖王
應是如來。是故不應以諸相具足觀於如來。
如是應以諸相非相觀於如來。爾時世尊而
説頌曰
諸以色觀我 以音聲尋我
彼生履邪斷 不能當見我
應觀佛法性 即導師法身
法性非所識 故彼不能了
佛告善現。於汝意云何。如來應正等覺以諸
相具足現證無上正等覺耶。善現。汝今勿當
作如是觀。何以故。善現。如來應正等覺不以
諸相具足現證無上正等菩提
復次善現。如是發趣菩薩乘者。頗施設小法
若壞若斷耶。善現。汝今勿當作如是觀。諸有
發趣菩薩乘者。終不施設少法若壞若斷
復次善現。若善男子或善女人。以殑伽河沙
等世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。若有
菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍。由是因
縁所生福聚甚多於彼
復次善現。菩薩不應攝受福聚。具壽善現即
白佛言。世尊。云何菩薩不應攝受福聚。佛言
善現。所應攝受不應攝受。是故説名所應攝
受
復次善現。若有説言如來若去若來若住若
坐若臥。是人不解我所説義。何以故。善現。言
如來者即是眞實眞如増語。都無所去無所
從來故名如來應正等覺
復次善現。若善男子或善女人。乃至三千大
千世界大地極微塵量等世界。即以如是無
數世界色像爲墨如極微聚。善現。於汝意云
何。是極微聚寧爲多不。善現答言。是極微聚。
甚多世尊甚多善逝。何以故。世尊。若極微聚
是實有者。佛不應説爲極微聚。所以者何。如
來説極微聚即爲非聚故名極微聚。如來説
三千大千世界即非世界故名三千大千世
界。何以故。世尊。若世界是實有者即爲一合
執。如來説一合執即爲非執故名一合執。佛
言善現。此一合執不可言説不可戲論。然彼
一切愚夫異生強執是法。何以故。善現。若作
是言。如來宣説我見有情見命者見士夫見
補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者
見。於汝意云何。如是所説爲正語不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。如是所説非爲正語。
所以者何。如來所説我見有情見命者見士
夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受
者見即爲非見故名我見乃至受者見。佛告
善現。諸有發趣菩薩乘者。於一切法應如是
知。應如是見。應如是信解。如是不住法想。
何以故。善現。法想法想者。如來説爲非想。是
故如來説名法想法想
復次善現。若菩薩摩訶薩以無量無數世界
盛滿七寶奉施如來應正等覺。若善男子或
善女人。於此般若波羅蜜多經中乃至四句
伽他。受持讀誦究竟通利如理作意。及廣爲
他宣説開示。由此因縁所生福聚。甚多於前
無量無數。云何爲他宣説開示。如不爲他宣
説開示故名爲他宣説開示。爾時世尊而説
頌曰
諸和合所爲 如星翳燈幻
露泡夢電雲 應作如是觀
時薄伽梵説是經已。尊者善現及諸苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。并諸世間天人阿
素洛健達縛等。聞薄伽梵所説經已。皆大歡
喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十七
時天帝釋即與無量三十三天諸天子等。各
取種種天妙華香。嗢鉢羅花。拘某陀花。鉢特
摩花。奔茶利花。微妙音花。妙靈瑞花。栴檀
香末。供養般若波羅蜜多。奉散如來曼殊室
利一切菩薩及聲聞等。復奏種種天諸音樂。
歌讃妙法而爲供養。復發願言。願我等輩。常
聞如是甚深般若波羅蜜多無上法印。時天
帝釋復發願言。願贍部洲諸有情類。常聞般
若波羅蜜多。歡喜受持成辦佛法。我等天衆
常衞護之。令受持者無諸留難。諸有情類少
用功力而得聽聞受持讀誦。當知皆是諸天
威力。爾時佛讃天帝釋言。天主。汝今能發是
願。若有聞此歡喜受持。於諸佛法定能成辦
疾趣無上正等菩提。曼殊室利即白佛言。唯
願如來以神通力。誰持般若波羅蜜多。久住
世間饒益一切。佛時即現大神通力。令此三
千大千世界諸山大地六反振動。復現微笑
放大光明。普照三千大千世界。曼殊室利便
白佛言。此即如來現神通力。護持般若波羅
蜜多。久住世間饒益之相。佛言。如是如汝
所説。我以神力護持般若波羅蜜多無上法
印。令久住世饒益有情。諸佛世尊説勝法已。
法爾皆起大神通力。護持此法令住世間。使
諸天魔不能得便。諸惡人輩不能謗毀。一切
外道深心怖畏。若有精勤學此法者。一切障
難無不殄滅。時薄伽梵説是經已。一切菩薩
摩訶薩衆。曼殊室利而爲上首。及苾芻等四
部大衆。天龍藥叉阿素洛等一切衆會。聞佛
所説皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十五
西明寺沙門玄則撰
載惟清規外滌。乃照晋於襟靈。神理内康。俄
發揮於事業。若不訊諸動寂。將或謬以隨迎。
是故妙祥資舍衞之禀。龍祥扣分衞之節。挫
擧下而迂足。措屈伸而矯手。慮不慮以思惟。
行無行以發趣。食夫幻食。反類懸匏。資以無
資。翻同冽井。俄而縱觀空術。澄襟海定。孕生
靈爲水性。罄功徳爲珍府。晏六動而不搖。走
三乘以終駐。無宰不宰。黜心王而利見。無親
不親。恢善友而遙集。是令近事取鉢。駭脩
臂之不存。應供投襟兀。撫心其已滅。譬蜃樓
切景。知積氣以忘躋。鸞鏡含姿。悟唯空而
輟攬。故能自近而鑒遠。由眞以立俗。識危生
之露集。知幻質之泡浮。電倐青紫之輝。雲空
軒蓋之影。文約理贍。昔祕今傳。雖一軸且單
譯。而三復固多重味矣
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第八那伽室利分
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林
給孤獨園。爲諸大衆宣揚正法。爾時妙吉祥
菩薩摩訶薩。於日初分著衣持鉢。漸次將入
室羅筏城。時有菩薩名龍吉祥。見已問言。
尊何所往。妙吉祥曰。我欲入此室羅筏城巡
行乞食。爲欲利樂多衆生故。哀愍世間大衆
生故。利益安樂諸天人故。龍吉祥言。唯然尊
者。今於食想猶未破耶。妙吉祥曰。吾於食想
都不見有知何所破。所以者何。以一切法本
性空寂猶若虚空。無壞無斷我何能破。諸天
魔梵世間沙門婆羅門等亦不能破。所以者
何。諸法自性等虚空界畢竟皆空。不可動搖
無能破者。又一切法如太虚空。無有天魔梵
沙門等諸有情類可能攝受。所以者何。以一
切法性遠離故非所攝受。龍吉祥言。若如
所説。云何菩薩與魔戰諍。妙吉祥曰。菩薩
未嘗與撃大鼓魔軍戰諍。菩薩爾時亦不見
法有少眞實可依入定。所以者何。菩薩見彼
雖撃鼓等而無怖畏。譬如幻師幻作怨敵。雖
現擾惱而不生怖。如是菩薩知法性空皆如
幻等都無怖畏。若時菩薩有怖畏者。非天人
等所應供養。然諸菩薩解空無怖。堪爲一切
眞淨福田。龍吉祥言。頗有能證菩提者不。妙
吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰爲證者。妙吉
祥曰。若無名姓施設語言彼爲能證。龍吉祥
言。彼既如是云何能證。妙吉祥曰。彼心無
生不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。
以無表心無見心等。能證無上正等菩提。龍
