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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
無量無數有情。令住無餘般涅槃界。以是故。
憍尸迦。住菩薩乘善男子等。於諸菩薩功徳
善根。皆應隨喜迴向菩提。利樂無邊諸有情
類。爾時善現便白佛言。心既如幻云何菩薩
能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝
爲見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。若汝不見幻不
見如幻心。若處無幻無如幻心。汝見有是心
能得菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是
法能得菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不
見即離心法説何等法若有若無。以一切法
畢竟離故。不可施設是有是無。若法不可施
設有無則不可説能得菩提。非無所有法能
得菩提故。由此般若波羅蜜多亦畢竟離。不
應修遣。亦復不應有所引發。無上菩提亦畢
竟離。云何可説諸菩薩衆依深般若波羅蜜
多能證菩提。是故般若波羅蜜多應不可説
能證無上正等菩提。離法不得離法故。佛告
善現。善哉善哉。如是如是。甚深般若波羅蜜
多無上菩提倶畢竟離。甚深般若波羅蜜多
畢竟離故。得畢竟離無上菩提。若深般若波
羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。是故
善現。非不依止甚深般若波羅蜜多得大菩
提。雖非離法能得離法而得菩提。非不依止
甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得無上正
等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十四
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分根栽品第二十二之二
爾時善現便白佛言。此諸菩薩行甚深義。佛
告善現。如是如是。此諸菩薩行甚深義。善現
當知。此諸菩薩能爲難事。謂所行義雖復甚
深。而於聲聞獨覺地法能不作證。具壽善現
復白佛言。如我解佛所説義者。此諸菩薩所
作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。此諸
菩薩所證深義既不可得。能證般若波羅蜜
多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。
若諸菩薩聞如是語心不沈沒。亦不憂悔不
驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是
行時不見衆相。亦復不見我行般若波羅蜜
多。而近無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地。
此諸菩薩於如是事亦不分別。譬如虚空不
作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虚空
無動無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無上菩提
去我爲近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於
一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質
幻師去我爲近。傍觀衆等去我爲遠。所以者
何。所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無
上菩提去我爲近。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。影像等喩應知亦
然。譬如如來應正等覺。於一切法無愛無憎。
所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。於一切法無愛
無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分
別皆永斷故。譬如如來所變化者。雖有所作
而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖
能成辦所作事業而無分別。譬如巧匠造男女
等種種機關。此諸機關雖有動作而無分別。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖作種種所
應作事而無分別。時舍利子謂善現言。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多。爲行堅固法爲行
不堅固法。善現報言。若諸菩薩行深般若波
羅蜜多。行不堅固法不行堅固法。時有無量
欲界天子作是念言。若諸菩薩能發無上正
等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於
實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因
縁甚爲希有能爲難事。一切世間皆應敬禮。
具壽善現知諸天子心之所念。便告之言。若
諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實際不墮
聲聞及獨覺地。非甚希有未爲難事。若諸菩
薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。
而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無
邊有情令入無餘般涅槃界。乃甚希有能爲
難事。天子當知。若諸菩薩雖知諸法及諸有
情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲
爲欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虚空。被
堅固鎧與虚空戰。何以故。諸天子。虚空離故
有情亦離。有情離故鎧甲亦離。有情離故饒
益事亦離。有情離故五蘊亦離。有情離故一
切法亦離。若諸菩薩聞如是語。心不沈沒亦
不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。爾時
世尊告善現曰。何因縁故是諸菩薩聞如是
語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。具壽善現
白言。世尊。以一切法皆遠離故。無所有故。所
以者何。是諸菩薩於一切法。若能沈等。若所
沈等。若沈等處。若沈等時。若沈等者。由此沈
等皆無所得。以一切法不可得故。若諸菩薩
聞如是事。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是
行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時。諸天
帝釋大梵天王世界主等皆共敬禮。佛告善
現。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
非但恒爲諸天帝釋大梵天王世界主等。皆
共敬禮是諸菩薩亦爲過此。極光淨天若遍
淨天若廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等
皆共敬禮。亦爲十方無量無數無邊世界諸
佛菩薩皆共護念。善現當知。是諸菩薩常爲
諸佛諸菩薩衆及諸天龍阿素洛等。憶念守
護功徳善根念念増長。疾證無上正等菩提。
善現當知。是諸菩薩已住菩薩不退轉位。假
使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變爲
魔。是諸魔衆各復化作爾所惡魔。此諸惡魔
皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力。不
能留難此諸菩薩令其不行甚深般若波羅蜜
多。及於菩提或有退轉。善現當知。若諸菩薩
成就二法。一切惡魔不能留難。何等爲二。一
者觀察一切法空。二者不捨一切有情。復次
善現。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能障
礙。何等爲二。一者如説皆悉能行。二者常爲
諸佛護念。善現當知。若諸菩薩成就如是二
種勝法。諸天神等常來禮敬。親近供養請問
勸發。作如是言。善哉大士。汝能如實行深般
若波羅蜜多方便善巧。疾能安住諸佛智地。
一切有情無依怙者能作依怙。無救護者能
作救護。無舍宅者能作舍宅。無投趣者能作
投趣。無洲渚者能作洲渚。無歸依者爲作歸
依。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。
何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜
多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔
不能留難。善現當知。若諸菩薩能善安住甚
深般若波羅蜜多。則爲十方無量無數無邊
世界諸佛世尊處大衆中自然歡喜稱揚讃歎
名字種姓色相功徳。如我今者在大衆中自
然歡喜稱揚讃歎寶幢菩薩。及餘現住不動
佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等
名字種＊姓色相功徳。爾時善現便白佛言。一
切如來應正等覺皆於衆中自然歡喜稱揚讃
歎一切菩薩名字種＊姓色相功徳不。佛言不
也。若諸菩薩已於無上正等菩提。得不退轉
行深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩蒙
諸如來應正等覺。在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種＊姓色相功徳。具壽善現復白佛
言。頗有菩薩未於無上正等菩提得不退轉。
而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種＊姓色相功徳不。佛言亦有。謂諸
菩薩雖於無上正等菩提未得不退。而修般
若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩亦蒙如來
應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字
種＊姓色相功徳。如有菩薩隨不動佛爲菩薩
時。所修而學所行而住。修行般若波羅蜜多
方便善巧。復有菩薩隨寶幢菩薩等。所修而
學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。
是諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退。而
蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種＊姓色相功徳。復次善現。有諸菩薩
行深般若波羅蜜多。於一切法無生性中。雖
深信解而未證得無生法忍。於一切法畢竟
空性。雖深信解而於菩薩不退轉地未得自
在。雖住諸法皆寂靜性。而未得入不退轉地。
是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然
歡喜稱揚讃歎名字種＊姓色相功徳。善現當
知。若諸菩薩蒙諸如來應正等覺在大衆中
自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳。是
諸菩薩超二乘地近大菩提。或已得受不退
轉記。或近當受不退轉記
第五分付囑品第二十三
復次善現。若諸菩薩聞説般若波羅蜜多所
有義趣。深生信解無惑無疑。不迷不悶但作
是念。如佛所説理趣。必然定非顛倒。是諸菩
薩決定當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩所。
廣聞般若波羅蜜多。於深義趣能生信解。既
信解已勤修梵行。當得住於不退轉地。住是
地已疾證菩提。善現當知。若諸菩薩但聞般
若波羅蜜多。尚獲無邊功徳勝利。況深信解
如説修行。是諸菩薩近一切智。安住眞如疾
證菩提宣説法要。爾時善現便白佛言。法離
眞如無別可得。爲説何法近一切智。安住眞
如誰證菩提誰説法要。佛告善現。如是如是。
法離眞如都不可得。説何等法近一切智。能
住眞如疾證菩提宣説法要。眞如自性尚不
可得。況有餘法能有所作。隨世俗故作如是
説。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多
理趣甚深極難信解。若諸菩薩行深般若波
羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等
菩提。欲爲有情宣説法要甚爲難事。諸菩薩
衆聞説此語。心不沈沒無惑無疑不迷不悶。
如是等事甚爲希有。爾時善現謂帝釋言。如
汝所説。諸菩薩衆聞如是語。心不沈沒無惑
無疑不迷不悶。如是等事甚希有者。憍尸迦。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。觀法皆空都
無所有。誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶。是故
此事未爲希有。然爲有情愚癡顛倒。不能通
達諸法皆空故求菩提。欲爲宣説方便善巧
非極爲難。天帝釋言。尊者善現。諸有所説無
不依空。是故所言常無滯礙。如有以箭仰射
虚空。若近若遠倶無滯礙。時天帝釋便白佛
言。我與尊者善現所説。爲順如來實語法語。
於法隨法爲正説耶。爾時世尊告天帝釋。汝
與善現諸有所言。皆順如來實語法語。於法
隨法皆爲正説。何以故。憍尸迦。具壽善現所
有辯才無不依空而施設故。所以者何。具壽
善現觀一切法皆畢竟空。尚不得般若波羅
蜜多。況得能行般若波羅蜜多者。尚不得無
上正等菩提。況得能證無上正等菩提者。尚
不得一切智智。況得能證一切智智者。尚不
得眞如。況得能證眞如成如來者。尚不得無
生性。況得能證無生性者。尚不得菩薩。況得
能證佛菩提者。尚不得十力四無所畏。況得
能成十力四無所畏者。尚不得法。況得能説
法者。憍尸迦。具壽善現於一切法。住遠離住
無所得住。比諸菩薩所住般若波羅蜜多微
妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波
