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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
羅蜜多所在之處有妙光明。或聞其處異香
氛郁。或復聞有微細樂音。當知爾時有大神
力威徳熾盛諸天龍等。來至其處觀禮讀誦
彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊
重讃歎。合掌右繞歡喜護念。復次憍尸迦。是
善男子善女人等。修鮮淨行嚴麗其處。至心
供養甚深般若波羅蜜多。當知爾時有大神
力威徳熾盛諸天龍等來至其處。觀禮讀誦
彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊
重讃歎。合掌右繞歡喜護念。憍尸迦。隨有如
是具大神力威徳熾盛諸天龍等來至其處。
此中所有惡鬼邪神。驚怖退散無敢住者。由
此因縁。是善男子善女人等。心便廣大起淨
勝解。所修善業倍復増明。諸有所爲皆無障
礙。以是故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多隨所
在處。應當周匝除去糞穢。掃拭塗治香水散
灑。敷設寶座而安置之。燒香散花而爲供養。
復次憍尸迦。是善男子善女人等。若能如是
供養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。決
定當得身心無倦。身心安樂身心調柔身心
輕利。繋心般若波羅蜜多。夜寢息時無諸惡
夢唯得善夢。謂見如來應正等覺身眞金色
相好莊嚴。放大光明普照一切。聲聞菩薩恭
敬圍繞。身處衆中聞佛爲説布施等六波羅
蜜多。及餘善根相應法義。或於夢中見菩提
樹。其量高廣衆寶莊嚴。有大菩薩往詣樹下。
結跏趺坐證得無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆。或於夢中見有無量無數菩薩論義決
擇種種法義。或於夢中見有無量無數菩薩
修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。迴
向攝受一切智智。或於夢中見十方界各有
無量那
多佛亦聞其聲。謂某世界有某如
來應正等覺若干百千聲聞菩薩恭敬圍繞
説如是法。或於夢中見十方界各有無量那
多佛入般涅槃。彼一一佛般涅槃後。各有
施主爲供養佛設利羅故。以妙七寶各起無
量大窣堵波。復於一一窣堵波所。各持無量
上妙花鬘乃至燈明。經無量劫供養恭敬尊
重讃歎。憍尸迦。是善男子善女人等。見如是
類諸善夢相。若睡若覺身心安樂。諸天神等
益其精氣。令彼自覺身體輕便。由此因縁。不
多貪著飮食醫藥衣服臥具。於四供養其心
輕微。如瑜伽師入勝妙定。由彼定力滋潤身
心。從定出已雖遇美膳而心輕微。此亦如是。
何以故。憍尸迦。是善男子善女人等。由此三
千大千國土及餘十方無邊世界諸佛菩薩獨
覺聲聞天龍藥叉阿素洛等。慈悲護念以妙
精氣冥澍身心。令其志勇體充盛故。憍尸迦。
若善男子善女人等。欲得如是現法勝利。於
深般若波羅蜜多應常聽聞受持讀誦。精勤
修學如理思惟。廣爲有情宣説開示。憍尸
迦。若善男子善女人等。雖於般若波羅蜜
多。不能聽聞受持讀誦。精勤修學如理思
惟。廣爲有情宣説開示。而爲正法久住世間。
利樂有情不滅沒故。書寫如是甚深般若波
羅蜜多。衆寶嚴飾復持無量上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬尊重讃歎。亦得如前所説勝
利
大般若波羅蜜多經卷第五百五十七
大般若波羅蜜多經卷第五百五
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分設利羅品第五
復次憍尸迦。假使充滿此贍部洲佛設利羅
以爲一分。有書般若波羅蜜多深妙法門復
爲一分。於斯二分汝取何者。天帝釋言。我意
寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我於諸
佛設利羅所。非不信受供養恭敬。然諸佛身
及設利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而
出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門功徳
威力所熏修故。乃爲一切世間天人阿素洛
等供養恭敬。世尊。如我坐在三十三天善法
殿中天帝座上。爲諸天衆宣説正法時。有無
量諸天子等來至我所聽我所説。供養恭敬
右遶而去。我若不在彼法座時。諸天子等亦
來其處。雖不見我如我在時供養恭敬。咸言
此處是天帝釋爲諸天等説法之座。我等皆
應如天主在。供養恭敬右遶而去。佛設利羅
亦復如是。深妙般若波羅蜜多。爲因引生一
切智智之所依止故。爲一切世間天人阿素
洛等供養恭敬。是故我説於二分中我意寧
取深妙般若波羅蜜多。世尊。假使充滿三千
世界佛設利羅以爲一分。有書般若波羅蜜
多深妙法門復爲一分。於斯二分我意寧取深
妙般若波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利
羅所。非不信受供養恭敬。然諸佛身及設利
羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生故。
皆由般若波羅蜜多深妙法門功徳威力所熏
修故。乃爲一切世間天人阿素洛等供養恭
敬。世尊。如負債人怖畏債主。即便親近奉事
國王。依王勢力得免怖畏。反爲債主怖畏供
養。所以者何。彼人依附國王勢力。王所攝受
具威勢故。王喩般若波羅蜜多。佛設利羅喩
依王者。由依般若波羅蜜多故。得世間供養
恭敬。諸佛所得一切智智。亦依般若波羅蜜
多而得成辦故。我寧取深妙般若波羅蜜多。
世尊。譬如無價大寶神珠。具無量種勝妙威
徳。隨所住處有此神珠。人非人等不能爲害。
設有男子或復女人。爲鬼所執身心苦惱。若
有持此神珠示之。由珠威力鬼便捨去。諸有
熱病或風或痰或二或三和合爲病。若有繋
此神珠著身。如是諸病無不除愈。此珠在闇
能作照明。熱時能涼寒時能暖。隨地方所有
此神珠。時節調和不寒不熱。若地方所有此
神珠。虵蠍等毒無敢停止。設有男子或復女
人。爲毒所中楚痛難忍。若有持此神珠令
見。珠威勢故毒即消滅。若諸有情身嬰癩疾。
惡瘡腫疱目眩瞖曹等眼病耳病鼻病舌病喉
病身病諸支節病。帶此神珠衆病皆愈。若諸
池沼泉井等中。其水濁穢或將枯涸。以珠投
之水便盈滿。香潔澄淨具八功徳。若以青黄
赤白紅紫碧緑雜綺種種色衣。裹此神珠投之
於水。水隨衣彩作種種色。如是無價大寶神
珠。威徳無邊説不能盡。若置箱篋亦令其器
具足成就無邊威徳。設空箱篋由曾置珠其器
仍爲衆人愛重。爾時慶喜問帝釋言。如是神
珠爲天獨有人亦有耶。天帝釋言。人中天上
倶有此珠。若在人中形小而重。若在天上形
大而輕。又人中珠相不具足。在天上者其相
周圓。天上神珠威徳殊勝。無量倍數過人所
有。時天帝釋復白佛言。深妙般若波羅蜜多。
亦復如是。爲衆徳本能滅無量惡不善法。隨
所在處滅諸有情身心苦惱。人非人等不能
爲害。如來所得一切智智。及餘無量無邊功
徳。皆因般若波羅蜜多。佛設利羅由諸功徳
所熏修故。是諸功徳所依器故。佛涅槃後堪
受一切世間天人阿素洛等供養恭敬。是故
我説於二分中我意寧取深妙般若波羅蜜
多。世尊。假使充滿十方各如殑伽沙界佛設
利羅以爲一分。有書般若波羅蜜多深妙法
門復爲一分。於斯二分我意寧取深妙般若
波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利羅所非
不信受供養恭敬。然諸佛身及設利羅。皆因
般若波羅蜜多深妙法門而出生故。皆由般
若波羅蜜多深妙法門功徳威力所熏修故。
乃爲一切世間天人阿素洛等供養恭敬。復
次世尊。深妙般若波羅蜜多能生如來一切
智智。如來所得一切智智。能生佛身及設利
羅。是故供養如是般若波羅蜜多。則爲供養
三世諸佛一切智智及設利羅。復次世尊。若
善男子善女人等。欲得常見十方諸佛。當行
當修甚深般若波羅蜜多。爾時佛告天帝釋
言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。過去未來現
在諸佛。皆依般若波羅蜜多。證得無上正等
菩提。是故如來供養恭敬。天帝釋言。如是般
若波羅蜜多是大無上波羅蜜多。一切如來
皆依般若波羅蜜多。知諸有情心行差別。爾
時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍尸
迦。是故菩薩摩訶薩衆長夜修行甚深般若
波羅蜜多。爲如實知諸有情類心行差別。時
天帝釋復白佛言。諸菩薩衆爲但應行般若波
羅蜜多。爲亦應行餘五波羅蜜多。爾時佛告
天帝釋言。諸菩薩衆應具行六波羅蜜多。然
行布施淨戒安忍精進靜慮。觀諸法時皆以
般若波羅蜜多而爲上首。憍尸迦。如贍部洲
所有諸樹。枝條莖幹花葉果實。雖有種種形
類不同。而其蔭影都無差別。如是六種波羅
蜜多雖各有異。而由般若波羅蜜多方便善
巧。攝受迴向一切智智。諸相差別都不可得。
時天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多。成
就廣大圓滿無量無邊功徳。若有書持如是般
若波羅蜜多衆寶嚴飾。復持種種上妙花鬘
乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎守護不捨。復
有書持如是般若波羅蜜多衆寶嚴飾。轉施
他人受持讀誦。此二福聚何者爲多。爾時佛
告天帝釋言。我還問汝隨汝意答。若諸有情
從他請得佛設利羅。盛以寶函置清淨處。復
持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重
讃歎守護不捨。若復有人從他請得佛設利
羅。分施與他令其供養。於意云何。此二福聚
何者爲勝。天帝釋言。如我解佛所説義者。此
二福聚後者爲勝。爾時佛讃天帝釋言。善哉
善哉。如汝所説。憍尸迦。書持般若波羅蜜多
若自供養。若轉施他受持讀誦。此二福聚後
者爲多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。能
以般若波羅蜜多甚深義趣。如實爲他分別
解説。所獲福聚復勝施他多百千倍。敬此法
師應如敬佛
第五分經典品第六
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住十善業道。展轉乃至普
教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令
安住十善業道。於意云何。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。
甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人
等。書持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。
所獲福聚甚多於前。復次憍尸迦。若善男子
善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住四
靜慮四無量四無色定五神通。展轉乃至普
教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令
安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意
云何。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍
尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜
多。衆寶莊嚴施他讀誦。所獲福聚甚多於前。
復次憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。衆寶莊嚴自恒讀誦。不如有人書
持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。復次
憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅
蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。不如有人於深般
若波羅蜜多善知義趣爲他解説。時天帝釋
便白佛言。應爲何等諸有情類解説般若波
羅蜜多甚深義趣佛言。憍尸迦。若善男子善
女人等不知般若波羅蜜多甚深義趣應爲解
説。何以故。憍尸迦。於當來世有善男子善女
人等。求趣無上正等菩提。聞他宣説相似般
若波羅蜜多。心便迷謬退失中道。時天帝釋
復白佛言。何等名爲相似般若波羅蜜多。佛
言。憍尸迦。於當來世有諸苾芻愚癡顛倒。雖
欲宣説眞實般若波羅蜜多。而顛倒説相似
般若波羅蜜多。云何苾芻顛倒宣説相似般
若波羅蜜多。謂彼苾芻爲發無上菩提心者。
説色壞故名爲無常。非常無故名爲無常。説
受想行識壞故名爲無常。非常無故名爲無
常。復作是説。若如是求是行般若波羅蜜多。
憍尸迦。如是名爲顛倒宣説相似般若波羅蜜
多。憍尸迦。不應以色壞故觀色無常。不應以
受想行識壞故觀受想行識無常。但應以常
無故觀色乃至識爲無常。以是故。憍尸迦。若
善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。善知
義趣爲他解説其福甚多。復次憍尸迦。若善
男子善女人等。教贍部洲一切有情。皆令住
預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨
覺菩提。展轉乃至普教十方各如殑伽沙數
世界一切有情。皆令住預流果乃至獨覺菩
提。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛
言。憍尸迦。有善男子善女人等。書持般若波
羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。教授教誡彼有
情言。汝應精勤修學般若波羅蜜多相應佛
法。定當證得一切智智。是善男子善女人等。
所獲福聚甚多於前。何以故。憍尸迦。一切預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般若
波羅蜜多所流出故。謂彼證得一切智智。教
化無量無邊有情。令成預流乃至獨覺無邊
際故。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆發
無上正等覺心。展轉乃至十方各如殑伽沙界
一切有情。皆發無上正等覺心。有善男子善
女人等。書持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施令
讀誦。於意云何。是善男子善女人等。由此因
縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。衆寶莊嚴轉施與一已於無上正等
菩提不退轉者令勤修學。是善男子善女人
等。所獲福聚甚多於前。何以故。憍尸迦。如是
菩薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿。令深般
若波羅蜜多廣行流布。復次憍尸迦。若贍部
洲諸有情類。皆發無上正等覺心。展轉乃至
十方各如殑伽沙界一切有情。皆發無上正
等覺心。有善男子善女人等。書持般若波羅
蜜多。衆寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解
釋。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。轉施與一已於無上正等菩提不
退轉者令其讀誦。復以巧妙文義解釋。是善
男子善女人等。所獲福聚甚多於前。復次憍
尸迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩
提得不退轉。展轉乃至十方各如殑伽沙界
一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。有
善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。衆寶
莊嚴施令讀誦。於意云何。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。
甚多善逝。佛言。憍尸迦。已於無上正等菩提
得不退轉諸菩薩中。有一菩薩作如是言。我
今欣樂疾證無上正等菩提。濟拔有情生死
衆苦。若善男子善女人等。爲成彼事書持般
若波羅蜜多。衆寶莊嚴施令讀誦。是善男子
善女人等。所獲福聚甚多於前無量無數。復
次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正
等菩提得不退轉。展轉乃至十方各如殑伽
沙界一切有情。皆於無上正等菩提得不退
轉。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。
衆寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解釋。於
意云何。是善男子善女人等。由此因縁得福
多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。
憍尸迦。已於無上正等菩提得不退轉諸菩
薩中。有一菩薩作如是言。我今欣樂疾證無
上正等菩提。濟拔有情生死衆苦。若善男子
善女人等。爲成彼事書持般若波羅蜜多。衆
寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解釋。是善
男子善女人等。所獲福聚甚多於前無量無
數。時天帝釋便白佛言。如是世尊。如是善逝。
世尊。如如菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩
提。如是如是。應以般若波羅蜜多。轉更慇懃
教授教誡。應以上妙飮食衣服臥具醫藥及
餘資具。供養恭敬令無乏少。若善男子善女
人等。能以如是法施財施。攝受供養彼菩薩
摩訶薩。是善男子善女人等。由此因縁獲福
無量。所以者何。彼菩薩摩訶薩要由如是法
施財施攝受供養。疾證無上正等菩提。爲諸
有情作大饒益。爾時善現讃帝釋言。善哉善
哉。善能攝受勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾
