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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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大般若經第六會序
 西明寺沙門玄則撰 
源夫控歸塗以彌綸。踐要極而端務。莫若警
十度於一施。披六蔽於三檀。矧般若之大猷。
固總領而高視。誠庶心之扃牖。積行之樞軸
故能範圍眞際。充塞塵區。泛之則無縁。綏
之則無動。大悲抗其首。大捨維其末。恬五痛
之苦修。倏三祇之遙序。願無近遠。遇物成資
善靡鴻纎。觸塗必衍。憑無象而永日。輟有
輪於長夜。窮幽盡妙。其般若之致乎。粤有天
王。是爲最勝。捐樂宮而下拜。泛嘉名而上
表。念茲在茲。爰究爰度。然以位懸道隔。非目
撃之能存。所以軌衆諧辰。寄言提而取悟。
即舊勝天王般若。今譯成八卷一十七品。其
發明弘旨。敞拔幽關。固已法寶駢映。義林交
積。自性三種。欝無性以阡眠。果徳萬區。殷
不徳而輝煥。凡鼓篋之士。猶希取質。況乘杯
之客。如何勿思


大般若波羅蜜多經卷第五百六
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第六分縁起品第一
如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峯山頂。
與大苾芻衆四萬二千人倶。皆阿羅漢諸漏
已盡。無復煩惱得眞自在。心善解脱慧善解
脱。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。
棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脱。到
心自在第一究竟。除阿難陀獨居學地得預
流果。所謂具壽解憍陳那。大迦葉波。笈防鉢
底。褐麗筏多。大釆菽氏。大迦多衍那。畢藺
陀筏蹉。舍利子。滿慈子。薄倶羅。鄔波離。羅
怙羅。無滅。善現。而爲上首。復有七萬二千菩
薩摩訶薩。皆已通達甚深法性。調順易化妙
行平等。得無礙辯陀羅尼門。一切有情眞淨
善友。能轉不退微妙法輪。哀愍世間護持法
藏。已曾供養無量如來。紹隆三寳能使不絶。
通達諸佛甚深境界。一生所繋法王眞子。常
能紹佛轉正法輪。雖處世間而無所染。具如
是等無量功徳。從此佛國或從他方。爲聽法
故來詣佛所。所謂寶相菩薩。寶手菩薩。寶印
菩薩。寶髻菩薩。寶冠菩薩。寶峯菩薩。寶海
菩薩。寶焔菩薩。寳幢菩薩。寶藏菩薩。金藏
菩薩。淨藏菩薩。徳藏菩薩。定藏菩薩。智藏
菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。如來藏菩薩。蓮
華藏菩薩。金剛藏菩薩。解脱月菩薩。普賢
菩薩。普音菩薩。普戒菩薩。普行菩薩。普眼
菩薩。廣眼菩薩。蓮華眼菩薩。智慧菩薩。上慧
菩薩。勝慧菩薩。蓮華慧菩薩。金剛慧菩薩。日
光菩薩。月光菩薩。智光菩薩。智徳菩薩。賢徳
菩薩。華徳菩薩。日觀菩薩。月觀菩薩。無染菩
薩。妙音菩薩。大音王菩薩。師子吼菩薩。師子
遊戲菩薩。賢首菩薩等。十六賢菩薩。慈氏菩
薩等。賢劫諸菩薩。觀自在菩薩。妙吉祥菩薩
而爲上首。復有無量四大王衆天四大天王
而爲上首。復有無量三十三天帝釋天王而
爲上首。復有無量夜摩天蘇夜摩天王而爲
上首。復有無量覩史多天珊覩史多天王而
爲上首。復有無量樂變化天善化天王而爲
上首。復有無量他化自在天自在天王而爲
上首。復有無量梵衆等天大梵天王而爲上
首。復有無量淨居天大自在天而爲上首。如
是天王將諸眷屬。爲聽法故來詣佛所。復有
無量阿素洛王。所謂具力阿素洛王。堅蘊阿
素洛王。雜威阿素洛王。暴執阿素洛王而爲
上首。各領無量百千眷屬。爲聽法故來詣佛
所。復有無量大力龍王。所謂無熱龍王。猛意
龍王。海住龍王。工巧龍王而爲上首。各領無
量百千眷屬。爲聽法故來詣佛所。復有無量
藥叉大神人非人等并諸眷屬。爲聽法故來
詣佛所。時鷲峯山縱廣四十踰繕那量。大衆
充滿地及虚空靡有間隙
爾時世尊處師子座。無量大衆前後圍遶。供
養尊重恭敬讃歎。一心合掌瞻仰尊顏。於是
如來現神通力。從面門出種種色光。普照十
方無邊世界。現希有事還至佛所。右遶三匝
歸於面門。是時東方去此佛土。過十殑伽沙
