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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
知無有法已正當滅。如法實性發生隨喜迴
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜倶行諸福業事。復次善現。若諸菩
薩欲於三世諸佛世尊及弟子等布施淨戒安
忍精進靜慮般若。及正解脱解脱智見相應
善根。發生無倒隨喜迴向應作是念。如眞解
脱布施淨戒安忍精進靜慮般若相應善根亦
復如是。如眞解脱戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解
脱智見蘊相應善根亦復如是。如眞解脱所
有勝解亦復如是。如眞解脱隨喜迴向亦復
如是。如眞解脱一切過去已滅諸法亦復如
是。如眞解脱一切未來未生諸法亦復如是。
如眞解脱一切現在現轉諸法亦復如是。如
眞解脱過去無量無數世界諸佛世尊及弟
子等亦復如是。如眞解脱未來無量無數世
界諸佛世尊及弟子等亦復如是。如眞解脱
現在無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復
如是。如是諸法眞如法性。無向無背無縛無
脱無染無淨。我於如是功徳善根現前隨喜。
以無移轉及無失壞。無相無得而爲方便。迴
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜迴向。善現當知。如是無倒隨喜迴
向所獲功徳。於十方面各如殑伽沙數世界
一切有情。皆發無上正等覺心。一一住如殑
伽沙劫。以有所得而爲方便。皆持上妙衣服
飮食臥具醫藥及餘樂具恭敬供養。十方各
如殑伽沙界一切有情常無間斷。所獲施福。
及於十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。一
一住如殑伽沙劫。以有所得而爲方便。所修
淨戒安忍精進靜慮般若相應善根。百倍爲
勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百五十八
大般若波羅蜜多經卷第五百五
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分地獄品第八
時舍利子便白佛言。如是無倒隨喜迴向。皆
由般若波羅蜜多威力成辦。爾時佛告舍利
子言。如是如是。時舍利子。復白佛言。如是般
若波羅蜜多。能作照明皆應敬禮。世間諸法
不能染汚。能除翳闇能發光明。能施利安能
爲導首。與諸盲者作淨眼目。與渉闇徒作明
燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆
若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。無
依護者爲作依護。能除一切生死苦惱。開示
諸法無性爲性。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般
若波羅蜜多應云何住。佛告舍利子。諸菩薩
摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住。敬事
般若波羅蜜多應如敬事諸佛世尊。時天帝
釋作是念言。今舍利子何因何縁問佛斯事。
念已便問舍利子言。以何因縁而作是問。時
舍利子報帝釋言。前佛世尊説諸菩薩甚深
般若波羅蜜多所攝受故。所起隨喜迴向倶
行諸福業事。疾能證得一切智智。勝有所得
菩薩所修布施淨戒安忍精進靜慮般若相應
善根。是故我今作如是問。憍尸迦。如生盲衆
若百若千。無淨眼者方便引導。近尚不能趣
入正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅
蜜多諸生盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者
導尚不能趣菩薩正道。況能證入一切智城。
憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅
蜜多名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝
受名到彼岸。時舍利子復白佛言。云何菩薩
引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。若諸菩薩
不引發色受想行識。亦不見色受想行識。是
即名爲引發般若波羅蜜多。時舍利子復白
佛言。若諸菩薩引發般若波羅蜜多爲成何
法。佛告舍利子。若諸菩薩引發般若波羅蜜
多。於一切法都無所成。無所成故得名般若
波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。如是般若波
羅蜜多豈不能成一切智智。佛言。憍尸迦。如
是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以
故。憍尸迦。如有所得如有名想。如有造立不
能成故。時天帝釋復白佛言。若爾般若波羅
蜜多。云何説成一切智智。佛言。憍尸迦。如是
般若波羅蜜多。於所引發一切智智。無所成
故説名爲成。時天帝釋便白佛言。甚奇世尊。
如是般若波羅蜜多不爲生滅一切法故。不
爲成壞一切法故。出現世間而與世間作饒
益事。爾時善現便白佛言。若諸菩薩起如是
想。則便捨遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。
如是如是。復有因縁捨遠般若波羅蜜多。謂
生是想。甚深般若波羅蜜多空無所有。即便
捨遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。菩薩般
若波羅蜜多。非空非有無所分別。具壽善
現復白佛言。佛説般若波羅蜜多爲顯何法。
佛告善現。我説般若波羅蜜多。不爲顯色。亦
不爲顯受想行識。不爲顯預流果。亦不爲顯
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。具壽善現復
白佛言。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅
蜜多。佛告善現。何縁汝説甚深般若波羅蜜
多即是廣大波羅蜜多。善現答言。甚深般若
波羅蜜多。於色不作大不作小。不作集不作
散。於受想行識亦不作大不作小。不作集不
作散。於佛十力不作強不作弱。於一切智不
作廣不作狹。若諸菩薩起如是想。非行般若
波羅蜜多。何以故。如是諸想非深般若波羅
蜜多等流果故甚深般若波羅蜜多若起是
想。我當度脱若干有情入無餘依般涅槃界。
是則名爲大有所得。非有所得能有所辦。何
以故。世尊。有情無生故當知般若波羅蜜多
亦無生。有情無自性故遠離故不可思議故
無滅壞故無覺知故。當知般若波羅蜜多亦
無自性廣説乃至亦無覺知。世尊。有情力積
集故當知如來力亦積集。時舍利子便白佛
言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多。能生信解
無疑無惑亦不迷謬。是諸菩薩從何處沒來
生此間。積行久如於深法義能隨覺了。佛言。
舍利子。是諸菩薩從他方界所事諸佛法會
中沒來生此間。舍利子。是諸菩薩已多親近
諸佛世尊。曾問此中甚深法義已。經無量無
數大劫。修集百千難行苦行。乘大願力來生
此土。於深般若波羅蜜多。若見若聞生大歡
喜便作是念。我今見佛。聞佛所説。由此因縁
恭敬信受。爾時善現便白佛言。甚深般若波
羅蜜多可見聞耶。佛言不也。具壽善現復白
佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多能勤修
學。是諸菩薩積行久如。佛言善現。此應分別
有諸菩薩從初發心。遇眞善友方便攝受。即
能修學甚深般若波羅蜜多。於深法門能生
信解。有諸菩薩雖曾値遇多百千佛。於諸佛
所勤修梵行。而有所得爲方便故。於深般若
波羅蜜多不能修學。聞説般若波羅蜜多不
生信解即便捨去。善現當知。是諸菩薩過去
佛所。聞説般若波羅蜜多。無信敬心捨衆而
去。今聞般若波羅蜜多。無信敬心還復捨去。
彼於般若波羅蜜多。若身若心皆不和合。不
和合故造作増長感惡慧業。由此業故聞深
般若波羅蜜多毀謗厭捨。善現當知。若諸菩
薩毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多。當知則爲
毀謗厭捨一切智智。若毀謗厭捨一切智智。
即毀謗厭捨三世諸佛。由此因縁造作増長
害正法罪。由此罪故經歴多時受諸重苦。謂
彼所造罪極重故。多百千歳墮大地獄。此界
他方往還輪轉。受諸重苦不得解脱。此界火
水風劫起時移置他方大地獄内。他方火水
風劫起時移置此界大地獄中。如是輪迴經
無數劫。受大地獄極難忍苦。彼害法罪業勢
稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉此界他
方。多劫輪迴受諸劇苦。彼害法罪業勢漸薄。
脱傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪迴展轉。受
諸重苦經無量劫。彼害法業餘勢將盡。免餓
鬼趣來生人中。具受人間貧窮下賤頑愚疾
病醜陋等苦。尚不聞有佛法僧名。況能精勤
修諸善業。以諸惡業害正法故。受如是類圓
滿苦果。時舍利子便白佛言。害正法業與五
無間。此二惡行爲相似不。爾時佛告舍利子
言。勿謂此業似五無間。所以者何。五無間
業雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞説
甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言。此般若波
羅蜜多非眞佛語不應修學。非法非律非大
師教。由此因縁其罪極重。不可以比五無間
業。舍利子。此害法人自謗正法亦教他謗。自
壞其身亦令他壞。自飮毒藥亦令他飮。自失
生天解脱樂果亦令他失。自持其身足地獄
火亦令他足。自沈苦海亦令他溺。自不信解
甚深般若波羅蜜多。亦教他人令不信解迷
謬顛倒。舍利子。我於般若波羅蜜多。尚不欲
令害正法者聞其名字況當爲説。舍利子。害
正法者我尚不聽住菩薩乘善男子等擧目
觀視況當共住。舍利子。害正法者我尚不聽
被服袈裟況受供養。何以故。舍利子。害正法
者墮黒闇類。如臭爛糞。如穢蝸螺。如癩病
人甚可厭惡。諸有信用害法者言亦受如前
所説大苦。時舍利子復白佛言。何縁不説害
正法者當來所受惡趣身量。爾時佛告舍利
子言。止不須説彼趣身量。勿害法者聞已驚
惶。心頓憂愁如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。
彼或聞之當嘔熱血喪失身命或近死苦故。
我不説彼趣身量。時舍利子復重請言。唯願
爲説作後明誡。爾時佛告舍利子言。我先説
彼受苦多劫。足與後人作大明誡。當來自
類善男子等聞我前説害正法報寧捨身命終
不謗法。勿我當來長時受苦。爾時善現便白
佛言。諸有聰明善男子等應善守護身語意
業。彼豈不由語惡業故。惡趣人中長時受苦。
佛言善現如是如是。於我正法毘奈耶中。當
有愚癡諸出家者。彼雖稱我爲其大師。而於
我説甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現當
知。若有毀謗甚深般若則爲毀謗無上菩提。
若有毀謗無上菩提則爲毀謗三世諸佛。若
有毀謗三世諸佛則爲毀謗一切智智。若有
毀謗一切智智則毀謗法。若毀謗法則毀謗
僧。若毀謗僧則便造作無量罪業。若有造作
無量罪業則便攝受無邊苦報。具壽善現復
白佛言。彼愚癡人幾因縁故。毀謗拒逆甚深
般若。佛告善現。由二因縁。一爲邪魔之所扇
惑。二於深法不能信解復次善現。由四因縁
毀謗拒逆甚深般若。一爲惡友之所誘誑。二
爲不能勤修善法。三爲懷惡憙求他過。四爲
嫉妬自讃毀他。由具如是諸因縁故。彼愚
癡人毀謗拒逆甚深般若波羅蜜多。發起無
邊極重惡業爾時善現復白佛言彼愚癡人不
勤精進。於佛所説甚深般若波羅蜜多。實難
信解。佛告善現如是如是具壽善現復白佛
言。如是般若波羅蜜多。云何甚深極難信解。
佛告善現。色非縛非脱。何以故。色以無性爲
自性故受想行識非縛非脱。何以故。受想行
識皆以無性爲自性故。復次善現。色前後中
際非縛非脱。何以故。色前後中際皆以無性
爲自性故。受想行識前後中際非縛非脱。何
以故。受想行識前後中際皆以無性爲自性
故。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。
若不精勤甚難信解。佛言善現。如是如是。所
以者何。色清淨即果清淨。色清淨故果亦清
淨。受想行識清淨即果清淨。受想行識清淨
故果亦清淨。復次善現。色清淨即一切智清
淨。一切智清淨故色亦清淨。是色清淨與一
切智清淨。從本已來無二無別無斷無壞。受
想行識清淨即一切智清淨。一切智清淨故。
受想行識亦清淨是受想行識清淨與一切智
清淨。從本已來無二無別無斷無壞
第五分清淨品第九
爾時舍利子白佛言。世尊。如是清淨最爲甚
深。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨
是大光明。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如
是清淨無得無現觀。佛言。如是極清淨故。舍
利子言。如是清淨無所生起。佛言。如是極清
淨故。舍利子言。如是清淨不生三界。佛言如
是極清淨故。舍利子言。如是清淨無知無解。
佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨於
色無知。於受想行識亦無知。佛言。如是極清
淨故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清淨
故。於一切智無損無益。佛言。如是極清淨故。
舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清淨故。於
一切法無取無捨。佛言。如是極清淨故。爾時
善現便白佛言。我清淨故色受想行識亦清
淨。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。我清淨故
果亦清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。我
清淨故一切智亦清淨。佛言。如是畢竟淨故。
善現復言。我清淨故無得無現觀。佛言。如是
畢竟淨故。善現復言。我無邊故色受想行識
亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。若諸
菩薩能如是覺。是爲般若波羅蜜多。佛言。如
是畢竟。淨故。善現復言。如是般若波羅蜜多。
非此岸非彼岸非中間。佛言。如是。畢竟淨故。
善現復言。若諸菩薩起如是想。捨遠般若波
羅蜜多。佛言。善哉善哉。善現。是諸菩薩著名
著相。具壽善現便白佛言。希有世尊。善爲菩
薩於深般若波羅蜜多。開示分別究竟著相。
時舍利子問善現言。云何菩薩於深般若波
羅蜜多所起著相。善現答言。若諸菩薩於色
謂空。是名爲著。於受想行識謂空。是名爲著。
於三世法謂三世法。是名爲著。謂諸菩薩初
發心時無量福生。是名爲著。時天帝釋問善
現言。何縁如是亦名爲著。善現答言。執有心
故。謂執此心能正迴向無上菩提故名爲著。
憍尸迦。心本性空不能迴向。若諸菩薩欲教
他人趣大菩提。應隨實相示現勸導讃勵慶
喜。於自無損亦不損他。諸佛世尊同所開許。
遠離一切分別執著。爾時世尊讃善現曰。善
哉善哉。汝善能爲諸菩薩説分別著相。令諸
菩薩覺知遠離。復有此餘微細執著當爲汝
説。汝應諦聽。善現白言。唯然願説。佛告
善現。若菩薩乘善男子等。於諸佛所取相憶
念隨所取相。皆名執著。若於三世諸佛世
尊無漏法中深生隨喜。既隨喜已共諸有情
迴向菩提。亦名執著。諸法實性非三世攝。不
可取相不可攀縁。亦無見聞覺知事故。於無
上覺不可迴向。爾時善現便白佛言。諸法實
性最爲甚深。佛言。如是本性離故。善現復言。
如是般若波羅蜜多皆應敬禮。佛言。如是法
性無作無覺知故。善現復言。諸法本性無所
造作無覺知耶。佛言。如是諸法本性唯。一無二
無造無作。不可覺知不可分別。若諸菩薩能
如是知。即能遠離一切執著。善現復言。如是
般若波羅蜜多難可覺知。佛言。如是無知者
故。善現復言。如是般若波羅蜜多不可思議
佛言。如是非心心所能了知故。善現復言。如
是般若波羅蜜多無所造作。佛言。如是以諸
作者不可得故。善現復言。云何菩薩應行般
若波羅蜜多。佛言。菩薩若不行色亦復不行
受想行識。是行般若波羅蜜多。若不行色空
亦復不行受想行識空。是行般若波羅蜜多。
若不行色不圓滿相亦復不行受想行識不圓
滿相。是行般若波羅蜜多。所以者何。色不圓
滿即非色。受想行識不圓滿即非受想行識。
若不如是行。是行般若波羅蜜多。爾時善現
便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。能於執著説
無著相。佛告善現。若不行色受想行識無執
著相。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是