證得所求無上正等菩提。憍尸迦。汝今已作
佛聖弟子所應作事。何以故。憍尸迦。一切如
來諸聖弟子。爲欲饒益諸有情故。法爾攝受
勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾證得所求無
上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺
世間勝事。皆由菩薩摩訶薩衆而得出現。何
以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發菩提心。則
無菩薩摩訶薩能學六種波羅蜜多。若無菩
薩摩訶薩修學六種波羅蜜多。則無菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世
間勝事。是故如來諸聖弟子。爲欲利樂諸有
情故。法應攝受勸勵護助諸菩薩。衆令學六
種波羅蜜多。能疾證得一切智智。盡未來際
利樂有情
第五分迴向品第七
爾時慈氏菩薩謂善現言。菩薩隨喜迴向倶
行諸福業事。於餘有情施戒修等諸福業事。
爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無
上。爾時善現問慈氏菩薩言。若諸菩薩所起
隨喜迴向之心。普縁無量無數世界。一一世界
無量無數。已入涅槃諸佛世尊。從初發心乃
至成佛。展轉乃至入般涅槃。如是乃至法將
滅盡。於其中間所有六種波羅蜜多相應善
根。若諸弟子施戒修等諸福業事。及學無學
無漏善根。若佛戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智
見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲。及餘無
量無邊佛法。若説法要。若依法要學諸善根。
若佛世尊般涅槃後諸有情類所種善根。合
集稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之
心。復以如是隨喜倶行諸福業事。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。願此善根共
有情類。引發無上正等菩提。於意云何。彼諸
菩薩縁如是事。起如是行相。隨喜迴向心爲
有如是所縁可得。如彼菩薩所取相不。慈氏
菩薩答善現言。彼諸菩薩縁如是事。起如是
行相。隨喜迴向心實無如是所縁可得。如彼
菩薩所取之相。具壽善現謂慈氏菩薩言。若
無如是所縁諸事。如彼菩薩所取相者。彼諸
菩薩隨喜迴向。豈不皆成想心見倒。所以者
何。如有執著無所有事。無常謂常。實苦謂樂。
無我謂我。不淨謂淨。由斯發起想心見倒。如
所縁事實無所有。菩提及心亦應如是。若爾
一切應無差別。此中何等是所縁事何等是
隨喜心。何等是菩提。何等是迴向。云何菩薩
縁。如是事起隨喜心。迴向無上正等菩提。慈
氏菩薩報善現言。如是所起隨喜迴向。不應
對彼新學大乘菩薩前説。所以者何。彼聞如
是隨喜迴向。所有信樂恭敬之心。皆當滅沒
如是隨喜迴向之法。應爲不退轉菩薩摩訶
薩。或曾供養無量諸佛。久發大願多植善根。
爲多善友所攝受者分別開示。所以者何。彼
聞如是隨喜迴向。不驚不怖不退不沒。諸菩
薩衆應以如是隨喜倶行諸福業事。迴向所
求一切智智。當於爾時應作是念。所可用心
隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所縁事及
諸善根。皆亦如心盡滅離變。此中何等是所
用心。復以何等爲所縁事及諸善根。而説隨
喜迴向無上正等菩提。是心於心理不應有隨
喜迴向。以無二心倶時起故。心亦不可隨喜
迴向。心自性故。是故隨喜迴向之心及所縁
事皆不可得。時天帝釋白善現言。新學大乘
諸菩薩衆。聞如是事其心將無驚怖退沒。云
何菩薩於所縁事起隨喜心。云何攝受隨喜倶
行諸福業事。迴向無上正等菩提。爾時具壽
善現依慈氏菩薩作如是言。諸菩薩衆普縁
十方一切如來應正等覺。斷諸有路絶戲論
道。殄諸雲霧摧諸棘刺。捨諸重擔逮得己利。
盡諸有結正智解脱。到心自在第一究竟。入
無餘依涅槃界者。從初發心乃至成佛。展轉
乃至入般涅槃。如是乃至法將滅沒。於其中
間所有功徳。及諸弟子所種善根。合集稱量
現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持
如是隨喜倶行諸福業事。迴向無上正等菩
提。是諸菩薩云何不墮想心見倒。慈氏菩薩
謂善現言。若諸菩薩於自所起隨喜迴向心
等諸法無心等想則不墮於想心見倒。若諸
菩薩於自所起隨喜迴向心等諸法有心等
想則便墮於想心見倒。又諸菩薩以如是心。
念佛弟子功徳善根而生隨喜。正知此心盡
滅離變非能隨喜。正知彼法其性亦然非所
隨喜。又正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴
向。及正了知所迴向法。其性亦爾非所迴向。
若有能依如是所説。隨喜迴向是正非邪。諸
菩薩衆皆應發起如是隨喜迴向無上正等菩
提。又諸菩薩普縁過去未來現在諸佛世尊
所有功徳。若諸弟子所有善根。若異生類所
有善根。若傍生趣聽聞正法所有善根。若餘
天龍廣説乃至人非人等聽聞正法發菩提
心。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝
最上最妙隨喜之心。既隨喜已迴向無上正
等菩提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之
法盡滅離變。諸所隨喜迴向之法其性亦然。
離如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復
於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向。
於法雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩
提。便不墮於想心見倒。所以者何。是諸菩薩
於能隨喜迴向之心。及所隨喜迴向之法。不
生執著。是名無上隨喜迴向。若諸菩薩於能
隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨
喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜
迴向無上正等菩提。則便墮於想心見倒。所
起隨喜迴向皆邪。菩薩應知。方便遠離。若諸
菩薩於所修作諸福業事。如實了知遠離寂
靜。於能隨喜迴向之心。亦如實知遠離寂靜。
如實知已行深般若波羅蜜多。於諸法中都
無取著。而起隨喜迴向無上正等菩提。則
不墮於想心見倒。若諸菩薩於所修作諸福
業事。不如實知遠離寂靜。於能隨喜迴向之
心。亦不能知遠離寂靜。於一切法執著諸相。
而起隨喜迴向無上正等菩提。則便墮於想
心見倒。若諸菩薩於已滅度諸佛世尊及諸
弟子功徳善根。欲正發起隨喜迴向。應作是
念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度。自性非有
功徳善根亦復如是。我所發起隨喜迴向及
所迴向無上菩提性相亦爾都不可得。如實
知已於諸善根。發生隨喜迴向無上正等菩
提。便能不生想心見倒。不取相故。佛所聽許。
名正隨喜迴向菩提。若諸菩薩以取相爲方
便。行深般若波羅蜜多。於已滅度佛及弟子
功徳善根。取相隨喜迴向菩提。是爲非善隨
喜迴向。若諸菩薩不取相爲方便。行深般若
波羅蜜多。於已滅度佛及弟子功徳善根。離
相隨喜迴向菩提。是名爲善隨喜迴向。慈氏
菩薩問善現言。云何菩薩於佛及弟子功徳
善根等皆不取相。而能隨喜迴向菩提。善現
答言。應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善
巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。
有能正起隨喜迴向。是故菩薩欲成所作。應
學般若波羅蜜多。慈氏菩薩謂善現言。莫作
是説。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中。
佛及弟子功徳善根都不可得。所起隨喜迴
向菩提亦不可得。此中菩薩應作是觀。過去
如來及諸弟子功徳善根性皆已滅。所起隨
喜迴向之心。及大菩提性皆寂滅。我若於彼
取相分別。發生隨喜迴向之心。諸佛世尊皆
所不許。所以者何。於已滅度佛弟子等取相
分別隨喜迴向。是則名爲大有所得。過去已
滅無所有故。未來現在佛弟子等。未至不住
亦不可得。若不可得非取相境。若取其相發
生隨喜迴向菩提便墮顛倒。是故菩薩欲於
如來及諸弟子功徳善根。正發隨喜迴向菩
提。不應於中起有所得取相分別隨喜迴向。
若於其中起有所得取相分別隨喜迴向。佛不
説彼有大義利。所以者何。如是隨喜迴向之
心。妄想分別名雜毒故。如有飮食。雖具上妙
色香美味而雜毒藥。愚夫淺識貪取噉之。初
雖適意後便大苦。如是一類補特伽羅。不善
受持不善觀察甚深般若波羅蜜多。不善通
達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男
子。汝於三世諸佛世尊戒等五蘊及餘無量
無邊功徳。若佛弟子所種善根。若佛世尊授