吉祥言。若爾尊者以何心等當得菩提。妙吉
祥曰。我無所趣亦非能趣都無所學。非我當
來詣菩提樹坐金剛座證大菩提轉妙法輪拔
濟生死。所以者何。諸法無動不可破壞不可
攝受畢竟空寂。我以如是非趣心等當得菩
提。龍吉祥言。尊者所説皆依勝義。令諸有情
信解是法解脱煩惱。若諸有情煩惱解脱。便
能畢竟破魔羂網。妙吉祥曰。魔之羂網不可
破壞。所以者何。魔者不異菩提増語。何以故。
魔及魔軍性倶非有都不可得。是故我説魔
者不異菩提増語。龍吉祥言。菩提何謂。妙吉
祥曰。言菩提者遍諸時處一切法中。譬如虚
空都無障礙於時處法無所不在。菩提亦爾
無障礙故遍在一切時處法中。如是菩提最
爲無上。仁今欲證何等菩提。龍吉祥言。欲證
無上。妙吉祥曰。汝今應止無上菩提非可證
法。汝欲證者便行戲論。何以故。無上菩提離
相寂滅。仁今欲取成戲論故。譬如有人作如
是説。我令幻士坐菩提座。證幻無上正等菩
提。如是所言極成戲論。以諸幻士尚不可得。
豈令能證幻大菩提。幻於幻法非合非散。無
取無捨自性倶空。諸佛世尊説一切法不可
分別皆如幻事。汝今欲證無上菩提。豈不便
成分別幻法。然一切法皆不可取亦不可捨。
無成無壞。非法於法能有造作及有滅壞。無
法於法能有和合及有別離。所以者何。以
一切法非合非散自性皆空。離我我所等虚
空界。無説無示無讃無毀。無高無下無損無
益。不可想像不可戲論。本性虚寂皆畢竟空。
如幻如夢無對無比。寧可於彼起分別心。龍
吉祥言。善哉尊者。我今由此定得菩提。何以
故。由尊爲我説深法故。妙吉祥曰。吾於今者
曾未爲汝有所宣説若顯若密若深若淺。云
何令汝能得菩提。所以者何。諸法自性皆不
可説。汝謂我説甚深法者爲行戲論。然我實
非能説法者。諸法自性亦不可説。如有人言
我能辯説幻士識相。謂諸幻士識有如是如
是差別。彼由此説害自實言。所以者何。夫幻
士者尚非所識況有識相。汝今謂我説甚深
法令汝證得無上菩提亦復如是。以一切法
皆如幻事。畢竟性空尚不可知況有宣説
爾時無能勝菩薩摩訶薩來至其所。聞已讃
言。善哉善哉。正士大士。能共辯説甚深法門。
時妙吉祥詰無能勝言。正士大士爲説何法。
夫爲菩薩不作是念。我是菩薩正士大士。能
爲有情説甚深法。作是念者便行戲論。又無
能勝。頗有谷響自性實有能發語言。生聞者
議詮諸法不。時無能勝答曰。不也妙吉祥言。
如是諸法一切非實。皆如谷響無名無相無
所取著。於斯有執便行戲論。若行戲論流轉
生死。彼於如響一切法中。不如實知起諸乖
諍。乖諍起故心則動搖。心動搖時多諸迷謬。
迷謬増故諸趣輪迴。是故世尊。親於晝夜教
誡教授諸苾芻言。汝等苾芻勿行戲論。於我
所説寂滅法中。常應思惟審諦觀察精勤修
習無得法忍。如是能寂大聖法王。説諸法空
本性寂靜。無染無得無所依住。能如實知解
脱生死。定當證得菩提涅槃。時龍吉祥。聞是
語已因即復問妙吉祥言。尊者從何生死解
脱。妙吉祥曰。仁謂如來從何生死而得解脱。
十力世尊常説過去未來現在爲生死法。龍
吉祥言。世尊。豈不説一切法皆如幻化。既爾
有情應本已證無上菩提寧有生死。所以者
何。尊者亦説諸法非實皆如幻化。妙吉祥曰。
我從昔來於法性相。曾未宣説亦不分別取
著造作。所以者何。諸法性相不可表示不可
分別不可取著不可造作。一切有情設能如
實了達諸法皆如幻化。應本已證無上菩提。
然由有情於一切法。不能通達皆如幻化故。
於諸趣生死輪迴。如工幻師隨依何物。幻作
種種所幻化事。所謂世間天魔梵釋沙門梵
志諸龍藥叉阿素洛等人非人衆。諸愚癡類迷
執實有。智者幻師如無實性。但有種種虚妄
相現。如是諸法雖如幻化。而有情類愚癡不
了。非有謂有無常計常。於諸法中種種分別。
或分別色或分別心。有爲無爲有漏無漏如
是等類種種分別。由此分別於諸法中。不如
實知皆如幻化。由不知故生死輪迴。設諸有
情於一切法如實了知皆如幻化。則於佛法
不復増長。所以者何。諸有情類本來皆有。諸
佛妙法一切已有。無退佛智故。諸有情咸可
安立。於佛妙法覺慧無動知法性空。無名無
相無依無住。無取無執無礙無著猶如虚空。
無阿頼耶無尼延底。無上寂靜最極寂靜。無
生無滅無染無淨。無成無壞非有非無。由此
於中成甚深忍。常不遠離諸佛妙法。所以者
何。諸佛妙法離性離相。不可施設不可宣説
不可表示。遍有情類猶若虚空。時龍吉祥聞
甚深法歡喜踊躍。讃妙吉祥。善哉善哉。尊者
所説。甚深微妙不可思議。説諸有情常不遠
離諸佛妙法誰能信解。妙吉祥曰。諸佛眞子
皆能信解。謂隨信行若隨法行若第八若預
流若一來若不還若阿羅漢若諸獨覺若諸菩
薩已得不退。於諸白法無動無轉。已善安住
畢竟空法無所得法能深信解。所以者何。是
諸菩薩妙菩提座已現在前。能對世間天魔
梵釋沙門梵志阿素洛等人非人前大師子
吼。我於此座結跏跌坐。乃至未得無上菩提。
終不中間暫解斯坐。何以故。是諸菩薩已善
安住畢竟空法無所得法不可動故。譬如帝
杙極善安固。諸牛王等不能動搖。如是菩薩
已善安住畢竟空法無所得法。一切有情不
能傾動令離覺所覺及菩提座處
龍吉祥言。覺所覺處菩提座處何所謂耶。時
妙吉祥還詰彼曰。云何名爲如來變化。云何
如來變化之處云何如來變化所依。云何如
來變化證法。由此説爲如來變化説法示導。
龍吉祥言。我尚不見有實如來。況當見有如
來變化及變化處變化所依變化證法。由此
可説如來變化説法示導。妙吉祥曰。善哉善
哉。所説所知甚爲如理。汝已起證於一切法
無所得忍能作是説。覺所覺等應知亦然。龍
吉祥言。非一切法無所得忍有起有壞。所以
者何。以一切法空無自性。自相亦空如是諸
法。無相無對無色無見與虚空等。云何得起
於一切法無所得忍。若一切法無所得忍有
可起義。則谷響忍。若光影忍。若聚沫忍。若浮
泡忍。若陽焔忍。若芭蕉忍。若幻事忍。若夢境
忍。若變化忍。若鏡像忍。若尋香城忍。若虚空
界忍應有起義。所以者何。虚空等忍有餘義
者必無是處。若菩薩摩訶薩聞如是法。不驚
不怖無惑無疑心不沈沒。即是菩薩無上法
忍。妙吉祥言。諸菩薩衆無得法忍豈無差別。
龍吉祥曰。若菩薩無於少分法有執著者。是
則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我於
甚深皆能解了是則名爲行有所得。若諸菩
薩作是念言。我是成就甚深忍者是則名爲
行有所得。若諸菩薩作是念言。我於甚深悉
能信受是則名爲行有所得。若諸菩薩作是
念言。我於諸義悉能解了是則名爲行有所
得。若諸菩薩作是念言。我於諸法悉能覺了
是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我
能解了諸法本性是則名爲行有所得。若諸
菩薩作是念言。我能修行諸菩薩道是則名
爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我能嚴淨
種種佛土是則名爲行有所得。若諸菩薩作
是念言。我能成熟諸有情類是則名爲行有
所得。若諸菩薩作是念言。我於菩提決定當
證是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。
我定能轉無上法輪是則名爲行有所得。若
諸菩薩作是念言。我能濟拔諸有情類是則
名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我有所
行我有所證是則名爲行有所得。若諸菩薩
