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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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無量無數有情。令住無餘般涅槃界。以是故。
憍尸迦。住菩薩乘善男子等。於諸菩薩功徳
善根。皆應隨喜迴向菩提。利樂無邊諸有情
類。爾時善現便白佛言。心既如幻云何菩薩
能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝
爲見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。若汝不見幻不
見如幻心。若處無幻無如幻心。汝見有是心
能得菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是
法能得菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不
見即離心法説何等法若有若無。以一切法
畢竟離故。不可施設是有是無。若法不可施
設有無則不可説能得菩提。非無所有法能
得菩提故。由此般若波羅蜜多亦畢竟離。不
應修遣。亦復不應有所引發。無上菩提亦畢
竟離。云何可説諸菩薩衆依深般若波羅蜜
多能證菩提。是故般若波羅蜜多應不可説
能證無上正等菩提。離法不得離法故。佛告
善現。善哉善哉。如是如是。甚深般若波羅蜜
多無上菩提倶畢竟離。甚深般若波羅蜜多
畢竟離故。得畢竟離無上菩提。若深般若波
羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。是故
善現。非不依止甚深般若波羅蜜多得大菩
提。雖非離法能得離法而得菩提。非不依止
甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得無上正
等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十四


大般若波羅蜜多經卷第五百六
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第五分根栽品第二十二之二
爾時善現便白佛言。此諸菩薩行甚深義。佛
告善現。如是如是。此諸菩薩行甚深義。善現
當知。此諸菩薩能爲難事。謂所行義雖復甚
深。而於聲聞獨覺地法能不作證。具壽善現
復白佛言。如我解佛所説義者。此諸菩薩所
作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。此諸
菩薩所證深義既不可得。能證般若波羅蜜
多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。
若諸菩薩聞如是語心不沈沒。亦不憂悔不
驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是
行時不見衆相。亦復不見我行般若波羅蜜
多。而近無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地。
此諸菩薩於如是事亦不分別。譬如虚空不
作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虚空
無動無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無上菩提
去我爲近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於
一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質
幻師去我爲近。傍觀衆等去我爲遠。所以者
何。所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無
上菩提去我爲近。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。影像等喩應知亦
然。譬如如來應正等覺。於一切法無愛無憎。
所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。於一切法無愛
無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分
別皆永斷故。譬如如來所變化者。雖有所作
而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖
能成辦所作事業而無分別。譬如巧匠造男女
等種種機關。此諸機關雖有動作而無分別。
甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖作種種所
應作事而無分別。時舍利子謂善現言。若諸
菩薩行深般若波羅蜜多。爲行堅固法爲行
不堅固法。善現報言。若諸菩薩行深般若波
羅蜜多。行不堅固法不行堅固法。時有無量
欲界天子作是念言。若諸菩薩能發無上正
等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於
實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因
縁甚爲希有能爲難事。一切世間皆應敬禮。
具壽善現知諸天子心之所念。便告之言。若
諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實際不墮