諸菩薩聲聞獨覺三菩提記。彼有情類所種
善根。若諸天人阿素洛等所種善根。如是一
切合集稱量。現前隨喜迴向菩提。如是所説
隨喜迴向。以有所得爲方便故。譬如世間雜
毒飮食。菩薩種＊性補特伽羅。不應隨彼所説
而學。是故大徳。應説云何住菩薩乘善男子
等。應於三世十方諸佛及弟子等功徳善根
隨喜迴向可名無毒。善現答言。若諸菩薩欲
不謗佛而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸
如來應正等覺如實通達功徳善根。有如是
性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦
應如是隨喜。如諸如來應正等覺如實通達。
應以如是諸福業事迴向菩提。我今亦應如
是迴向。若作如是隨喜迴向。則不謗佛。不雜
衆毒。離諸過咎。善順佛教。復次菩薩應作如
是隨喜迴向。如戒蘊等不墮三界。非三世攝。
隨喜迴向。亦應如是。所以者何。如彼諸法自
性空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復
如是。若能如是隨喜迴向。不雜衆毒無所失
壞。若不如是隨喜迴向。當知是邪隨喜迴向。
若諸菩薩作如是念。如諸如來應正等覺。如
實通達諸功徳等。有如是法可依此法發生
無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨
喜迴向之心。是爲正發隨喜迴向
爾時世尊讃善現曰。善哉善哉。汝今乃能爲
諸菩薩作大佛事。善現當知。假使三千大千
世界諸有情類。一切皆得四靜慮四無量四
無色定五神通等世出世間有相功徳。是一
菩薩所起無倒隨喜迴向。於彼功徳爲最爲
勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。復次
善現。假使三千大千世界一切有情。皆發無
上正等覺心。一一住如殑伽沙劫。以有所得
而爲方便。皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及
餘樂具恭敬供養。如殑伽沙世界有情常無間
斷。於意云何。是諸菩薩由此因縁得福多不。
善現對曰。甚多世尊。如是福聚若有形色。十
方各如殑伽沙界不能容受。佛言。善現。如是
如是。如汝所説。若一菩薩由深般若波羅蜜
多所攝受故。發起無倒隨喜迴向所獲功徳。
於前菩薩有相福聚。百倍爲勝千倍爲勝。乃
至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。爾時四大天王
各與眷屬二萬天子倶。頂禮佛足合掌恭敬
白言世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜迴向。甚
深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力
廣大勝前所説有所得施多百千倍。時天帝
釋乃至他化自在天王各與眷屬十萬天子
倶。皆持種種天妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋衆妙珍奇奏天樂音而供養佛。頂
禮佛足合掌白言。是諸菩薩所起無倒隨喜
迴向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故。威力廣大勝前所説有所得施多百千倍。
時大梵王廣説乃至色究竟天各與無量百千
天衆。前詣佛所頂禮佛足。合掌恭敬倶發聲
言。希有世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜迴向。
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威
力廣大勝前所説有所得施多百千倍。爾時
佛告淨居天等諸天衆言。且置三千大千世
界一切有情皆發無上正等覺心。假使十方
殑伽沙等諸佛世界一切有情皆發無上正等
覺心。一一住如殑伽沙劫以有所得而爲方
便。皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及餘樂具
恭敬供養。如殑伽沙世界有情常無間斷。若
有菩薩普縁三世諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱智見蘊及餘無量無邊佛法。
若諸弟子所有善根。若餘有情所修善法。如
是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最
妙。隨喜倶行諸福業事。復持如是隨喜倶行
諸福業事。迴向無上正等菩提。如是所起隨
喜迴向所獲功徳。勝前所説有相福聚。無量
無邊不可稱計。爾時善現便白佛言。如世尊
説。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜倶行諸
福業事。云何名爲最尊最勝最上最妙隨喜
倶行諸福業事。佛告善現。若諸菩薩於三世
法不取不捨不念不得。知無有法已正當生。
知無有法已正當滅。如法實性發生隨喜迴
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜倶行諸福業事。復次善現。若諸菩
薩欲於三世諸佛世尊及弟子等布施淨戒安
忍精進靜慮般若。及正解脱解脱智見相應
善根。發生無倒隨喜迴向應作是念。如眞解
脱布施淨戒安忍精進靜慮般若相應善根亦
復如是。如眞解脱戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解
脱智見蘊相應善根亦復如是。如眞解脱所
有勝解亦復如是。如眞解脱隨喜迴向亦復
如是。如眞解脱一切過去已滅諸法亦復如
是。如眞解脱一切未來未生諸法亦復如是。
如眞解脱一切現在現轉諸法亦復如是。如
眞解脱過去無量無數世界諸佛世尊及弟
子等亦復如是。如眞解脱未來無量無數世
界諸佛世尊及弟子等亦復如是。如眞解脱
現在無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復
如是。如是諸法眞如法性。無向無背無縛無
脱無染無淨。我於如是功徳善根現前隨喜。
以無移轉及無失壞。無相無得而爲方便。迴
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜迴向。善現當知。如是無倒隨喜迴
向所獲功徳。於十方面各如殑伽沙數世界
一切有情。皆發無上正等覺心。一一住如殑
伽沙劫。以有所得而爲方便。皆持上妙衣服
飮食臥具醫藥及餘樂具恭敬供養。十方各
如殑伽沙界一切有情常無間斷。所獲施福。
及於十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。一
一住如殑伽沙劫。以有所得而爲方便。所修
淨戒安忍精進靜慮般若相應善根。百倍爲
勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百五十八
大般若波羅蜜多經卷第五百五
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分地獄品第八
時舍利子便白佛言。如是無倒隨喜迴向。皆
由般若波羅蜜多威力成辦。爾時佛告舍利
子言。如是如是。時舍利子。復白佛言。如是般
若波羅蜜多。能作照明皆應敬禮。世間諸法
不能染汚。能除翳闇能發光明。能施利安能
爲導首。與諸盲者作淨眼目。與渉闇徒作明
燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆
若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。無
依護者爲作依護。能除一切生死苦惱。開示
諸法無性爲性。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般
若波羅蜜多應云何住。佛告舍利子。諸菩薩
摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住。敬事
般若波羅蜜多應如敬事諸佛世尊。時天帝
釋作是念言。今舍利子何因何縁問佛斯事。
念已便問舍利子言。以何因縁而作是問。時
舍利子報帝釋言。前佛世尊説諸菩薩甚深
般若波羅蜜多所攝受故。所起隨喜迴向倶
行諸福業事。疾能證得一切智智。勝有所得
菩薩所修布施淨戒安忍精進靜慮般若相應
善根。是故我今作如是問。憍尸迦。如生盲衆
若百若千。無淨眼者方便引導。近尚不能趣
入正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅
蜜多諸生盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者
導尚不能趣菩薩正道。況能證入一切智城。
憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅
蜜多名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝
受名到彼岸。時舍利子復白佛言。云何菩薩
引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。若諸菩薩