作是念言。我能修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多是則名爲行有所得。若諸
菩薩作是念言。我能修行四念住等三十七
種菩提分法是則名爲行有所得。若諸菩薩
作是念言。我能修行靜慮無量等持等至陀
羅尼門是則名爲行有所得。若諸菩薩作是
念言。我能趣證如來十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨并十八佛不共法等無
量無邊諸佛妙法是則名爲行有所得。菩薩
不行有所得故。無得法忍非有差別。妙吉祥
言。若爾菩薩云何修學趣菩提行。龍吉祥曰。
若菩薩衆於諸法中無所取著。是爲修學趣
菩提行。若菩薩衆於諸法中無所恃怙。是爲
修學趣菩提行。若菩薩衆現觀諸法依託衆
縁空無自性離我我所是爲修學趣菩提行。
若菩薩衆雖有所行而無行想。是爲修學趣
菩提行。妙吉祥言。如是如是誠如所説。如人
夢中雖謂遊止種種方所。而無去來行住坐
臥。亦無眞實遊止處所。菩薩亦爾雖住寤時。
有所修行而無行想。觀所行行本性皆空。於
諸法中無所取著。達一切法無状無相。無阿
頼耶無尼延底。與虚空等本性空寂。若諸菩
薩能如是行。無所執取離諸戲論。是天人等
眞淨福田。堪受世間恭敬供養
爾時龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語已。歡喜踊
躍而作是言。唯然尊者。我今欲往室羅筏城。
爲有情故巡行乞食。妙吉祥曰。隨汝意往然
於行時。勿得擧足勿得下足。勿屈勿伸勿起
我心。勿興戲論。勿生路想。勿生城邑聚落之
想。勿生小大男女之想。勿生街巷園林舍宅
戸牖等想。所以者何。菩提遠離諸所有想。無
高無下無卷無舒。心絶動搖言亡戲論無有
數量。是爲菩薩所趣菩提。仁今若能如是行
者。隨意所往而行乞食。時龍吉祥。既承教
授教誡威力入海喩定。譬如大海其水廣深。
盈滿湛然豐諸珍寶。含育種種水族生命。如
是此定威力廣深。神用難思三業安靜。具功
徳寶攝養含識。時有菩薩。名曰善思。爲欲令
彼速出定故。設大加行觸動其身。雖令三千
大千世界諸山大地六反變動。而龍吉祥身
心宴寂。安固不動如妙高山。所以者何。彼由
此定令身語意安住無動。後從定起雨諸香
花。向誓多林曲躬合掌。至誠恭敬而作是言。
歸命如來應正等覺。所證所説無不甚深。自
性皆空無染無得。能令聞者獲斯勝定。善思
菩薩便問彼言。仁在定中覺地動不。龍吉祥
曰。善思當知。若諸身心有動轉者。見大地等
亦有傾搖。諸佛世尊不退菩薩及大獨覺大
阿羅漢。身心安靜遠離動搖。於諸法中不見
不覺有動有轉有傾有搖。所以者何。以常安
住無動無轉無傾搖法。謂空無相無願寂靜
證相。本空性遠離法。由住此法身心無動
時妙吉祥見聞此已。歡喜讃歎。龍吉祥言。善
哉善哉。能成是事。今者隨意入城乞食。龍吉
祥曰。我今已證海喩勝定無上法食。於諸段
食不復希求。我今唯求布施淨戒安忍精進
靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多及餘
無邊菩薩勝行。疾證無上正等菩提。轉妙法
輪拔有情類生死大苦。令住究竟清淨涅槃。
我今欣求棄捨諸行。不欲資養雜穢身心。今
我由尊眞淨善友哀愍。我力證獲勝定。我今
頂禮殊妙吉祥。無邊吉祥。勇猛吉祥。廣大吉
祥。妙法吉祥。勝慧吉祥。難思吉祥。大仙善
友。眞淨善友。妙吉祥言。善哉仁者。能得如
是海喩勝定。了達諸法如響如像如夢如幻。
如陽焔如光影。如變化事如尋香城。汝今應
求如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨并十八佛不共法等無量無邊無上法
食。用自資益解脱法身。一切如來應正等覺。
皆由此食能經無量無數無邊不可思議殑伽
沙等大劫而住。所以者何。如是法食無漏無
繋。能永解脱執著世間不出離法。亦能永滅
一切憍慢。無阿頼耶無尼延底。無諸戲論本
性空寂。一切菩薩摩訶薩衆皆希此食汝亦
當求。勿求世間下劣法食。龍吉祥曰。我今聽
尊所讃如斯無上法食已爲充足況得食耶。
我若當來得斯法食。即以無食而爲方便。自
充足已復持充足一切有情。妙吉祥言。汝能
充足虚空界不。答曰不能。妙吉祥言。汝能充
足響像夢幻陽焔光影諸變化事尋香城不。
答曰不能。妙吉祥言。汝頗能以衆流充足諸
大海不。答曰不能。妙吉祥言。諸法亦爾云何
汝欲充足一切。汝欲一切皆充足者。則欲充
足太虚空界。亦欲充足響像夢等。亦欲充足
一切大海。亦欲充足一切法空無相無願無
造無作無生無滅。亦欲充足遠離寂靜離染
涅槃畢竟解脱。亦欲充足無色無見無對一
相與虚空等。不可執取眞如法界。龍吉祥言。
如尊所説食及食者無不皆空。則諸有情應
不資食。妙吉祥曰。如是如是。一切有情皆不
資食。設佛化爲殑伽沙等諸有情類無不須
食。汝令誰造爾所食耶。龍吉祥言。化無所食
何假爲造。妙吉祥曰。法及有情皆如幻化。是
故一切無資食者。若諸有情不能如實了達
諸法皆如幻化。則於諸趣生死輪迴。虚妄執
爲有所資持。然彼資持都不可得。如實觀察
法及有情。自性倶空無少眞實。則於諸食無
所資持。龍吉祥言。我今欲住斷除飢渇。妙吉
祥曰。飢渇尚無何有能斷。譬如幻士作如是
言。我今欲求陽焔中水斷除飢渇汝今亦然。
所以者何。以一切法皆如陽焔。一切有情皆
如幻士。云何欲住斷除飢渇。虚妄分別所作
法中。能斷所斷倶不可得。既無飢渇除斷者
誰。諸法本來自性充足都無飢渇何所除斷。
愚夫於此不如實知。謂我飢渇欲求除斷。諸
有智者能如實知飢渇本無不求除斷。既能
了達諸法性空。不復輪迴生死諸趣。達離戲
論無所分別。於一切法住無所住。無依無染
無入無出。畢竟解脱分別永無。龍吉祥言。如
如尊者説諸法要。如是如是。法界出現。妙吉
祥曰。非眞法界有出有沒有屈有伸。所以者
何。眞法界者離相寂然無出無沒。不可分別
不可戲論。無依無住無取無捨。無動無轉無
染無淨。如虚空界無動無轉。無取無捨無依
無住。不可戲論不可分別無出無沒。諸法亦
爾自相本空。性亦非有相不可得。若諸法相
有可得者。已般涅槃佛應可得故。一切法無
阿頼耶無尼延底。無色無見無對無相本來
寂滅是故諸佛如殑伽沙。雖已般涅槃而無
一法滅。謂無色蘊滅及受想行識蘊滅。亦無
眼處滅及耳鼻舌身意處滅。亦無色處滅及
聲香味觸法處滅。亦無眼界滅及耳鼻舌身
意界滅。亦無色界滅及聲香味觸法界滅。亦
無眼識界滅及耳鼻舌身意識界滅。亦無眼
觸滅及耳鼻舌身意觸滅。亦無眼觸爲縁所
生諸受滅及耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
滅。亦無地界滅及水火風空識界滅。如是諸
佛雖般涅槃。而無一法般涅槃者。諸有欲令
般涅槃位有法滅者。則爲欲令太虚空界彼
位亦滅。所以者何。一切法性本來寂滅。自性
寂靜最極寂靜不可更滅。諸愚夫類不如實
知般涅槃時方起滅想。謂我我所今時乃滅。
彼由執著我及有情廣説乃至知者道者。及
由執有無自性法。般涅槃時一切永滅。我説
彼類皆不能解脱生老病死愁歎苦憂惱。所
以者何。彼愚癡類於法本性不知不覺。由不
知覺法本性故。與佛世尊及大弟子不退菩
薩。於甚深法有深信解。恒樂受行無所得行。
於過去佛多種善根。有大神通具大勢力。眞
淨商主無上天仙。常有違諍以違諍故。彼諸
愚夫長夜沈淪不淨臭穢。一切賢聖咸遠避
之。智者共訶鄙惡生死。如近城邑村落糞壤。
如如晝夜人畜往來。如是如是。増長不淨可
惡臭穢便利等物。如是愚夫於法本性不能
覺了。増長極惡生臭爛臭不淨生死聖賢訶