尼殺曇分亦不及一。憍尸迦。是諸菩薩所住
般若波羅蜜多微妙行住。除如來住於餘菩
薩及諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝爲尊爲高。
爲妙爲微妙爲上爲無上。以是故。憍尸迦。若
諸菩薩欲於一切有情衆中。爲最爲勝爲尊
爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上者。當住般若
波羅蜜多。爾時衆中無量無數三十三天聞
法歡喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及諸
菩薩。六百苾芻倶從座起。右膝著地向佛合
掌。佛神力故各於掌中。微妙＊音花自然盈
滿。是苾芻衆踊躍歡喜。各以此花奉散佛上。
既散花已同發願言。我等用斯勝善根力。願
常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速趣
無上正等菩提。爾時世尊即便微笑。如佛常
法從其面門放種種光。青黄赤白紅紫碧緑金
銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世下徹
風輪。漸復還來繞佛右轉。經三匝已從頂上
入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。
何因何縁現此微笑。爾時佛告阿難陀言。此
諸苾芻於當來世星喩劫中。皆得作佛同名
散花具足十號。聲聞僧數一切皆等。佛壽亦
等二十千劫。隨所住處雨五色花。由此因縁
故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者。當
住般若波羅蜜多。若諸菩薩欲得安住如來
住者。當住般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩
薩精進修行甚深般若波羅蜜多令究竟者。
是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處。或
從覩史多天上沒來生人間。所以者何。如是
二處易行般若波羅蜜多非餘處故。慶喜當
知。如來現見若諸菩薩精進修行甚深般若
波羅蜜多。於身命財無所顧者。定於無上正
等菩提得不退轉。復次慶喜。若諸菩薩聽聞
受持讀誦書寫甚深般若波羅蜜多。示現勸
導讃勵慶喜。住菩薩乘善男子等。是諸菩薩
曾於過去無量佛所種諸善根。非唯聲聞獨
覺等所。復次慶喜。若諸菩薩修學般若波羅
蜜多。不驚不怖受持讀誦繋念思惟。若法若
義若文若意。皆善通達隨順修行。是諸菩薩
則爲現見我等如來應正等覺。復次慶喜。若
諸菩薩聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義
趣。深生信解不生毀謗不可沮壞。是諸菩薩
已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦
爲無量善友所攝。復次慶喜。若諸有情能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果。或如來果而證無上
正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善
達無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿。是故
慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於
汝。應正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當知。
除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸餘我
所説法。設有忘失其罪尚輕。若於般若波羅
蜜多甚深經典不善受持。下至一句有所忘
失其罪甚重。慶喜當知。若於般若波羅蜜多
甚深經典。下至一句能善受持不忘失者獲
福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善
受持下至一句有忘失者。所獲重罪同前福
量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典
慇懃付汝。當正受持讀誦通利。如理思惟廣
爲他説分別開示。令受持者究竟解了文義
意趣。所以者何。若諸菩薩於深般若波羅蜜
多。受持讀誦究竟通利。如理思惟廣爲他説。
分別開示令其易了。是諸菩薩則爲受持過
去未來現在諸佛甚深法藏。廣爲有情宣説
開示。慶喜當知。若有情類起殷淨心。現於我
所欲持種種上妙供具。供養恭敬無懈倦者。
當於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精
勤修學如理思惟。廣爲有情分別解説。或復
書寫種種莊嚴。供養恭敬勿得暫捨。慶喜當
知。若諸菩薩供養恭敬尊重讃歎甚深般若
波羅蜜多。則爲現前供養恭敬尊重讃歎我
及十方三世諸佛。慶喜當知。若諸菩薩聞深
般若波羅蜜多。起殷淨心恭敬愛樂。即於過
去未來現在諸佛無上正等菩提。起殷淨心
恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂於我不捨於我。亦
當愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典。下至
一句勿令忘失。慶喜。我説如是般若波羅蜜
多甚深經典付囑因縁。設經一劫乃至殑伽
沙數大劫亦不能盡擧要言之如我既是汝等
大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大
師。如三世佛是諸天人阿素洛等無上大師。
甚深般若波羅蜜多當知亦是世間天人阿素
洛等無上大師。汝等天人阿素洛等敬重於
我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。
我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深
經典。汝當受持無令忘失。我今持此甚深般
若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大衆
付囑於汝。應正受持勿令忘失。慶喜。我今實
言告汝。諸有淨信善男子等。若欲不捨佛法
僧寶三世諸佛無上菩提。定不應捨甚深般
若波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教誡教授
諸弟子法。慶喜當知。若有愛樂聽聞般若波
羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟書寫
解説。疾證無上正等菩提。所以者何。諸佛無
上正等菩提。皆依般若波羅蜜多而得生故。
是故慶喜。若諸菩薩欲得無上正等菩提。當
勤精進修學般若波羅蜜多。所以者何。甚深
般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。能令菩
薩疾證菩提。慶喜當知。若諸菩薩法欲滅時。
護持般若波羅蜜多。則爲護持三世諸佛一
切智智。亦爲護持三世諸佛無上法藏。慶喜
當知。若諸菩薩勤學六種波羅蜜多。疾證無
上正等菩提。是故慶喜。我以六種波羅蜜多
更付囑汝。當正受持勿令忘失。所以者何。如
是六種波羅蜜多。是三世佛無盡法藏。慶喜
當知。十方三世諸佛世尊所説法要。皆是六
種波羅蜜多無盡法藏之所流出。十方三世
佛及弟子。皆依如是無盡法藏精勤修學。已
正當證無上菩提。已正當入無餘涅槃。復次
慶喜。假使汝爲聲聞乘人説聲聞法。由此法
故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。
猶未爲我作弟子事。我於汝事未甚隨喜。汝
若能爲菩薩乘人。宣説一句甚深般若波羅
蜜多相應之法。即名爲我作弟子事。我於此
事深生隨喜。復次慶喜。假使三千大千世界
一切有情。倶時證得阿羅漢果。彼所成就施
戒修性諸福業事。於意云何。寧爲多不。慶喜
對曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有聲聞能爲菩
薩。宣説般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜
展轉乃至經彈指頃。是聲聞人所獲福聚甚
多於前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一
切聲聞獨覺諸善根故。復次慶喜。若有菩薩
爲聲聞人説聲聞法。假使三千大千世界一
切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。於意
云何。如是菩薩所獲福聚寧爲多不。慶喜對
曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有菩薩爲諸有情。
宣説般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜展
轉乃至經彈指頃。如是菩薩所獲福聚甚多
於前。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。
超過一切聲聞獨覺相應法施。及彼二乘諸
善根故。慶喜當知。若諸菩薩成就憶念如是
善根。復於無上正等菩提有退轉者無有是
處
第五分見不動佛品第二十四
爾時如來四衆圍繞。讃説般若波羅蜜多。付
阿難陀令受持已。復於一切苾芻苾芻尼鄔
波索迦鄔波斯迦。天龍藥叉健達縛等。大衆
會中現神通力。令衆皆見不動如來應正等
覺。聲聞菩薩大衆圍繞。爲如大海不可動會
宣説正法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆
阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱得眞自在。心
善解脱慧善解脱。如調慧馬亦如大龍。已作
所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有
結正智解脱。至心自在第一究竟。其菩薩僧
一切皆是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成
就無量不可思議不可稱量微妙功徳。佛攝
神力令此四衆天龍藥叉健達縛等。不復見
彼不動如來應正等覺聲聞菩薩及餘大衆并
彼佛土嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土皆非
此土眼根所照。所以者何。佛攝神力於彼遠
境無見縁故。爾時佛告阿難陀言。不動如來
應正等覺國土衆會汝更見不。阿難陀言。我
不復見彼事。非此眼所行境故。時佛復告阿
難陀言。如彼如來衆會國土。非此土眼所行
境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境
界。慶喜當知。法不行法。法不見法。法不知
法。法不證法。慶喜當知。一切法性無能行者。
無能見者無能知者。無能證者無動無作。所
以者何。以一切法皆無作用。能取所取倶如
虚空性遠離故。以一切法不可思議能所思
議皆如幻士性遠離故。以一切法無作受者。
如光影等不堅實故。慶喜當知。若諸菩薩能
如是行。名行般若波羅蜜多。於諸法相無所
執著。若諸菩薩能如是學。名學般若波羅蜜
多。於一切法無所取捨。慶喜當知。若諸菩薩
欲得一切波羅蜜多。速疾圓滿至一切法究
竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是
學者於諸學中。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲
微妙爲上爲無上。利益安樂一切世間。慶喜
當知。若諸菩薩能如是學。無依怙者爲作依
怙。諸佛世尊開許稱讃修學般若波羅蜜多。
慶喜當知。諸佛菩薩學此學已安住此中。能
以右手若右足指。擧取三千大千世界。擲置
他方或還本處。其中有情不知不覺無損無
怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多。功徳威力
不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學
此般若波羅蜜多。於去來今及無爲法。悉皆
獲得無礙智見。是故慶喜。我説能學甚深般
若波羅蜜多。於諸學中爲最爲勝爲尊爲高。
爲妙爲微妙爲上爲無上。慶喜當知。諸有欲
取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者
欲取虚空量及邊際。何以故。甚深般若波羅
蜜多功徳無量無邊際故。慶喜當知。我終不
説甚深般若波羅蜜多。如名身等有量邊際。
所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波
羅蜜多功徳勝利非有量法。非名身事能量
般若波羅蜜多功徳勝利。亦非般若波羅蜜
多功徳勝利是彼所量。具壽慶喜便白佛言。
何因縁故甚深般若波羅蜜多説爲無量。佛
告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故性遠
離故説爲無量。慶喜當知。三世諸佛皆學般
若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。
爲諸有情宣説開示。而此般若波羅蜜多常
無減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多如太
虚空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜
多則爲欲盡虚空邊際。是故慶喜。甚深般
若波羅蜜多説爲無盡。由無盡故説爲無量。
爾時善現作是念言。此處甚深我當問佛。作
是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多。如來
何故説爲無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多猶如虚空不可盡故。具壽善現復白佛言。
云何菩薩引發般若波羅蜜多。佛告善現。諸
菩薩衆應觀諸色受想行識皆無盡故。引發
般若波羅蜜多。應觀無明乃至老死皆無盡
故。引發般若波羅蜜多。如是善現。諸菩薩衆
應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知。諸
菩薩衆如是觀察十二縁起遠離二邊。如是
觀察十二縁起無中無邊。是諸菩薩不共妙