數世界。有佛世界名曰莊嚴。佛號普光如來
應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵。時現在彼安隱住持。
爲諸菩薩摩訶薩衆。宣説一乘相應正法。彼
佛世界尚不聞有二乘之名。況有精勤修其
法者。彼諸菩薩皆於無上正等菩提得不退
轉。彼諸有情不假段食。但資解脱靜慮等至。
彼界不待日月等光。唯佛身光晝夜常照。其
土無有毒刺礫石谿谷山陵地平如掌。彼有
菩薩名曰離障。既見此光心懷猶豫。與諸菩
薩摩訶薩衆。前詣佛所頂禮雙足。偏覆左
肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊。何因何縁
而有此瑞。時普光佛告離障言。西方去此過
十殑伽沙數世界。有佛世界名曰堪忍。佛號
釋迦牟尼如來十號具足。現爲菩薩摩訶薩
衆。説大般若波羅蜜多。由彼因縁故現斯瑞。
離障菩薩聞已白言。我今請往堪忍世界。觀
禮供養釋迦如來。聽受正法唯願聽許。時普
光佛告離障言。今正是時汝宜速往。離障蒙
許歡喜踊躍。即與無量菩薩衆倶來至鷲峯。
頂禮佛足右遶三匝退坐一面。南方去此過
十殑伽沙數世界。有佛世界名清淨花。佛號
日光。十號具足。彼有菩薩名曰日藏。西方去
此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰寳花。
佛號功徳光明。十號具足。彼有菩薩名功徳
藏。北方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界
名曰清淨。佛號自在王。彼有菩薩名曰廣聞。
東南方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界
名曰火焔。佛號甘露王。十號具足。彼有菩薩
名不退轉。西南方去此過十殑伽沙數世界。
有佛世界名清淨功徳。佛號智炬。十號具足。
彼有菩薩名曰大慧。西北方去此過十殑伽
沙數世界。有佛世界名曰悦意。佛號妙音王。
十號具足。彼有菩薩名功徳聚。東北方去此
過十殑伽沙數世界。有佛世界名慧莊嚴。佛
號智上。十號具足。彼有菩薩名曰常喜。上方
去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰不
動。佛號金剛相。十號具足。彼有菩薩名曰寳
幢。下方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界
名月光明。佛號金剛寳莊嚴王。十號具足。彼
有菩薩名曰寳信。如是一切皆如東方
  第六分通達品第二
時有天王名曰最勝。從座而起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊。我有
少疑今欲問佛。若蒙開許乃敢陳請。於是佛
告最勝天言。天王。如來應正等覺。隨所疑問
當爲決之。時最勝天。既蒙佛許踊躍歡喜。便
白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩修學一法
能通達一切法。佛告最勝。善哉善哉。能問如
來如是深義。諦聽諦聽善思念之。如汝所疑
當爲開釋。最勝天曰。唯然願聞。爾時世尊告
最勝曰。天王當知。諸菩薩摩訶薩修學一法
能通達一切法者。所謂般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能通達布
施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力
智波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多。能通達布施波羅蜜多。天王
當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
能行妙法施波羅蜜多。謂以淨心無所希願。
爲他説法不求名利但爲滅苦。不見我能爲
彼説法。不見彼聽。無二無別自性離故。若菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行無畏
施波羅蜜多。謂觀有情猶如父母兄弟親戚。
令一切衆咸親附我。何以故。無始時來流轉
六趣皆爲親戚。若諸有情在怖畏難。尚以身
命而救拔之。況應於彼而加惱害。不見我能