行。便於諸色受想行識不生執著。於預流果
乃至無上正等菩提不生執著。所以者何。超一
切著無障礙覺名薩婆若。如是善現。若諸菩
薩欲超諸著應行般若波羅蜜多。具壽善現復
白佛言。希有世尊。甚深法性若説不説倶無
増減。佛告善現。如是如是。譬如虚空假使諸
佛盡其壽量或讃或毀。而彼虚空無増無減。
甚深法性亦復如是。若説不説倶無増減。譬
如幻士於讃毀時。無喜無憂不増不減。甚深
法性亦復如是。若説不説如本無異。具壽善
現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多
甚爲難事。謂深般若波羅蜜多若修不修無
増無減無進無退。諸菩薩衆修行般若波羅
蜜多。如修虚空都無所有。諸菩薩衆我等有
情皆應敬禮尊重讃歎。所以者何。諸菩薩衆
爲度有情被功徳鎧。如有欲與虚空戰諍被
堅固鎧。諸菩薩衆爲度有情被功徳鎧。如有
健者欲拔虚空置高勝處。諸菩薩衆爲如虚
空諸有情類。求趣無上正等菩提名大勇猛。
得大精進波羅蜜多。時有苾芻作如是念應
禮般若波羅蜜多。此中都無諸法生滅。時天
帝釋問善現言。菩薩欲學甚深般若波羅蜜
多當如何學。善現答言。菩薩欲學甚深般若
波羅蜜多。當如虚空精勤修學。時天帝釋便
白佛言。若諸有情能學般若波羅蜜多云何
守護。爾時善現語帝釋言。汝見是法可守護
不。天帝釋言。不也大徳。善現語言。若諸菩
薩如大般若波羅蜜多所説而行即爲守護。
若離般若波羅蜜多。人非人等皆得其便。憍
尸迦。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩
者。不異有人發勤精進守護虚空。唐設劬勞
都無所益。憍尸迦。有能守護響聲等不。天帝
釋言。不也大徳。善現語言。若欲守護行深般
若波羅蜜多諸菩薩者亦復如是。唐設劬勞
都無所益。憍尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。雖知諸法皆如響等。而不觀見亦不顯
示能如是住。是行般若波羅蜜多。爾時世尊
威神力故。令此三千大千世界四大天王及
天帝釋大梵王等一切天衆來詣佛所頂禮雙
足却住一面。以佛神力於十方界。各見千佛
宣説般若波羅蜜多名字相状皆同於此。請
説般若波羅蜜多苾芻衆首皆名善現。問難
般若波羅蜜多諸天衆首皆名帝釋。爾時世
尊告善現曰。慈氏菩薩當證無上正等覺時
即以此名。亦於此處宣説般若波羅蜜多。爾
時善現便白佛言。慈氏菩薩當證無上正等
覺時。以何等名即於此處宣説般若波羅蜜
多。佛告善現。慈氏菩薩當證無上正等覺時。
不説色空法。不説受想行識空法。不説色縛
脱法。不説受想行識縛脱法。具壽善現復白
佛言。甚深般若波羅蜜多最爲清淨。佛告善
現。色清淨故甚深般若波羅蜜多最爲清淨。
受想行識清淨故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨。虚空清淨故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨。色無染故甚深般若波羅蜜多最爲清
淨。受想行識無染故甚深般若波羅蜜多最
爲清淨。虚空無染故甚深般若波羅蜜多最
爲清淨。具壽善現復白佛言。若諸有情受持
讀誦甚深般若波羅蜜多。終不横死亦無横
病及横殃禍。常爲無量百千天神。恭敬圍遶
隨逐守護。若善男子善女人等。於黒白月各
第八日第十四日第十五日。在在處處讀誦
講説甚深般若波羅蜜多。當獲無邊功徳勝
利。佛告善現。如是如是。如汝所説。善現當
知。甚深般若波羅蜜多説聽等時多有留難。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。是大珍寶多
諸怨賊。於一切法無著無取。何以故。以一切
法都無所有不可得故。善現當知。甚深般若
波羅蜜多。於一切法無所得故。非能染汚非
所染汚。何以故。無法不能染無法故。以無染
故説名無染波羅蜜多。由此般若波羅蜜多
無染汚故。餘一切法亦無染汚。若於如是亦
不分別。是行般若波羅蜜多。善現當知。甚深
般若波羅蜜多無分別故。於一切法無見不
見無取無捨。時有無量百千天子。住虚空中
歡喜踊躍。互相慶慰同聲唱言。我等今者於
贍部洲。見佛第二轉妙法輪。爾時世尊告善
現曰。如是法輪非第一轉亦非第二。甚深般
若波羅蜜多無轉還故。爾時善現便白佛言。
甚深般若波羅蜜多。是爲廣大波羅蜜多。於
一切法無縛無著。雖證菩提而無所證。雖轉
法輪而無所轉。無法可示無法可顯。無法可
得無法可轉。無法可還。以一切法畢竟不生。
亦復不滅不生滅故無轉無還。爾時世尊告
善現曰。如是如是。所以者何。以空無相無願
無作無生無滅無性法中。若轉若還倶不可
得。若能如是宣説開示是名善淨宣説般若
波羅蜜多。此中都無説者受者。亦無作證得
涅槃者亦無説法作福田者。福田無故福性
亦空。表示名言皆不可得故名廣大波羅蜜
多。爾時善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。
是爲無邊波羅蜜多。如太虚空無邊際故是
爲正等波羅蜜多。以一切法性平等故是爲
遠離波羅蜜多。以一切法畢竟空故。是爲難
伏波羅蜜多。以一切法不可得故。是爲無跡
波羅蜜多。以一切法無名體故。是爲無行波
羅蜜多。以一切法無往來故。是爲無奪波羅
蜜多。以一切法不可取故。是爲無盡波羅蜜
多。以一切法不可盡故。是爲無生波羅蜜多。
以一切法不可生故。是爲無作波羅蜜多。以
諸作者不可得故。是爲無知波羅蜜多。以諸
知者不可得故。是爲無轉波羅蜜多。諸死生
者不可得故。是爲無垢波羅蜜多。煩惱淨故。
是爲無染波羅蜜多。以所依處不可得故。是
爲無壞波羅蜜多。離前際故。是爲如幻波羅
蜜多。以一切法皆不生故。是爲如夢波羅蜜
多。是諸意識平等性故。是無戲論波羅蜜
多。覺諸戲論平等性故。是無思慮波羅蜜多。
諸思慮法畢竟無故。是無動轉波羅蜜多。住
法界故。是爲離染波羅蜜多。以一切法不虚
妄故。是無作用波羅蜜多。於一切法無分別
故。是爲寂靜波羅蜜多。一切法相不可得故。
是無煩惱波羅蜜多。離過失故是無有情波
羅蜜多。有情實際不可得故。是爲無斷波羅
蜜多。以一切法無等起故。是無二邊波羅蜜
多。於一切法無執著故。是無取著波羅蜜多。
於二乘地無分別故。是無分別波羅蜜多。覺
諸分別平等性故。是爲無量波羅蜜多。無量
法故。是爲無起波羅蜜多。離我法故。是爲虚
空波羅蜜多。於一切法皆無礙故。是爲不生
波羅蜜多。以一切法皆不起故。是爲無常波
羅蜜多。以一切法常無性故。是名爲苦波羅
蜜多。是逼惱法平等性故。是爲無我波羅蜜
多。於一切法無執著故。是名爲空波羅蜜多。
以一切法不可得故。是爲無相波羅蜜多。以
一切法離諸相故。是爲無願波羅蜜多。以一
切法無所成故。是名爲力波羅蜜多。以一切
法不可屈故。是無量佛法波羅蜜多。過數量
故。是無所畏波羅蜜多。心無怯故。是爲眞如
波羅蜜多。以一切法不虚妄故。是爲自然波
羅蜜多。以一切法無自性故。佛告善現。如是
如是。如汝所説
第五分不思議品第十之一
時天帝釋作是念言。若有但聞甚深般若波
羅蜜多。常知已曾供養諸佛發弘誓願。況能
受持讀誦書寫。爲他演説如教修行。當知是
人已於過去無量佛所。親近供養多種善根。
曾聞般若波羅蜜多。聞已受持讀誦書寫。爲
他演説如教修行。或於此經能問能答。由先
福力令辦此事。若諸有情已曾供養無量
諸佛功徳純淨。聞深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。時舍利子知天帝釋心之所念。
便白佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多能
生信解。當知是人如不退轉諸大菩薩。所以
者何。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難信
解。若於前世不久修行甚深般若波羅蜜多。
不於佛前請問聽受。不於佛所多種善根。豈
暫得聞即能信解。若有聞説甚深般若波羅
蜜多毀謗拒逆。當知是人先世已於甚深般
若波羅蜜多毀謗拒逆。所以者何。如是愚人
善根少故。於深般若波羅蜜多不生淨信。未
曾請問佛及弟子甚深義故。聞説般若波羅
蜜多甚深義趣毀謗拒逆。爾時天帝釋謂舍
利子言。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難
信解。諸有未久信樂修行甚深般若波羅蜜
多。聞説此中甚深義趣。不生信解未爲希有。
若人禮敬甚深般若波羅蜜多。即爲禮敬一
切智智。舍利子言。如是如是。如汝所説。何
以故。憍尸迦。如來所得一切智智。皆從般若
波羅蜜多而得生故。甚深般若波羅蜜多復
由如來一切智智而得有故。憍尸迦。諸菩薩
衆應如是行應如是住應如是學甚深般若波
羅蜜多。時天帝釋便白佛言。諸菩薩衆云何
行深般若波羅蜜多。名住深般若波羅蜜多。
名學深般若波羅蜜多。爾時佛讃天帝釋言。
善哉善哉。汝承佛力能問如來如是深義。憍
尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。若不住
色。亦不住此是色。是爲學色。若不住受想行
識。亦不住此是受想行識。是爲學受想行識。
復次憍尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。
若不學色。亦不學此是色。是不住色。若不學
受想行識。亦不學此是受想行識。是不住受
想行識。憍尸迦。是名菩薩行深般若波羅蜜
多亦名住深般若波羅蜜多。亦名學深般若
波羅蜜多。時舍利子便白佛言。如是般若波
羅蜜多最爲甚深。難可測量。難可執取。無有
限量。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所
説。舍利子。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。若
不住色甚深性。亦不住此是色甚深性。是爲
學色甚深性。若不住受想行識甚深性。亦不住
此是受想行識甚深性。是爲學受想行識甚
深性。復次舍利子。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。若不學色甚深性。亦不學此是色甚深
性。是爲不住色甚深性。若不學受想行識甚
深性。亦不學此是受想行識甚深性。是爲不
住受想行識甚深性。時舍利子復白佛言。如
是般若波羅蜜多既最甚深。難可測量。難可
執取。無有限量則難信解。但應爲彼不退轉
位諸菩薩説。彼於此中無疑無惑不迷謬故。
時天帝釋問舍利子言。若爲未受記諸菩薩
説當有何咎。舍利子言。彼聞驚怖或生毀
謗。由此因縁久受大苦。難得無上正等菩
提。天帝釋言。頗有菩薩未得受記。聞深般若
波羅蜜多。心不驚怖不生毀謗深信解耶。舍
利子言。有是菩薩久發無上正等覺心。久修
菩薩摩訶薩行。雖未得受大菩提記。不過一
佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛告
舍利子言。如是如是。如汝所説。舍利子。若諸
菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚
怖深生信解。當知久發大菩提心。多種善根
事多善友。時舍利子便白佛言。我今樂説少
分譬喩。唯願聽許。爾時佛告舍利子言。隨
汝意説。時舍利子白言。世尊。如菩薩乘善男
子等。自夢見坐妙菩提座。當知是人近證無
上正等菩提。若有得聞甚深般若波羅蜜多。
心不驚怖深生信解亦復如是。當知是人久
發無上正等覺心善根成熟。或已得受大菩
提記。或近當受大菩提記。疾證無上正等菩
提。世尊。譬如有人遊行曠野經過險道。百踰
繕那或二或三乃至五百。見諸城邑王都前
相。謂放牧人園林田等。見是相已便作是念。
城邑王都去此非遠。作是念已身意泰然。不
畏惡獸惡賊饑渇。如是菩薩得聞般若波羅
蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無
上正等菩提。無墮聲聞獨覺地畏。何以故。已
得見聞恭敬信受甚深般若波羅蜜多無上菩
提之前相故。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次
往趣經歴多時。不見山林便作是念。今觀此
相大海非遠。所以者何。近大海岸地必漸下
無諸山林。彼人爾時雖未見海。而見近相歡
喜踊躍。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心
信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩
提。何以故。已得見聞甚深般若波羅蜜多無
上菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。
故葉已墮枝條滋潤。衆人見之咸作是念。新
花果葉當出非久。所以者何。此諸樹等新花
果葉先相現故。如是菩薩得聞般若波羅蜜
多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上
正等菩提。時衆曾中有諸天子。見已歡喜作
是念言。先諸菩薩得此相已。不久便受大菩
提記。今此菩薩亦得是相。不久當受大菩提
記。世尊。譬如女人懷妊漸久。其身轉重動止
不安。飮食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所
作。受苦痛故衆事頓息。有異母人見是相已。
即知此女不久産生。如是菩薩得聞般若波
羅蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證
無上正等菩提。能盡未來利樂一切。爾時佛
讃舍利子言。善哉善哉。汝今善説菩薩譬喩。
皆是如來威神之力
大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分不思議品第十之二
爾時善現便白佛言。甚奇世尊。於諸菩薩善
能付囑善能護念。佛言善現。如是如是。所以
者何。諸菩薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世
間大生衆故。欲令天人獲大義利安樂事故。
求證無上正等菩提爲諸有情宣説法要。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓
滿。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。
不見色増不見色減而行般若波羅蜜多。不
見受想行識増不見受想行識減而行般若波
羅蜜多。不見是法不見非法而行般若波羅
蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓
滿。具壽善現復白佛言。如來所説不可思議。
佛告善現。如是如是。色亦不可思議。受想行
識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。於色不起不思議想而行般若波羅蜜多。
於受想行識亦復不起不思議想而行般若波
羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得
圓滿。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜
多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若諸菩薩
久修勝行。於深般若波羅蜜多能生信解。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆云何得名久修
勝行。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分
別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。
如來十力不可思議。乃至一切智亦不可思
議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一
切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無
行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名
爲久修勝行。具壽善現復白佛言。甚深般若
波羅蜜多。是珍寶聚。是清淨聚。如淨虚空離
雲煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸
留難。而今廣説留難不生。佛告善現。如是如
是。佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。
於深般若波羅蜜多。若欲書持讀誦演説乃
至一歳必令總了。所以者何。甚深般若波羅
蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現復白佛
言。奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多
大寶神珠欲作留難。佛告善現。一切惡魔雖
於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不