觀。謂要安坐妙菩提座。方能如是如實觀察
十二縁起。理趣甚深如太虚空不可盡故。便
能證得一切智智。善現當知。若諸菩薩以如
虚空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀
察十二縁起不墮聲聞及獨覺地。疾證無上
正等菩提。善現當知。諸菩薩衆若於無上正
等菩提有退轉者。皆由不依如是作意方便
善巧。不如實知諸菩薩衆行深般若波羅蜜
多。云何應以無盡行相。引發般若波羅蜜多。
如實觀察十二縁起。善現當知。諸菩薩衆若
於無上正等菩提有退轉者。皆由遠離引發
般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。諸菩薩
衆若於無上正等菩提不退轉者。一切皆依
引發般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩由
依如是方便善巧行深般若波羅蜜多。以如
虚空無盡行相。如實觀察十二縁起。如是觀
察縁起法時。不見有法無因而生。不見有法
性相常住。不見有法有作受者。是諸菩薩行
深般若波羅蜜多。以如虚空無盡行相。如實
觀察十二縁起。引發般若波羅蜜多。能疾證
得一切智智。善現當知。若時菩薩如實觀察
十二縁起。引發般若波羅蜜多。是時菩薩都
不見色受相行識。不見此佛世界不見彼佛
世界。不見有法能見此彼諸佛世界。若諸菩
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。是時惡魔
極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身
心苦痛惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。爲一
惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂
惱如中毒箭。爲遍三千大千世界一切惡魔
皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大千世界一
切惡魔。見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生
憂惱如中毒箭各於本座不能自安。所以者
何。若諸菩薩住深般若波羅蜜多。世間天人
阿素洛等。伺求其短皆不能得。亦復不能擾
亂退壞。是故善現。若諸菩薩欲證無上正等
菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩
薩能勤安住甚深般若波羅蜜多。則能修滿
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若
諸菩薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能
具足修滿一切波羅蜜多方便善巧。諸魔事
起皆能如實覺知遠離。是故善現。若諸菩薩
欲正攝受方便善巧。應正修行甚深般若波
羅蜜多。若時菩薩修行引發甚深般若波羅
蜜多。是時無量無邊世界諸佛世尊。皆共護
念是諸菩薩。應作是念。彼諸如來應正等覺。
亦從般若波羅蜜多生一切智。作是念已復
應思惟。如諸如來應正等覺。所應證法我亦
當證。如是善現。若諸菩薩修行引發甚深般
若波羅蜜多作是思惟。經彈指頃所生福聚。
勝有所得諸菩薩衆經。如殑伽沙數大劫修
行布施所獲功徳。何況能於一日半日。是諸
菩薩不久當住不退轉地。常爲如來應正等
覺共所護念。諸菩薩衆若爲諸佛所護念者。
定證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。於
諸惡趣決定不生。常生天人不離諸佛。若諸
菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多。憶念思
惟諸佛功徳經彈指頃。尚獲無邊功徳勝利。
況經一日若過一日。勇猛精進修行引發甚
深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功徳。如香
象等諸菩薩衆不動佛所常修梵行不離般若
波羅蜜多。時薄伽梵説是經已。無量菩薩摩
訶薩衆慈氏菩薩而爲上首。具壽善現舍利
子等諸大聲聞。并諸天龍健達縛等一切大
衆。聞佛所説皆大歡喜。信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百六十五
大般若經第六會序
西明寺沙門玄則撰
源夫控歸塗以彌綸。踐要極而端務。莫若警
十度於一施。披六蔽於三檀。矧般若之大猷。
固總領而高視。誠庶心之扃牖。積行之樞軸
故能範圍眞際。充塞塵區。泛之則無縁。綏
之則無動。大悲抗其首。大捨維其末。恬五痛
之苦修。倏三祇之遙序。願無近遠。遇物成資
善靡鴻纎。觸塗必衍。憑無象而永日。輟有
輪於長夜。窮幽盡妙。其般若之致乎。粤有天
王。是爲最勝。捐樂宮而下拜。泛嘉名而上
表。念茲在茲。爰究爰度。然以位懸道隔。非目
撃之能存。所以軌衆諧辰。寄言提而取悟。
即舊勝天王般若。今譯成八卷一十七品。其
發明弘旨。敞拔幽關。固已法寶駢映。義林交
積。自性三種。欝無性以阡眠。果徳萬區。殷
不徳而輝煥。凡鼓篋之士。猶希取質。況乘杯
之客。如何勿思
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分縁起品第一
如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峯山頂。
與大苾芻衆四萬二千人倶。皆阿羅漢諸漏
已盡。無復煩惱得眞自在。心善解脱慧善解
脱。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。
棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脱。到
心自在第一究竟。除阿難陀獨居學地得預
流果。所謂具壽解憍陳那。大迦葉波。笈防鉢
底。褐麗筏多。大釆菽氏。大迦多衍那。畢藺
陀筏蹉。舍利子。滿慈子。薄倶羅。鄔波離。羅
怙羅。無滅。善現。而爲上首。復有七萬二千菩
薩摩訶薩。皆已通達甚深法性。調順易化妙
行平等。得無礙辯陀羅尼門。一切有情眞淨
善友。能轉不退微妙法輪。哀愍世間護持法
藏。已曾供養無量如來。紹隆三寳能使不絶。
通達諸佛甚深境界。一生所繋法王眞子。常
能紹佛轉正法輪。雖處世間而無所染。具如
是等無量功徳。從此佛國或從他方。爲聽法
故來詣佛所。所謂寶相菩薩。寶手菩薩。寶印
菩薩。寶髻菩薩。寶冠菩薩。寶峯菩薩。寶海
菩薩。寶焔菩薩。寳幢菩薩。寶藏菩薩。金藏
菩薩。淨藏菩薩。徳藏菩薩。定藏菩薩。智藏
菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。如來藏菩薩。蓮
華藏菩薩。金剛藏菩薩。解脱月菩薩。普賢
菩薩。普音菩薩。普戒菩薩。普行菩薩。普眼
菩薩。廣眼菩薩。蓮華眼菩薩。智慧菩薩。上慧
菩薩。勝慧菩薩。蓮華慧菩薩。金剛慧菩薩。日
光菩薩。月光菩薩。智光菩薩。智徳菩薩。賢徳
菩薩。華徳菩薩。日觀菩薩。月觀菩薩。無染菩
薩。妙音菩薩。大音王菩薩。師子吼菩薩。師子
遊戲菩薩。賢首菩薩等。十六賢菩薩。慈氏菩
薩等。賢劫諸菩薩。觀自在菩薩。妙吉祥菩薩
而爲上首。復有無量四大王衆天四大天王
而爲上首。復有無量三十三天帝釋天王而
爲上首。復有無量夜摩天蘇夜摩天王而爲
上首。復有無量覩史多天珊覩史多天王而
爲上首。復有無量樂變化天善化天王而爲
上首。復有無量他化自在天自在天王而爲
上首。復有無量梵衆等天大梵天王而爲上
首。復有無量淨居天大自在天而爲上首。如
是天王將諸眷屬。爲聽法故來詣佛所。復有
無量阿素洛王。所謂具力阿素洛王。堅蘊阿
素洛王。雜威阿素洛王。暴執阿素洛王而爲
上首。各領無量百千眷屬。爲聽法故來詣佛
所。復有無量大力龍王。所謂無熱龍王。猛意
龍王。海住龍王。工巧龍王而爲上首。各領無
量百千眷屬。爲聽法故來詣佛所。復有無量
藥叉大神人非人等并諸眷屬。爲聽法故來
詣佛所。時鷲峯山縱廣四十踰繕那量。大衆
充滿地及虚空靡有間隙
爾時世尊處師子座。無量大衆前後圍遶。供
養尊重恭敬讃歎。一心合掌瞻仰尊顏。於是
如來現神通力。從面門出種種色光。普照十
方無邊世界。現希有事還至佛所。右遶三匝
歸於面門。是時東方去此佛土。過十殑伽沙
數世界。有佛世界名曰莊嚴。佛號普光如來
應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵。時現在彼安隱住持。
爲諸菩薩摩訶薩衆。宣説一乘相應正法。彼
佛世界尚不聞有二乘之名。況有精勤修其
法者。彼諸菩薩皆於無上正等菩提得不退
轉。彼諸有情不假段食。但資解脱靜慮等至。
彼界不待日月等光。唯佛身光晝夜常照。其
土無有毒刺礫石谿谷山陵地平如掌。彼有
菩薩名曰離障。既見此光心懷猶豫。與諸菩
薩摩訶薩衆。前詣佛所頂禮雙足。偏覆左
肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊。何因何縁
而有此瑞。時普光佛告離障言。西方去此過
十殑伽沙數世界。有佛世界名曰堪忍。佛號
釋迦牟尼如來十號具足。現爲菩薩摩訶薩
衆。説大般若波羅蜜多。由彼因縁故現斯瑞。
離障菩薩聞已白言。我今請往堪忍世界。觀
禮供養釋迦如來。聽受正法唯願聽許。時普
光佛告離障言。今正是時汝宜速往。離障蒙
許歡喜踊躍。即與無量菩薩衆倶來至鷲峯。
頂禮佛足右遶三匝退坐一面。南方去此過
十殑伽沙數世界。有佛世界名清淨花。佛號
日光。十號具足。彼有菩薩名曰日藏。西方去
此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰寳花。
佛號功徳光明。十號具足。彼有菩薩名功徳
藏。北方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界
名曰清淨。佛號自在王。彼有菩薩名曰廣聞。
東南方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界
名曰火焔。佛號甘露王。十號具足。彼有菩薩
名不退轉。西南方去此過十殑伽沙數世界。
有佛世界名清淨功徳。佛號智炬。十號具足。
彼有菩薩名曰大慧。西北方去此過十殑伽
沙數世界。有佛世界名曰悦意。佛號妙音王。
十號具足。彼有菩薩名功徳聚。東北方去此
過十殑伽沙數世界。有佛世界名慧莊嚴。佛
號智上。十號具足。彼有菩薩名曰常喜。上方
去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰不
動。佛號金剛相。十號具足。彼有菩薩名曰寳
幢。下方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界
名月光明。佛號金剛寳莊嚴王。十號具足。彼
有菩薩名曰寳信。如是一切皆如東方
第六分通達品第二
時有天王名曰最勝。從座而起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊。我有
少疑今欲問佛。若蒙開許乃敢陳請。於是佛
告最勝天言。天王。如來應正等覺。隨所疑問
當爲決之。時最勝天。既蒙佛許踊躍歡喜。便
白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩修學一法
能通達一切法。佛告最勝。善哉善哉。能問如
來如是深義。諦聽諦聽善思念之。如汝所疑
當爲開釋。最勝天曰。唯然願聞。爾時世尊告
最勝曰。天王當知。諸菩薩摩訶薩修學一法
能通達一切法者。所謂般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能通達布
施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力
智波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多。能通達布施波羅蜜多。天王
當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
能行妙法施波羅蜜多。謂以淨心無所希願。
爲他説法不求名利但爲滅苦。不見我能爲
彼説法。不見彼聽。無二無別自性離故。若菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行無畏
施波羅蜜多。謂觀有情猶如父母兄弟親戚。
令一切衆咸親附我。何以故。無始時來流轉
六趣皆爲親戚。若諸有情在怖畏難。尚以身
命而救拔之。況應於彼而加惱害。不見我能
施彼無畏不見彼受。無二無別自性離故。若
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行資
生施波羅蜜多。謂隨有情所須資具種種布
施。令其受行十善業道。不見我能施彼資具
不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多。則能行亡報施波羅
蜜多。謂行施時不望果報。菩薩法爾自應布
施。不見我能行亡報施不見施報。無二無別
自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多。則能行大悲施波羅蜜多。謂見有情貧窮
老病無救濟者。起大悲心而發誓願。我得無
上正等覺時。爲諸有情作歸依處。爲有情故
以少善根迴向菩提。亦不分別我能救濟受
救濟者。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩
修學般若波羅蜜多。則能行恭敬施波羅蜜
多。謂隨有情所須之物。尋自敬奉不令疲倦。
不見我能行恭敬施不見彼受。無二無別自性
離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
能行尊重施波羅蜜多。謂於有情起師僧想。
或父母想尊重心施。若無財物惠以善言。不
見我能行尊重施不見彼受。無二無別自性
離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
能行供養施波羅蜜多。謂見制多若僧住處
則應掃灑。以諸花香及燈明等而爲供養。若
見尊像正法毀缺。即應精勤修治供養。若見
僧衆應以飮食臥具醫藥而供養之。不見我
能行供養施不見彼受。無二無別自性離故。
若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行
無依施波羅蜜多。謂行施時不作是念。願以
此施得生天人。作天人王富貴受樂。乃至無
上正等菩提亦不取求。無所得故。天王。是名
諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達