施彼無畏不見彼受。無二無別自性離故。若
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行資
生施波羅蜜多。謂隨有情所須資具種種布
施。令其受行十善業道。不見我能施彼資具
不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多。則能行亡報施波羅
蜜多。謂行施時不望果報。菩薩法爾自應布
施。不見我能行亡報施不見施報。無二無別
自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多。則能行大悲施波羅蜜多。謂見有情貧窮
老病無救濟者。起大悲心而發誓願。我得無
上正等覺時。爲諸有情作歸依處。爲有情故
以少善根迴向菩提。亦不分別我能救濟受
救濟者。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩
修學般若波羅蜜多。則能行恭敬施波羅蜜
多。謂隨有情所須之物。尋自敬奉不令疲倦。
不見我能行恭敬施不見彼受。無二無別自性
離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
能行尊重施波羅蜜多。謂於有情起師僧想。
或父母想尊重心施。若無財物惠以善言。不
見我能行尊重施不見彼受。無二無別自性
離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
能行供養施波羅蜜多。謂見制多若僧住處
則應掃灑。以諸花香及燈明等而爲供養。若
見尊像正法毀缺。即應精勤修治供養。若見
僧衆應以飮食臥具醫藥而供養之。不見我
能行供養施不見彼受。無二無別自性離故。
若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行
無依施波羅蜜多。謂行施時不作是念。願以
此施得生天人。作天人王富貴受樂。乃至無
上正等菩提亦不取求。無所得故。天王。是名
諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達
布施波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多。能通達淨戒波羅蜜多。天
王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。
佛於淨教毘奈耶中。説別解脱相應戒經。菩
薩應學不見戒相及能受持。不著戒見亦不
著我。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩
修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。
謂諸菩薩作是思惟。諸佛無上正等菩提。非
唯受持淨戒。便得要應遍學菩薩戒行。戒性
清涼寂靜不起。無二無別自性離故。若菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅
蜜多。謂諸菩薩作是思惟。云何持戒能斷煩
惱。煩惱三種謂貪瞋癡。此又各三即上中下。
斷此煩惱應知對治。貪増上者修不淨觀。具
足觀身三十六物。瞋増上者修慈悲觀。癡増
上者修縁起觀。不見能觀及所觀法。無二無
別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅
蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是
思惟。云何菩薩應正遠離不正思惟。謂諸菩
薩不起是心。我行寂靜行離行空行。諸餘沙
門婆羅門等。皆處喧雜不樂空行。見無二
知自性離。即能遠離不正思惟。若菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜
多。謂諸菩薩雖知諸法離而深畏衆罪。如佛
所説應持淨戒。修諸福業乃至般若波羅蜜
多。於少罪中應懷大懼不與同止。以世尊説
譬如毒藥多少倶害。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩
薩常生怖畏信行相應。設空閑處獨守無侶。
有沙門等齎持金銀及吠瑠璃眞珠等寶以寄
菩薩。於中不起貪著取心作是思惟。世尊常