聲聞及獨覺地。非甚希有未爲難事。若諸菩
薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。
而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無
邊有情令入無餘般涅槃界。乃甚希有能爲
難事。天子當知。若諸菩薩雖知諸法及諸有
情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲
爲欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虚空。被
堅固鎧與虚空戰。何以故。諸天子。虚空離故
有情亦離。有情離故鎧甲亦離。有情離故饒
益事亦離。有情離故五蘊亦離。有情離故一
切法亦離。若諸菩薩聞如是語。心不沈沒亦
不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。爾時
世尊告善現曰。何因縁故是諸菩薩聞如是
語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。具壽善現
白言。世尊。以一切法皆遠離故。無所有故。所
以者何。是諸菩薩於一切法。若能沈等。若所
沈等。若沈等處。若沈等時。若沈等者。由此沈
等皆無所得。以一切法不可得故。若諸菩薩
聞如是事。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是
行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時。諸天
帝釋大梵天王世界主等皆共敬禮。佛告善
現。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
非但恒爲諸天帝釋大梵天王世界主等。皆
共敬禮是諸菩薩亦爲過此。極光淨天若遍
淨天若廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等
皆共敬禮。亦爲十方無量無數無邊世界諸
佛菩薩皆共護念。善現當知。是諸菩薩常爲
諸佛諸菩薩衆及諸天龍阿素洛等。憶念守
護功徳善根念念増長。疾證無上正等菩提。
善現當知。是諸菩薩已住菩薩不退轉位。假
使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變爲
魔。是諸魔衆各復化作爾所惡魔。此諸惡魔
皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力。不
能留難此諸菩薩令其不行甚深般若波羅蜜
多。及於菩提或有退轉。善現當知。若諸菩薩
成就二法。一切惡魔不能留難。何等爲二。一
者觀察一切法空。二者不捨一切有情。復次
善現。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能障
礙。何等爲二。一者如説皆悉能行。二者常爲
諸佛護念。善現當知。若諸菩薩成就如是二
種勝法。諸天神等常來禮敬。親近供養請問
勸發。作如是言。善哉大士。汝能如實行深般
若波羅蜜多方便善巧。疾能安住諸佛智地。
一切有情無依怙者能作依怙。無救護者能
作救護。無舍宅者能作舍宅。無投趣者能作
投趣。無洲渚者能作洲渚。無歸依者爲作歸
依。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。
何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜
多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔
不能留難。善現當知。若諸菩薩能善安住甚
深般若波羅蜜多。則爲十方無量無數無邊
世界諸佛世尊處大衆中自然歡喜稱揚讃歎
名字種姓色相功徳。如我今者在大衆中自
然歡喜稱揚讃歎寶幢菩薩。及餘現住不動
佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等
名字種*姓色相功徳。爾時善現便白佛言。一
切如來應正等覺皆於衆中自然歡喜稱揚讃
歎一切菩薩名字種*姓色相功徳不。佛言不
也。若諸菩薩已於無上正等菩提。得不退轉
行深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩蒙
諸如來應正等覺。在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種*姓色相功徳。具壽善現復白佛
言。頗有菩薩未於無上正等菩提得不退轉。
而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種*姓色相功徳不。佛言亦有。謂諸
菩薩雖於無上正等菩提未得不退。而修般
若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩亦蒙如來
應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字
種*姓色相功徳。如有菩薩隨不動佛爲菩薩
時。所修而學所行而住。修行般若波羅蜜多
方便善巧。復有菩薩隨寶幢菩薩等。所修而
學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。
是諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退。而
蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種*姓色相功徳。復次善現。有諸菩薩