布施波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多。能通達淨戒波羅蜜多。天
王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。
佛於淨教毘奈耶中。説別解脱相應戒經。菩
薩應學不見戒相及能受持。不著戒見亦不
著我。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩
修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。
謂諸菩薩作是思惟。諸佛無上正等菩提。非
唯受持淨戒。便得要應遍學菩薩戒行。戒性
清涼寂靜不起。無二無別自性離故。若菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅
蜜多。謂諸菩薩作是思惟。云何持戒能斷煩
惱。煩惱三種謂貪瞋癡。此又各三即上中下。
斷此煩惱應知對治。貪増上者修不淨觀。具
足觀身三十六物。瞋増上者修慈悲觀。癡増
上者修縁起觀。不見能觀及所觀法。無二無
別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅
蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是
思惟。云何菩薩應正遠離不正思惟。謂諸菩
薩不起是心。我行寂靜行離行空行。諸餘沙
門婆羅門等。皆處喧雜不樂空行。見無二別
知自性離。即能遠離不正思惟。若菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜
多。謂諸菩薩雖知諸法離而深畏衆罪。如佛
所説應持淨戒。修諸福業乃至般若波羅蜜
多。於少罪中應懷大懼不與同止。以世尊説
譬如毒藥多少倶害。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩
薩常生怖畏信行相應。設空閑處獨守無侶。
有沙門等齎持金銀及吠瑠璃眞珠等寶以寄
菩薩。於中不起貪著取心作是思惟。世尊常
説寧當自割身肉噉之。而於他財不與弗取。
若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨
戒波羅蜜多。謂諸菩薩持戒堅固。若諸惡魔
及魔眷屬。以妙色形逼試菩薩。菩薩於彼心
不動搖。作是思惟。世尊常説。色等諸法如夢
幻化。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂
諸菩薩雖勤持戒。而不希求人天王位。身離
三過。語無四失。意免三愆。如是持戒不見我
持不見戒相。無二無別自性離故。天王。是名
諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達淨
戒波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多能通達安忍波羅蜜多。天
王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行安忍波羅蜜多。謂諸菩薩常學内忍。
憂悲苦惱皆悉不隨。亦學外忍若他打罵欺
奪凌辱終不生瞋。亦學法忍如世尊説。甚深
實性無法無我。無生寂靜即是涅槃。聞如是
説心不驚怖。作是思惟。不學是法。云何能得
所求無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸
有情類。審諦思惟貪瞋癡毒。如是一一於何
處起。何因縁生。何因縁滅。如實觀察都不見
有能生所生能滅所滅。如是忍心相續不斷。
晝夜諸位甞無間隙。於所忍境無簡擇心。
謂於國王父母師長。我應修忍餘可加惡。菩
薩行忍不爲報恩名利仁義怖畏慚恥。菩薩
法爾應行忍故。若他加害撾打罵辱。侵奪欺
凌心不傾動。菩薩若處王臣等位。有貧賤人
毀罵恥辱。終不卒暴輒示威刑。謂我居尊法
應訶罰。但作是念。我於往昔佛世尊所發弘
誓願。一切有情我皆濟拔。令得無上正等菩
提今若起瞋便違本願。譬如良醫發如是誓。
世間盲醫我悉療之。若自失明豈愈他疾。如
是菩薩爲除他闇自起瞋恚安能救彼。不見
我能忍及可忍。無二無別自性離故。天王。是
名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達
安忍波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。天
王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行精進波羅蜜多。謂諸菩薩未滅令滅。
未度令度未脱令脱。未安令安未覺令覺。菩
薩如是行精進時。有諸惡魔爲作留難。謂菩
薩曰。汝善男子莫修此行空受勤苦。何以故。
我於往昔曾修此行。未滅令滅未度令度。未
脱令脱未安令安。未覺令覺。空受勤苦都無
實利。我從昔來多見菩薩。修學此行並皆退
轉。汝可迴心修二乘道。取二乘果而自滅度。
菩薩聞已即便覺知。告惡魔言。汝復道去。我
心堅固猶若金剛。非汝謬言所能退壞。汝固
留難長夜自苦。魔聞此言便沒不現。若餘菩
薩未得般若波羅蜜多。修前五種波羅蜜多
經百千劫。菩薩如是行精進時。尚能超過
況二乘地。如是菩薩修行般若波羅蜜多。成
就佛法衆惡皆離。雖行精進不速不遲。而能
發起殊勝大願。使我感身與如來等。頂上肉
髻眉間白毫。佛轉法輪我亦如是。譬如眞金
衆寶瑩飾則爲嚴淨。菩薩精進亦復如是。離
諸垢穢謂離頼惰懈怠疲極。不自知覺不正
思惟。由此便能獲勝清淨福徳智慧而共莊
嚴。身不疲勞心無厭怠。一切障道惡不善法
皆使滅除。所有助道向涅槃法悉令増長。少
惡不起何況其多。假使十方殑伽沙界滿中
大火如無間獄。此世界外但一有情應可度
者。菩薩爲彼尚從中過況多有情。此諸菩薩
不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修行如
救頭然。要經百千那
多劫。如斯重擔實
難荷負。但作是思。過現諸佛皆修此行證大
菩提。我亦如是正應修習。寧百千劫處地獄
中。使諸有情皆得度脱。終不棄捨速趣涅槃。
菩薩如是行精進時。心不自高於他不下。不
見能行及所行法。無二無別自性離故。天
王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
能通達精進波羅蜜多。天王。云何諸菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波
羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行靜慮波羅蜜多。謂諸菩
薩於大乘中深種善根。生生世世多修妙行。
親近善友不生貧賤邪見等家。常生婆羅門
刹帝利大姓。正信三寶増長善法。因宿善根
作如是念。有情長夜諸趣流轉。苦輪不息皆
由貪愛。菩薩念已起厭離心。知從虚妄分別
而有。世尊經中種種方便。説欲過患如矟
如矛如刀如蛇如泡如沫。臭穢不淨轉變無
常。云何智人貪著此法。即剃鬚髮出家修道。
未見爲見未得爲得未證爲證。聞説受持若
世俗諦若勝義諦。如實修行如法觀察。謂正
見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正定。
遠離喧雜不侚名譽。亦復不求供養恭敬。身
心精進常無懈息。思惟此心多行何境。爲善
爲惡爲無記耶。若行惡境速便止息。若行無
記亦應捨之。若行善境即勤精進。策令増長
殊勝善根。爲欲對治惡不善法。引三十七妙
菩提分。惡不善者謂貪瞋癡。貪復有三謂上
中下。上品貪者。聞欲境名擧身踊躍。深心歡
喜不觀欲過。厭離不生非理追求無有慚愧。
無慚愧者謂若獨行諸所經遊。恒思欲境心
心相續曾無暫捨。唯見妙好不知過患。父母
師尊訶彼所欲。都無愧恥不覺起爭。如是名
爲無慚愧者。此類命終當墮惡趣。中品貪者。
離欲境時欲心不起。不品貪者。但共言笑欲
情便歇。瞋亦有三。上品瞋者。憤恚若發心惛
目亂。或造無間或謗正法。或復造餘諸重罪
業。過五無間多百千倍。中品瞋者。以瞋恚故
雖造諸惡尋即生悔。下品瞋者。心無嫌恨但
口訶毀即便追悔。癡亦三品如理應知。雖作
是觀而知諸法皆如幻夢響像光影陽焔變化
及尋香城。虚妄不實顛倒故。見滅外境界内
心寂靜。不見能行及所行法。無二無別自性
離故。天王是名諸菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多。天王。云何諸
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達般若
波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行般若波羅蜜多。謂諸菩
薩正智觀色受想行識。不見色生不見色集
不見色滅。受想行識亦復如是。何以故。自性
皆空無有眞實。但有虚假施設名字。而行般
若波羅蜜多。化諸有情終不爲説無業無果。
雖知諸法皆如幻夢響像光影陽焔變化及尋
香城。無我有情命者生者養者士夫補特伽
羅。而常宣説有業有果。菩薩如是修行般若
波羅蜜多。惡魔眷屬不能得便。何以故。是諸
菩薩親近善友。成助菩提離世間法。於諸如
來甚深正法歡喜讃歎。諸天魔梵及餘沙門
婆羅門等。除佛正智無能及者。不見能行及
所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達般若波
羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若
波羅蜜多能通達方便善巧波羅蜜多。天王當
知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能
行方便善巧波羅蜜多。謂諸菩薩方便善巧。
迴向無上正等菩提。若見世間勝妙花果。常
持供養諸佛菩薩。日夜六時曾無暫廢。以斯
勝善迴向菩提。見花果樹亦復如是。若聞如
來契經中説甚深法義。歡喜信受愛樂誦持
轉爲他説。以斯妙善迴向菩提。若見如來制
多形像。即持種種香華供養。願有情類離破
戒香得淨戒香。猶如諸佛掃灑塗地。願諸有
情威儀齊整花蓋覆罩。願諸有情皆離熱惱
入僧住處。願諸有情皆入圓寂出僧住處。願
諸有情皆出魔境。見開僧門便作是願。以出
世智爲諸有情啓未開門皆令悟入。若見關
閉願爲有情關閉三有或四惡趣。若得安坐
願諸有情坐菩提座。若右脇臥願諸有情皆
證圓寂。從坐臥起願諸有情離諸起惑。若時
洗足願諸有情遠離塵垢。若時禮佛右遶制
多願諸有情皆當作佛。天人恭敬不以爲喜。
若有外道邪見難化便作是念。我爲彼師彼
慢所持必不肯信。且作同學或爲弟子。雖處
彼衆戒行多聞勝諸外道。因以降伏尊事爲
師言必信受。毀其邪法説正涅槃。令入如來
清淨法教。精修梵行靜慮等持。得勝神通廣
修妙善。見多欲者化作女人。第一端正令其
愛著。倐忽之頃示現無常。色變膖脹爛壞臭
處。令深憎惡起厭離心。即復本形爲菩薩像。
因而爲説甚深法要。令發無上正等覺心。修
行大乘成無上果。見大乘者離善知識。雖勤
精進學二乘道。而於其果不能證得。失於大
乘無上法利。觀彼根性爲説大乘。令其迴心
入無上道。未發心者化令發心。若已發心勸
令堅固。見持戒人犯少輕罪。不解陳悔懈退
愁憂。由此不能進修勝道。便爲説法令速悔
除。心離愁憂進修勝道。是諸菩薩摩訶薩衆。
少欲喜足專求法利。爲有情説供養如來。由
此便成六到彼岸。説法供養是爲布施波羅蜜
多。行不違言是爲淨戒波羅蜜多。諸天魔等
不能壞亂是爲安忍波羅蜜多。心心相續不
覺勞倦是爲精進波羅蜜多。專心一念不縁
異境是爲靜慮波羅蜜多。説法供養離我我
所是爲般若波羅蜜多。不見能行及所行法。
無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多。能通達方便善巧波羅
蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王當知。若
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行妙願
波羅蜜多。謂諸菩薩諸有所願不爲世間。所
受快樂亦不爲己。求出三界修二乘道證涅
槃。樂但作是願。一切有情皆入無餘般涅槃
界。我身最後乃成正覺。未發心者化令發心。
若已發心令修大行。已修大行令得菩提。已
得菩提勸請説法。展轉乃至般涅槃後。以妙
七寶起窣堵波置設利羅而興供養。令無量
衆獲福無邊。復發願言。諸有世界佛成正覺。
悉無天魔及諸外道而爲擾亂。願由自智發無
上心。不假外縁雖發而退。又當願。我常處世
間。成熟有情令獲利樂。願新發意諸菩薩等。
若聞如來説甚深法。如實悟入心無驚怖。願
諸有情得大智慧。皆善通達無邊佛道無邊
佛境無邊大悲。饒益無邊諸有情類。是諸菩
薩多願自身恒處穢國不生淨土。何以故。如
有病者乃假醫藥。若無其疾醫藥無用。菩薩
如是發妙願時。不見能行及所行法。無二無
別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王。
云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通
達力波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多則能行力波羅蜜多。謂諸
菩薩能伏天魔摧諸外道。具足福徳智慧力
故。一切佛法無不修行。一切佛境無不證見。
以神通力用一毛端。擧贍部洲或四洲界或
大千界乃至十方無量殑伽沙等世界。還置
本處而無所損。或以神力於虚空中。取種種
寶施有情類。能於十方無邊世界諸佛説法
無不聞持。不見能行及所行法。無二無別自
性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若
波羅蜜多能通達力波羅蜜多。天王。云何諸
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達智
波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行智波羅蜜多。謂諸菩薩
觀察五蘊。生非實生滅非實滅。思惟五蘊皆
畢竟空。無我有情命者生者養者士夫補特
伽羅。愚夫顛倒虚妄執著。不如實知諸蘊非
我蘊中無我。不如實知我非諸蘊我中無蘊。
由斯諸趣生死輪迴。如旋火輪愚夫妄執。然
一切法自性本空無生無滅。縁合謂生縁離
謂滅。實無生滅。性非無故不可説生。性非有
故不可説滅。是諸菩薩於一切境。無有一法
不通達者。修行此智波羅蜜多。二乘外道不
能掩蔽。以智觀察從初發心乃至涅槃皆悉
明了。能以一法知一切境。達一切境不離一
法。所以者何。眞如一故是諸菩薩修此智時。
不見能修及所修法。無二無別自性離故。天