成而願不遂。時舍利子便白佛言。是誰神力
令彼惡魔於深般若不能留難。爾時佛告舍
利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛
神力。舍利子。一切如來應正等覺。皆共護念
行深般若波羅蜜多諸菩薩衆。令諸惡魔不
能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一
切如來應正等覺共所護念。若蒙如來應正
等覺所護念者。惡魔法爾不能留難。又舍利
子。若有淨信善男子等。於深般若波羅蜜多。
書寫受持讀誦修習思惟演説。無障礙者。應
作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世
尊。神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言。
若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書
寫受持讀誦修習思惟演説。皆是十方諸佛
神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業一切惡
魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。時舍利子復白佛言。若菩薩乘善
男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦
修習思惟演説。十方世界諸佛世尊皆共識
知歡喜護念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼
皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受
持讀誦修習思惟演説。常爲十方一切世界諸
佛世尊佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能
嬈惱。所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子
等。能於般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習
思惟演説。當知已近無上菩提。惡魔眷屬不
能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅
蜜多。種種莊嚴受持讀誦供養恭敬。常爲諸
佛之所護念。由此因縁獲大饒益。復次舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後
流至南方漸當興盛。後從南方流至北方漸
當興盛。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅
沒相。如來所得法毘奈耶無上正法。即是般
若波羅蜜多甚深經典。如是經典住菩薩乘
善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演説恭
敬供養。一切如來應正等覺。常以佛眼觀見
護念稱揚讃歎令無憂苦。時舍利子便白佛
言。如是般若波羅蜜多甚深經典。後時後分
於東北方廣行流布。爾時佛告舍利子言。如
是如是。舍利子。後時後分彼東北方。住菩薩
乘善男子等。聞此般若波羅蜜多甚深經典。
若能信樂書寫受持讀誦修習思惟演説恭敬
供養。當知彼人久發無上正等覺心。久修菩
薩摩訶薩行。時舍利子復白佛言。彼東北方
後時後分。當有幾許住菩薩乘善男子等。得
聞般若波羅蜜多甚深經典。能生信樂書寫
受持讀誦修習思惟演説恭敬供養。爾時佛
告舍利子言。彼東北方後時後分。雖有無量
住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波
羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。雖
有無量住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅
蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。而有
少分修習思惟。若能爲他宣説開示甚深義
趣甚爲難得。舍利子。若菩薩乘善男子等。聞
説般若波羅蜜多。心不沈沒不驚不怖。深生
信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。當知是
人已曾親近供養恭敬無量如來應正等覺及
諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩
薩乘善男子等。定當圓滿諸菩薩行。疾證無
上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。舍
利子。我常爲彼住菩薩乘善男子等。説一切
智相應之法。是人轉身常能修集諸菩薩行。
速趣無上正等菩提。爲諸有情説微妙法。令
趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心
安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無
上正等覺心。何況其餘樂行惡者。舍利子。住
菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。心得
廣大清淨喜樂。亦能安立無量有情無上菩
提相應善法。舍利子。是菩薩乘善男子等。今
於我所發弘誓願定當安立無量百千諸有情
類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不
退轉記。我於彼類深生隨喜。何以故。舍利子。
我觀彼人所發弘願心語相稱。彼於當來定
能安立無量百千諸有情類。令發無上正等
覺心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無
上正等菩提。乃至得受不退轉記。是菩薩乘
善男子等。亦於過去無量佛所發如是願。過
去如來應正等覺。亦於彼願深生隨喜。觀彼
心語定相稱故。是菩薩乘善男子等。信解廣
大修廣大行。願生他方諸佛國土。現有如來
應正等覺宣説般若波羅蜜多甚深法處。彼
聞般若波羅蜜多甚深法已。復能安立彼佛
土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺
心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無上
正等菩提得不退轉。時舍利子便白佛言。甚
奇世尊。佛於過去未來現在所有諸法。及諸
有情心行差別。佛菩薩等無不證知無不覺
了。世尊。若諸菩薩能於般若波羅蜜多。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解
説廣令流布。是諸菩薩於當來世。求深般若
波羅蜜多精勤不息。彼於般若波羅蜜多。爲
有得時不得時不。爾時佛告舍利子言。是諸
菩薩於深般若波羅蜜多常求不息。一切時
得無不得時。或有不求自然而得。諸佛菩薩
常護念故。時舍利子復白佛言。是諸菩薩爲
於般若波羅蜜多相應經典。一切時得無不
得時。爲於六種波羅蜜多相應經典亦能常
得。爾時佛告舍利子言。若諸菩薩常於般若
波羅蜜多相應經典。勇猛信求不顧身命。有
時不得諸餘經典。無有是處。何以故。舍利子。
是諸菩薩爲趣無上正等菩提。示現勸導讃
勵慶喜諸有情類。令於般若波羅蜜多相應
經典及餘經典受持讀誦。亦自於中精勤修
學。由斯福力隨所生處。法爾常遇甚深般若
波羅蜜多相應經典。及餘六種波羅蜜多相
應經典恒不捨離
第五分魔事品第十一
爾時具壽善現便白佛言。世尊。所説住菩薩
乘善男子等修善法時有諸魔事。云何名爲菩
薩魔事。佛告善現。若諸菩薩欲説法要辯久
乃生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯乃卒
生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯過量生。
菩薩當知是爲魔事。或所欲説未盡便止。菩
薩當知是爲魔事。或説法要言詞亂雜。菩薩
當知是爲魔事。或説法要言詞間斷。菩薩當
知是爲魔事。或説法時。諸横事起。令所欲説
不遂本心。菩薩當知是爲魔事。復次善現若
諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等
時。或頻申缺呿。或更相嗤笑。或互相輕凌。或
身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑
義理。或不得滋味心生厭捨。或横事卒起。或
互相乖諍。由斯等事所作不成。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。若諸菩薩聞説般若波羅
蜜多相應經時。或作是念。我於此中不得受
記。何用聽爲。或作是念。此中不説我等名字。
何用聽爲。或作是念。此中不説我等生處城
邑聚落。何用聽爲。由此等縁心不清淨。即從
座起厭捨而去無顧戀心。菩薩當知是爲魔
事。善現當知。若諸菩薩聞説般若波羅蜜
多相應經時。心不清淨厭捨去者。隨彼所起
不清淨心厭捨此經。擧歩多少便減爾所劫
數功徳。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾
所時。發勤精進修菩薩行方可復本。是故名
爲菩薩魔事。復次善現。若諸菩薩棄捨能引
一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學
不能引一切智智隨順二乘諸餘經典。棄捨
根本而攀枝葉。菩薩當知是爲魔事。何以故。
甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩世出
世間殊勝功徳。由斯能引一切智智。若學般
若波羅蜜多相應經典。即學菩薩世出世間
殊勝功徳。速能引發一切智智。善現當知。如
癡餓狗棄捨主食。反從僕使而求覓之。如是
當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二
乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得
一切智智。復次善現。譬如有人欲觀香象。身
量大小形類勝劣。得而不觀反尋其跡。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本尋末。終不能得一切智智。復次善現。譬
如有人爲珍寶故求趣大海。既至海岸不入
大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量
深廣。豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本求末。終不能得一切智智。復次善現。如
有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝
殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。當知彼
類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若
波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄
大求小。終不能得一切智智。復次善現如有
欲見轉輪聖王。見已不識捨至餘處。見小國
王觀其形相作如是念。轉輪聖王形相威徳
豈勝於此。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有
諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應
經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智
智。復次善現。如有饑人得百味美食。棄而求
噉六十日穀飯。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一
切智智。復次善現。如有貧人得無價寶。棄而
翻取迦遮末尼。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類捨勝取劣。終不能得一
切智智。復次善現。有諸菩薩若正書寫受持
讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經
時。衆辯卒起樂説種種差別法門。令書寫等
不得究竟。菩薩當知是爲魔事。爾時善現便
白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊
告曰。不也善現。若菩薩乘善男子等。書寫般
若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字
書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波
羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩
當知是爲魔事。爾時應誡彼菩薩言。汝今不
應執有文字能書般若波羅蜜多。若作是執
是爲魔事。若捨此執便捨魔事。復次善現。若
諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般
若波羅蜜多相應經時。或念國土城邑王都
方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或
念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼。或念衆集伎樂遊
戲報恩報怨。或念飯食衣服臥具及餘資財。
或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或
念象馬水火等事。或念諸餘所作事業。菩薩
當知皆是魔事。復次善現。若諸菩薩書寫受
持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多相
應經時。得大名利恭敬供養。彼由此縁廢所
作業。菩薩當知是爲魔事。復次善現。若諸菩
薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波
羅蜜多相應經時。惡魔方便執持種種世俗
書論。或復二乘相應經典。授與菩薩作如是
言。如是書典義味深奧。應勤修學捨所習經。
若此菩薩方便善巧不應受著。彼不能引一
切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典捨所
習經。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法
者樂聞般若波羅蜜多。能説法者著樂懈怠
不欲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。菩
薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法者具念
慧力。樂聞般若波羅蜜多。能説法者欲往他
方不獲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。
菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者愛
重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違兩不
和合不獲説受。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。
能説法者習誦不利不能爲説。或能説者習
誦通利樂爲他説。能聽法者疑不通利不欲
聽受。兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。能説法者樂爲他説甚深般若
波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違兩
不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事
復次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能
説法者身重疲極。睡眠所覆不能爲説。或上
相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習
思惟演説甚深般若波羅蜜多相應經時。或
有人來説三惡趣種種苦事勸捨菩提。或有
人來説人天趣種種樂事。皆是無常苦空非
我勸入圓寂。彼由此言書寫等事。不得究竟
心懷愁惱。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能