行深般若波羅蜜多。於一切法無生性中。雖
深信解而未證得無生法忍。於一切法畢竟
空性。雖深信解而於菩薩不退轉地未得自
在。雖住諸法皆寂靜性。而未得入不退轉地。
是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然
歡喜稱揚讃歎名字種*姓色相功徳。善現當
知。若諸菩薩蒙諸如來應正等覺在大衆中
自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳。是
諸菩薩超二乘地近大菩提。或已得受不退
轉記。或近當受不退轉記
  第五分付囑品第二十三
復次善現。若諸菩薩聞説般若波羅蜜多所
有義趣。深生信解無惑無疑。不迷不悶但作
是念。如佛所説理趣。必然定非顛倒。是諸菩
薩決定當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩所。
廣聞般若波羅蜜多。於深義趣能生信解。既
信解已勤修梵行。當得住於不退轉地。住是
地已疾證菩提。善現當知。若諸菩薩但聞般
若波羅蜜多。尚獲無邊功徳勝利。況深信解
如説修行。是諸菩薩近一切智。安住眞如疾
證菩提宣説法要。爾時善現便白佛言。法離
眞如無別可得。爲説何法近一切智。安住眞
如誰證菩提誰説法要。佛告善現。如是如是。
法離眞如都不可得。説何等法近一切智。能
住眞如疾證菩提宣説法要。眞如自性尚不
可得。況有餘法能有所作。隨世俗故作如是
説。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多
理趣甚深極難信解。若諸菩薩行深般若波
羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等
菩提。欲爲有情宣説法要甚爲難事。諸菩薩
衆聞説此語。心不沈沒無惑無疑不迷不悶。
如是等事甚爲希有。爾時善現謂帝釋言。如
汝所説。諸菩薩衆聞如是語。心不沈沒無惑
無疑不迷不悶。如是等事甚希有者。憍尸迦。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。觀法皆空都
無所有。誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶。是故
此事未爲希有。然爲有情愚癡顛倒。不能通
達諸法皆空故求菩提。欲爲宣説方便善巧
非極爲難。天帝釋言。尊者善現。諸有所説無
不依空。是故所言常無滯礙。如有以箭仰射
虚空。若近若遠倶無滯礙。時天帝釋便白佛
言。我與尊者善現所説。爲順如來實語法語。
於法隨法爲正説耶。爾時世尊告天帝釋。汝
與善現諸有所言。皆順如來實語法語。於法
隨法皆爲正説。何以故。憍尸迦。具壽善現所
有辯才無不依空而施設故。所以者何。具壽
善現觀一切法皆畢竟空。尚不得般若波羅
蜜多。況得能行般若波羅蜜多者。尚不得無
上正等菩提。況得能證無上正等菩提者。尚
不得一切智智。況得能證一切智智者。尚不
得眞如。況得能證眞如成如來者。尚不得無
生性。況得能證無生性者。尚不得菩薩。況得
能證佛菩提者。尚不得十力四無所畏。況得
能成十力四無所畏者。尚不得法。況得能説
法者。憍尸迦。具壽善現於一切法。住遠離住
無所得住。比諸菩薩所住般若波羅蜜多微
妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波
尼殺曇分亦不及一。憍尸迦。是諸菩薩所住
般若波羅蜜多微妙行住。除如來住於餘菩
薩及諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝爲尊爲高。
爲妙爲微妙爲上爲無上。以是故。憍尸迦。若
諸菩薩欲於一切有情衆中。爲最爲勝爲尊
爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上者。當住般若
波羅蜜多。爾時衆中無量無數三十三天聞
法歡喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及諸
菩薩。六百苾芻倶從座起。右膝著地向佛合
掌。佛神力故各於掌中。微妙*音花自然盈
滿。是苾芻衆踊躍歡喜。各以此花奉散佛上。
既散花已同發願言。我等用斯勝善根力。願
常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速趣
無上正等菩提。爾時世尊即便微笑。如佛常
法從其面門放種種光。青黄赤白紅紫碧緑金
銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世下
風輪。漸復還來繞佛右轉。經三匝已從頂上
入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。
何因何縁現此微笑。爾時佛告阿難陀言。此
諸苾芻於當來世星喩劫中。皆得作佛同名
散花具足十號。聲聞僧數一切皆等。佛壽亦
等二十千劫。隨所住處雨五色花。由此因縁
故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者。當
住般若波羅蜜多。若諸菩薩欲得安住如來
住者。當住般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩
薩精進修行甚深般若波羅蜜多令究竟者。
是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處。或
從覩史多天上沒來生人間。所以者何。如是
二處易行般若波羅蜜多非餘處故。慶喜當
知。如來現見若諸菩薩精進修行甚深般若
波羅蜜多。於身命財無所顧者。定於無上正