王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
能通達智波羅蜜多。是名菩薩修學一法能
通達一切法
大般若波羅蜜多經卷第五百六十六
憍尸迦。住菩薩乘善男子等。於諸菩薩功徳
善根。皆應隨喜迴向菩提。利樂無邊諸有情
類。爾時善現便白佛言。心既如幻云何菩薩
能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝
爲見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。若汝不見幻不
見如幻心。若處無幻無如幻心。汝見有是心
能得菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是
法能得菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不
見即離心法説何等法若有若無。以一切法
畢竟離故。不可施設是有是無。若法不可施
設有無則不可説能得菩提。非無所有法能
得菩提故。由此般若波羅蜜多亦畢竟離。不
應修遣。亦復不應有所引發。無上菩提亦畢
竟離。云何可説諸菩薩衆依深般若波羅蜜
多能證菩提。是故般若波羅蜜多應不可説
能證無上正等菩提。離法不得離法故。佛告
善現。善哉善哉。如是如是。甚深般若波羅蜜
多無上菩提倶畢竟離。甚深般若波羅蜜多
畢竟離故。得畢竟離無上菩提。若深般若波
羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。是故
善現。非不依止甚深般若波羅蜜多得大菩
提。雖非離法能得離法而得菩提。非不依止
甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得無上正
等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分根栽品第二十二之二
爾時善現便白佛言。此諸菩薩行甚深義。佛
告善現。如是如是。此諸菩薩行甚深義。善現
當知。此諸菩薩能爲難事。謂所行義雖復甚
深。而於聲聞獨覺地法能不作證。具壽善現
復白佛言。如我解佛所説義者。此諸菩薩所
作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。此諸
菩薩所證深義既不可得。能證般若波羅蜜
多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。
若諸菩薩聞如是語心不沈沒。亦不憂悔不
驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是
行時不見衆相。亦復不見我行般若波羅蜜
多。而近無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地。
此諸菩薩於如是事亦不分別。譬如虚空不
作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虚空
無動無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無上菩提
去我爲近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於
一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質
幻師去我爲近。傍觀衆等去我爲遠。所以者
何。所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無
上菩提去我爲近。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。影像等喩應知亦
然。譬如如來應正等覺。於一切法無愛無憎。
所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。於一切法無愛
無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分
別皆永斷故。譬如如來所變化者。雖有所作
而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖
能成辦所作事業而無分別。譬如巧匠造男女
等種種機關。此諸機關雖有動作而無分別。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖作種種所
應作事而無分別。時舍利子謂善現言。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多。爲行堅固法爲行
不堅固法。善現報言。若諸菩薩行深般若波
羅蜜多。行不堅固法不行堅固法。時有無量
欲界天子作是念言。若諸菩薩能發無上正
等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於
實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因
縁甚爲希有能爲難事。一切世間皆應敬禮。
具壽善現知諸天子心之所念。便告之言。若
諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實際不墮
聲聞及獨覺地。非甚希有未爲難事。若諸菩
薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。
而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無
邊有情令入無餘般涅槃界。乃甚希有能爲
難事。天子當知。若諸菩薩雖知諸法及諸有
情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲
爲欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虚空。被
堅固鎧與虚空戰。何以故。諸天子。虚空離故
有情亦離。有情離故鎧甲亦離。有情離故饒
益事亦離。有情離故五蘊亦離。有情離故一
切法亦離。若諸菩薩聞如是語。心不沈沒亦
不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。爾時
世尊告善現曰。何因縁故是諸菩薩聞如是
語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。具壽善現
白言。世尊。以一切法皆遠離故。無所有故。所
以者何。是諸菩薩於一切法。若能沈等。若所
沈等。若沈等處。若沈等時。若沈等者。由此沈
等皆無所得。以一切法不可得故。若諸菩薩
聞如是事。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是
行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時。諸天
帝釋大梵天王世界主等皆共敬禮。佛告善
現。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
非但恒爲諸天帝釋大梵天王世界主等。皆
共敬禮是諸菩薩亦爲過此。極光淨天若遍
淨天若廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等
皆共敬禮。亦爲十方無量無數無邊世界諸
佛菩薩皆共護念。善現當知。是諸菩薩常爲
諸佛諸菩薩衆及諸天龍阿素洛等。憶念守
護功徳善根念念増長。疾證無上正等菩提。
善現當知。是諸菩薩已住菩薩不退轉位。假
使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變爲
魔。是諸魔衆各復化作爾所惡魔。此諸惡魔
皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力。不
能留難此諸菩薩令其不行甚深般若波羅蜜
多。及於菩提或有退轉。善現當知。若諸菩薩
成就二法。一切惡魔不能留難。何等爲二。一
者觀察一切法空。二者不捨一切有情。復次
善現。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能障
礙。何等爲二。一者如説皆悉能行。二者常爲
諸佛護念。善現當知。若諸菩薩成就如是二
種勝法。諸天神等常來禮敬。親近供養請問
勸發。作如是言。善哉大士。汝能如實行深般
若波羅蜜多方便善巧。疾能安住諸佛智地。
一切有情無依怙者能作依怙。無救護者能
作救護。無舍宅者能作舍宅。無投趣者能作
投趣。無洲渚者能作洲渚。無歸依者爲作歸
依。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。
何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜
多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔
不能留難。善現當知。若諸菩薩能善安住甚
深般若波羅蜜多。則爲十方無量無數無邊
世界諸佛世尊處大衆中自然歡喜稱揚讃歎
名字種姓色相功徳。如我今者在大衆中自
然歡喜稱揚讃歎寶幢菩薩。及餘現住不動
佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等
名字種＊姓色相功徳。爾時善現便白佛言。一
切如來應正等覺皆於衆中自然歡喜稱揚讃
歎一切菩薩名字種＊姓色相功徳不。佛言不
也。若諸菩薩已於無上正等菩提。得不退轉
行深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩蒙
諸如來應正等覺。在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種＊姓色相功徳。具壽善現復白佛
言。頗有菩薩未於無上正等菩提得不退轉。
而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種＊姓色相功徳不。佛言亦有。謂諸
菩薩雖於無上正等菩提未得不退。而修般
若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩亦蒙如來
應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字
種＊姓色相功徳。如有菩薩隨不動佛爲菩薩
時。所修而學所行而住。修行般若波羅蜜多
方便善巧。復有菩薩隨寶幢菩薩等。所修而
學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。
是諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退。而
蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種＊姓色相功徳。復次善現。有諸菩薩
行深般若波羅蜜多。於一切法無生性中。雖
深信解而未證得無生法忍。於一切法畢竟
空性。雖深信解而於菩薩不退轉地未得自
在。雖住諸法皆寂靜性。而未得入不退轉地。
是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然
歡喜稱揚讃歎名字種＊姓色相功徳。善現當
知。若諸菩薩蒙諸如來應正等覺在大衆中
自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳。是
諸菩薩超二乘地近大菩提。或已得受不退
轉記。或近當受不退轉記
第五分付囑品第二十三
復次善現。若諸菩薩聞説般若波羅蜜多所
有義趣。深生信解無惑無疑。不迷不悶但作
是念。如佛所説理趣。必然定非顛倒。是諸菩
薩決定當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩所。
廣聞般若波羅蜜多。於深義趣能生信解。既
信解已勤修梵行。當得住於不退轉地。住是
地已疾證菩提。善現當知。若諸菩薩但聞般
若波羅蜜多。尚獲無邊功徳勝利。況深信解
如説修行。是諸菩薩近一切智。安住眞如疾
證菩提宣説法要。爾時善現便白佛言。法離
眞如無別可得。爲説何法近一切智。安住眞
如誰證菩提誰説法要。佛告善現。如是如是。
法離眞如都不可得。説何等法近一切智。能
住眞如疾證菩提宣説法要。眞如自性尚不
可得。況有餘法能有所作。隨世俗故作如是
説。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多
理趣甚深極難信解。若諸菩薩行深般若波
羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等
菩提。欲爲有情宣説法要甚爲難事。諸菩薩
衆聞説此語。心不沈沒無惑無疑不迷不悶。
如是等事甚爲希有。爾時善現謂帝釋言。如
汝所説。諸菩薩衆聞如是語。心不沈沒無惑
無疑不迷不悶。如是等事甚希有者。憍尸迦。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。觀法皆空都
無所有。誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶。是故
此事未爲希有。然爲有情愚癡顛倒。不能通
達諸法皆空故求菩提。欲爲宣説方便善巧
非極爲難。天帝釋言。尊者善現。諸有所説無
不依空。是故所言常無滯礙。如有以箭仰射
虚空。若近若遠倶無滯礙。時天帝釋便白佛
言。我與尊者善現所説。爲順如來實語法語。
於法隨法爲正説耶。爾時世尊告天帝釋。汝
與善現諸有所言。皆順如來實語法語。於法
隨法皆爲正説。何以故。憍尸迦。具壽善現所
有辯才無不依空而施設故。所以者何。具壽
善現觀一切法皆畢竟空。尚不得般若波羅
蜜多。況得能行般若波羅蜜多者。尚不得無
上正等菩提。況得能證無上正等菩提者。尚
不得一切智智。況得能證一切智智者。尚不
得眞如。況得能證眞如成如來者。尚不得無
生性。況得能證無生性者。尚不得菩薩。況得
能證佛菩提者。尚不得十力四無所畏。況得
能成十力四無所畏者。尚不得法。況得能説
法者。憍尸迦。具壽善現於一切法。住遠離住
無所得住。比諸菩薩所住般若波羅蜜多微
妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波
尼殺曇分亦不及一。憍尸迦。是諸菩薩所住
般若波羅蜜多微妙行住。除如來住於餘菩
薩及諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝爲尊爲高。