毀智者遠離。我説彼類不能解脱生老病等
種種過患。時龍吉祥問言。尊者。云何於法能
如實知。妙吉祥曰。諸有能以無分別心。隨順
遠離趣向遠離臨至遠離。如是於法能如實
知。龍吉祥言。誰於幻事而能遠離。妙吉祥
曰。即此能於幻事遠離
爾時善現來到其所。言二大士何所談論。時
妙吉祥。詰言大徳。今説何法名爲大士。我等
不見有少實法可名大士而共談論。大聖法
王亦未曾説有少實法名大士者。諸法如響
皆非眞實。其響豈能有所談論。具壽善現聞
是語已。入無所得三摩地門。經須臾間還從
定起。合掌恭敬向誓多林作如是言。我今歸
佛所證所説。無不甚深微妙寂靜。難見難覺
非所尋思超尋思境。永害執取。斷諸纒縛。如
是妙法不可思議。令諸有情聞獲利樂。若諸
菩薩已得不退。曼殊室利而爲上首。乃至或
有最初發心趣大菩提諸菩薩衆。皆共於此
甚深法中。展轉相親作斯談論。妙吉祥曰。大
徳當知。此中無親無不親者。亦無迷謬不迷
謬者。又無展轉共談論事。所以者何。無有少
法能與少法爲親怨等。何以故。以一切法無
所有故。具壽善現復言。向者見二大士共論
深法。云何而言無談論事。妙吉祥曰。大徳。頗
聞幻士夢境響像陽焔光影變化及尋香城展
轉共論深法義不。答言不也。妙吉祥言。諸法
如幻夢境響等。云何可言見共談論。豈有幻
士聞化佛説甚深法義信解受持取相思惟名
身等事。爾時善現聞是語已。於此方所便入
滅定。時舍利子來至其處。問妙吉祥。大士頗
知。善現今者入何等定。妙吉祥言。唯舍利子。
大徳善現不違少法。由此常入不違法定。無
所住定。無依法定。無執藏定。害執藏定。非
住此中有言有説有來有往有住有臥。何以
故。大徳善現。信解諸法自性皆空不可得故。
時舍利子。復問諸法以何爲性。妙吉祥言。諸
法皆以無性爲性。如是無性亦不可得。善現。
爾時便從定起。妙吉祥曰。食時將至宜速入
城巡行乞食。善現對曰。大士當知我今不復
入城乞食。所以者何。我已遠離一切城邑村
落等想。亦已遠離諸色聲香味觸法想。妙吉
祥曰。大徳善現。若已遠離一切想者。云何
現有遊履往來。善現詰言。如來變化云何現
有色受想行識等諸法。云何現有遊履往來
屈伸顧視。妙吉祥曰。善哉善哉。大徳善現。佛
之眞子是故如來常説。善現。得無諍住最爲
第一。復言大徳。且止斯事我欲入城巡行乞
食。飮食事訖詣如來所。我當奉請令諸大徳。
設希有食令獲善利。舍利子言。大士今者欲
爲我輩設何等食。妙吉祥曰。大徳我今所設
食者。不可分段。不可呑咽。非香味觸。非三
界攝。亦非不繋。大徳當知。如是妙食是如來
食非餘食也。舍利子言。今我等輩聞大士説
希有食名悉已飽滿況當得食。妙吉祥曰。我
此食者。肉天慧眼皆不能見。爾時善現及舍
利子。聞如是語信入滅定。時善思菩薩問妙
吉祥言。今二上人食何等食入何等定。妙吉
祥言。此二尊者食無漏食。入無所依無雜染
定。諸食此食住此定者。畢竟不復食三界
食
爾時善現及舍利子倶從定起。與妙吉祥及
諸菩薩聲聞等衆。互相慶慰各各入城。隨意
所往巡行乞食。具壽善現隨入一家空靜之
所默然而住。有近事女見已問言。大徳住斯
爲何所欲。善現報曰。姉妹當知。爲乞食故
我來住此。近事女言。聖者善現。今於食想未
遍知耶。善現報言。我從本際所有食想皆已
遍知。所以者何。一切食想前中後際皆自然
空。近事女言。唯然聖者應自伸手我當奉食。
具壽善現便伸其手。近事女言。聖者善現阿
羅漢手今此是耶。善現報言。阿羅漢手非所
能見亦不可伸。譬如幻士問幻士曰。何等名
爲幻士之手。吾今欲見請爲伸之。姉妹當知。
彼幻士手頗有能見及可伸耶。近事女言。不
也大徳。善現報曰。如是姉妹。佛説一切如幻
皆空故。不可言阿羅漢手實有可見及有可伸
時彼女人聞如是説。尋即不見善現之手。遂
經淹久不得施食。欲置鉢中鉢復不現。彼近
事女。遶善現身循環覓手竟不能得。瞬息之
間身亦不現。即便恭敬讃善現言。善哉善哉。
聖者聖者。乃能如是身亦不住相亦不現實
爲希有。是故如來常説善現得無諍住最爲第
一。時近事女即於是處。永斷我見獲預流果。
具壽善現便現其身。讃言。善哉善哉姉妹。遂
能如是成丈夫業。爾時女人踊躍歡喜。以所
持食奉施善現。善現受已出還食之。時妙吉
祥與諸菩薩聲聞等衆。各飯食已倶詣佛所。
頂禮雙足右遶三匝退坐一面。以如上事具
白世尊。爾時如是聞其所述。即便讃曰。善哉
善哉。汝等乃能成斯勝事。當知皆是佛之神
力。具壽善現。亦以所經化近事女得初果事
以白於佛。爾時世尊亦讃歎彼善巧方便。時
妙吉祥謂善現曰。彼近事女所斷我見即非
我見。是故如來説名我見。如是大徳。諸有發
趣菩薩乘者。於一切法應知應見應深信解。
云何信解。謂如其法不住於想。所以者何。大
徳善現。夫法想者即非法想。是故如來説名
法想。大徳當知若菩薩摩訶薩無數世界成
滿七寶持用布施。有善男子善女人等。於此
般若波羅蜜多。乃至受持一四句頌。爲他開
示無開示想。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。爾時世尊。而説頌曰
如星翳燈幻 露泡夢電雲
於一切有爲 應作如是觀
時薄伽梵説現經已。一切菩薩及諸苾芻。世
間天人阿素洛等一切衆會。聞佛所説皆大
歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十六
＊西明寺沙門玄則撰
竊尋浩汗其源者。必總靈怪之儲。紛糺其峯
者。自動欝冥之觀。況沖照倬存。逸韻遐擧。規
眞附體。紐玄立極。根大衍於初會。革小成
於後心。蓄靈蘊福。信哉宜矣。故其承閑語要。
三問桀其摽。節理情塗。兩如肅其致。窮非想
以布想。弘不濟之大勳。攝衆度以檀度。勵無
行之廣徳願侔皦日。挌虚空而未量。信異隨
風。汎聲香而不住。忘法身於相好。豈見如來。
分刹土於微塵。誰爲世界。河沙數非多之多
福。山王比非大之大身。法性絶言。謂有説而
便謗。菩提離取。知無授而乃成。皆所以拂靄
疑津。剪萠心逕。賞觸類而不極。悋縁情而必
盡。然金剛之鋭。償二物之可銷。對除之猛。
雖一念其無罣。詞必擧凡。故率言毎約。理好
鉤
殷學。非直有縁振旦。實亦見重昌期。廣略
二本。前後五譯。無新無故。逾練逾明。然經
卷所在。則爲有佛。故受持之迹。其驗若神。
傳之物聽。具如別録。爾其刷蕩二邊。彰明九
觀。雲飄絲鬢。愁含變滅之影。電轉珠目。榮
遷倏忽之光。星夜編而曉落。則邪見難保。露
陰泫而陽晞。則危蘊方促。以有爲之若此。
加無相之如彼。寧不荷付囑之。遙恩躬受行
之美證矣
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第九能斷金剛分
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林
給孤獨園。與大苾芻衆千二百五十人倶。爾
時世尊於日初分。整理裳服執持衣鉢。入室
羅筏大城乞食。時薄伽梵於其城中行乞食
已出還本處。飯食訖收衣鉢洗足已。於食後
時敷如常座結跏趺坐。端身正願住對面念。
時諸苾芻來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右
遶三匝退坐一面。具壽善現亦於如是衆會
中坐
爾時衆中具壽善現從座而起偏袒一肩。右
膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至