不引發色受想行識。亦不見色受想行識。是
即名爲引發般若波羅蜜多。時舍利子復白
佛言。若諸菩薩引發般若波羅蜜多爲成何
法。佛告舍利子。若諸菩薩引發般若波羅蜜
多。於一切法都無所成。無所成故得名般若
波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。如是般若波
羅蜜多豈不能成一切智智。佛言。憍尸迦。如
是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以
故。憍尸迦。如有所得如有名想。如有造立不
能成故。時天帝釋復白佛言。若爾般若波羅
蜜多。云何説成一切智智。佛言。憍尸迦。如是
般若波羅蜜多。於所引發一切智智。無所成
故説名爲成。時天帝釋便白佛言。甚奇世尊。
如是般若波羅蜜多不爲生滅一切法故。不
爲成壞一切法故。出現世間而與世間作饒
益事。爾時善現便白佛言。若諸菩薩起如是
想。則便捨遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。
如是如是。復有因縁捨遠般若波羅蜜多。謂
生是想。甚深般若波羅蜜多空無所有。即便
捨遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。菩薩般
若波羅蜜多。非空非有無所分別。具壽善
現復白佛言。佛説般若波羅蜜多爲顯何法。
佛告善現。我説般若波羅蜜多。不爲顯色。亦
不爲顯受想行識。不爲顯預流果。亦不爲顯
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。具壽善現復
白佛言。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅
蜜多。佛告善現。何縁汝説甚深般若波羅蜜
多即是廣大波羅蜜多。善現答言。甚深般若
波羅蜜多。於色不作大不作小。不作集不作
散。於受想行識亦不作大不作小。不作集不
作散。於佛十力不作強不作弱。於一切智不
作廣不作狹。若諸菩薩起如是想。非行般若
波羅蜜多。何以故。如是諸想非深般若波羅
蜜多等流果故甚深般若波羅蜜多若起是
想。我當度脱若干有情入無餘依般涅槃界。
是則名爲大有所得。非有所得能有所辦。何
以故。世尊。有情無生故當知般若波羅蜜多
亦無生。有情無自性故遠離故不可思議故
無滅壞故無覺知故。當知般若波羅蜜多亦
無自性廣説乃至亦無覺知。世尊。有情力積
集故當知如來力亦積集。時舍利子便白佛
言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多。能生信解
無疑無惑亦不迷謬。是諸菩薩從何處沒來
生此間。積行久如於深法義能隨覺了。佛言。
舍利子。是諸菩薩從他方界所事諸佛法會
中沒來生此間。舍利子。是諸菩薩已多親近
諸佛世尊。曾問此中甚深法義已。經無量無
數大劫。修集百千難行苦行。乘大願力來生
此土。於深般若波羅蜜多。若見若聞生大歡
喜便作是念。我今見佛。聞佛所説。由此因縁
恭敬信受。爾時善現便白佛言。甚深般若波
羅蜜多可見聞耶。佛言不也。具壽善現復白
佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多能勤修
學。是諸菩薩積行久如。佛言善現。此應分別
有諸菩薩從初發心。遇眞善友方便攝受。即
能修學甚深般若波羅蜜多。於深法門能生
信解。有諸菩薩雖曾値遇多百千佛。於諸佛
所勤修梵行。而有所得爲方便故。於深般若
波羅蜜多不能修學。聞説般若波羅蜜多不
生信解即便捨去。善現當知。是諸菩薩過去
佛所。聞説般若波羅蜜多。無信敬心捨衆而
去。今聞般若波羅蜜多。無信敬心還復捨去。
彼於般若波羅蜜多。若身若心皆不和合。不
和合故造作増長感惡慧業。由此業故聞深
般若波羅蜜多毀謗厭捨。善現當知。若諸菩
薩毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多。當知則爲
毀謗厭捨一切智智。若毀謗厭捨一切智智。
即毀謗厭捨三世諸佛。由此因縁造作増長
害正法罪。由此罪故經歴多時受諸重苦。謂
彼所造罪極重故。多百千歳墮大地獄。此界
他方往還輪轉。受諸重苦不得解脱。此界火
水風劫起時移置他方大地獄内。他方火水
風劫起時移置此界大地獄中。如是輪迴經
無數劫。受大地獄極難忍苦。彼害法罪業勢
稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉此界他
方。多劫輪迴受諸劇苦。彼害法罪業勢漸薄。
脱傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪迴展轉。受
諸重苦經無量劫。彼害法業餘勢將盡。免餓
鬼趣來生人中。具受人間貧窮下賤頑愚疾
病醜陋等苦。尚不聞有佛法僧名。況能精勤
修諸善業。以諸惡業害正法故。受如是類圓
滿苦果。時舍利子便白佛言。害正法業與五
無間。此二惡行爲相似不。爾時佛告舍利子
言。勿謂此業似五無間。所以者何。五無間
業雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞説
甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言。此般若波
羅蜜多非眞佛語不應修學。非法非律非大
師教。由此因縁其罪極重。不可以比五無間
業。舍利子。此害法人自謗正法亦教他謗。自
壞其身亦令他壞。自飮毒藥亦令他飮。自失
生天解脱樂果亦令他失。自持其身足地獄
火亦令他足。自沈苦海亦令他溺。自不信解
甚深般若波羅蜜多。亦教他人令不信解迷
謬顛倒。舍利子。我於般若波羅蜜多。尚不欲
令害正法者聞其名字況當爲説。舍利子。害
正法者我尚不聽住菩薩乘善男子等擧目
觀視況當共住。舍利子。害正法者我尚不聽
被服袈裟況受供養。何以故。舍利子。害正法
者墮黒闇類。如臭爛糞。如穢蝸螺。如癩病
人甚可厭惡。諸有信用害法者言亦受如前
所説大苦。時舍利子復白佛言。何縁不説害
正法者當來所受惡趣身量。爾時佛告舍利
子言。止不須説彼趣身量。勿害法者聞已驚
惶。心頓憂愁如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。
彼或聞之當嘔熱血喪失身命或近死苦故。
我不説彼趣身量。時舍利子復重請言。唯願
爲説作後明誡。爾時佛告舍利子言。我先説
彼受苦多劫。足與後人作大明誡。當來自
類善男子等聞我前説害正法報寧捨身命終
不謗法。勿我當來長時受苦。爾時善現便白
佛言。諸有聰明善男子等應善守護身語意
業。彼豈不由語惡業故。惡趣人中長時受苦。
佛言善現如是如是。於我正法毘奈耶中。當
有愚癡諸出家者。彼雖稱我爲其大師。而於
我説甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現當
知。若有毀謗甚深般若則爲毀謗無上菩提。
若有毀謗無上菩提則爲毀謗三世諸佛。若
有毀謗三世諸佛則爲毀謗一切智智。若有
毀謗一切智智則毀謗法。若毀謗法則毀謗
僧。若毀謗僧則便造作無量罪業。若有造作
無量罪業則便攝受無邊苦報。具壽善現復
白佛言。彼愚癡人幾因縁故。毀謗拒逆甚深
般若。佛告善現。由二因縁。一爲邪魔之所扇
惑。二於深法不能信解復次善現。由四因縁
毀謗拒逆甚深般若。一爲惡友之所誘誑。二
爲不能勤修善法。三爲懷惡憙求他過。四爲
嫉妬自讃毀他。由具如是諸因縁故。彼愚
癡人毀謗拒逆甚深般若波羅蜜多。發起無
邊極重惡業爾時善現復白佛言彼愚癡人不
勤精進。於佛所説甚深般若波羅蜜多。實難
信解。佛告善現如是如是具壽善現復白佛
言。如是般若波羅蜜多。云何甚深極難信解。
佛告善現。色非縛非脱。何以故。色以無性爲
自性故受想行識非縛非脱。何以故。受想行
識皆以無性爲自性故。復次善現。色前後中
際非縛非脱。何以故。色前後中際皆以無性
爲自性故。受想行識前後中際非縛非脱。何
以故。受想行識前後中際皆以無性爲自性
故。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。
若不精勤甚難信解。佛言善現。如是如是。所
以者何。色清淨即果清淨。色清淨故果亦清
淨。受想行識清淨即果清淨。受想行識清淨
故果亦清淨。復次善現。色清淨即一切智清
淨。一切智清淨故色亦清淨。是色清淨與一
切智清淨。從本已來無二無別無斷無壞。受
想行識清淨即一切智清淨。一切智清淨故。
受想行識亦清淨是受想行識清淨與一切智
清淨。從本已來無二無別無斷無壞
第五分清淨品第九
爾時舍利子白佛言。世尊。如是清淨最爲甚
深。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨
是大光明。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如
是清淨無得無現觀。佛言。如是極清淨故。舍
利子言。如是清淨無所生起。佛言。如是極清
淨故。舍利子言。如是清淨不生三界。佛言如
是極清淨故。舍利子言。如是清淨無知無解。
佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨於
色無知。於受想行識亦無知。佛言。如是極清