等菩提得不退轉。復次慶喜。若諸菩薩聽聞
受持讀誦書寫甚深般若波羅蜜多。示現勸
導讃勵慶喜。住菩薩乘善男子等。是諸菩薩
曾於過去無量佛所種諸善根。非唯聲聞獨
覺等所。復次慶喜。若諸菩薩修學般若波羅
蜜多。不驚不怖受持讀誦繋念思惟。若法若
義若文若意。皆善通達隨順修行。是諸菩薩
則爲現見我等如來應正等覺。復次慶喜。若
諸菩薩聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義
趣。深生信解不生毀謗不可沮壞。是諸菩薩
已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦
爲無量善友所攝。復次慶喜。若諸有情能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果。或如來果而證無上
正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善
達無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿。是故
慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於
汝。應正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當知。
除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸餘我
所説法。設有忘失其罪尚輕。若於般若波羅
蜜多甚深經典不善受持。下至一句有所忘
失其罪甚重。慶喜當知。若於般若波羅蜜多
甚深經典。下至一句能善受持不忘失者獲
福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善
受持下至一句有忘失者。所獲重罪同前福
量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典
慇懃付汝。當正受持讀誦通利。如理思惟廣
爲他説分別開示。令受持者究竟解了文義
意趣。所以者何。若諸菩薩於深般若波羅蜜
多。受持讀誦究竟通利。如理思惟廣爲他説。
分別開示令其易了。是諸菩薩則爲受持過
去未來現在諸佛甚深法藏。廣爲有情宣説
開示。慶喜當知。若有情類起殷淨心。現於我
所欲持種種上妙供具。供養恭敬無懈倦者。
當於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精
勤修學如理思惟。廣爲有情分別解説。或復
書寫種種莊嚴。供養恭敬勿得暫捨。慶喜當
知。若諸菩薩供養恭敬尊重讃歎甚深般若
波羅蜜多。則爲現前供養恭敬尊重讃歎我
及十方三世諸佛。慶喜當知。若諸菩薩聞深
般若波羅蜜多。起殷淨心恭敬愛樂。即於過
去未來現在諸佛無上正等菩提。起殷淨心
恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂於我不捨於我。亦
當愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典。下至
一句勿令忘失。慶喜。我説如是般若波羅蜜
多甚深經典付囑因縁。設經一劫乃至殑伽
沙數大劫亦不能盡擧要言之如我既是汝等
大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大
師。如三世佛是諸天人阿素洛等無上大師。
甚深般若波羅蜜多當知亦是世間天人阿素
洛等無上大師。汝等天人阿素洛等敬重於
我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。
我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深
經典。汝當受持無令忘失。我今持此甚深般
若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大衆
付囑於汝。應正受持勿令忘失。慶喜。我今實
言告汝。諸有淨信善男子等。若欲不捨佛法
僧寶三世諸佛無上菩提。定不應捨甚深般
若波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教誡教授
諸弟子法。慶喜當知。若有愛樂聽聞般若波
羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟書寫
解説。疾證無上正等菩提。所以者何。諸佛無
上正等菩提。皆依般若波羅蜜多而得生故。
是故慶喜。若諸菩薩欲得無上正等菩提。當
勤精進修學般若波羅蜜多。所以者何。甚深
般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。能令菩
薩疾證菩提。慶喜當知。若諸菩薩法欲滅時。
護持般若波羅蜜多。則爲護持三世諸佛一
切智智。亦爲護持三世諸佛無上法藏。慶喜
當知。若諸菩薩勤學六種波羅蜜多。疾證無
上正等菩提。是故慶喜。我以六種波羅蜜多
更付囑汝。當正受持勿令忘失。所以者何。如
是六種波羅蜜多。是三世佛無盡法藏。慶喜
當知。十方三世諸佛世尊所説法要。皆是六
種波羅蜜多無盡法藏之所流出。十方三世
佛及弟子。皆依如是無盡法藏精勤修學。已
正當證無上菩提。已正當入無餘涅槃。復次
慶喜。假使汝爲聲聞乘人説聲聞法。由此法
故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。
猶未爲我作弟子事。我於汝事未甚隨喜。汝
若能爲菩薩乘人。宣説一句甚深般若波羅
蜜多相應之法。即名爲我作弟子事。我於此