如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩
摩訶薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。
付囑諸菩薩摩訶薩。世尊。諸有發趣菩薩乘
者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。作
是語已
爾時世尊告具壽善現曰。善哉善哉。善現。如
是如是。如汝所説。乃至如來應正等覺。能
以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來
應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶
薩。是故善現。汝應諦聽極善作意。吾當爲
汝分別解説。諸有發趣菩薩乘者。應如是住。
如是修行。如是攝伏其心。具壽善現白佛言。
如是如是世尊。願樂欲聞。佛言善現。諸有
發趣菩薩乘者。應當發趣如是之心。所有諸
有情。有情攝所攝。若卵生若胎生。若濕生若
化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有
想非無想。乃至有情界。施設所施設。如是一
切。我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃。
雖度如是無量有情令滅度已。而無有情得
滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩有情
想轉不應説名菩薩摩訶薩。所以者何。善現。
若諸菩薩摩訶薩不應説言有情想轉。如是
命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆
想。作者想。受者想轉當知亦爾。何以故。善
現。無有少法名爲發趣菩薩乘者
復次善現。若菩薩摩訶薩不住於事應行布
施。都無所住應行布施。不住於色應行布施。
不住聲香味觸法應行布施。善現。如是菩薩
摩訶薩如不住相想應行布施。何以故。善現。
若菩薩摩訶薩都無所住而行布施。其福徳
聚不可取量。佛告善現。於汝意云何。東方虚
空可取量不。善現答言。不也世尊。善現如是
南西北方四維上下。周遍十方一切世界虚
空可取量不。善現答言。不也世尊。佛言善
現。如是如是。若菩薩摩訶薩都無所住而行
布施。其福徳聚不可取量亦復如是。善現。菩
薩如是如不住相想應行布施
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。不也世尊。不應以諸相具足
觀於如來。何以故。如來説諸相具足即非諸
相具足。説是語已佛復告具壽善現言。善現。
乃至諸相具足皆是虚妄。乃至非相具足皆
非虚妄。如是以相非相應觀如來。説是語已。
具壽善現復白佛言。世尊。頗有有情。於當來
世後時後分後五百歳正法將滅時分轉時。
聞説如是色經典句生實想不。佛告善現。勿
作是説。頗有有情於當來世後時後分後五
百歳。正法將滅時分轉時。聞説如是色經典
句生實想不。然復善現。有菩薩摩訶薩於當
來世後時後分後五百歳。正法將滅時分轉
時。具足尸羅具徳具慧。復次善現。彼菩薩摩
訶薩非於一佛所承事供養。非於一佛所種
諸善根。然復善現。彼菩薩摩訶薩於其非一
百千佛所承事供養。於其非一百千佛所種
諸善根乃能聞説如是色經典句。當得一淨
信心。善現。如來以其佛智悉已知彼。如來以
其佛眼悉已見彼。善現。如來悉已覺彼。一切
有情當生無量無數福聚。當攝無量無數福
聚。何以故。善現。彼菩薩摩訶薩。無我想轉
無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅
想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者
想轉。善現。彼菩薩摩訶薩無法想轉無非法
想轉。無想轉亦無非想轉。所以者何。善現。若
菩薩摩訶薩有法想轉。彼即應有我執。有情
執。命者執。補特伽羅等執。若有非法想轉。彼
亦應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等
執。何以故。善現。不應取法不應取非法。是
故如來密意而説筏喩法門。諸有智者法尚
應斷何況非法
佛復告具壽善現言。善現。於汝意云何。頗有
少法如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩
提耶。頗有少法如來應正等覺是所説耶。善
現答言。世尊。如我解佛所説義者。無有少法
如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有少法是如來應正等覺所説。何以故。
世尊。如來應正等覺。所證所説所思惟法。皆
不可取不可宣説非法非非法。何以故。以諸
賢聖補特伽羅皆是無爲之所顯故
佛告善現。於汝意云何。若善男子或善女人。
以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。是
善男子或善女人。由此因縁所生福聚寧爲
多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善
男子或善女人。由此因縁所生福聚其量甚
多。何以故。世尊。福徳聚福徳聚者。如來説爲
非福徳聚。是故如來説名福徳聚福徳聚
佛復告善現言。善現。若善男子或善女人。以
此三千大千世界盛滿七寶持用布施。若善
男子或善女人。於此法門乃至四句伽陀。受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意。由是因縁所生福聚。甚多於前無量無
數。何以故。一切如來應正等覺阿耨多羅三
藐三菩提皆從此經出。諸佛世尊。皆從此經
生。所以者何。善現。諸佛法諸佛法者。如來説
爲非諸佛法。是故如來説名諸佛法諸佛法。
佛告善現。於汝意云何。諸預流者頗作是念。
我能證得預流果不。善現答言。不也世尊。諸
預流者不作是念。我能證得預流之果。何以
故。世尊。諸預流者無少所預故名預流。不預
色聲香味觸法故名預流。世尊。若預流者作
如是念。我能證得預流之果。即爲執我有情
命者士夫補特伽羅等。佛告善現。於汝意云
何。諸一來者頗作是念。我能證得一來果不。
善現答言。不也世尊。諸一來者不作是念。我
能證得一來之果。何以故。世尊。以無少法證
一來性故名一來。佛告善現。於汝意云何。諸
不還者頗作是念。我能證得不還果不。善現
答言。不也世尊。諸不還者不作是念。我能證
得不還之果。何以故。世尊以無少法證不還
性故名不還。佛告善現。於汝意云何。諸阿羅
漢頗作是念。我能證得阿羅漢不。善現答言。
不也世尊。諸阿羅漢不作是念。我能證得阿
羅漢性。何以故。世尊。以無少法名阿羅漢。由
是因縁名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作如是念。
我能證得阿羅漢性。即爲執我有情命者士
夫補特伽羅等。所以者何。世尊。如來應正等
覺説我得無諍住最爲第一。世尊。我雖是阿
羅漢永離貪欲。而我未曾作如是念。我得阿
羅漢永離貪欲。世尊。我若作如是念。我得阿
羅漢永離貪欲者。如來不應記説我言。善現。
善男子得無諍住最爲第一。以都無所住。是
故如來説名無諍住無諍住