説寧當自割身肉噉之。而於他財不與弗取。
若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨
戒波羅蜜多。謂諸菩薩持戒堅固。若諸惡魔
及魔眷屬。以妙色形逼試菩薩。菩薩於彼心
不動搖。作是思惟。世尊常説。色等諸法如夢
幻化。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂
諸菩薩雖勤持戒。而不希求人天王位。身離
三過。語無四失。意免三愆。如是持戒不見我
持不見戒相。無二無別自性離故。天王。是名
諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達淨
戒波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多能通達安忍波羅蜜多。天
王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行安忍波羅蜜多。謂諸菩薩常學内忍。
憂悲苦惱皆悉不隨。亦學外忍若他打罵欺
凌辱終不生瞋。亦學法忍如世尊説。甚深
實性無法無我。無生寂靜即是涅槃。聞如是
説心不驚怖。作是思惟。不學是法。云何能得
所求無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸
有情類。審諦思惟貪瞋癡毒。如是一一於何
處起。何因縁生。何因縁滅。如實觀察都不見
有能生所生能滅所滅。如是忍心相續不斷。
晝夜諸位甞無間隙。於所忍境無簡擇心。
謂於國王父母師長。我應修忍餘可加惡。菩
薩行忍不爲報恩名利仁義怖畏慚恥。菩薩
法爾應行忍故。若他加害撾打罵辱。侵奪欺
凌心不傾動。菩薩若處王臣等位。有貧賤人
毀罵恥辱。終不卒暴輒示威刑。謂我居尊法
應訶罰。但作是念。我於往昔佛世尊所發弘
誓願。一切有情我皆濟拔。令得無上正等菩
提今若起瞋便違本願。譬如良醫發如是誓。
世間盲醫我悉療之。若自失明豈愈他疾。如
是菩薩爲除他闇自起瞋恚安能救彼。不見
我能忍及可忍。無二無別自性離故。天王。是
名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達
安忍波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。天
王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行精進波羅蜜多。謂諸菩薩未滅令滅。
未度令度未脱令脱。未安令安未覺令覺。菩
薩如是行精進時。有諸惡魔爲作留難。謂菩
薩曰。汝善男子莫修此行空受勤苦。何以故。
我於往昔曾修此行。未滅令滅未度令度。未
脱令脱未安令安。未覺令覺。空受勤苦都無
實利。我從昔來多見菩薩。修學此行並皆退
轉。汝可迴心修二乘道。取二乘果而自滅度。
菩薩聞已即便覺知。告惡魔言。汝復道去。我
心堅固猶若金剛。非汝謬言所能退壞。汝固
留難長夜自苦。魔聞此言便沒不現。若餘菩
薩未得般若波羅蜜多。修前五種波羅蜜多
經百千劫。菩薩如是行精進時。尚能超過
況二乘地。如是菩薩修行般若波羅蜜多。成
就佛法衆惡皆離。雖行精進不速不遲。而能
發起殊勝大願。使我感身與如來等。頂上肉
髻眉間白毫。佛轉法輪我亦如是。譬如眞金
衆寶瑩飾則爲嚴淨。菩薩精進亦復如是。離
諸垢穢謂離頼惰懈怠疲極。不自知覺不正
思惟。由此便能獲勝清淨福徳智慧而共莊
嚴。身不疲勞心無厭怠。一切障道惡不善法
皆使滅除。所有助道向涅槃法悉令増長。少
惡不起何況其多。假使十方殑伽沙界滿中
大火如無間獄。此世界外但一有情應可度
者。菩薩爲彼尚從中過況多有情。此諸菩薩
不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修行如
救頭然。要經百千那&T011774;多劫。如斯重擔實
難荷負。但作是思。過現諸佛皆修此行證大
菩提。我亦如是正應修習。寧百千劫處地獄
中。使諸有情皆得度脱。終不棄捨速趣涅槃。
菩薩如是行精進時。心不自高於他不下。不
見能行及所行法。無二無別自性離故。天
王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