説法者好領徒衆。樂營他事不憂自業。能聽
法者一身無累。專修己事不憂他業。或上相
違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事。
復次善現。能説法者樂處喧雜。能聽法者不
樂喧雜。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩
當知是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他
方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往。
或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方多賊
疾疫饑渇國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共
往。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知
是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方。所
經道路曠野險阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸
獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能説法
者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是
諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞
已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往何必
聞法。由此因縁不隨其去。兩不和合不獲説
聽。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者
多有施主數相追隨。聽法者來請説般若波
羅蜜多。或請書寫受持讀誦如説修行。彼多
縁礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教
授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。有諸惡魔作種種形。至菩
薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經
典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
是故善現。住菩薩乘善男子等。於深般若波
羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當知皆是
魔事。具壽善現便白佛言。何縁惡魔作諸形
像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多
相應經典。不得書寫乃至演説。佛告善現。甚
深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來
所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙
慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者
一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多
生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅
蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩
所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典。
不得書寫乃至演説。具壽善現復白佛言。云
何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告
善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破
壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。
汝所習誦無相經典非眞般若波羅蜜多。我
所習誦有相經典是眞般若波羅蜜多。作是
語時有諸菩薩未得受記。便於般若波羅蜜
多甚深經典心生疑惑。由疑惑故便於般
若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫
乃至演説。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。唯證實際得
聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得
佛。果何縁於此唐設劬勞。菩薩當知是爲魔
事
第五分眞如品第十二
復次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多
諸魔事爲作留難。菩薩應覺覺已精勤。正念
正知方便遠離。爾時善現便白佛言。如是世
尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時
多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能多
諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝
功徳。諸菩薩衆書寫等時。多有惡魔爲作留
難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者
爲魔所魅。新學大乘善男子等。於深般若
波羅蜜多書寫等時爲作留難。佛告善現。如
是如是。有愚癡者福慧薄劣。於廣大法心不
信樂。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜
多書寫等時爲作留難。於當來世有愚癡者
福慧薄劣。自於般若波羅蜜多不能信樂。見
他於彼書寫等時。承魔威力爲作障礙當知
彼類獲罪無邊。多劫輪迴受諸劇苦。復次善
現。若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時
無魔事者。當知皆是佛威神力。所以者何惡
魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多。而諸
如來應正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫
等無諸留難。復次善現。譬如女人多有諸子。
或五或十乃至百千。其母得病諸子各別勤
求醫藥咸作是念。云何令我母病除愈。令無
障難身名不滅。久住安樂苦受不生。諸妙樂
具咸歸我母。所以者何。生育我等示世間事
甚大艱辛。作是念已競設方便。求安隱事覆
護母身。勿爲蚊虻虵蠍風雨人非人等非愛
所觸。勤加修飾令離衆病。六根清淨無諸憂
苦。復以種種上妙樂具。供養恭敬而作是言。
我母慈悲生育我等。誨示一切世間事業。我
等豈得不報母恩。如是如來應正等覺。常以
種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若有受
持讀誦修習思惟演説或書寫者。如來亦以
種種方便。勤加護念令無損惱。十方現在餘
世界中。一切如來應正等覺哀愍利樂諸有
情者。亦以種種善巧方便。護念般若波羅蜜
多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切世間。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來應
正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法
實相。一切智智亦從彼生。善現當知。三世諸
佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學
證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能
生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示
世間諸法實相。爾時善現。便白佛言。云何般
若波羅蜜多。能示世間諸法實相。佛説何法
名爲世間。佛告善現。佛説五蘊名爲世間。甚
深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊無變
壞相。故説般若波羅蜜多能示世間諸法實
相。所以者何。色等五蘊無自性故。説名爲空
無相無願。即眞法界非空等法可有變壞。故
説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次
善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜
多。普能證知無量無數無邊有情施設心行
種種差別。故説般若波羅蜜多能示世間諸
法實相。復次善現。一切如來應正等覺。皆依
般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有
情所有散心由法性故無散心性。所有略心
盡故離故。無略心性。諸有貪心。由如實性非
有貪心。諸有瞋心。由如實性非有瞋心諸有
癡心。由如實性非有癡心。諸離貪心離中非
有諸離。瞋心離中非有諸離。癡心離中非有
所有廣心。無増無減。亦非遠離。已遠離故。無
廣心性。所有大心。無來無去。亦無所住。無大
心性。諸無量心。無生無滅。無住無異。無所
依止。如太虚空。非無量心。諸無見心。無相
可得故。離種種境故。非無見心。不可見心。非
三眼境故。無心性故。非不可見心。由此等義
故説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復
次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅
蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若
沒。謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。
皆依色受想行識生。謂諸有情心心所法。或
有依色受想行識。執如來死後。或有或非有。
或亦有亦非有。或非有非非有。此是諦實餘
皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或
常或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。此
是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識。執我
及世間或有邊或無邊。或亦有邊亦無邊。或
非有邊非無邊。此是諦實餘皆愚妄。或有依
色受想行識執命者即身或復異身。此是諦
實餘皆愚妄。如是善現。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無
邊有情若出若沒。復次善現。一切如來應正
等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無
數無邊有情若出若沒。謂如實知諸所有色
受想行識皆如眞如無二無別。善現當知。如
來眞如即五蘊眞如。五蘊眞如即世間眞如。
世間眞如即一切法眞如。一切法眞如即預
流果眞如。預流果眞如即一來果眞如。一來
果眞如即不還果眞如。不還果眞如即阿羅
漢果眞如阿羅漢果眞如即獨覺菩提眞如。
獨覺菩提眞如即一切菩薩摩訶薩行眞如。
一切菩薩摩訶薩行眞如即諸佛無上正等菩
提眞如。諸佛無上正等菩提眞如即一切如
來應正等覺眞如。一切如來應正等覺眞如
即一切有情眞如。善現當知。如是眞如皆不
相離。非一非異無盡無二。亦無二分不可分
別。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若
波羅蜜多。證一切法眞如究竟。方得無上正
等菩提。由斯故説甚深般若波羅蜜多能生
如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等
覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法眞如不
虚妄性不變異性。由如實覺眞如相故説名
如來應正等覺。具壽善現便白佛言。甚深般
若波羅蜜多所證眞如不虚妄性不變異性極
爲甚深離見難覺。一切如來應正等覺。皆用
如是諸法眞如不虚妄性不變異性。宣説開
示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上
正等菩提。如是眞如不虚妄性不變異性誰
能信解。唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿
大阿羅漢。并具正見善男子等。聞佛説此甚
深眞如不虚妄性不變異性能生信解。如來
爲彼依自所證眞如之相顯示分別。佛告善
現。如是如是。所以者何。眞如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺。無盡眞如甚深之相。爲
諸菩薩摩訶薩衆宣説開示令生信解。善現
當知。色無盡故眞如無盡。色甚深故眞如甚
深。色與眞如無差別故。受想行識無盡故眞
如無盡。受想行識甚深故眞如甚深。受想行
識與眞如無差別故。善現當知。眼處無盡故
眞如無盡。眼處甚深故眞如甚深。眼處與眞
如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故眞如無
盡耳鼻舌身意處甚深故眞如甚深。耳鼻舌
身意處與眞如無差別故。善現當知。色處無
盡故眞如無盡。色處甚深故眞如甚深。色處
與眞如無差別故。聲香味觸法處無盡故眞
如無盡。聲香味觸法處甚深故眞如甚深。聲
香味觸法處與眞如無差別故。善現當知。眼
界無盡故眞如無盡。眼界甚深故眞如甚深。
眼界與眞如無差別故。耳鼻舌身意界無盡
故眞如無盡。耳鼻舌身意界甚深故眞如甚
深。耳鼻舌身意界與眞如無差別故。善現當
知。色界無盡故眞如無盡。色界甚深故眞如
甚深。色界與眞如無差別故。聲香味觸法界
無盡故眞如無盡。聲香味觸法界甚深故眞
如甚深。聲香味觸法界與眞如無差別故。善
現當知。眼識界無盡故眞如無盡。眼識界甚
深故眞如甚深。眼識界與眞如無差別故。耳
鼻舌身意識界無盡故眞如無盡。耳鼻舌身
意識界甚深故眞如甚深。耳鼻舌身意識界
與眞如無差別故。善現當知。一切法無盡故
眞如無盡。一切法甚深故眞如甚深。一切法
與眞如無差別故。是故眞如極難信解
大般若波羅蜜多經卷第五百六十
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分甚深相品第十三
爾時欲界十千天子。天主帝釋而爲上首。復
有梵世二萬天子。大梵天王而爲上首。倶詣
佛所頂禮雙足。却住一面同白佛言。世尊。所
説諸甚深法以何爲相。爾時佛告諸天衆言。
我所宣説諸甚深法。以空無相無願無作無
生無滅無所依止無性爲相。時諸天衆復白
佛言。佛所説法無所依止。譬如虚空不可表
示。如來所説甚深法相。世間天人阿素洛等。
不能安立亦不能壞。何以故。世間天人阿素
洛等皆是相故。諸有相者於無相相。不能安
立亦不能壞。如來所説甚深法相。不墮色數
亦不墮受想行識數。亦復不墮人非人數。人
非人等不能成壞。爾爾佛告諸天衆言。設有
人來作如是問。虚空誰作誰能壞耶。汝謂彼
人爲正問不。諸天衆曰。不也世尊。所以者何。
虚空無體無爲無相。寧可問言有成壞者。爾
時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。天衆
當知。我所宣説甚深法相亦復如是。不可安
立不可破壞。有佛無佛法爾常住。佛於此相
如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天衆復
白佛言。如來所覺如是諸相。極爲甚深難見
難覺。如來現覺如是相故。於一切法智無滯
礙。一切如來應正等覺住如是相。分別開示
甚深般若波羅蜜多。爲諸有情集諸法相方
便開示。令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深
般若波羅蜜多。是諸如來常所行處。佛行是
處證薩婆若。爲諸有情分別開示。爾時佛告
諸天衆言。如是如是如汝所説。天衆當知。一
切法相如來如實覺爲無相。由此因縁我説
諸佛得無礙智無能及者。爾時世尊告善現
曰。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間