佛告善現。於汝意云何。如來昔在然燈如來
應正等覺所頗於少法有所取不。善現答言。
不也世尊。如來昔在然燈如來應正等覺所
都無少法而有所取。佛告善現。若有菩薩作
如是言。我當成辦佛土功徳莊嚴。如是菩薩
非眞實語。何以故。善現。佛土功徳莊嚴佛土
功徳莊嚴者。如來説非莊嚴。是故如來説名
佛土功徳莊嚴佛土功徳莊嚴。是故善現。菩
薩如是都無所住應生其心。不住於色應生
其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法
應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都
無所住應生其心
佛告善現。如有士夫具身大身其色自體。
假使譬如妙高山王。善現。於汝意云何。彼
之自體爲廣大不。善現答言。彼之自體。廣
大世尊。廣大善逝。何以故。世尊彼之自體
如來説非彼體故名自體。非以彼體故名自
體
佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有
沙數。假使有如是沙等殑伽河。是諸殑伽河
沙寧爲多不。善現答言。甚多世尊甚多善逝。
諸殑伽河尚多無數何況其沙。佛言善現。吾
今告汝開覺於汝。假使若善男子或善女人。
以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界。奉施
如來應正等覺。善現。於汝意云何。是善男子
或善女人。由此因縁所生福聚寧爲多不。善
現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善
女人由此因縁所生福聚其量甚多。佛復告
善現。若以七寶盛滿爾所沙等世界。奉施如
來應正等覺。若善男子或善女人。於此法門
乃至四句伽他受持讀誦究竟通利。及廣爲
他宣説開示如理作意。由此因縁所生福聚。
甚多於前無量無數
復次善現。若地方所於此法門。乃至爲他宣
説開示四句伽他。此地方所尚爲世間諸天
及人阿素洛等之所供養如佛靈廟。何況有
能於此法門。具足究竟書寫受持讀誦究竟
通利。及廣爲他宣説開示如理作意。如是有
情成就最勝希有功徳。此地方所大師所住。
或隨一一尊重處所。若諸有智同梵行者説
是語已
具壽善現復白佛言。世尊。當何名此法門。我
當云何奉持。作是語已。佛告善現言。具壽。今
此法門。名爲能斷金剛般若波羅蜜多。如是
名字汝當奉持。何以故。善現。如是般若波羅
蜜多。如來説爲非般若波羅蜜多。是故如來
説名般若波羅蜜多
佛告善現。於汝意云何。頗有少法如來可説
不。善現答言。不也世尊。無有少法如來可説。
佛告善現。乃至三千大千世界大地微塵寧
爲多不。善現答言。此地微塵甚多世尊。甚多
善逝。佛言善現。大地微塵如來説非微塵。是
故如來説名大地微塵。諸世界如來説非世
界。是故如來説名世界
佛告善現。於汝意云何。應以三十二大士夫
相觀於如來應正等覺不。善現答言。不也世
尊。不應以三十二大士夫相觀於如來應正
等覺。何以故。世尊。三十二大士夫相如來説
爲非相。是故如來説名三十二大士夫相。佛
復告善現言。假使若有善男子或善女人。於
日日分捨施殑伽河沙等自體。如是經殑伽
河沙等劫數捨施自體。復有善男子或善女
人。於此法門乃至四句伽他。受持讀誦究竟
通利。及廣爲他宣説開示如理作意。由是
因縁所生福聚甚多於前無量無數。爾時具
壽善現。聞法威力悲泣墮涙。俛仰捫涙而
白佛言。甚奇希有世尊。最極希有善逝如來
今者所説法門。普爲發趣最上乘者作諸義
利。普爲發趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔
生智以來未曾得聞如是法門。世尊。若諸有
情聞説如是甚深經典生眞實想。當知成就
最勝希有。何以故。世尊。諸眞實想眞實想
者。如來説爲非想。是故如來説名眞實想眞
實想。世尊。我今聞説如是法門。領悟信解未
爲希有。若諸有情於當來世後時後分後五
百歳。正法將滅時分轉時。當於如是甚深法
門。領悟信解受持讀誦究竟通利。及廣爲他
宣説開示如理作意。當知成就最勝希有。何
以故。世尊。彼諸有情無我想轉。無有情想無
命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無
摩納婆想無作者想無受者想轉。所以者何。
世尊。諸我想即是非想。諸有情想命者想士
夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受
者想即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。
作是語已
爾時世尊。告具壽善現言。如是如是。善現。
若諸有情聞説如是甚深經典。不驚不懼無
有怖畏。當知成就最勝希有。何以故。善現。如
來説最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現。
如來所説最勝波羅蜜多。無量諸佛世尊所
共宣説故。名最勝波羅蜜多。如來説最勝波
羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來説名最勝
波羅蜜多
復次善現。如來説忍辱波羅蜜多。即非波羅
蜜多。是故如來説名忍辱波羅蜜多。何以故。
善現。我昔過去世曾爲羯利王斷支節肉。我
於爾時都無我想或有情想或命者想或士夫
想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作
者想或受者想。我於爾時都無有想亦非無
想。何以故。善現。我於爾時若有我想。即於
爾時應有恚想。我於爾時若有有情想命者
想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者
想受者想即於爾時應有恚想。何以故。善現。
我憶過去五百生中。曾爲自號忍辱仙人。我
於爾時都無我想。無有情想無命者想無士
夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無
作者想無受者想。我於爾時都無有想亦非
無想。是故善現。菩薩摩訶薩遠離一切想。應
發阿耨多羅三藐三菩提心。不住於色應生
其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法
應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都
無所住應生其心。何以故。善現。諸有所住則
爲非住。是故如來説諸菩薩。應無所住而行
布施。不應住色聲香味觸法而行布施
復次善現。菩薩摩訶薩爲諸有情作義利故。
應當如是棄捨布施。何以故。善現。諸有情想
即是非想。一切有情如來即説爲非有情。善
現。如來是實語者諦語者如語者不異語者。
復次善現。如來現前等所證法或所説法或
所思法。即於其中非諦非妄。善現。譬如士夫
入於闇室都無所見。當知菩薩若墮於事。謂
墮於事而行布施亦復如是。善現。譬如明眼
士夫過夜曉已日光出時見種種色。當知菩
薩不墮於事。謂不墮事而行布施。亦復如
是
復次善現。若善男子或善女人。於此法門受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意則爲如來。以其佛智悉知是人則爲如