能通達精進波羅蜜多。天王。云何諸菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波
羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行靜慮波羅蜜多。謂諸菩
薩於大乘中深種善根。生生世世多修妙行。
親近善友不生貧賤邪見等家。常生婆羅門
刹帝利大姓。正信三寶増長善法。因宿善根
作如是念。有情長夜諸趣流轉。苦輪不息皆
由貪愛。菩薩念已起厭離心。知從虚妄分別
而有。世尊經中種種方便。説欲過患如矟
矛如刀如蛇如泡如沫。臭穢不淨轉變無
常。云何智人貪著此法。即剃鬚髮出家修道。
未見爲見未得爲得未證爲證。聞説受持若
世俗諦若勝義諦。如實修行如法觀察。謂正
見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正定。
遠離喧雜不侚名譽。亦復不求供養恭敬。身
心精進常無懈息。思惟此心多行何境。爲善
爲惡爲無記耶。若行惡境速便止息。若行無
記亦應捨之。若行善境即勤精進。策令増長
殊勝善根。爲欲對治惡不善法。引三十七妙
菩提分。惡不善者謂貪瞋癡。貪復有三謂上
中下。上品貪者。聞欲境名擧身踊躍。深心歡
喜不觀欲過。厭離不生非理追求無有慚愧。
無慚愧者謂若獨行諸所經遊。恒思欲境心
心相續曾無暫捨。唯見妙好不知過患。父母
師尊訶彼所欲。都無愧恥不覺起爭。如是名
爲無慚愧者。此類命終當墮惡趣。中品貪者。
離欲境時欲心不起。不品貪者。但共言笑欲
情便歇。瞋亦有三。上品瞋者。憤恚若發心惛
目亂。或造無間或謗正法。或復造餘諸重罪
業。過五無間多百千倍。中品瞋者。以瞋恚故
雖造諸惡尋即生悔。下品瞋者。心無嫌恨但
口訶毀即便追悔。癡亦三品如理應知。雖作
是觀而知諸法皆如幻夢響像光影陽焔變化
及尋香城。虚妄不實顛倒故。見滅外境界内
心寂靜。不見能行及所行法。無二無別自性
離故。天王是名諸菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多。天王。云何諸
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達般若
波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行般若波羅蜜多。謂諸菩
薩正智觀色受想行識。不見色生不見色集
不見色滅。受想行識亦復如是。何以故。自性
皆空無有眞實。但有虚假施設名字。而行般
若波羅蜜多。化諸有情終不爲説無業無果。
雖知諸法皆如幻夢響像光影陽焔變化及尋
香城。無我有情命者生者養者士夫補特伽
羅。而常宣説有業有果。菩薩如是修行般若
波羅蜜多。惡魔眷屬不能得便。何以故。是諸
菩薩親近善友。成助菩提離世間法。於諸如
來甚深正法歡喜讃歎。諸天魔梵及餘沙門
婆羅門等。除佛正智無能及者。不見能行及
所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達般若波
羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若
波羅蜜多能通達方便善巧波羅蜜多。天王當
知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能
行方便善巧波羅蜜多。謂諸菩薩方便善巧。
迴向無上正等菩提。若見世間勝妙花果。常
持供養諸佛菩薩。日夜六時曾無暫廢。以斯
勝善迴向菩提。見花果樹亦復如是。若聞如
來契經中説甚深法義。歡喜信受愛樂誦持
轉爲他説。以斯妙善迴向菩提。若見如來制
多形像。即持種種香華供養。願有情類離破
戒香得淨戒香。猶如諸佛掃灑塗地。願諸有
情威儀齊整花蓋覆罩。願諸有情皆離熱惱
入僧住處。願諸有情皆入圓寂出僧住處。願
諸有情皆出魔境。見開僧門便作是願。以出
世智爲諸有情啓未開門皆令悟入。若見關
閉願爲有情關閉三有或四惡趣。若得安坐
願諸有情坐菩提座。若右脇臥願諸有情皆
證圓寂。從坐臥起願諸有情離諸起惑。若時
洗足願諸有情遠離塵垢。若時禮佛右遶制
多願諸有情皆當作佛。天人恭敬不以爲喜。
若有外道邪見難化便作是念。我爲彼師彼
慢所持必不肯信。且作同學或爲弟子。雖處
彼衆戒行多聞勝諸外道。因以降伏尊事爲
師言必信受。毀其邪法説正涅槃。令入如來
清淨法教。精修梵行靜慮等持。得勝神通廣