諸法實相。是故諸佛依法而住。供養恭敬尊
重讃歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜倶行諸福業事。復次善現。若諸菩
薩欲於三世諸佛世尊及弟子等布施淨戒安
忍精進靜慮般若。及正解脱解脱智見相應
善根。發生無倒隨喜迴向應作是念。如眞解
脱布施淨戒安忍精進靜慮般若相應善根亦
復如是。如眞解脱戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解
脱智見蘊相應善根亦復如是。如眞解脱所
有勝解亦復如是。如眞解脱隨喜迴向亦復
如是。如眞解脱一切過去已滅諸法亦復如
是。如眞解脱一切未來未生諸法亦復如是。
如眞解脱一切現在現轉諸法亦復如是。如
眞解脱過去無量無數世界諸佛世尊及弟
子等亦復如是。如眞解脱未來無量無數世
界諸佛世尊及弟子等亦復如是。如眞解脱
現在無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復
如是。如是諸法眞如法性。無向無背無縛無
脱無染無淨。我於如是功徳善根現前隨喜。
以無移轉及無失壞。無相無得而爲方便。迴
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜迴向。善現當知。如是無倒隨喜迴
向所獲功徳。於十方面各如殑伽沙數世界
一切有情。皆發無上正等覺心。一一住如殑
伽沙劫。以有所得而爲方便。皆持上妙衣服
飮食臥具醫藥及餘樂具恭敬供養。十方各
如殑伽沙界一切有情常無間斷。所獲施福。
及於十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。一
一住如殑伽沙劫。以有所得而爲方便。所修
淨戒安忍精進靜慮般若相應善根。百倍爲
勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百五十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分地獄品第八
時舍利子便白佛言。如是無倒隨喜迴向。皆
由般若波羅蜜多威力成辦。爾時佛告舍利
子言。如是如是。時舍利子。復白佛言。如是般
若波羅蜜多。能作照明皆應敬禮。世間諸法
不能染汚。能除翳闇能發光明。能施利安能
爲導首。與諸盲者作淨眼目。與渉闇徒作明
燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆
若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。無
依護者爲作依護。能除一切生死苦惱。開示
諸法無性爲性。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般
若波羅蜜多應云何住。佛告舍利子。諸菩薩
摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住。敬事
般若波羅蜜多應如敬事諸佛世尊。時天帝
釋作是念言。今舍利子何因何縁問佛斯事。
念已便問舍利子言。以何因縁而作是問。時
舍利子報帝釋言。前佛世尊説諸菩薩甚深
般若波羅蜜多所攝受故。所起隨喜迴向倶
行諸福業事。疾能證得一切智智。勝有所得
菩薩所修布施淨戒安忍精進靜慮般若相應
善根。是故我今作如是問。憍尸迦。如生盲衆
若百若千。無淨眼者方便引導。近尚不能趣
入正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅
蜜多諸生盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者
導尚不能趣菩薩正道。況能證入一切智城。
憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅
蜜多名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝
受名到彼岸。時舍利子復白佛言。云何菩薩
引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。若諸菩薩
不引發色受想行識。亦不見色受想行識。是
即名爲引發般若波羅蜜多。時舍利子復白
佛言。若諸菩薩引發般若波羅蜜多爲成何
法。佛告舍利子。若諸菩薩引發般若波羅蜜
多。於一切法都無所成。無所成故得名般若
波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。如是般若波
羅蜜多豈不能成一切智智。佛言。憍尸迦。如
是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以
故。憍尸迦。如有所得如有名想。如有造立不
能成故。時天帝釋復白佛言。若爾般若波羅
蜜多。云何説成一切智智。佛言。憍尸迦。如是
般若波羅蜜多。於所引發一切智智。無所成
故説名爲成。時天帝釋便白佛言。甚奇世尊。
如是般若波羅蜜多不爲生滅一切法故。不
爲成壞一切法故。出現世間而與世間作饒
益事。爾時善現便白佛言。若諸菩薩起如是
想。則便捨遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。
如是如是。復有因縁捨遠般若波羅蜜多。謂
生是想。甚深般若波羅蜜多空無所有。即便
捨遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。菩薩般
若波羅蜜多。非空非有無所分別。具壽善
現復白佛言。佛説般若波羅蜜多爲顯何法。
佛告善現。我説般若波羅蜜多。不爲顯色。亦
不爲顯受想行識。不爲顯預流果。亦不爲顯
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。具壽善現復
白佛言。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅
蜜多。佛告善現。何縁汝説甚深般若波羅蜜
多即是廣大波羅蜜多。善現答言。甚深般若
波羅蜜多。於色不作大不作小。不作集不作
散。於受想行識亦不作大不作小。不作集不
作散。於佛十力不作強不作弱。於一切智不
作廣不作狹。若諸菩薩起如是想。非行般若
波羅蜜多。何以故。如是諸想非深般若波羅
蜜多等流果故甚深般若波羅蜜多若起是
想。我當度脱若干有情入無餘依般涅槃界。
是則名爲大有所得。非有所得能有所辦。何
以故。世尊。有情無生故當知般若波羅蜜多
亦無生。有情無自性故遠離故不可思議故
無滅壞故無覺知故。當知般若波羅蜜多亦
無自性廣説乃至亦無覺知。世尊。有情力積
集故當知如來力亦積集。時舍利子便白佛
言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多。能生信解
無疑無惑亦不迷謬。是諸菩薩從何處沒來
生此間。積行久如於深法義能隨覺了。佛言。
舍利子。是諸菩薩從他方界所事諸佛法會
中沒來生此間。舍利子。是諸菩薩已多親近
諸佛世尊。曾問此中甚深法義已。經無量無
數大劫。修集百千難行苦行。乘大願力來生
此土。於深般若波羅蜜多。若見若聞生大歡
喜便作是念。我今見佛。聞佛所説。由此因縁
恭敬信受。爾時善現便白佛言。甚深般若波
羅蜜多可見聞耶。佛言不也。具壽善現復白
佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多能勤修
學。是諸菩薩積行久如。佛言善現。此應分別
有諸菩薩從初發心。遇眞善友方便攝受。即
能修學甚深般若波羅蜜多。於深法門能生
信解。有諸菩薩雖曾値遇多百千佛。於諸佛
所勤修梵行。而有所得爲方便故。於深般若
波羅蜜多不能修學。聞説般若波羅蜜多不
生信解即便捨去。善現當知。是諸菩薩過去
佛所。聞説般若波羅蜜多。無信敬心捨衆而
去。今聞般若波羅蜜多。無信敬心還復捨去。
彼於般若波羅蜜多。若身若心皆不和合。不
和合故造作増長感惡慧業。由此業故聞深
般若波羅蜜多毀謗厭捨。善現當知。若諸菩
薩毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多。當知則爲
毀謗厭捨一切智智。若毀謗厭捨一切智智。
即毀謗厭捨三世諸佛。由此因縁造作増長
害正法罪。由此罪故經歴多時受諸重苦。謂
彼所造罪極重故。多百千歳墮大地獄。此界
他方往還輪轉。受諸重苦不得解脱。此界火
水風劫起時移置他方大地獄内。他方火水
風劫起時移置此界大地獄中。如是輪迴經
無數劫。受大地獄極難忍苦。彼害法罪業勢
稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉此界他
方。多劫輪迴受諸劇苦。彼害法罪業勢漸薄。
脱傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪迴展轉。受
諸重苦經無量劫。彼害法業餘勢將盡。免餓
鬼趣來生人中。具受人間貧窮下賤頑愚疾
病醜陋等苦。尚不聞有佛法僧名。況能精勤
修諸善業。以諸惡業害正法故。受如是類圓
滿苦果。時舍利子便白佛言。害正法業與五
無間。此二惡行爲相似不。爾時佛告舍利子
言。勿謂此業似五無間。所以者何。五無間
業雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞説
甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言。此般若波
羅蜜多非眞佛語不應修學。非法非律非大
師教。由此因縁其罪極重。不可以比五無間
業。舍利子。此害法人自謗正法亦教他謗。自
壞其身亦令他壞。自飮毒藥亦令他飮。自失
生天解脱樂果亦令他失。自持其身足地獄
火亦令他足。自沈苦海亦令他溺。自不信解
甚深般若波羅蜜多。亦教他人令不信解迷
謬顛倒。舍利子。我於般若波羅蜜多。尚不欲
令害正法者聞其名字況當爲説。舍利子。害
正法者我尚不聽住菩薩乘善男子等擧目
觀視況當共住。舍利子。害正法者我尚不聽
被服袈裟況受供養。何以故。舍利子。害正法
者墮黒闇類。如臭爛糞。如穢蝸螺。如癩病
人甚可厭惡。諸有信用害法者言亦受如前
所説大苦。時舍利子復白佛言。何縁不説害
正法者當來所受惡趣身量。爾時佛告舍利
子言。止不須説彼趣身量。勿害法者聞已驚
惶。心頓憂愁如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。
彼或聞之當嘔熱血喪失身命或近死苦故。
我不説彼趣身量。時舍利子復重請言。唯願
爲説作後明誡。爾時佛告舍利子言。我先説
彼受苦多劫。足與後人作大明誡。當來自
類善男子等聞我前説害正法報寧捨身命終
不謗法。勿我當來長時受苦。爾時善現便白
佛言。諸有聰明善男子等應善守護身語意
業。彼豈不由語惡業故。惡趣人中長時受苦。
佛言善現如是如是。於我正法毘奈耶中。當
有愚癡諸出家者。彼雖稱我爲其大師。而於
我説甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現當
知。若有毀謗甚深般若則爲毀謗無上菩提。
若有毀謗無上菩提則爲毀謗三世諸佛。若
有毀謗三世諸佛則爲毀謗一切智智。若有
毀謗一切智智則毀謗法。若毀謗法則毀謗
僧。若毀謗僧則便造作無量罪業。若有造作
無量罪業則便攝受無邊苦報。具壽善現復
白佛言。彼愚癡人幾因縁故。毀謗拒逆甚深
般若。佛告善現。由二因縁。一爲邪魔之所扇
惑。二於深法不能信解復次善現。由四因縁
毀謗拒逆甚深般若。一爲惡友之所誘誑。二
爲不能勤修善法。三爲懷惡憙求他過。四爲
嫉妬自讃毀他。由具如是諸因縁故。彼愚
癡人毀謗拒逆甚深般若波羅蜜多。發起無
邊極重惡業爾時善現復白佛言彼愚癡人不
勤精進。於佛所説甚深般若波羅蜜多。實難
信解。佛告善現如是如是具壽善現復白佛
言。如是般若波羅蜜多。云何甚深極難信解。
佛告善現。色非縛非脱。何以故。色以無性爲
自性故受想行識非縛非脱。何以故。受想行
識皆以無性爲自性故。復次善現。色前後中
際非縛非脱。何以故。色前後中際皆以無性
爲自性故。受想行識前後中際非縛非脱。何
以故。受想行識前後中際皆以無性爲自性
故。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。
若不精勤甚難信解。佛言善現。如是如是。所
以者何。色清淨即果清淨。色清淨故果亦清
淨。受想行識清淨即果清淨。受想行識清淨
故果亦清淨。復次善現。色清淨即一切智清
淨。一切智清淨故色亦清淨。是色清淨與一
切智清淨。從本已來無二無別無斷無壞。受
想行識清淨即一切智清淨。一切智清淨故。
受想行識亦清淨是受想行識清淨與一切智
清淨。從本已來無二無別無斷無壞
第五分清淨品第九
爾時舍利子白佛言。世尊。如是清淨最爲甚
深。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨
是大光明。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如
是清淨無得無現觀。佛言。如是極清淨故。舍
利子言。如是清淨無所生起。佛言。如是極清
淨故。舍利子言。如是清淨不生三界。佛言如
是極清淨故。舍利子言。如是清淨無知無解。
佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨於
色無知。於受想行識亦無知。佛言。如是極清
淨故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清淨
故。於一切智無損無益。佛言。如是極清淨故。
舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清淨故。於
一切法無取無捨。佛言。如是極清淨故。爾時
善現便白佛言。我清淨故色受想行識亦清
淨。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。我清淨故
果亦清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。我
清淨故一切智亦清淨。佛言。如是畢竟淨故。
善現復言。我清淨故無得無現觀。佛言。如是
畢竟淨故。善現復言。我無邊故色受想行識
亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。若諸
菩薩能如是覺。是爲般若波羅蜜多。佛言。如
是畢竟。淨故。善現復言。如是般若波羅蜜多。
非此岸非彼岸非中間。佛言。如是。畢竟淨故。
善現復言。若諸菩薩起如是想。捨遠般若波
羅蜜多。佛言。善哉善哉。善現。是諸菩薩著名
著相。具壽善現便白佛言。希有世尊。善爲菩
薩於深般若波羅蜜多。開示分別究竟著相。
時舍利子問善現言。云何菩薩於深般若波
羅蜜多所起著相。善現答言。若諸菩薩於色
謂空。是名爲著。於受想行識謂空。是名爲著。
於三世法謂三世法。是名爲著。謂諸菩薩初
發心時無量福生。是名爲著。時天帝釋問善
現言。何縁如是亦名爲著。善現答言。執有心
故。謂執此心能正迴向無上菩提故名爲著。
憍尸迦。心本性空不能迴向。若諸菩薩欲教
他人趣大菩提。應隨實相示現勸導讃勵慶
喜。於自無損亦不損他。諸佛世尊同所開許。
遠離一切分別執著。爾時世尊讃善現曰。善
哉善哉。汝善能爲諸菩薩説分別著相。令諸
菩薩覺知遠離。復有此餘微細執著當爲汝
説。汝應諦聽。善現白言。唯然願説。佛告
善現。若菩薩乘善男子等。於諸佛所取相憶
念隨所取相。皆名執著。若於三世諸佛世
尊無漏法中深生隨喜。既隨喜已共諸有情
迴向菩提。亦名執著。諸法實性非三世攝。不
可取相不可攀縁。亦無見聞覺知事故。於無
上覺不可迴向。爾時善現便白佛言。諸法實
性最爲甚深。佛言。如是本性離故。善現復言。
如是般若波羅蜜多皆應敬禮。佛言。如是法
性無作無覺知故。善現復言。諸法本性無所
造作無覺知耶。佛言。如是諸法本性唯。一無二
無造無作。不可覺知不可分別。若諸菩薩能
如是知。即能遠離一切執著。善現復言。如是
般若波羅蜜多難可覺知。佛言。如是無知者
故。善現復言。如是般若波羅蜜多不可思議
佛言。如是非心心所能了知故。善現復言。如
是般若波羅蜜多無所造作。佛言。如是以諸
作者不可得故。善現復言。云何菩薩應行般
若波羅蜜多。佛言。菩薩若不行色亦復不行
受想行識。是行般若波羅蜜多。若不行色空
亦復不行受想行識空。是行般若波羅蜜多。
若不行色不圓滿相亦復不行受想行識不圓
滿相。是行般若波羅蜜多。所以者何。色不圓
滿即非色。受想行識不圓滿即非受想行識。
若不如是行。是行般若波羅蜜多。爾時善現
便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。能於執著説
無著相。佛告善現。若不行色受想行識無執
著相。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是
行。便於諸色受想行識不生執著。於預流果
乃至無上正等菩提不生執著。所以者何。超一
切著無障礙覺名薩婆若。如是善現。若諸菩
薩欲超諸著應行般若波羅蜜多。具壽善現復
白佛言。希有世尊。甚深法性若説不説倶無
増減。佛告善現。如是如是。譬如虚空假使諸