來。以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺是人。
如是有情一切當生無量福聚
復次善現。假使善男子或善女人。日初時分
以殑伽河沙等自體布施。日中時分復以殑
伽河沙等自體布施。日後時分亦以殑伽河
沙等自體布施。由此異門經於倶胝那
百千劫以自體布施。若有聞説如是法門不
生誹謗。由此因縁所生福聚。尚多於前無量
無數。何況能於如是法門具足畢竟。書寫受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意
復次善現。如是法門不可思議不可稱量。應
當希冀不可思議所感異熟。善現。如來宣説
如是法門。爲欲饒益趣最上乘諸有情故。爲
欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現。若有於此
法門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣説開示
如理作意。即爲如來以其佛智悉知是人。即
爲如來以其佛眼悉見是人。則爲如來悉覺
是人。如是有情一切成就無量福聚。皆當成
就不可思議不可稱量無邊福聚。善現。如是
一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提。何
以故。善現。如是法門非諸下劣信解有情所
能聽聞。非諸我見。非諸有情見。非諸命者
見。非諸士夫見。非諸補特伽羅見。非諸意
生見。非諸摩納婆見。非諸作者見。非諸受
者見。所能聽聞。此等若能受持讀誦究竟通
利。及廣爲他宣説開示如理作意無有是處。
復次善現。若地方所開此經典。此地方所當
爲世間諸天及人阿素洛等之所供養。禮敬
右遶如佛靈廟
復次善現若善男子或善女人。於此經典受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意。若遭輕毀極遭輕毀。所以者何。善現。是
諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣。以現
法中遭輕毀故。宿生所造諸不淨業皆悉消
盡。當得無上正等菩提。何以故。善現。我憶過
去於無數劫復過無數。於然燈如來應正等
覺先復過先。曾値八十四倶胝那
佛我皆承事。既承事已皆無違犯。善現。我於
如是諸佛世尊皆得承事。既承事已皆無違
犯。若諸有情後時後分後五百歳。正法將滅
時分轉時。於此經典受持讀誦究竟通利。及
廣爲他宣説開示如理作意。善現。我先福聚
於此福聚。百分計之所不能及。如是千分若
百千分。若倶胝百千分。若倶胝那
分。若數分若計分若算分若喩分。若鄔波尼
殺曇分亦不能及。善現。我若具説。當於爾
時。是善男子或善女人所生福聚。乃至是善
男子是善女人所攝福聚。有諸有情則便迷
悶心惑狂亂。是故善現。如來宣説如是法
門。不可思議不可稱量。應當希冀不可思議
所感異熟
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸有發趣菩
薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。
佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發起如
是之心。我當皆令一切有情於無餘依妙涅
槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度
已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸
菩薩摩訶薩有情想轉不應説名菩薩摩訶
薩。所以者何。若諸菩薩摩訶薩不應説言有
情想轉。如是命者想士夫想補特伽羅想意
生想摩納婆想作者想受者想轉。當知亦爾。
何以故。善現。無有少法名爲發趣菩薩乘者。
佛告善現。於汝意云何。如來昔於然燈如來
應正等覺所。頗有少法能證阿耨多羅三藐
三菩提不。作是語已具壽善現白佛言。世尊
如我解佛所説義者。如來昔於然燈如來應
正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三
菩提。説是語已佛告具壽善現言。如是如是。
善現。如來昔於然燈如來應正等覺所。無有
少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善
現。如來昔於然燈如來應正等覺所。若有少
法能證阿耨多羅三藐三菩提者。然燈如來
應正等覺。不應授我記言。汝摩納婆於當來
世。名釋迦牟尼如來應正等覺。善現。以如來
無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。是故
然燈如來應正等覺授我記言汝摩納婆於當
來世名釋迦牟尼如來應正等覺。所以者何。
善現。言如來者即是眞實眞如増語。言如來
者即是無生法性増語。言如來者即是永斷
道路増語。言如來者即是畢竟不生増語。何
以故。善現。若實無生即最勝義。善現。若如
是説如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩
提者。當知此言爲不眞實。所以者何。善現。由
彼謗我起不實執。何以故。善現。無有少法如
來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善
現。如來現前等所證法。或所説法。或所思法。
即於其中非諦非妄。是故如來説一切法皆
是佛法。善現。一切法一切法者。如來説非一
切法。是故如來説名一切法一切法
佛告善現。譬如士夫具身大身。具壽善現即
白佛言。世尊。如來所説士夫具身大身。如來
説爲非身。是故説名具身大身。佛言善現。如
是如是。若諸菩薩作如是言。我當滅度無量
有情。是則不應説名菩薩。何以故。善現。頗有
少法名菩薩不。善現答言。不也世尊。無有少
法名爲菩薩。佛告善現。有情有情者。如來説
非有情故名有情。是故如來説一切法無有
有情。無有命者無有士夫無有補特伽羅等。
善現。若諸菩薩作如是言。我當成辦佛土功
徳莊嚴亦如是説。何以故。善現。佛土功徳莊
嚴佛土功徳莊嚴者。如來説非莊嚴。是故如
來説名佛土功徳莊嚴佛土功徳莊嚴。善現。
若諸菩薩於無我法無我法深信解者。如來
應正等覺説爲菩薩菩薩
佛告善現。於汝意云何。如來等現有肉眼不。
善現答言。如是世尊。如來等現有肉眼。佛言
善現。於汝意云何。如來等現有天眼不。善現
答言。如是世尊。如來等現有天眼。佛言善
現。於汝意云何。如來等現有慧眼不。善現答
言。如是世尊。如來等現有慧眼。佛言善現。於
汝意云何。如來等現有法眼不。善現答言。如
是世尊。如來等現有法眼。佛言善現。於汝
意云何。如來等現有佛眼不。善現答言。如是
世尊。如來等現有佛眼
佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有
諸沙。如來説是沙不。善現答言。如是世尊。
如是善逝。如來説是沙。佛言善現。於汝意云
何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是等
殑伽河。乃至是諸殑伽河中所有沙數。假使
有如是等世界。是諸世界寧爲多不。善現答
言。如是世尊。如是善逝。是諸世界其數甚多。
佛言善現。乃至爾所諸世界中所有有情。彼