淨故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清淨
故。於一切智無損無益。佛言。如是極清淨故。
舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清淨故。於
一切法無取無捨。佛言。如是極清淨故。爾時
善現便白佛言。我清淨故色受想行識亦清
淨。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。我清淨故
果亦清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。我
清淨故一切智亦清淨。佛言。如是畢竟淨故。
善現復言。我清淨故無得無現觀。佛言。如是
畢竟淨故。善現復言。我無邊故色受想行識
亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。若諸
菩薩能如是覺。是爲般若波羅蜜多。佛言。如
是畢竟。淨故。善現復言。如是般若波羅蜜多。
非此岸非彼岸非中間。佛言。如是。畢竟淨故。
善現復言。若諸菩薩起如是想。捨遠般若波
羅蜜多。佛言。善哉善哉。善現。是諸菩薩著名
著相。具壽善現便白佛言。希有世尊。善爲菩
薩於深般若波羅蜜多。開示分別究竟著相。
時舍利子問善現言。云何菩薩於深般若波
羅蜜多所起著相。善現答言。若諸菩薩於色
謂空。是名爲著。於受想行識謂空。是名爲著。
於三世法謂三世法。是名爲著。謂諸菩薩初
發心時無量福生。是名爲著。時天帝釋問善
現言。何縁如是亦名爲著。善現答言。執有心
故。謂執此心能正迴向無上菩提故名爲著。
憍尸迦。心本性空不能迴向。若諸菩薩欲教
他人趣大菩提。應隨實相示現勸導讃勵慶
喜。於自無損亦不損他。諸佛世尊同所開許。
遠離一切分別執著。爾時世尊讃善現曰。善
哉善哉。汝善能爲諸菩薩説分別著相。令諸
菩薩覺知遠離。復有此餘微細執著當爲汝
説。汝應諦聽。善現白言。唯然願説。佛告
善現。若菩薩乘善男子等。於諸佛所取相憶
念隨所取相。皆名執著。若於三世諸佛世
尊無漏法中深生隨喜。既隨喜已共諸有情
迴向菩提。亦名執著。諸法實性非三世攝。不
可取相不可攀縁。亦無見聞覺知事故。於無
上覺不可迴向。爾時善現便白佛言。諸法實
性最爲甚深。佛言。如是本性離故。善現復言。
如是般若波羅蜜多皆應敬禮。佛言。如是法
性無作無覺知故。善現復言。諸法本性無所
造作無覺知耶。佛言。如是諸法本性唯。一無二
無造無作。不可覺知不可分別。若諸菩薩能
如是知。即能遠離一切執著。善現復言。如是
般若波羅蜜多難可覺知。佛言。如是無知者
故。善現復言。如是般若波羅蜜多不可思議
佛言。如是非心心所能了知故。善現復言。如
是般若波羅蜜多無所造作。佛言。如是以諸
作者不可得故。善現復言。云何菩薩應行般
若波羅蜜多。佛言。菩薩若不行色亦復不行
受想行識。是行般若波羅蜜多。若不行色空
亦復不行受想行識空。是行般若波羅蜜多。
若不行色不圓滿相亦復不行受想行識不圓
滿相。是行般若波羅蜜多。所以者何。色不圓
滿即非色。受想行識不圓滿即非受想行識。
若不如是行。是行般若波羅蜜多。爾時善現
便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。能於執著説
無著相。佛告善現。若不行色受想行識無執
著相。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是
行。便於諸色受想行識不生執著。於預流果
乃至無上正等菩提不生執著。所以者何。超一
切著無障礙覺名薩婆若。如是善現。若諸菩
薩欲超諸著應行般若波羅蜜多。具壽善現復
白佛言。希有世尊。甚深法性若説不説倶無
増減。佛告善現。如是如是。譬如虚空假使諸
佛盡其壽量或讃或毀。而彼虚空無増無減。
甚深法性亦復如是。若説不説倶無増減。譬
如幻士於讃毀時。無喜無憂不増不減。甚深
法性亦復如是。若説不説如本無異。具壽善
現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多
甚爲難事。謂深般若波羅蜜多若修不修無
増無減無進無退。諸菩薩衆修行般若波羅
蜜多。如修虚空都無所有。諸菩薩衆我等有
情皆應敬禮尊重讃歎。所以者何。諸菩薩衆
爲度有情被功徳鎧。如有欲與虚空戰諍被
堅固鎧。諸菩薩衆爲度有情被功徳鎧。如有
健者欲拔虚空置高勝處。諸菩薩衆爲如虚
空諸有情類。求趣無上正等菩提名大勇猛。
得大精進波羅蜜多。時有苾芻作如是念應
禮般若波羅蜜多。此中都無諸法生滅。時天
帝釋問善現言。菩薩欲學甚深般若波羅蜜
多當如何學。善現答言。菩薩欲學甚深般若
波羅蜜多。當如虚空精勤修學。時天帝釋便
白佛言。若諸有情能學般若波羅蜜多云何
守護。爾時善現語帝釋言。汝見是法可守護
不。天帝釋言。不也大徳。善現語言。若諸菩
薩如大般若波羅蜜多所説而行即爲守護。
若離般若波羅蜜多。人非人等皆得其便。憍
尸迦。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩
者。不異有人發勤精進守護虚空。唐設劬勞
都無所益。憍尸迦。有能守護響聲等不。天帝
釋言。不也大徳。善現語言。若欲守護行深般
若波羅蜜多諸菩薩者亦復如是。唐設劬勞
都無所益。憍尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。雖知諸法皆如響等。而不觀見亦不顯
示能如是住。是行般若波羅蜜多。爾時世尊
威神力故。令此三千大千世界四大天王及
天帝釋大梵王等一切天衆來詣佛所頂禮雙
足却住一面。以佛神力於十方界。各見千佛
宣説般若波羅蜜多名字相状皆同於此。請
説般若波羅蜜多苾芻衆首皆名善現。問難
般若波羅蜜多諸天衆首皆名帝釋。爾時世
尊告善現曰。慈氏菩薩當證無上正等覺時
即以此名。亦於此處宣説般若波羅蜜多。爾
時善現便白佛言。慈氏菩薩當證無上正等
覺時。以何等名即於此處宣説般若波羅蜜
多。佛告善現。慈氏菩薩當證無上正等覺時。
不説色空法。不説受想行識空法。不説色縛
脱法。不説受想行識縛脱法。具壽善現復白
佛言。甚深般若波羅蜜多最爲清淨。佛告善
現。色清淨故甚深般若波羅蜜多最爲清淨。
受想行識清淨故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨。虚空清淨故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨。色無染故甚深般若波羅蜜多最爲清
淨。受想行識無染故甚深般若波羅蜜多最
爲清淨。虚空無染故甚深般若波羅蜜多最
爲清淨。具壽善現復白佛言。若諸有情受持
讀誦甚深般若波羅蜜多。終不横死亦無横
病及横殃禍。常爲無量百千天神。恭敬圍遶
隨逐守護。若善男子善女人等。於黒白月各
第八日第十四日第十五日。在在處處讀誦
講説甚深般若波羅蜜多。當獲無邊功徳勝
利。佛告善現。如是如是。如汝所説。善現當
知。甚深般若波羅蜜多説聽等時多有留難。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。是大珍寶多
諸怨賊。於一切法無著無取。何以故。以一切
法都無所有不可得故。善現當知。甚深般若
波羅蜜多。於一切法無所得故。非能染汚非
所染汚。何以故。無法不能染無法故。以無染
故説名無染波羅蜜多。由此般若波羅蜜多
無染汚故。餘一切法亦無染汚。若於如是亦
不分別。是行般若波羅蜜多。善現當知。甚深
般若波羅蜜多無分別故。於一切法無見不
見無取無捨。時有無量百千天子。住虚空中
歡喜踊躍。互相慶慰同聲唱言。我等今者於
贍部洲。見佛第二轉妙法輪。爾時世尊告善
現曰。如是法輪非第一轉亦非第二。甚深般
若波羅蜜多無轉還故。爾時善現便白佛言。
甚深般若波羅蜜多。是爲廣大波羅蜜多。於
一切法無縛無著。雖證菩提而無所證。雖轉
法輪而無所轉。無法可示無法可顯。無法可
得無法可轉。無法可還。以一切法畢竟不生。
亦復不滅不生滅故無轉無還。爾時世尊告
善現曰。如是如是。所以者何。以空無相無願
無作無生無滅無性法中。若轉若還倶不可
得。若能如是宣説開示是名善淨宣説般若
波羅蜜多。此中都無説者受者。亦無作證得
涅槃者亦無説法作福田者。福田無故福性
亦空。表示名言皆不可得故名廣大波羅蜜
多。爾時善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。
是爲無邊波羅蜜多。如太虚空無邊際故是
爲正等波羅蜜多。以一切法性平等故是爲
遠離波羅蜜多。以一切法畢竟空故。是爲難
伏波羅蜜多。以一切法不可得故。是爲無跡
波羅蜜多。以一切法無名體故。是爲無行波
羅蜜多。以一切法無往來故。是爲無奪波羅
蜜多。以一切法不可取故。是爲無盡波羅蜜
多。以一切法不可盡故。是爲無生波羅蜜多。
以一切法不可生故。是爲無作波羅蜜多。以
諸作者不可得故。是爲無知波羅蜜多。以諸
知者不可得故。是爲無轉波羅蜜多。諸死生
者不可得故。是爲無垢波羅蜜多。煩惱淨故。
是爲無染波羅蜜多。以所依處不可得故。是
爲無壞波羅蜜多。離前際故。是爲如幻波羅
蜜多。以一切法皆不生故。是爲如夢波羅蜜
多。是諸意識平等性故。是無戲論波羅蜜
多。覺諸戲論平等性故。是無思慮波羅蜜多。
諸思慮法畢竟無故。是無動轉波羅蜜多。住