佛盡其壽量或讃或毀。而彼虚空無増無減。
甚深法性亦復如是。若説不説倶無増減。譬
如幻士於讃毀時。無喜無憂不増不減。甚深
法性亦復如是。若説不説如本無異。具壽善
現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多
甚爲難事。謂深般若波羅蜜多若修不修無
増無減無進無退。諸菩薩衆修行般若波羅
蜜多。如修虚空都無所有。諸菩薩衆我等有
情皆應敬禮尊重讃歎。所以者何。諸菩薩衆
爲度有情被功徳鎧。如有欲與虚空戰諍被
堅固鎧。諸菩薩衆爲度有情被功徳鎧。如有
健者欲拔虚空置高勝處。諸菩薩衆爲如虚
空諸有情類。求趣無上正等菩提名大勇猛。
得大精進波羅蜜多。時有苾芻作如是念應
禮般若波羅蜜多。此中都無諸法生滅。時天
帝釋問善現言。菩薩欲學甚深般若波羅蜜
多當如何學。善現答言。菩薩欲學甚深般若
波羅蜜多。當如虚空精勤修學。時天帝釋便
白佛言。若諸有情能學般若波羅蜜多云何
守護。爾時善現語帝釋言。汝見是法可守護
不。天帝釋言。不也大徳。善現語言。若諸菩
薩如大般若波羅蜜多所説而行即爲守護。
若離般若波羅蜜多。人非人等皆得其便。憍
尸迦。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩
者。不異有人發勤精進守護虚空。唐設劬勞
都無所益。憍尸迦。有能守護響聲等不。天帝
釋言。不也大徳。善現語言。若欲守護行深般
若波羅蜜多諸菩薩者亦復如是。唐設劬勞
都無所益。憍尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。雖知諸法皆如響等。而不觀見亦不顯
示能如是住。是行般若波羅蜜多。爾時世尊
威神力故。令此三千大千世界四大天王及
天帝釋大梵王等一切天衆來詣佛所頂禮雙
足却住一面。以佛神力於十方界。各見千佛
宣説般若波羅蜜多名字相状皆同於此。請
説般若波羅蜜多苾芻衆首皆名善現。問難
般若波羅蜜多諸天衆首皆名帝釋。爾時世
尊告善現曰。慈氏菩薩當證無上正等覺時
即以此名。亦於此處宣説般若波羅蜜多。爾
時善現便白佛言。慈氏菩薩當證無上正等
覺時。以何等名即於此處宣説般若波羅蜜
多。佛告善現。慈氏菩薩當證無上正等覺時。
不説色空法。不説受想行識空法。不説色縛
脱法。不説受想行識縛脱法。具壽善現復白
佛言。甚深般若波羅蜜多最爲清淨。佛告善
現。色清淨故甚深般若波羅蜜多最爲清淨。
受想行識清淨故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨。虚空清淨故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨。色無染故甚深般若波羅蜜多最爲清
淨。受想行識無染故甚深般若波羅蜜多最
爲清淨。虚空無染故甚深般若波羅蜜多最
爲清淨。具壽善現復白佛言。若諸有情受持
讀誦甚深般若波羅蜜多。終不横死亦無横
病及横殃禍。常爲無量百千天神。恭敬圍遶
隨逐守護。若善男子善女人等。於黒白月各
第八日第十四日第十五日。在在處處讀誦
講説甚深般若波羅蜜多。當獲無邊功徳勝
利。佛告善現。如是如是。如汝所説。善現當
知。甚深般若波羅蜜多説聽等時多有留難。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。是大珍寶多
諸怨賊。於一切法無著無取。何以故。以一切
法都無所有不可得故。善現當知。甚深般若
波羅蜜多。於一切法無所得故。非能染汚非
所染汚。何以故。無法不能染無法故。以無染
故説名無染波羅蜜多。由此般若波羅蜜多
無染汚故。餘一切法亦無染汚。若於如是亦
不分別。是行般若波羅蜜多。善現當知。甚深
般若波羅蜜多無分別故。於一切法無見不
見無取無捨。時有無量百千天子。住虚空中
歡喜踊躍。互相慶慰同聲唱言。我等今者於
贍部洲。見佛第二轉妙法輪。爾時世尊告善
現曰。如是法輪非第一轉亦非第二。甚深般
若波羅蜜多無轉還故。爾時善現便白佛言。
甚深般若波羅蜜多。是爲廣大波羅蜜多。於
一切法無縛無著。雖證菩提而無所證。雖轉
法輪而無所轉。無法可示無法可顯。無法可
得無法可轉。無法可還。以一切法畢竟不生。
亦復不滅不生滅故無轉無還。爾時世尊告
善現曰。如是如是。所以者何。以空無相無願
無作無生無滅無性法中。若轉若還倶不可
得。若能如是宣説開示是名善淨宣説般若
波羅蜜多。此中都無説者受者。亦無作證得
涅槃者亦無説法作福田者。福田無故福性
亦空。表示名言皆不可得故名廣大波羅蜜
多。爾時善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。
是爲無邊波羅蜜多。如太虚空無邊際故是
爲正等波羅蜜多。以一切法性平等故是爲
遠離波羅蜜多。以一切法畢竟空故。是爲難
伏波羅蜜多。以一切法不可得故。是爲無跡
波羅蜜多。以一切法無名體故。是爲無行波
羅蜜多。以一切法無往來故。是爲無奪波羅
蜜多。以一切法不可取故。是爲無盡波羅蜜
多。以一切法不可盡故。是爲無生波羅蜜多。
以一切法不可生故。是爲無作波羅蜜多。以
諸作者不可得故。是爲無知波羅蜜多。以諸
知者不可得故。是爲無轉波羅蜜多。諸死生
者不可得故。是爲無垢波羅蜜多。煩惱淨故。
是爲無染波羅蜜多。以所依處不可得故。是
爲無壞波羅蜜多。離前際故。是爲如幻波羅
蜜多。以一切法皆不生故。是爲如夢波羅蜜
多。是諸意識平等性故。是無戲論波羅蜜
多。覺諸戲論平等性故。是無思慮波羅蜜多。
諸思慮法畢竟無故。是無動轉波羅蜜多。住
法界故。是爲離染波羅蜜多。以一切法不虚
妄故。是無作用波羅蜜多。於一切法無分別
故。是爲寂靜波羅蜜多。一切法相不可得故。
是無煩惱波羅蜜多。離過失故是無有情波
羅蜜多。有情實際不可得故。是爲無斷波羅
蜜多。以一切法無等起故。是無二邊波羅蜜
多。於一切法無執著故。是無取著波羅蜜多。
於二乘地無分別故。是無分別波羅蜜多。覺
諸分別平等性故。是爲無量波羅蜜多。無量
法故。是爲無起波羅蜜多。離我法故。是爲虚
空波羅蜜多。於一切法皆無礙故。是爲不生
波羅蜜多。以一切法皆不起故。是爲無常波
羅蜜多。以一切法常無性故。是名爲苦波羅
蜜多。是逼惱法平等性故。是爲無我波羅蜜
多。於一切法無執著故。是名爲空波羅蜜多。
以一切法不可得故。是爲無相波羅蜜多。以
一切法離諸相故。是爲無願波羅蜜多。以一
切法無所成故。是名爲力波羅蜜多。以一切
法不可屈故。是無量佛法波羅蜜多。過數量
故。是無所畏波羅蜜多。心無怯故。是爲眞如
波羅蜜多。以一切法不虚妄故。是爲自然波
羅蜜多。以一切法無自性故。佛告善現。如是
如是。如汝所説
第五分不思議品第十之一
時天帝釋作是念言。若有但聞甚深般若波
羅蜜多。常知已曾供養諸佛發弘誓願。況能
受持讀誦書寫。爲他演説如教修行。當知是
人已於過去無量佛所。親近供養多種善根。
曾聞般若波羅蜜多。聞已受持讀誦書寫。爲
他演説如教修行。或於此經能問能答。由先
福力令辦此事。若諸有情已曾供養無量
諸佛功徳純淨。聞深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。時舍利子知天帝釋心之所念。
便白佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多能
生信解。當知是人如不退轉諸大菩薩。所以
者何。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難信
解。若於前世不久修行甚深般若波羅蜜多。
不於佛前請問聽受。不於佛所多種善根。豈
暫得聞即能信解。若有聞説甚深般若波羅
蜜多毀謗拒逆。當知是人先世已於甚深般
若波羅蜜多毀謗拒逆。所以者何。如是愚人
善根少故。於深般若波羅蜜多不生淨信。未
曾請問佛及弟子甚深義故。聞説般若波羅
蜜多甚深義趣毀謗拒逆。爾時天帝釋謂舍
利子言。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難
信解。諸有未久信樂修行甚深般若波羅蜜
多。聞説此中甚深義趣。不生信解未爲希有。
若人禮敬甚深般若波羅蜜多。即爲禮敬一
切智智。舍利子言。如是如是。如汝所説。何
以故。憍尸迦。如來所得一切智智。皆從般若
波羅蜜多而得生故。甚深般若波羅蜜多復
由如來一切智智而得有故。憍尸迦。諸菩薩
衆應如是行應如是住應如是學甚深般若波
羅蜜多。時天帝釋便白佛言。諸菩薩衆云何
行深般若波羅蜜多。名住深般若波羅蜜多。
名學深般若波羅蜜多。爾時佛讃天帝釋言。
善哉善哉。汝承佛力能問如來如是深義。憍
尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。若不住
色。亦不住此是色。是爲學色。若不住受想行
識。亦不住此是受想行識。是爲學受想行識。
復次憍尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。
若不學色。亦不學此是色。是不住色。若不學
受想行識。亦不學此是受想行識。是不住受
想行識。憍尸迦。是名菩薩行深般若波羅蜜
多亦名住深般若波羅蜜多。亦名學深般若
波羅蜜多。時舍利子便白佛言。如是般若波
羅蜜多最爲甚深。難可測量。難可執取。無有
限量。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所
説。舍利子。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。若
不住色甚深性。亦不住此是色甚深性。是爲
學色甚深性。若不住受想行識甚深性。亦不住
此是受想行識甚深性。是爲學受想行識甚
深性。復次舍利子。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。若不學色甚深性。亦不學此是色甚深
性。是爲不住色甚深性。若不學受想行識甚
深性。亦不學此是受想行識甚深性。是爲不
住受想行識甚深性。時舍利子復白佛言。如
是般若波羅蜜多既最甚深。難可測量。難可
執取。無有限量則難信解。但應爲彼不退轉
位諸菩薩説。彼於此中無疑無惑不迷謬故。
時天帝釋問舍利子言。若爲未受記諸菩薩
説當有何咎。舍利子言。彼聞驚怖或生毀
謗。由此因縁久受大苦。難得無上正等菩
提。天帝釋言。頗有菩薩未得受記。聞深般若
波羅蜜多。心不驚怖不生毀謗深信解耶。舍
利子言。有是菩薩久發無上正等覺心。久修
菩薩摩訶薩行。雖未得受大菩提記。不過一
佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛告
舍利子言。如是如是。如汝所説。舍利子。若諸
菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚
怖深生信解。當知久發大菩提心。多種善根
事多善友。時舍利子便白佛言。我今樂説少
分譬喩。唯願聽許。爾時佛告舍利子言。隨
汝意説。時舍利子白言。世尊。如菩薩乘善男
子等。自夢見坐妙菩提座。當知是人近證無
上正等菩提。若有得聞甚深般若波羅蜜多。
心不驚怖深生信解亦復如是。當知是人久
發無上正等覺心善根成熟。或已得受大菩
提記。或近當受大菩提記。疾證無上正等菩
提。世尊。譬如有人遊行曠野經過險道。百踰
繕那或二或三乃至五百。見諸城邑王都前
相。謂放牧人園林田等。見是相已便作是念。
城邑王都去此非遠。作是念已身意泰然。不
畏惡獸惡賊饑渇。如是菩薩得聞般若波羅
蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無
上正等菩提。無墮聲聞獨覺地畏。何以故。已
得見聞恭敬信受甚深般若波羅蜜多無上菩
提之前相故。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次
往趣經歴多時。不見山林便作是念。今觀此
相大海非遠。所以者何。近大海岸地必漸下
無諸山林。彼人爾時雖未見海。而見近相歡
喜踊躍。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心
信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩
提。何以故。已得見聞甚深般若波羅蜜多無
上菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。
故葉已墮枝條滋潤。衆人見之咸作是念。新
花果葉當出非久。所以者何。此諸樹等新花
果葉先相現故。如是菩薩得聞般若波羅蜜
多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上
正等菩提。時衆曾中有諸天子。見已歡喜作
是念言。先諸菩薩得此相已。不久便受大菩
提記。今此菩薩亦得是相。不久當受大菩提
記。世尊。譬如女人懷妊漸久。其身轉重動止
不安。飮食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所
作。受苦痛故衆事頓息。有異母人見是相已。
即知此女不久産生。如是菩薩得聞般若波
羅蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證
無上正等菩提。能盡未來利樂一切。爾時佛
讃舍利子言。善哉善哉。汝今善説菩薩譬喩。
皆是如來威神之力
大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分不思議品第十之二
爾時善現便白佛言。甚奇世尊。於諸菩薩善
能付囑善能護念。佛言善現。如是如是。所以
者何。諸菩薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世
間大生衆故。欲令天人獲大義利安樂事故。
求證無上正等菩提爲諸有情宣説法要。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓
滿。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。
不見色増不見色減而行般若波羅蜜多。不
見受想行識増不見受想行識減而行般若波
羅蜜多。不見是法不見非法而行般若波羅
蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓
滿。具壽善現復白佛言。如來所説不可思議。
佛告善現。如是如是。色亦不可思議。受想行
識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。於色不起不思議想而行般若波羅蜜多。
於受想行識亦復不起不思議想而行般若波
羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得
圓滿。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜
多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若諸菩薩
久修勝行。於深般若波羅蜜多能生信解。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆云何得名久修
勝行。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分
別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。
如來十力不可思議。乃至一切智亦不可思
議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一
切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無
行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名
爲久修勝行。具壽善現復白佛言。甚深般若
波羅蜜多。是珍寶聚。是清淨聚。如淨虚空離
雲煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸
留難。而今廣説留難不生。佛告善現。如是如
是。佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。
於深般若波羅蜜多。若欲書持讀誦演説乃
至一歳必令總了。所以者何。甚深般若波羅
蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現復白佛
言。奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多
大寶神珠欲作留難。佛告善現。一切惡魔雖
於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不
成而願不遂。時舍利子便白佛言。是誰神力
令彼惡魔於深般若不能留難。爾時佛告舍
利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛
神力。舍利子。一切如來應正等覺。皆共護念