修妙善。見多欲者化作女人。第一端正令其
愛著。倐忽之頃示現無常。色變膖脹爛壞臭
處。令深憎惡起厭離心。即復本形爲菩薩像。
因而爲説甚深法要。令發無上正等覺心。修
行大乘成無上果。見大乘者離善知識。雖勤
精進學二乘道。而於其果不能證得。失於大
乘無上法利。觀彼根性爲説大乘。令其迴心
入無上道。未發心者化令發心。若已發心勸
令堅固。見持戒人犯少輕罪。不解陳悔懈退
愁憂。由此不能進修勝道。便爲説法令速悔
除。心離愁憂進修勝道。是諸菩薩摩訶薩衆。
少欲喜足專求法利。爲有情説供養如來。由
此便成六到彼岸。説法供養是爲布施波羅蜜
多。行不違言是爲淨戒波羅蜜多。諸天魔等
不能壞亂是爲安忍波羅蜜多。心心相續不
覺勞倦是爲精進波羅蜜多。專心一念不縁
異境是爲靜慮波羅蜜多。説法供養離我我
所是爲般若波羅蜜多。不見能行及所行法。
無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多。能通達方便善巧波羅
蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王當知。若
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行妙願
波羅蜜多。謂諸菩薩諸有所願不爲世間。所
受快樂亦不爲己。求出三界修二乘道證涅
槃。樂但作是願。一切有情皆入無餘般涅槃
界。我身最後乃成正覺。未發心者化令發心。
若已發心令修大行。已修大行令得菩提。已
得菩提勸請説法。展轉乃至般涅槃後。以妙
七寶起窣堵波置設利羅而興供養。令無量
衆獲福無邊。復發願言。諸有世界佛成正覺。
悉無天魔及諸外道而爲擾亂。願由自智發無
上心。不假外縁雖發而退。又當願。我常處世
間。成熟有情令獲利樂。願新發意諸菩薩等。
若聞如來説甚深法。如實悟入心無驚怖。願
諸有情得大智慧。皆善通達無邊佛道無邊
佛境無邊大悲。饒益無邊諸有情類。是諸菩
薩多願自身恒處穢國不生淨土。何以故。如
有病者乃假醫藥。若無其疾醫藥無用。菩薩
如是發妙願時。不見能行及所行法。無二無
別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王。
云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通
達力波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多則能行力波羅蜜多。謂諸
菩薩能伏天魔摧諸外道。具足福徳智慧力
故。一切佛法無不修行。一切佛境無不證見。
以神通力用一毛端。擧贍部洲或四洲界或
大千界乃至十方無量殑伽沙等世界。還置
本處而無所損。或以神力於虚空中。取種種
寶施有情類。能於十方無邊世界諸佛説法
無不聞持。不見能行及所行法。無二無別自
性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若
波羅蜜多能通達力波羅蜜多。天王。云何諸
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達智
波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行智波羅蜜多。謂諸菩薩
觀察五蘊。生非實生滅非實滅。思惟五蘊皆
畢竟空。無我有情命者生者養者士夫補特
伽羅。愚夫顛倒虚妄執著。不如實知諸蘊非
我蘊中無我。不如實知我非諸蘊我中無蘊。
由斯諸趣生死輪迴。如旋火輪愚夫妄執。然
一切法自性本空無生無滅。縁合謂生縁離
謂滅。實無生滅。性非無故不可説生。性非有
故不可説滅。是諸菩薩於一切境。無有一法
不通達者。修行此智波羅蜜多。二乘外道不
能掩蔽。以智觀察從初發心乃至涅槃皆悉
明了。能以一法知一切境。達一切境不離一
法。所以者何。眞如一故是諸菩薩修此智時。
不見能修及所修法。無二無別自性離故。天
王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
能通達智波羅蜜多。是名菩薩修學一法能
通達一切法
大般若波羅蜜多經卷第五百六十六


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