事深生隨喜。復次慶喜。假使三千大千世界
一切有情。倶時證得阿羅漢果。彼所成就施
戒修性諸福業事。於意云何。寧爲多不。慶喜
對曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有聲聞能爲菩
薩。宣説般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜
展轉乃至經彈指頃。是聲聞人所獲福聚甚
多於前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一
切聲聞獨覺諸善根故。復次慶喜。若有菩薩
爲聲聞人説聲聞法。假使三千大千世界一
切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。於意
云何。如是菩薩所獲福聚寧爲多不。慶喜對
曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有菩薩爲諸有情。
宣説般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜展
轉乃至經彈指頃。如是菩薩所獲福聚甚多
於前。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。
超過一切聲聞獨覺相應法施。及彼二乘諸
善根故。慶喜當知。若諸菩薩成就憶念如是
善根。復於無上正等菩提有退轉者無有是

  第五分見不動佛品第二十四
爾時如來四衆圍繞。讃説般若波羅蜜多。付
阿難陀令受持已。復於一切苾芻苾芻尼鄔
波索迦鄔波斯迦。天龍藥叉健達縛等。大衆
會中現神通力。令衆皆見不動如來應正等
覺。聲聞菩薩大衆圍繞。爲如大海不可動會
宣説正法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆
阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱得眞自在。心
善解脱慧善解脱。如調慧馬亦如大龍。已作
所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有
結正智解脱。至心自在第一究竟。其菩薩僧
一切皆是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成
就無量不可思議不可稱量微妙功徳。佛攝
神力令此四衆天龍藥叉健達縛等。不復見
彼不動如來應正等覺聲聞菩薩及餘大衆并
彼佛土嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土皆非
此土眼根所照。所以者何。佛攝神力於彼遠
境無見縁故。爾時佛告阿難陀言。不動如來
應正等覺國土衆會汝更見不。阿難陀言。我
不復見彼事。非此眼所行境故。時佛復告阿
難陀言。如彼如來衆會國土。非此土眼所行
境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境
界。慶喜當知。法不行法。法不見法。法不知
法。法不證法。慶喜當知。一切法性無能行者。
無能見者無能知者。無能證者無動無作。所
以者何。以一切法皆無作用。能取所取倶如
虚空性遠離故。以一切法不可思議能所思
議皆如幻士性遠離故。以一切法無作受者。
如光影等不堅實故。慶喜當知。若諸菩薩能
如是行。名行般若波羅蜜多。於諸法相無所
執著。若諸菩薩能如是學。名學般若波羅蜜
多。於一切法無所取捨。慶喜當知。若諸菩薩
欲得一切波羅蜜多。速疾圓滿至一切法究
竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是
學者於諸學中。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲
微妙爲上爲無上。利益安樂一切世間。慶喜
當知。若諸菩薩能如是學。無依怙者爲作依
怙。諸佛世尊開許稱讃修學般若波羅蜜多。
慶喜當知。諸佛菩薩學此學已安住此中。能
以右手若右足指。擧取三千大千世界。擲置
他方或還本處。其中有情不知不覺無損無
怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多。功徳威力
不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學
此般若波羅蜜多。於去來今及無爲法。悉皆
獲得無礙智見。是故慶喜。我説能學甚深般
若波羅蜜多。於諸學中爲最爲勝爲尊爲高。
爲妙爲微妙爲上爲無上。慶喜當知。諸有欲
取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者
欲取虚空量及邊際。何以故。甚深般若波羅
蜜多功徳無量無邊際故。慶喜當知。我終不
説甚深般若波羅蜜多。如名身等有量邊際。
所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波
羅蜜多功徳勝利非有量法。非名身事能量
般若波羅蜜多功徳勝利。亦非般若波羅蜜
多功徳勝利是彼所量。具壽慶喜便白佛言。
何因縁故甚深般若波羅蜜多説爲無量。佛
告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故性遠
離故説爲無量。慶喜當知。三世諸佛皆學般
若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。
爲諸有情宣説開示。而此般若波羅蜜多常
減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多如太