行深般若波羅蜜多諸菩薩衆。令諸惡魔不
能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一
切如來應正等覺共所護念。若蒙如來應正
等覺所護念者。惡魔法爾不能留難。又舍利
子。若有淨信善男子等。於深般若波羅蜜多。
書寫受持讀誦修習思惟演説。無障礙者。應
作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世
尊。神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言。
若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書
寫受持讀誦修習思惟演説。皆是十方諸佛
神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業一切惡
魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。時舍利子復白佛言。若菩薩乘善
男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦
修習思惟演説。十方世界諸佛世尊皆共識
知歡喜護念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼
皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受
持讀誦修習思惟演説。常爲十方一切世界諸
佛世尊佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能
嬈惱。所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子
等。能於般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習
思惟演説。當知已近無上菩提。惡魔眷屬不
能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅
蜜多。種種莊嚴受持讀誦供養恭敬。常爲諸
佛之所護念。由此因縁獲大饒益。復次舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後
流至南方漸當興盛。後從南方流至北方漸
當興盛。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅
沒相。如來所得法毘奈耶無上正法。即是般
若波羅蜜多甚深經典。如是經典住菩薩乘
善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演説恭
敬供養。一切如來應正等覺。常以佛眼觀見
護念稱揚讃歎令無憂苦。時舍利子便白佛
言。如是般若波羅蜜多甚深經典。後時後分
於東北方廣行流布。爾時佛告舍利子言。如
是如是。舍利子。後時後分彼東北方。住菩薩
乘善男子等。聞此般若波羅蜜多甚深經典。
若能信樂書寫受持讀誦修習思惟演説恭敬
供養。當知彼人久發無上正等覺心。久修菩
薩摩訶薩行。時舍利子復白佛言。彼東北方
後時後分。當有幾許住菩薩乘善男子等。得
聞般若波羅蜜多甚深經典。能生信樂書寫
受持讀誦修習思惟演説恭敬供養。爾時佛
告舍利子言。彼東北方後時後分。雖有無量
住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波
羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。雖
有無量住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅
蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。而有
少分修習思惟。若能爲他宣説開示甚深義
趣甚爲難得。舍利子。若菩薩乘善男子等。聞
説般若波羅蜜多。心不沈沒不驚不怖。深生
信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。當知是
人已曾親近供養恭敬無量如來應正等覺及
諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩
薩乘善男子等。定當圓滿諸菩薩行。疾證無
上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。舍
利子。我常爲彼住菩薩乘善男子等。説一切
智相應之法。是人轉身常能修集諸菩薩行。
速趣無上正等菩提。爲諸有情説微妙法。令
趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心
安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無
上正等覺心。何況其餘樂行惡者。舍利子。住
菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。心得
廣大清淨喜樂。亦能安立無量有情無上菩
提相應善法。舍利子。是菩薩乘善男子等。今
於我所發弘誓願定當安立無量百千諸有情
類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不
退轉記。我於彼類深生隨喜。何以故。舍利子。
我觀彼人所發弘願心語相稱。彼於當來定
能安立無量百千諸有情類。令發無上正等
覺心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無
上正等菩提。乃至得受不退轉記。是菩薩乘
善男子等。亦於過去無量佛所發如是願。過
去如來應正等覺。亦於彼願深生隨喜。觀彼
心語定相稱故。是菩薩乘善男子等。信解廣
大修廣大行。願生他方諸佛國土。現有如來
應正等覺宣説般若波羅蜜多甚深法處。彼
聞般若波羅蜜多甚深法已。復能安立彼佛
土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺
心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無上
正等菩提得不退轉。時舍利子便白佛言。甚
奇世尊。佛於過去未來現在所有諸法。及諸
有情心行差別。佛菩薩等無不證知無不覺
了。世尊。若諸菩薩能於般若波羅蜜多。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解
説廣令流布。是諸菩薩於當來世。求深般若
波羅蜜多精勤不息。彼於般若波羅蜜多。爲
有得時不得時不。爾時佛告舍利子言。是諸
菩薩於深般若波羅蜜多常求不息。一切時
得無不得時。或有不求自然而得。諸佛菩薩
常護念故。時舍利子復白佛言。是諸菩薩爲
於般若波羅蜜多相應經典。一切時得無不
得時。爲於六種波羅蜜多相應經典亦能常
得。爾時佛告舍利子言。若諸菩薩常於般若
波羅蜜多相應經典。勇猛信求不顧身命。有
時不得諸餘經典。無有是處。何以故。舍利子。
是諸菩薩爲趣無上正等菩提。示現勸導讃
勵慶喜諸有情類。令於般若波羅蜜多相應
經典及餘經典受持讀誦。亦自於中精勤修
學。由斯福力隨所生處。法爾常遇甚深般若
波羅蜜多相應經典。及餘六種波羅蜜多相
應經典恒不捨離
第五分魔事品第十一
爾時具壽善現便白佛言。世尊。所説住菩薩
乘善男子等修善法時有諸魔事。云何名爲菩
薩魔事。佛告善現。若諸菩薩欲説法要辯久
乃生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯乃卒
生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯過量生。
菩薩當知是爲魔事。或所欲説未盡便止。菩
薩當知是爲魔事。或説法要言詞亂雜。菩薩
當知是爲魔事。或説法要言詞間斷。菩薩當
知是爲魔事。或説法時。諸横事起。令所欲説
不遂本心。菩薩當知是爲魔事。復次善現若
諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等
時。或頻申缺呿。或更相嗤笑。或互相輕凌。或
身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑
義理。或不得滋味心生厭捨。或横事卒起。或
互相乖諍。由斯等事所作不成。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。若諸菩薩聞説般若波羅
蜜多相應經時。或作是念。我於此中不得受
記。何用聽爲。或作是念。此中不説我等名字。
何用聽爲。或作是念。此中不説我等生處城
邑聚落。何用聽爲。由此等縁心不清淨。即從
座起厭捨而去無顧戀心。菩薩當知是爲魔
事。善現當知。若諸菩薩聞説般若波羅蜜
多相應經時。心不清淨厭捨去者。隨彼所起
不清淨心厭捨此經。擧歩多少便減爾所劫
數功徳。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾
所時。發勤精進修菩薩行方可復本。是故名
爲菩薩魔事。復次善現。若諸菩薩棄捨能引
一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學
不能引一切智智隨順二乘諸餘經典。棄捨
根本而攀枝葉。菩薩當知是爲魔事。何以故。
甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩世出
世間殊勝功徳。由斯能引一切智智。若學般
若波羅蜜多相應經典。即學菩薩世出世間
殊勝功徳。速能引發一切智智。善現當知。如
癡餓狗棄捨主食。反從僕使而求覓之。如是
當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二
乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得
一切智智。復次善現。譬如有人欲觀香象。身
量大小形類勝劣。得而不觀反尋其跡。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本尋末。終不能得一切智智。復次善現。譬
如有人爲珍寶故求趣大海。既至海岸不入
大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量
深廣。豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本求末。終不能得一切智智。復次善現。如
有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝
殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。當知彼
類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若
波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄
大求小。終不能得一切智智。復次善現如有
欲見轉輪聖王。見已不識捨至餘處。見小國
王觀其形相作如是念。轉輪聖王形相威徳
豈勝於此。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有
諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應
經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智
智。復次善現。如有饑人得百味美食。棄而求
噉六十日穀飯。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一
切智智。復次善現。如有貧人得無價寶。棄而
翻取迦遮末尼。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類捨勝取劣。終不能得一
切智智。復次善現。有諸菩薩若正書寫受持
讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經
時。衆辯卒起樂説種種差別法門。令書寫等
不得究竟。菩薩當知是爲魔事。爾時善現便
白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊
告曰。不也善現。若菩薩乘善男子等。書寫般
若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字
書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波
羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩
當知是爲魔事。爾時應誡彼菩薩言。汝今不
應執有文字能書般若波羅蜜多。若作是執
是爲魔事。若捨此執便捨魔事。復次善現。若
諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般
若波羅蜜多相應經時。或念國土城邑王都
方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或
念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼。或念衆集伎樂遊
戲報恩報怨。或念飯食衣服臥具及餘資財。
或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或
念象馬水火等事。或念諸餘所作事業。菩薩
當知皆是魔事。復次善現。若諸菩薩書寫受
持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多相
應經時。得大名利恭敬供養。彼由此縁廢所
作業。菩薩當知是爲魔事。復次善現。若諸菩
薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波
羅蜜多相應經時。惡魔方便執持種種世俗
書論。或復二乘相應經典。授與菩薩作如是
言。如是書典義味深奧。應勤修學捨所習經。
若此菩薩方便善巧不應受著。彼不能引一
切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典捨所
習經。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法
者樂聞般若波羅蜜多。能説法者著樂懈怠
不欲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。菩
薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法者具念
慧力。樂聞般若波羅蜜多。能説法者欲往他
方不獲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。
菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者愛
重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違兩不
和合不獲説受。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。
能説法者習誦不利不能爲説。或能説者習
誦通利樂爲他説。能聽法者疑不通利不欲
聽受。兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。能説法者樂爲他説甚深般若
波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違兩
不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事
復次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能
説法者身重疲極。睡眠所覆不能爲説。或上
相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習
思惟演説甚深般若波羅蜜多相應經時。或
有人來説三惡趣種種苦事勸捨菩提。或有
人來説人天趣種種樂事。皆是無常苦空非
我勸入圓寂。彼由此言書寫等事。不得究竟
心懷愁惱。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能
説法者好領徒衆。樂營他事不憂自業。能聽
法者一身無累。專修己事不憂他業。或上相
違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事。