爲妙爲微妙爲上爲無上。以是故。憍尸迦。若
諸菩薩欲於一切有情衆中。爲最爲勝爲尊
爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上者。當住般若
波羅蜜多。爾時衆中無量無數三十三天聞
法歡喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及諸
菩薩。六百苾芻倶從座起。右膝著地向佛合
掌。佛神力故各於掌中。微妙＊音花自然盈
滿。是苾芻衆踊躍歡喜。各以此花奉散佛上。
既散花已同發願言。我等用斯勝善根力。願
常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速趣
無上正等菩提。爾時世尊即便微笑。如佛常
法從其面門放種種光。青黄赤白紅紫碧緑金
銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世下徹
風輪。漸復還來繞佛右轉。經三匝已從頂上
入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。
何因何縁現此微笑。爾時佛告阿難陀言。此
諸苾芻於當來世星喩劫中。皆得作佛同名
散花具足十號。聲聞僧數一切皆等。佛壽亦
等二十千劫。隨所住處雨五色花。由此因縁
故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者。當
住般若波羅蜜多。若諸菩薩欲得安住如來
住者。當住般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩
薩精進修行甚深般若波羅蜜多令究竟者。
是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處。或
從覩史多天上沒來生人間。所以者何。如是
二處易行般若波羅蜜多非餘處故。慶喜當
知。如來現見若諸菩薩精進修行甚深般若
波羅蜜多。於身命財無所顧者。定於無上正
等菩提得不退轉。復次慶喜。若諸菩薩聽聞
受持讀誦書寫甚深般若波羅蜜多。示現勸
導讃勵慶喜。住菩薩乘善男子等。是諸菩薩
曾於過去無量佛所種諸善根。非唯聲聞獨
覺等所。復次慶喜。若諸菩薩修學般若波羅
蜜多。不驚不怖受持讀誦繋念思惟。若法若
義若文若意。皆善通達隨順修行。是諸菩薩
則爲現見我等如來應正等覺。復次慶喜。若
諸菩薩聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義
趣。深生信解不生毀謗不可沮壞。是諸菩薩
已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦
爲無量善友所攝。復次慶喜。若諸有情能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果。或如來果而證無上
正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善
達無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿。是故
慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於
汝。應正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當知。
除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸餘我
所説法。設有忘失其罪尚輕。若於般若波羅
蜜多甚深經典不善受持。下至一句有所忘
失其罪甚重。慶喜當知。若於般若波羅蜜多
甚深經典。下至一句能善受持不忘失者獲
福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善
受持下至一句有忘失者。所獲重罪同前福
量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典
慇懃付汝。當正受持讀誦通利。如理思惟廣
爲他説分別開示。令受持者究竟解了文義
意趣。所以者何。若諸菩薩於深般若波羅蜜
多。受持讀誦究竟通利。如理思惟廣爲他説。
分別開示令其易了。是諸菩薩則爲受持過
去未來現在諸佛甚深法藏。廣爲有情宣説
開示。慶喜當知。若有情類起殷淨心。現於我
所欲持種種上妙供具。供養恭敬無懈倦者。
當於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精
勤修學如理思惟。廣爲有情分別解説。或復
書寫種種莊嚴。供養恭敬勿得暫捨。慶喜當
知。若諸菩薩供養恭敬尊重讃歎甚深般若
波羅蜜多。則爲現前供養恭敬尊重讃歎我
及十方三世諸佛。慶喜當知。若諸菩薩聞深
般若波羅蜜多。起殷淨心恭敬愛樂。即於過
去未來現在諸佛無上正等菩提。起殷淨心
恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂於我不捨於我。亦
當愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典。下至
一句勿令忘失。慶喜。我説如是般若波羅蜜
多甚深經典付囑因縁。設經一劫乃至殑伽
沙數大劫亦不能盡擧要言之如我既是汝等
大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大
師。如三世佛是諸天人阿素洛等無上大師。
甚深般若波羅蜜多當知亦是世間天人阿素
洛等無上大師。汝等天人阿素洛等敬重於
我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。
我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深
經典。汝當受持無令忘失。我今持此甚深般
若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大衆
付囑於汝。應正受持勿令忘失。慶喜。我今實
言告汝。諸有淨信善男子等。若欲不捨佛法
僧寶三世諸佛無上菩提。定不應捨甚深般
若波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教誡教授
諸弟子法。慶喜當知。若有愛樂聽聞般若波
羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟書寫
解説。疾證無上正等菩提。所以者何。諸佛無
上正等菩提。皆依般若波羅蜜多而得生故。
是故慶喜。若諸菩薩欲得無上正等菩提。當
勤精進修學般若波羅蜜多。所以者何。甚深
般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。能令菩
薩疾證菩提。慶喜當知。若諸菩薩法欲滅時。
護持般若波羅蜜多。則爲護持三世諸佛一
切智智。亦爲護持三世諸佛無上法藏。慶喜
當知。若諸菩薩勤學六種波羅蜜多。疾證無
上正等菩提。是故慶喜。我以六種波羅蜜多
更付囑汝。當正受持勿令忘失。所以者何。如
是六種波羅蜜多。是三世佛無盡法藏。慶喜
當知。十方三世諸佛世尊所説法要。皆是六
種波羅蜜多無盡法藏之所流出。十方三世
佛及弟子。皆依如是無盡法藏精勤修學。已
正當證無上菩提。已正當入無餘涅槃。復次
慶喜。假使汝爲聲聞乘人説聲聞法。由此法
故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。
猶未爲我作弟子事。我於汝事未甚隨喜。汝
若能爲菩薩乘人。宣説一句甚深般若波羅
蜜多相應之法。即名爲我作弟子事。我於此
事深生隨喜。復次慶喜。假使三千大千世界
一切有情。倶時證得阿羅漢果。彼所成就施
戒修性諸福業事。於意云何。寧爲多不。慶喜
對曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有聲聞能爲菩
薩。宣説般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜
展轉乃至經彈指頃。是聲聞人所獲福聚甚
多於前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一
切聲聞獨覺諸善根故。復次慶喜。若有菩薩
爲聲聞人説聲聞法。假使三千大千世界一
切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。於意
云何。如是菩薩所獲福聚寧爲多不。慶喜對
曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有菩薩爲諸有情。
宣説般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜展
轉乃至經彈指頃。如是菩薩所獲福聚甚多
於前。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。
超過一切聲聞獨覺相應法施。及彼二乘諸
善根故。慶喜當知。若諸菩薩成就憶念如是
善根。復於無上正等菩提有退轉者無有是
處
第五分見不動佛品第二十四
爾時如來四衆圍繞。讃説般若波羅蜜多。付
阿難陀令受持已。復於一切苾芻苾芻尼鄔
波索迦鄔波斯迦。天龍藥叉健達縛等。大衆
會中現神通力。令衆皆見不動如來應正等
覺。聲聞菩薩大衆圍繞。爲如大海不可動會
宣説正法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆
阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱得眞自在。心
善解脱慧善解脱。如調慧馬亦如大龍。已作
所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有
結正智解脱。至心自在第一究竟。其菩薩僧
一切皆是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成
就無量不可思議不可稱量微妙功徳。佛攝
神力令此四衆天龍藥叉健達縛等。不復見
彼不動如來應正等覺聲聞菩薩及餘大衆并
彼佛土嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土皆非
此土眼根所照。所以者何。佛攝神力於彼遠
境無見縁故。爾時佛告阿難陀言。不動如來
應正等覺國土衆會汝更見不。阿難陀言。我
不復見彼事。非此眼所行境故。時佛復告阿
難陀言。如彼如來衆會國土。非此土眼所行
境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境
界。慶喜當知。法不行法。法不見法。法不知
法。法不證法。慶喜當知。一切法性無能行者。
無能見者無能知者。無能證者無動無作。所
以者何。以一切法皆無作用。能取所取倶如
虚空性遠離故。以一切法不可思議能所思
議皆如幻士性遠離故。以一切法無作受者。
如光影等不堅實故。慶喜當知。若諸菩薩能
如是行。名行般若波羅蜜多。於諸法相無所
執著。若諸菩薩能如是學。名學般若波羅蜜
多。於一切法無所取捨。慶喜當知。若諸菩薩
欲得一切波羅蜜多。速疾圓滿至一切法究
竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是
學者於諸學中。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲
微妙爲上爲無上。利益安樂一切世間。慶喜
當知。若諸菩薩能如是學。無依怙者爲作依
怙。諸佛世尊開許稱讃修學般若波羅蜜多。
慶喜當知。諸佛菩薩學此學已安住此中。能
以右手若右足指。擧取三千大千世界。擲置
他方或還本處。其中有情不知不覺無損無
怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多。功徳威力
不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學
此般若波羅蜜多。於去來今及無爲法。悉皆
獲得無礙智見。是故慶喜。我説能學甚深般
若波羅蜜多。於諸學中爲最爲勝爲尊爲高。
爲妙爲微妙爲上爲無上。慶喜當知。諸有欲
取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者
欲取虚空量及邊際。何以故。甚深般若波羅
蜜多功徳無量無邊際故。慶喜當知。我終不
説甚深般若波羅蜜多。如名身等有量邊際。
所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波
羅蜜多功徳勝利非有量法。非名身事能量
般若波羅蜜多功徳勝利。亦非般若波羅蜜
多功徳勝利是彼所量。具壽慶喜便白佛言。
何因縁故甚深般若波羅蜜多説爲無量。佛
告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故性遠
離故説爲無量。慶喜當知。三世諸佛皆學般
若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。
爲諸有情宣説開示。而此般若波羅蜜多常
無減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多如太
虚空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜
多則爲欲盡虚空邊際。是故慶喜。甚深般
若波羅蜜多説爲無盡。由無盡故説爲無量。
爾時善現作是念言。此處甚深我當問佛。作
是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多。如來
何故説爲無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多猶如虚空不可盡故。具壽善現復白佛言。
云何菩薩引發般若波羅蜜多。佛告善現。諸
菩薩衆應觀諸色受想行識皆無盡故。引發
般若波羅蜜多。應觀無明乃至老死皆無盡
故。引發般若波羅蜜多。如是善現。諸菩薩衆
應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知。諸
菩薩衆如是觀察十二縁起遠離二邊。如是
觀察十二縁起無中無邊。是諸菩薩不共妙
觀。謂要安坐妙菩提座。方能如是如實觀察
十二縁起。理趣甚深如太虚空不可盡故。便
能證得一切智智。善現當知。若諸菩薩以如
虚空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀
察十二縁起不墮聲聞及獨覺地。疾證無上
正等菩提。善現當知。諸菩薩衆若於無上正
等菩提有退轉者。皆由不依如是作意方便
善巧。不如實知諸菩薩衆行深般若波羅蜜
多。云何應以無盡行相。引發般若波羅蜜多。
如實觀察十二縁起。善現當知。諸菩薩衆若
於無上正等菩提有退轉者。皆由遠離引發
般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。諸菩薩
衆若於無上正等菩提不退轉者。一切皆依
引發般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩由
依如是方便善巧行深般若波羅蜜多。以如
虚空無盡行相。如實觀察十二縁起。如是觀
察縁起法時。不見有法無因而生。不見有法
性相常住。不見有法有作受者。是諸菩薩行
深般若波羅蜜多。以如虚空無盡行相。如實
觀察十二縁起。引發般若波羅蜜多。能疾證
得一切智智。善現當知。若時菩薩如實觀察
十二縁起。引發般若波羅蜜多。是時菩薩都
不見色受相行識。不見此佛世界不見彼佛
世界。不見有法能見此彼諸佛世界。若諸菩
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。是時惡魔
極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身
心苦痛惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。爲一
惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂
惱如中毒箭。爲遍三千大千世界一切惡魔
皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大千世界一
切惡魔。見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生
憂惱如中毒箭各於本座不能自安。所以者
何。若諸菩薩住深般若波羅蜜多。世間天人
阿素洛等。伺求其短皆不能得。亦復不能擾
亂退壞。是故善現。若諸菩薩欲證無上正等
菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩
薩能勤安住甚深般若波羅蜜多。則能修滿
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若
諸菩薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能
具足修滿一切波羅蜜多方便善巧。諸魔事
起皆能如實覺知遠離。是故善現。若諸菩薩
欲正攝受方便善巧。應正修行甚深般若波
羅蜜多。若時菩薩修行引發甚深般若波羅
蜜多。是時無量無邊世界諸佛世尊。皆共護
念是諸菩薩。應作是念。彼諸如來應正等覺。
亦從般若波羅蜜多生一切智。作是念已復
應思惟。如諸如來應正等覺。所應證法我亦
當證。如是善現。若諸菩薩修行引發甚深般
若波羅蜜多作是思惟。經彈指頃所生福聚。
勝有所得諸菩薩衆經。如殑伽沙數大劫修
行布施所獲功徳。何況能於一日半日。是諸
菩薩不久當住不退轉地。常爲如來應正等
覺共所護念。諸菩薩衆若爲諸佛所護念者。
定證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。於
諸惡趣決定不生。常生天人不離諸佛。若諸
菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多。憶念思
惟諸佛功徳經彈指頃。尚獲無邊功徳勝利。
況經一日若過一日。勇猛精進修行引發甚
深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功徳。如香
象等諸菩薩衆不動佛所常修梵行不離般若
波羅蜜多。時薄伽梵説是經已。無量菩薩摩
訶薩衆慈氏菩薩而爲上首。具壽善現舍利
子等諸大聲聞。并諸天龍健達縛等一切大
衆。聞佛所説皆大歡喜。信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百六十五
西明寺沙門玄則撰
源夫控歸塗以彌綸。踐要極而端務。莫若警
十度於一施。披六蔽於三檀。矧般若之大猷。
固總領而高視。誠庶心之扃牖。積行之樞軸
故能範圍眞際。充塞塵區。泛之則無縁。綏
之則無動。大悲抗其首。大捨維其末。恬五痛
之苦修。倏三祇之遙序。願無近遠。遇物成資
善靡鴻纎。觸塗必衍。憑無象而永日。輟有
輪於長夜。窮幽盡妙。其般若之致乎。粤有天
王。是爲最勝。捐樂宮而下拜。泛嘉名而上
表。念茲在茲。爰究爰度。然以位懸道隔。非目
撃之能存。所以軌衆諧辰。寄言提而取悟。
即舊勝天王般若。今譯成八卷一十七品。其
發明弘旨。敞拔幽關。固已法寶駢映。義林交
積。自性三種。欝無性以阡眠。果徳萬區。殷
不徳而輝煥。凡鼓篋之士。猶希取質。況乘杯
之客。如何勿思
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分縁起品第一
如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峯山頂。
與大苾芻衆四萬二千人倶。皆阿羅漢諸漏
已盡。無復煩惱得眞自在。心善解脱慧善解
脱。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。
棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脱。到
心自在第一究竟。除阿難陀獨居學地得預
流果。所謂具壽解憍陳那。大迦葉波。笈防鉢
底。褐麗筏多。大釆菽氏。大迦多衍那。畢藺
陀筏蹉。舍利子。滿慈子。薄倶羅。鄔波離。羅
怙羅。無滅。善現。而爲上首。復有七萬二千菩
薩摩訶薩。皆已通達甚深法性。調順易化妙
行平等。得無礙辯陀羅尼門。一切有情眞淨
善友。能轉不退微妙法輪。哀愍世間護持法
藏。已曾供養無量如來。紹隆三寳能使不絶。
通達諸佛甚深境界。一生所繋法王眞子。常
能紹佛轉正法輪。雖處世間而無所染。具如
是等無量功徳。從此佛國或從他方。爲聽法
故來詣佛所。所謂寶相菩薩。寶手菩薩。寶印
菩薩。寶髻菩薩。寶冠菩薩。寶峯菩薩。寶海
菩薩。寶焔菩薩。寳幢菩薩。寶藏菩薩。金藏
菩薩。淨藏菩薩。徳藏菩薩。定藏菩薩。智藏
菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。如來藏菩薩。蓮
華藏菩薩。金剛藏菩薩。解脱月菩薩。普賢
菩薩。普音菩薩。普戒菩薩。普行菩薩。普眼
菩薩。廣眼菩薩。蓮華眼菩薩。智慧菩薩。上慧
菩薩。勝慧菩薩。蓮華慧菩薩。金剛慧菩薩。日
光菩薩。月光菩薩。智光菩薩。智徳菩薩。賢徳
菩薩。華徳菩薩。日觀菩薩。月觀菩薩。無染菩
薩。妙音菩薩。大音王菩薩。師子吼菩薩。師子
遊戲菩薩。賢首菩薩等。十六賢菩薩。慈氏菩
薩等。賢劫諸菩薩。觀自在菩薩。妙吉祥菩薩
而爲上首。復有無量四大王衆天四大天王
而爲上首。復有無量三十三天帝釋天王而
爲上首。復有無量夜摩天蘇夜摩天王而爲
上首。復有無量覩史多天珊覩史多天王而
爲上首。復有無量樂變化天善化天王而爲
上首。復有無量他化自在天自在天王而爲
上首。復有無量梵衆等天大梵天王而爲上
首。復有無量淨居天大自在天而爲上首。如
是天王將諸眷屬。爲聽法故來詣佛所。復有
無量阿素洛王。所謂具力阿素洛王。堅蘊阿
素洛王。雜威阿素洛王。暴執阿素洛王而爲
上首。各領無量百千眷屬。爲聽法故來詣佛
所。復有無量大力龍王。所謂無熱龍王。猛意
龍王。海住龍王。工巧龍王而爲上首。各領無
量百千眷屬。爲聽法故來詣佛所。復有無量
藥叉大神人非人等并諸眷屬。爲聽法故來
詣佛所。時鷲峯山縱廣四十踰繕那量。大衆
充滿地及虚空靡有間隙
爾時世尊處師子座。無量大衆前後圍遶。供
養尊重恭敬讃歎。一心合掌瞻仰尊顏。於是
如來現神通力。從面門出種種色光。普照十
方無邊世界。現希有事還至佛所。右遶三匝
歸於面門。是時東方去此佛土。過十殑伽沙
數世界。有佛世界名曰莊嚴。佛號普光如來
應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵。時現在彼安隱住持。
爲諸菩薩摩訶薩衆。宣説一乘相應正法。彼
佛世界尚不聞有二乘之名。況有精勤修其
法者。彼諸菩薩皆於無上正等菩提得不退
轉。彼諸有情不假段食。但資解脱靜慮等至。
彼界不待日月等光。唯佛身光晝夜常照。其
土無有毒刺礫石谿谷山陵地平如掌。彼有
菩薩名曰離障。既見此光心懷猶豫。與諸菩
薩摩訶薩衆。前詣佛所頂禮雙足。偏覆左
肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊。何因何縁
而有此瑞。時普光佛告離障言。西方去此過
十殑伽沙數世界。有佛世界名曰堪忍。佛號
釋迦牟尼如來十號具足。現爲菩薩摩訶薩
衆。説大般若波羅蜜多。由彼因縁故現斯瑞。
離障菩薩聞已白言。我今請往堪忍世界。觀
禮供養釋迦如來。聽受正法唯願聽許。時普
光佛告離障言。今正是時汝宜速往。離障蒙
許歡喜踊躍。即與無量菩薩衆倶來至鷲峯。
頂禮佛足右遶三匝退坐一面。南方去此過
十殑伽沙數世界。有佛世界名清淨花。佛號
日光。十號具足。彼有菩薩名曰日藏。西方去
此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰寳花。
佛號功徳光明。十號具足。彼有菩薩名功徳
藏。北方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界
名曰清淨。佛號自在王。彼有菩薩名曰廣聞。
東南方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界
名曰火焔。佛號甘露王。十號具足。彼有菩薩
名不退轉。西南方去此過十殑伽沙數世界。
有佛世界名清淨功徳。佛號智炬。十號具足。
彼有菩薩名曰大慧。西北方去此過十殑伽
沙數世界。有佛世界名曰悦意。佛號妙音王。
十號具足。彼有菩薩名功徳聚。東北方去此
過十殑伽沙數世界。有佛世界名慧莊嚴。佛
號智上。十號具足。彼有菩薩名曰常喜。上方
去此過十殑伽沙數世界。有佛世界名曰不
動。佛號金剛相。十號具足。彼有菩薩名曰寳
幢。下方去此過十殑伽沙數世界。有佛世界
名月光明。佛號金剛寳莊嚴王。十號具足。彼
有菩薩名曰寳信。如是一切皆如東方
第六分通達品第二
時有天王名曰最勝。從座而起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言世尊。我有
少疑今欲問佛。若蒙開許乃敢陳請。於是佛
告最勝天言。天王。如來應正等覺。隨所疑問
當爲決之。時最勝天。既蒙佛許踊躍歡喜。便
白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩修學一法
能通達一切法。佛告最勝。善哉善哉。能問如
來如是深義。諦聽諦聽善思念之。如汝所疑
當爲開釋。最勝天曰。唯然願聞。爾時世尊告
最勝曰。天王當知。諸菩薩摩訶薩修學一法
能通達一切法者。所謂般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能通達布
施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力
智波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多。能通達布施波羅蜜多。天王
當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
能行妙法施波羅蜜多。謂以淨心無所希願。
爲他説法不求名利但爲滅苦。不見我能爲
彼説法。不見彼聽。無二無別自性離故。若菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行無畏
施波羅蜜多。謂觀有情猶如父母兄弟親戚。
令一切衆咸親附我。何以故。無始時來流轉
六趣皆爲親戚。若諸有情在怖畏難。尚以身
命而救拔之。況應於彼而加惱害。不見我能
施彼無畏不見彼受。無二無別自性離故。若
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行資
生施波羅蜜多。謂隨有情所須資具種種布
施。令其受行十善業道。不見我能施彼資具
不見彼受。無二無別自性離故。若菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多。則能行亡報施波羅
蜜多。謂行施時不望果報。菩薩法爾自應布
施。不見我能行亡報施不見施報。無二無別
自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多。則能行大悲施波羅蜜多。謂見有情貧窮
老病無救濟者。起大悲心而發誓願。我得無
上正等覺時。爲諸有情作歸依處。爲有情故
以少善根迴向菩提。亦不分別我能救濟受
救濟者。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩
修學般若波羅蜜多。則能行恭敬施波羅蜜
多。謂隨有情所須之物。尋自敬奉不令疲倦。
不見我能行恭敬施不見彼受。無二無別自性
離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
能行尊重施波羅蜜多。謂於有情起師僧想。
或父母想尊重心施。若無財物惠以善言。不
見我能行尊重施不見彼受。無二無別自性
離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
能行供養施波羅蜜多。謂見制多若僧住處
則應掃灑。以諸花香及燈明等而爲供養。若
見尊像正法毀缺。即應精勤修治供養。若見
僧衆應以飮食臥具醫藥而供養之。不見我
能行供養施不見彼受。無二無別自性離故。
若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則能行
無依施波羅蜜多。謂行施時不作是念。願以
此施得生天人。作天人王富貴受樂。乃至無
上正等菩提亦不取求。無所得故。天王。是名
諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達
布施波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多。能通達淨戒波羅蜜多。天
王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是思惟。
佛於淨教毘奈耶中。説別解脱相應戒經。菩