虚空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜
多則爲欲盡虚空邊際。是故慶喜。甚深般
若波羅蜜多説爲無盡。由無盡故説爲無量。
爾時善現作是念言。此處甚深我當問佛。作
是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多。如來
何故説爲無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多猶如虚空不可盡故。具壽善現復白佛言。
云何菩薩引發般若波羅蜜多。佛告善現。諸
菩薩衆應觀諸色受想行識皆無盡故。引發
般若波羅蜜多。應觀無明乃至老死皆無盡
故。引發般若波羅蜜多。如是善現。諸菩薩衆
應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知。諸
菩薩衆如是觀察十二縁起遠離二邊。如是
觀察十二縁起無中無邊。是諸菩薩不共妙
觀。謂要安坐妙菩提座。方能如是如實觀察
十二縁起。理趣甚深如太虚空不可盡故。便
能證得一切智智。善現當知。若諸菩薩以如
虚空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀
察十二縁起不墮聲聞及獨覺地。疾證無上
正等菩提。善現當知。諸菩薩衆若於無上正
等菩提有退轉者。皆由不依如是作意方便
善巧。不如實知諸菩薩衆行深般若波羅蜜
多。云何應以無盡行相。引發般若波羅蜜多。
如實觀察十二縁起。善現當知。諸菩薩衆若
於無上正等菩提有退轉者。皆由遠離引發
般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。諸菩薩
衆若於無上正等菩提不退轉者。一切皆依
引發般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩由
依如是方便善巧行深般若波羅蜜多。以如
虚空無盡行相。如實觀察十二縁起。如是觀
察縁起法時。不見有法無因而生。不見有法
性相常住。不見有法有作受者。是諸菩薩行
深般若波羅蜜多。以如虚空無盡行相。如實
觀察十二縁起。引發般若波羅蜜多。能疾證
得一切智智。善現當知。若時菩薩如實觀察
十二縁起。引發般若波羅蜜多。是時菩薩都
不見色受相行識。不見此佛世界不見彼佛
世界。不見有法能見此彼諸佛世界。若諸菩
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。是時惡魔
極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身
心苦痛惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。爲一
惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂
惱如中毒箭。爲遍三千大千世界一切惡魔
皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大千世界一
切惡魔。見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生
憂惱如中毒箭各於本座不能自安。所以者
何。若諸菩薩住深般若波羅蜜多。世間天人
阿素洛等。伺求其短皆不能得。亦復不能擾
亂退壞。是故善現。若諸菩薩欲證無上正等
菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩
薩能勤安住甚深般若波羅蜜多。則能修滿
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若
諸菩薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能
具足修滿一切波羅蜜多方便善巧。諸魔事
起皆能如實覺知遠離。是故善現。若諸菩薩
欲正攝受方便善巧。應正修行甚深般若波
羅蜜多。若時菩薩修行引發甚深般若波羅
蜜多。是時無量無邊世界諸佛世尊。皆共護
念是諸菩薩。應作是念。彼諸如來應正等覺。
亦從般若波羅蜜多生一切智。作是念已復
應思惟。如諸如來應正等覺。所應證法我亦
當證。如是善現。若諸菩薩修行引發甚深般
若波羅蜜多作是思惟。經彈指頃所生福聚。
勝有所得諸菩薩衆經。如殑伽沙數大劫修
行布施所獲功徳。何況能於一日半日。是諸
菩薩不久當住不退轉地。常爲如來應正等
覺共所護念。諸菩薩衆若爲諸佛所護念者。
定證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。於
諸惡趣決定不生。常生天人不離諸佛。若諸
菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多。憶念思
惟諸佛功徳經彈指頃。尚獲無邊功徳勝利。
況經一日若過一日。勇猛精進修行引發甚
深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功徳。如香
象等諸菩薩衆不動佛所常修梵行不離般若
波羅蜜多。時薄伽梵説是經已。無量菩薩摩
訶薩衆慈氏菩薩而爲上首。具壽善現舍利
子等諸大聲聞。并諸天龍健達縛等一切大
衆。聞佛所説皆大歡喜。信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百六十五









































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