復次善現。能説法者樂處喧雜。能聽法者不
樂喧雜。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩
當知是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他
方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往。
或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方多賊
疾疫饑渇國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共
往。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知
是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方。所
經道路曠野險阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸
獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能説法
者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是
諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞
已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往何必
聞法。由此因縁不隨其去。兩不和合不獲説
聽。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者
多有施主數相追隨。聽法者來請説般若波
羅蜜多。或請書寫受持讀誦如説修行。彼多
縁礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教
授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。有諸惡魔作種種形。至菩
薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經
典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
是故善現。住菩薩乘善男子等。於深般若波
羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當知皆是
魔事。具壽善現便白佛言。何縁惡魔作諸形
像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多
相應經典。不得書寫乃至演説。佛告善現。甚
深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來
所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙
慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者
一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多
生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅
蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩
所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典。
不得書寫乃至演説。具壽善現復白佛言。云
何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告
善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破
壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。
汝所習誦無相經典非眞般若波羅蜜多。我
所習誦有相經典是眞般若波羅蜜多。作是
語時有諸菩薩未得受記。便於般若波羅蜜
多甚深經典心生疑惑。由疑惑故便於般
若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫
乃至演説。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。唯證實際得
聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得
佛。果何縁於此唐設劬勞。菩薩當知是爲魔
事
第五分眞如品第十二
復次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多
諸魔事爲作留難。菩薩應覺覺已精勤。正念
正知方便遠離。爾時善現便白佛言。如是世
尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時
多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能多
諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝
功徳。諸菩薩衆書寫等時。多有惡魔爲作留
難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者
爲魔所魅。新學大乘善男子等。於深般若
波羅蜜多書寫等時爲作留難。佛告善現。如
是如是。有愚癡者福慧薄劣。於廣大法心不
信樂。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜
多書寫等時爲作留難。於當來世有愚癡者
福慧薄劣。自於般若波羅蜜多不能信樂。見
他於彼書寫等時。承魔威力爲作障礙當知
彼類獲罪無邊。多劫輪迴受諸劇苦。復次善
現。若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時
無魔事者。當知皆是佛威神力。所以者何惡
魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多。而諸
如來應正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫
等無諸留難。復次善現。譬如女人多有諸子。
或五或十乃至百千。其母得病諸子各別勤
求醫藥咸作是念。云何令我母病除愈。令無
障難身名不滅。久住安樂苦受不生。諸妙樂
具咸歸我母。所以者何。生育我等示世間事
甚大艱辛。作是念已競設方便。求安隱事覆
護母身。勿爲蚊虻虵蠍風雨人非人等非愛
所觸。勤加修飾令離衆病。六根清淨無諸憂
苦。復以種種上妙樂具。供養恭敬而作是言。
我母慈悲生育我等。誨示一切世間事業。我
等豈得不報母恩。如是如來應正等覺。常以
種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若有受
持讀誦修習思惟演説或書寫者。如來亦以
種種方便。勤加護念令無損惱。十方現在餘
世界中。一切如來應正等覺哀愍利樂諸有
情者。亦以種種善巧方便。護念般若波羅蜜
多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切世間。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來應
正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法
實相。一切智智亦從彼生。善現當知。三世諸
佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學
證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能
生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示
世間諸法實相。爾時善現。便白佛言。云何般
若波羅蜜多。能示世間諸法實相。佛説何法
名爲世間。佛告善現。佛説五蘊名爲世間。甚
深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊無變
壞相。故説般若波羅蜜多能示世間諸法實
相。所以者何。色等五蘊無自性故。説名爲空
無相無願。即眞法界非空等法可有變壞。故
説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次
善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜
多。普能證知無量無數無邊有情施設心行
種種差別。故説般若波羅蜜多能示世間諸
法實相。復次善現。一切如來應正等覺。皆依
般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有
情所有散心由法性故無散心性。所有略心
盡故離故。無略心性。諸有貪心。由如實性非
有貪心。諸有瞋心。由如實性非有瞋心諸有
癡心。由如實性非有癡心。諸離貪心離中非
有諸離。瞋心離中非有諸離。癡心離中非有
所有廣心。無増無減。亦非遠離。已遠離故。無
廣心性。所有大心。無來無去。亦無所住。無大
心性。諸無量心。無生無滅。無住無異。無所
依止。如太虚空。非無量心。諸無見心。無相
可得故。離種種境故。非無見心。不可見心。非
三眼境故。無心性故。非不可見心。由此等義
故説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復
次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅
蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若
沒。謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。
皆依色受想行識生。謂諸有情心心所法。或
有依色受想行識。執如來死後。或有或非有。
或亦有亦非有。或非有非非有。此是諦實餘
皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或
常或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。此
是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識。執我
及世間或有邊或無邊。或亦有邊亦無邊。或
非有邊非無邊。此是諦實餘皆愚妄。或有依
色受想行識執命者即身或復異身。此是諦
實餘皆愚妄。如是善現。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無
邊有情若出若沒。復次善現。一切如來應正
等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無
數無邊有情若出若沒。謂如實知諸所有色
受想行識皆如眞如無二無別。善現當知。如
來眞如即五蘊眞如。五蘊眞如即世間眞如。
世間眞如即一切法眞如。一切法眞如即預
流果眞如。預流果眞如即一來果眞如。一來
果眞如即不還果眞如。不還果眞如即阿羅
漢果眞如阿羅漢果眞如即獨覺菩提眞如。
獨覺菩提眞如即一切菩薩摩訶薩行眞如。
一切菩薩摩訶薩行眞如即諸佛無上正等菩
提眞如。諸佛無上正等菩提眞如即一切如
來應正等覺眞如。一切如來應正等覺眞如
即一切有情眞如。善現當知。如是眞如皆不
相離。非一非異無盡無二。亦無二分不可分
別。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若
波羅蜜多。證一切法眞如究竟。方得無上正
等菩提。由斯故説甚深般若波羅蜜多能生
如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等
覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法眞如不
虚妄性不變異性。由如實覺眞如相故説名
如來應正等覺。具壽善現便白佛言。甚深般
若波羅蜜多所證眞如不虚妄性不變異性極
爲甚深離見難覺。一切如來應正等覺。皆用
如是諸法眞如不虚妄性不變異性。宣説開
示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上
正等菩提。如是眞如不虚妄性不變異性誰
能信解。唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿
大阿羅漢。并具正見善男子等。聞佛説此甚
深眞如不虚妄性不變異性能生信解。如來
爲彼依自所證眞如之相顯示分別。佛告善
現。如是如是。所以者何。眞如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺。無盡眞如甚深之相。爲
諸菩薩摩訶薩衆宣説開示令生信解。善現
當知。色無盡故眞如無盡。色甚深故眞如甚
深。色與眞如無差別故。受想行識無盡故眞
如無盡。受想行識甚深故眞如甚深。受想行
識與眞如無差別故。善現當知。眼處無盡故
眞如無盡。眼處甚深故眞如甚深。眼處與眞
如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故眞如無
盡耳鼻舌身意處甚深故眞如甚深。耳鼻舌
身意處與眞如無差別故。善現當知。色處無
盡故眞如無盡。色處甚深故眞如甚深。色處
與眞如無差別故。聲香味觸法處無盡故眞
如無盡。聲香味觸法處甚深故眞如甚深。聲
香味觸法處與眞如無差別故。善現當知。眼
界無盡故眞如無盡。眼界甚深故眞如甚深。
眼界與眞如無差別故。耳鼻舌身意界無盡
故眞如無盡。耳鼻舌身意界甚深故眞如甚
深。耳鼻舌身意界與眞如無差別故。善現當
知。色界無盡故眞如無盡。色界甚深故眞如
甚深。色界與眞如無差別故。聲香味觸法界
無盡故眞如無盡。聲香味觸法界甚深故眞
如甚深。聲香味觸法界與眞如無差別故。善
現當知。眼識界無盡故眞如無盡。眼識界甚
深故眞如甚深。眼識界與眞如無差別故。耳
鼻舌身意識界無盡故眞如無盡。耳鼻舌身
意識界甚深故眞如甚深。耳鼻舌身意識界
與眞如無差別故。善現當知。一切法無盡故
眞如無盡。一切法甚深故眞如甚深。一切法
與眞如無差別故。是故眞如極難信解
大般若波羅蜜多經卷第五百六十
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分甚深相品第十三
爾時欲界十千天子。天主帝釋而爲上首。復
有梵世二萬天子。大梵天王而爲上首。倶詣
佛所頂禮雙足。却住一面同白佛言。世尊。所
説諸甚深法以何爲相。爾時佛告諸天衆言。
我所宣説諸甚深法。以空無相無願無作無
生無滅無所依止無性爲相。時諸天衆復白
佛言。佛所説法無所依止。譬如虚空不可表
示。如來所説甚深法相。世間天人阿素洛等。
不能安立亦不能壞。何以故。世間天人阿素
洛等皆是相故。諸有相者於無相相。不能安
立亦不能壞。如來所説甚深法相。不墮色數
亦不墮受想行識數。亦復不墮人非人數。人
非人等不能成壞。爾爾佛告諸天衆言。設有
人來作如是問。虚空誰作誰能壞耶。汝謂彼
人爲正問不。諸天衆曰。不也世尊。所以者何。
虚空無體無爲無相。寧可問言有成壞者。爾
時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。天衆
當知。我所宣説甚深法相亦復如是。不可安
立不可破壞。有佛無佛法爾常住。佛於此相
如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天衆復
白佛言。如來所覺如是諸相。極爲甚深難見
難覺。如來現覺如是相故。於一切法智無滯
礙。一切如來應正等覺住如是相。分別開示
甚深般若波羅蜜多。爲諸有情集諸法相方
便開示。令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深
般若波羅蜜多。是諸如來常所行處。佛行是
處證薩婆若。爲諸有情分別開示。爾時佛告
諸天衆言。如是如是如汝所説。天衆當知。一
切法相如來如實覺爲無相。由此因縁我説
諸佛得無礙智無能及者。爾時世尊告善現
曰。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間
諸法實相。是故諸佛依法而住。供養恭敬尊
重讃歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深
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