諸有情各有種種。其心流注我悉能知。何以
故。善現。心流注心流注者。如來説非流注。是
故如來説名心流注心流注。所以者何。善現。
過去心不可得。未來心不可得。現在心不可
得
佛告善現。於汝意云何。若善男子或善女人。
以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來應正
等覺。是善男子或善女人。由是因縁所生福
聚寧爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言善現。如是如是。彼善男子或善女人。由
此因縁所生福聚其量甚多。何以故。善現。若
有福聚如來不説福聚福聚。佛告善現。於汝
意云何。可以色身圓實觀如來不。善現答言。
不也世尊。不可以色身圓實觀於如來。何以
故。世尊。色身圓實色身圓實者。如來説非圓
實。是故如來説名色身圓實色身圓實
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。不也世尊。不可以諸相具足
觀於如來。何以故。世尊。諸相具足諸相具足
者。如來説爲非相具足。是故如來説名諸相
具足諸相具足
佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當
有所説法耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以
故。善現。若言如來有所説法即爲謗我。爲非
善取。何以故。善現。説法説法者。無法可得故
名説法。爾時具壽善現白佛言。世尊。於當來
世後時後分後五百歳。正法將滅時分轉時。
頗有有情聞説如是色類法已能深信不。佛
言善現。彼非有情非不有情。何以故。善現。
一切有情者。如來説非有情故名一切有
情
佛告善現。於汝意云何。頗有少法如來應正
等覺現證無上正等菩提耶。具壽善現白佛
言。世尊。如我解佛所説義者。無有少法如來
應正等覺現證無上正等菩提。佛言善現。如
是如是。於中少法無有無得故名無上正等
菩提。復次善現。是法平等於其中間無不平
等故名無上正等菩提。以無我性無有情性
無命者性無士夫性無補特伽羅等性平等故
名無上正等菩提。一切善法無不現證。一切
善法無不妙覺。善現。善法善法者。如來一切
説爲非法。是故如來説名善法善法
復次善現。若善男子或善女人。集七寶聚量
等三千大千世界。其中所有妙高山王持用
布施。若善男子或善女人。於此般若波羅蜜
多經中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。
及廣爲他宣説開示如理作意。善現。前説福
聚於此福聚。百分計之所不能及。如是千分
若百千分若倶胝百千分。若倶胝那
千分。若數分若計分若算分若喩分。若烏波
尼殺曇分亦不能及
佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當
度脱諸有情耶。善現。汝今勿當作如是觀。何
以故。善現。無少有情如來度者。善現。若有有
情如來度者。如來即應有其我執有有情執
有命者執有士夫執有補特伽羅等執。善現。
我等執者如來説爲非執。故名我等執。而諸
愚夫異生強有此執。善現。愚夫異生者。如來
説爲非生故名愚夫異生
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。如我解佛所説義者。不應以
諸相具足觀於如來。佛言善現。善哉善哉。如
是如是。如汝所説。不應以諸相具足觀於如
來。善現。若以諸相具足觀如來者。轉輪聖王
應是如來。是故不應以諸相具足觀於如來。
如是應以諸相非相觀於如來。爾時世尊而
説頌曰
諸以色觀我 以音聲尋我
彼生履邪斷 不能當見我
應觀佛法性 即導師法身
法性非所識 故彼不能了
佛告善現。於汝意云何。如來應正等覺以諸
相具足現證無上正等覺耶。善現。汝今勿當
作如是觀。何以故。善現。如來應正等覺不以
諸相具足現證無上正等菩提
復次善現。如是發趣菩薩乘者。頗施設小法
若壞若斷耶。善現。汝今勿當作如是觀。諸有
發趣菩薩乘者。終不施設少法若壞若斷
復次善現。若善男子或善女人。以殑伽河沙
等世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。若有
菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍。由是因
縁所生福聚甚多於彼
復次善現。菩薩不應攝受福聚。具壽善現即
白佛言。世尊。云何菩薩不應攝受福聚。佛言
善現。所應攝受不應攝受。是故説名所應攝
受
復次善現。若有説言如來若去若來若住若
坐若臥。是人不解我所説義。何以故。善現。言
如來者即是眞實眞如増語。都無所去無所
從來故名如來應正等覺
復次善現。若善男子或善女人。乃至三千大
千世界大地極微塵量等世界。即以如是無
數世界色像爲墨如極微聚。善現。於汝意云
何。是極微聚寧爲多不。善現答言。是極微聚。
甚多世尊甚多善逝。何以故。世尊。若極微聚
是實有者。佛不應説爲極微聚。所以者何。如
來説極微聚即爲非聚故名極微聚。如來説
三千大千世界即非世界故名三千大千世
界。何以故。世尊。若世界是實有者即爲一合
執。如來説一合執即爲非執故名一合執。佛
言善現。此一合執不可言説不可戲論。然彼
一切愚夫異生強執是法。何以故。善現。若作
是言。如來宣説我見有情見命者見士夫見
補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者
見。於汝意云何。如是所説爲正語不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。如是所説非爲正語。
所以者何。如來所説我見有情見命者見士
夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受
者見即爲非見故名我見乃至受者見。佛告
善現。諸有發趣菩薩乘者。於一切法應如是
知。應如是見。應如是信解。如是不住法想。
何以故。善現。法想法想者。如來説爲非想。是
故如來説名法想法想
復次善現。若菩薩摩訶薩以無量無數世界
盛滿七寶奉施如來應正等覺。若善男子或
善女人。於此般若波羅蜜多經中乃至四句
伽他。受持讀誦究竟通利如理作意。及廣爲
他宣説開示。由此因縁所生福聚。甚多於前
無量無數。云何爲他宣説開示。如不爲他宣
説開示故名爲他宣説開示。爾時世尊而説
頌曰
諸和合所爲 如星翳燈幻
露泡夢電雲 應作如是觀
時薄伽梵説是經已。尊者善現及諸苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。并諸世間天人阿
素洛健達縛等。聞薄伽梵所説經已。皆大歡
喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十七
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974 975 976 977 978 979 980 981 982 983 984 985 986 987 988 989 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]