法界故。是爲離染波羅蜜多。以一切法不虚
妄故。是無作用波羅蜜多。於一切法無分別
故。是爲寂靜波羅蜜多。一切法相不可得故。
是無煩惱波羅蜜多。離過失故是無有情波
羅蜜多。有情實際不可得故。是爲無斷波羅
蜜多。以一切法無等起故。是無二邊波羅蜜
多。於一切法無執著故。是無取著波羅蜜多。
於二乘地無分別故。是無分別波羅蜜多。覺
諸分別平等性故。是爲無量波羅蜜多。無量
法故。是爲無起波羅蜜多。離我法故。是爲虚
空波羅蜜多。於一切法皆無礙故。是爲不生
波羅蜜多。以一切法皆不起故。是爲無常波
羅蜜多。以一切法常無性故。是名爲苦波羅
蜜多。是逼惱法平等性故。是爲無我波羅蜜
多。於一切法無執著故。是名爲空波羅蜜多。
以一切法不可得故。是爲無相波羅蜜多。以
一切法離諸相故。是爲無願波羅蜜多。以一
切法無所成故。是名爲力波羅蜜多。以一切
法不可屈故。是無量佛法波羅蜜多。過數量
故。是無所畏波羅蜜多。心無怯故。是爲眞如
波羅蜜多。以一切法不虚妄故。是爲自然波
羅蜜多。以一切法無自性故。佛告善現。如是
如是。如汝所説
第五分不思議品第十之一
時天帝釋作是念言。若有但聞甚深般若波
羅蜜多。常知已曾供養諸佛發弘誓願。況能
受持讀誦書寫。爲他演説如教修行。當知是
人已於過去無量佛所。親近供養多種善根。
曾聞般若波羅蜜多。聞已受持讀誦書寫。爲
他演説如教修行。或於此經能問能答。由先
福力令辦此事。若諸有情已曾供養無量
諸佛功徳純淨。聞深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。時舍利子知天帝釋心之所念。
便白佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多能
生信解。當知是人如不退轉諸大菩薩。所以
者何。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難信
解。若於前世不久修行甚深般若波羅蜜多。
不於佛前請問聽受。不於佛所多種善根。豈
暫得聞即能信解。若有聞説甚深般若波羅
蜜多毀謗拒逆。當知是人先世已於甚深般
若波羅蜜多毀謗拒逆。所以者何。如是愚人
善根少故。於深般若波羅蜜多不生淨信。未
曾請問佛及弟子甚深義故。聞説般若波羅
蜜多甚深義趣毀謗拒逆。爾時天帝釋謂舍
利子言。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難
信解。諸有未久信樂修行甚深般若波羅蜜
多。聞説此中甚深義趣。不生信解未爲希有。
若人禮敬甚深般若波羅蜜多。即爲禮敬一
切智智。舍利子言。如是如是。如汝所説。何
以故。憍尸迦。如來所得一切智智。皆從般若
波羅蜜多而得生故。甚深般若波羅蜜多復
由如來一切智智而得有故。憍尸迦。諸菩薩
衆應如是行應如是住應如是學甚深般若波
羅蜜多。時天帝釋便白佛言。諸菩薩衆云何
行深般若波羅蜜多。名住深般若波羅蜜多。
名學深般若波羅蜜多。爾時佛讃天帝釋言。
善哉善哉。汝承佛力能問如來如是深義。憍
尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。若不住
色。亦不住此是色。是爲學色。若不住受想行
識。亦不住此是受想行識。是爲學受想行識。
復次憍尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。
若不學色。亦不學此是色。是不住色。若不學
受想行識。亦不學此是受想行識。是不住受
想行識。憍尸迦。是名菩薩行深般若波羅蜜
多亦名住深般若波羅蜜多。亦名學深般若
波羅蜜多。時舍利子便白佛言。如是般若波
羅蜜多最爲甚深。難可測量。難可執取。無有
限量。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所
説。舍利子。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。若
不住色甚深性。亦不住此是色甚深性。是爲
學色甚深性。若不住受想行識甚深性。亦不住
此是受想行識甚深性。是爲學受想行識甚
深性。復次舍利子。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。若不學色甚深性。亦不學此是色甚深
性。是爲不住色甚深性。若不學受想行識甚
深性。亦不學此是受想行識甚深性。是爲不
住受想行識甚深性。時舍利子復白佛言。如
是般若波羅蜜多既最甚深。難可測量。難可
執取。無有限量則難信解。但應爲彼不退轉
位諸菩薩説。彼於此中無疑無惑不迷謬故。
時天帝釋問舍利子言。若爲未受記諸菩薩
説當有何咎。舍利子言。彼聞驚怖或生毀
謗。由此因縁久受大苦。難得無上正等菩
提。天帝釋言。頗有菩薩未得受記。聞深般若
波羅蜜多。心不驚怖不生毀謗深信解耶。舍
利子言。有是菩薩久發無上正等覺心。久修
菩薩摩訶薩行。雖未得受大菩提記。不過一
佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛告
舍利子言。如是如是。如汝所説。舍利子。若諸
菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚
怖深生信解。當知久發大菩提心。多種善根
事多善友。時舍利子便白佛言。我今樂説少
分譬喩。唯願聽許。爾時佛告舍利子言。隨
汝意説。時舍利子白言。世尊。如菩薩乘善男
子等。自夢見坐妙菩提座。當知是人近證無
上正等菩提。若有得聞甚深般若波羅蜜多。
心不驚怖深生信解亦復如是。當知是人久
發無上正等覺心善根成熟。或已得受大菩
提記。或近當受大菩提記。疾證無上正等菩
提。世尊。譬如有人遊行曠野經過險道。百踰
繕那或二或三乃至五百。見諸城邑王都前
相。謂放牧人園林田等。見是相已便作是念。
城邑王都去此非遠。作是念已身意泰然。不
畏惡獸惡賊饑渇。如是菩薩得聞般若波羅
蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無
上正等菩提。無墮聲聞獨覺地畏。何以故。已
得見聞恭敬信受甚深般若波羅蜜多無上菩
提之前相故。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次
往趣經歴多時。不見山林便作是念。今觀此
相大海非遠。所以者何。近大海岸地必漸下
無諸山林。彼人爾時雖未見海。而見近相歡
喜踊躍。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心
信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩
提。何以故。已得見聞甚深般若波羅蜜多無
上菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。
故葉已墮枝條滋潤。衆人見之咸作是念。新
花果葉當出非久。所以者何。此諸樹等新花
果葉先相現故。如是菩薩得聞般若波羅蜜
多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上
正等菩提。時衆曾中有諸天子。見已歡喜作
是念言。先諸菩薩得此相已。不久便受大菩
提記。今此菩薩亦得是相。不久當受大菩提
記。世尊。譬如女人懷妊漸久。其身轉重動止
不安。飮食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所
作。受苦痛故衆事頓息。有異母人見是相已。
即知此女不久産生。如是菩薩得聞般若波
羅蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證
無上正等菩提。能盡未來利樂一切。爾時佛
讃舍利子言。善哉善哉。汝今善説菩薩譬喩。
皆是如來威神之力
大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分不思議品第十之二
爾時善現便白佛言。甚奇世尊。於諸菩薩善
能付囑善能護念。佛言善現。如是如是。所以
者何。諸菩薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世
間大生衆故。欲令天人獲大義利安樂事故。
求證無上正等菩提爲諸有情宣説法要。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓
滿。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。
不見色増不見色減而行般若波羅蜜多。不
見受想行識増不見受想行識減而行般若波
羅蜜多。不見是法不見非法而行般若波羅
蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓
滿。具壽善現復白佛言。如來所説不可思議。
佛告善現。如是如是。色亦不可思議。受想行
識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。於色不起不思議想而行般若波羅蜜多。
於受想行識亦復不起不思議想而行般若波
羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得