薩應學不見戒相及能受持。不著戒見亦不
著我。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩
修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。
謂諸菩薩作是思惟。諸佛無上正等菩提。非
唯受持淨戒。便得要應遍學菩薩戒行。戒性
清涼寂靜不起。無二無別自性離故。若菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅
蜜多。謂諸菩薩作是思惟。云何持戒能斷煩
惱。煩惱三種謂貪瞋癡。此又各三即上中下。
斷此煩惱應知對治。貪増上者修不淨觀。具
足觀身三十六物。瞋増上者修慈悲觀。癡増
上者修縁起觀。不見能觀及所觀法。無二無
別自性離故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅
蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩作是
思惟。云何菩薩應正遠離不正思惟。謂諸菩
薩不起是心。我行寂靜行離行空行。諸餘沙
門婆羅門等。皆處喧雜不樂空行。見無二別
知自性離。即能遠離不正思惟。若菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多。則能行淨戒波羅蜜
多。謂諸菩薩雖知諸法離而深畏衆罪。如佛
所説應持淨戒。修諸福業乃至般若波羅蜜
多。於少罪中應懷大懼不與同止。以世尊説
譬如毒藥多少倶害。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩
薩常生怖畏信行相應。設空閑處獨守無侶。
有沙門等齎持金銀及吠瑠璃眞珠等寶以寄
菩薩。於中不起貪著取心作是思惟。世尊常
説寧當自割身肉噉之。而於他財不與弗取。
若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨
戒波羅蜜多。謂諸菩薩持戒堅固。若諸惡魔
及魔眷屬。以妙色形逼試菩薩。菩薩於彼心
不動搖。作是思惟。世尊常説。色等諸法如夢
幻化。無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多。謂
諸菩薩雖勤持戒。而不希求人天王位。身離
三過。語無四失。意免三愆。如是持戒不見我
持不見戒相。無二無別自性離故。天王。是名
諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達淨
戒波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多能通達安忍波羅蜜多。天
王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行安忍波羅蜜多。謂諸菩薩常學内忍。
憂悲苦惱皆悉不隨。亦學外忍若他打罵欺
奪凌辱終不生瞋。亦學法忍如世尊説。甚深
實性無法無我。無生寂靜即是涅槃。聞如是
説心不驚怖。作是思惟。不學是法。云何能得
所求無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸
有情類。審諦思惟貪瞋癡毒。如是一一於何
處起。何因縁生。何因縁滅。如實觀察都不見
有能生所生能滅所滅。如是忍心相續不斷。
晝夜諸位甞無間隙。於所忍境無簡擇心。
謂於國王父母師長。我應修忍餘可加惡。菩
薩行忍不爲報恩名利仁義怖畏慚恥。菩薩
法爾應行忍故。若他加害撾打罵辱。侵奪欺
凌心不傾動。菩薩若處王臣等位。有貧賤人
毀罵恥辱。終不卒暴輒示威刑。謂我居尊法
應訶罰。但作是念。我於往昔佛世尊所發弘
誓願。一切有情我皆濟拔。令得無上正等菩
提今若起瞋便違本願。譬如良醫發如是誓。
世間盲醫我悉療之。若自失明豈愈他疾。如
是菩薩爲除他闇自起瞋恚安能救彼。不見
我能忍及可忍。無二無別自性離故。天王。是
名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達
安忍波羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。天
王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行精進波羅蜜多。謂諸菩薩未滅令滅。
未度令度未脱令脱。未安令安未覺令覺。菩
薩如是行精進時。有諸惡魔爲作留難。謂菩
薩曰。汝善男子莫修此行空受勤苦。何以故。
我於往昔曾修此行。未滅令滅未度令度。未
脱令脱未安令安。未覺令覺。空受勤苦都無
實利。我從昔來多見菩薩。修學此行並皆退
轉。汝可迴心修二乘道。取二乘果而自滅度。
菩薩聞已即便覺知。告惡魔言。汝復道去。我
心堅固猶若金剛。非汝謬言所能退壞。汝固
留難長夜自苦。魔聞此言便沒不現。若餘菩
薩未得般若波羅蜜多。修前五種波羅蜜多
經百千劫。菩薩如是行精進時。尚能超過
況二乘地。如是菩薩修行般若波羅蜜多。成
就佛法衆惡皆離。雖行精進不速不遲。而能
發起殊勝大願。使我感身與如來等。頂上肉
髻眉間白毫。佛轉法輪我亦如是。譬如眞金
衆寶瑩飾則爲嚴淨。菩薩精進亦復如是。離
諸垢穢謂離頼惰懈怠疲極。不自知覺不正
思惟。由此便能獲勝清淨福徳智慧而共莊
嚴。身不疲勞心無厭怠。一切障道惡不善法
皆使滅除。所有助道向涅槃法悉令増長。少
惡不起何況其多。假使十方殑伽沙界滿中
大火如無間獄。此世界外但一有情應可度
者。菩薩爲彼尚從中過況多有情。此諸菩薩
不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修行如
救頭然。要經百千那
難荷負。但作是思。過現諸佛皆修此行證大
菩提。我亦如是正應修習。寧百千劫處地獄
中。使諸有情皆得度脱。終不棄捨速趣涅槃。
菩薩如是行精進時。心不自高於他不下。不
見能行及所行法。無二無別自性離故。天
王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
能通達精進波羅蜜多。天王。云何諸菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波
羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行靜慮波羅蜜多。謂諸菩
薩於大乘中深種善根。生生世世多修妙行。
親近善友不生貧賤邪見等家。常生婆羅門
刹帝利大姓。正信三寶増長善法。因宿善根
作如是念。有情長夜諸趣流轉。苦輪不息皆
由貪愛。菩薩念已起厭離心。知從虚妄分別
而有。世尊經中種種方便。説欲過患如矟
如矛如刀如蛇如泡如沫。臭穢不淨轉變無
常。云何智人貪著此法。即剃鬚髮出家修道。
未見爲見未得爲得未證爲證。聞説受持若
世俗諦若勝義諦。如實修行如法觀察。謂正
見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正定。
遠離喧雜不侚名譽。亦復不求供養恭敬。身
心精進常無懈息。思惟此心多行何境。爲善
爲惡爲無記耶。若行惡境速便止息。若行無
記亦應捨之。若行善境即勤精進。策令増長
殊勝善根。爲欲對治惡不善法。引三十七妙
菩提分。惡不善者謂貪瞋癡。貪復有三謂上
中下。上品貪者。聞欲境名擧身踊躍。深心歡
喜不觀欲過。厭離不生非理追求無有慚愧。
無慚愧者謂若獨行諸所經遊。恒思欲境心
心相續曾無暫捨。唯見妙好不知過患。父母
師尊訶彼所欲。都無愧恥不覺起爭。如是名
爲無慚愧者。此類命終當墮惡趣。中品貪者。
離欲境時欲心不起。不品貪者。但共言笑欲
情便歇。瞋亦有三。上品瞋者。憤恚若發心惛
目亂。或造無間或謗正法。或復造餘諸重罪
業。過五無間多百千倍。中品瞋者。以瞋恚故
雖造諸惡尋即生悔。下品瞋者。心無嫌恨但
口訶毀即便追悔。癡亦三品如理應知。雖作
是觀而知諸法皆如幻夢響像光影陽焔變化
及尋香城。虚妄不實顛倒故。見滅外境界内
心寂靜。不見能行及所行法。無二無別自性
離故。天王是名諸菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多。天王。云何諸
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達般若
波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行般若波羅蜜多。謂諸菩
薩正智觀色受想行識。不見色生不見色集
不見色滅。受想行識亦復如是。何以故。自性
皆空無有眞實。但有虚假施設名字。而行般
若波羅蜜多。化諸有情終不爲説無業無果。
雖知諸法皆如幻夢響像光影陽焔變化及尋
香城。無我有情命者生者養者士夫補特伽
羅。而常宣説有業有果。菩薩如是修行般若
波羅蜜多。惡魔眷屬不能得便。何以故。是諸
菩薩親近善友。成助菩提離世間法。於諸如
來甚深正法歡喜讃歎。諸天魔梵及餘沙門
婆羅門等。除佛正智無能及者。不見能行及
所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達般若波
羅蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若
波羅蜜多能通達方便善巧波羅蜜多。天王當
知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能
行方便善巧波羅蜜多。謂諸菩薩方便善巧。
迴向無上正等菩提。若見世間勝妙花果。常
持供養諸佛菩薩。日夜六時曾無暫廢。以斯
勝善迴向菩提。見花果樹亦復如是。若聞如
來契經中説甚深法義。歡喜信受愛樂誦持
轉爲他説。以斯妙善迴向菩提。若見如來制
多形像。即持種種香華供養。願有情類離破
戒香得淨戒香。猶如諸佛掃灑塗地。願諸有
情威儀齊整花蓋覆罩。願諸有情皆離熱惱
入僧住處。願諸有情皆入圓寂出僧住處。願
諸有情皆出魔境。見開僧門便作是願。以出
世智爲諸有情啓未開門皆令悟入。若見關
閉願爲有情關閉三有或四惡趣。若得安坐
願諸有情坐菩提座。若右脇臥願諸有情皆
證圓寂。從坐臥起願諸有情離諸起惑。若時
洗足願諸有情遠離塵垢。若時禮佛右遶制
多願諸有情皆當作佛。天人恭敬不以爲喜。
若有外道邪見難化便作是念。我爲彼師彼
慢所持必不肯信。且作同學或爲弟子。雖處
彼衆戒行多聞勝諸外道。因以降伏尊事爲
師言必信受。毀其邪法説正涅槃。令入如來
清淨法教。精修梵行靜慮等持。得勝神通廣
修妙善。見多欲者化作女人。第一端正令其
愛著。倐忽之頃示現無常。色變膖脹爛壞臭
處。令深憎惡起厭離心。即復本形爲菩薩像。
因而爲説甚深法要。令發無上正等覺心。修
行大乘成無上果。見大乘者離善知識。雖勤
精進學二乘道。而於其果不能證得。失於大
乘無上法利。觀彼根性爲説大乘。令其迴心
入無上道。未發心者化令發心。若已發心勸
令堅固。見持戒人犯少輕罪。不解陳悔懈退
愁憂。由此不能進修勝道。便爲説法令速悔
除。心離愁憂進修勝道。是諸菩薩摩訶薩衆。
少欲喜足專求法利。爲有情説供養如來。由
此便成六到彼岸。説法供養是爲布施波羅蜜
多。行不違言是爲淨戒波羅蜜多。諸天魔等
不能壞亂是爲安忍波羅蜜多。心心相續不
覺勞倦是爲精進波羅蜜多。專心一念不縁
異境是爲靜慮波羅蜜多。説法供養離我我
所是爲般若波羅蜜多。不見能行及所行法。
無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多。能通達方便善巧波羅
蜜多。天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王當知。若
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行妙願
波羅蜜多。謂諸菩薩諸有所願不爲世間。所
受快樂亦不爲己。求出三界修二乘道證涅
槃。樂但作是願。一切有情皆入無餘般涅槃
界。我身最後乃成正覺。未發心者化令發心。
若已發心令修大行。已修大行令得菩提。已
得菩提勸請説法。展轉乃至般涅槃後。以妙
七寶起窣堵波置設利羅而興供養。令無量
衆獲福無邊。復發願言。諸有世界佛成正覺。
悉無天魔及諸外道而爲擾亂。願由自智發無
上心。不假外縁雖發而退。又當願。我常處世
間。成熟有情令獲利樂。願新發意諸菩薩等。
若聞如來説甚深法。如實悟入心無驚怖。願
諸有情得大智慧。皆善通達無邊佛道無邊
佛境無邊大悲。饒益無邊諸有情類。是諸菩
薩多願自身恒處穢國不生淨土。何以故。如
有病者乃假醫藥。若無其疾醫藥無用。菩薩
如是發妙願時。不見能行及所行法。無二無
別自性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王。
云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通
達力波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多則能行力波羅蜜多。謂諸
菩薩能伏天魔摧諸外道。具足福徳智慧力
故。一切佛法無不修行。一切佛境無不證見。
以神通力用一毛端。擧贍部洲或四洲界或
大千界乃至十方無量殑伽沙等世界。還置
本處而無所損。或以神力於虚空中。取種種
寶施有情類。能於十方無邊世界諸佛説法
無不聞持。不見能行及所行法。無二無別自
性離故。天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若
波羅蜜多能通達力波羅蜜多。天王。云何諸
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達智
波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行智波羅蜜多。謂諸菩薩
觀察五蘊。生非實生滅非實滅。思惟五蘊皆
畢竟空。無我有情命者生者養者士夫補特
伽羅。愚夫顛倒虚妄執著。不如實知諸蘊非
我蘊中無我。不如實知我非諸蘊我中無蘊。
由斯諸趣生死輪迴。如旋火輪愚夫妄執。然
一切法自性本空無生無滅。縁合謂生縁離
謂滅。實無生滅。性非無故不可説生。性非有
故不可説滅。是諸菩薩於一切境。無有一法
不通達者。修行此智波羅蜜多。二乘外道不
能掩蔽。以智觀察從初發心乃至涅槃皆悉
明了。能以一法知一切境。達一切境不離一
法。所以者何。眞如一故是諸菩薩修此智時。
不見能修及所修法。無二無別自性離故。天
王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
能通達智波羅蜜多。是名菩薩修學一法能
通達一切法
大般若波羅蜜多經卷第五百六十六
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