圓滿。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜
多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若諸菩薩
久修勝行。於深般若波羅蜜多能生信解。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆云何得名久修
勝行。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分
別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。
如來十力不可思議。乃至一切智亦不可思
議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一
切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無
行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名
爲久修勝行。具壽善現復白佛言。甚深般若
波羅蜜多。是珍寶聚。是清淨聚。如淨虚空離
雲煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸
留難。而今廣説留難不生。佛告善現。如是如
是。佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。
於深般若波羅蜜多。若欲書持讀誦演説乃
至一歳必令總了。所以者何。甚深般若波羅
蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現復白佛
言。奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多
大寶神珠欲作留難。佛告善現。一切惡魔雖
於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不
成而願不遂。時舍利子便白佛言。是誰神力
令彼惡魔於深般若不能留難。爾時佛告舍
利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛
神力。舍利子。一切如來應正等覺。皆共護念
行深般若波羅蜜多諸菩薩衆。令諸惡魔不
能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一
切如來應正等覺共所護念。若蒙如來應正
等覺所護念者。惡魔法爾不能留難。又舍利
子。若有淨信善男子等。於深般若波羅蜜多。
書寫受持讀誦修習思惟演説。無障礙者。應
作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世
尊。神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言。
若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書
寫受持讀誦修習思惟演説。皆是十方諸佛
神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業一切惡
魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。時舍利子復白佛言。若菩薩乘善
男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦
修習思惟演説。十方世界諸佛世尊皆共識
知歡喜護念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼
皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受
持讀誦修習思惟演説。常爲十方一切世界諸
佛世尊佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能
嬈惱。所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子
等。能於般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習
思惟演説。當知已近無上菩提。惡魔眷屬不
能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅
蜜多。種種莊嚴受持讀誦供養恭敬。常爲諸
佛之所護念。由此因縁獲大饒益。復次舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後
流至南方漸當興盛。後從南方流至北方漸
當興盛。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅
沒相。如來所得法毘奈耶無上正法。即是般
氛郁。或復聞有微細樂音。當知爾時有大神
力威徳熾盛諸天龍等。來至其處觀禮讀誦
彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊
重讃歎。合掌右繞歡喜護念。復次憍尸迦。是
善男子善女人等。修鮮淨行嚴麗其處。至心
供養甚深般若波羅蜜多。當知爾時有大神
力威徳熾盛諸天龍等來至其處。觀禮讀誦
彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊
重讃歎。合掌右繞歡喜護念。憍尸迦。隨有如
是具大神力威徳熾盛諸天龍等來至其處。
此中所有惡鬼邪神。驚怖退散無敢住者。由
此因縁。是善男子善女人等。心便廣大起淨
勝解。所修善業倍復増明。諸有所爲皆無障
礙。以是故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多隨所
在處。應當周匝除去糞穢。掃拭塗治香水散
灑。敷設寶座而安置之。燒香散花而爲供養。
復次憍尸迦。是善男子善女人等。若能如是
供養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。決
定當得身心無倦。身心安樂身心調柔身心
輕利。繋心般若波羅蜜多。夜寢息時無諸惡
夢唯得善夢。謂見如來應正等覺身眞金色
相好莊嚴。放大光明普照一切。聲聞菩薩恭
敬圍繞。身處衆中聞佛爲説布施等六波羅
蜜多。及餘善根相應法義。或於夢中見菩提
樹。其量高廣衆寶莊嚴。有大菩薩往詣樹下。
結跏趺坐證得無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆。或於夢中見有無量無數菩薩論義決
擇種種法義。或於夢中見有無量無數菩薩
修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。迴
向攝受一切智智。或於夢中見十方界各有
無量那
來應正等覺若干百千聲聞菩薩恭敬圍繞
説如是法。或於夢中見十方界各有無量那
施主爲供養佛設利羅故。以妙七寶各起無
量大窣堵波。復於一一窣堵波所。各持無量
上妙花鬘乃至燈明。經無量劫供養恭敬尊
重讃歎。憍尸迦。是善男子善女人等。見如是
類諸善夢相。若睡若覺身心安樂。諸天神等
益其精氣。令彼自覺身體輕便。由此因縁。不
多貪著飮食醫藥衣服臥具。於四供養其心
輕微。如瑜伽師入勝妙定。由彼定力滋潤身
心。從定出已雖遇美膳而心輕微。此亦如是。
何以故。憍尸迦。是善男子善女人等。由此三
千大千國土及餘十方無邊世界諸佛菩薩獨
覺聲聞天龍藥叉阿素洛等。慈悲護念以妙
精氣冥澍身心。令其志勇體充盛故。憍尸迦。
若善男子善女人等。欲得如是現法勝利。於
深般若波羅蜜多應常聽聞受持讀誦。精勤
修學如理思惟。廣爲有情宣説開示。憍尸
迦。若善男子善女人等。雖於般若波羅蜜
多。不能聽聞受持讀誦。精勤修學如理思
惟。廣爲有情宣説開示。而爲正法久住世間。
利樂有情不滅沒故。書寫如是甚深般若波
羅蜜多。衆寶嚴飾復持無量上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬尊重讃歎。亦得如前所説勝
利
大般若波羅蜜多經卷第五百五十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分設利羅品第五
復次憍尸迦。假使充滿此贍部洲佛設利羅
以爲一分。有書般若波羅蜜多深妙法門復
爲一分。於斯二分汝取何者。天帝釋言。我意
寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我於諸
佛設利羅所。非不信受供養恭敬。然諸佛身
及設利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而
出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門功徳
威力所熏修故。乃爲一切世間天人阿素洛
等供養恭敬。世尊。如我坐在三十三天善法
殿中天帝座上。爲諸天衆宣説正法時。有無
量諸天子等來至我所聽我所説。供養恭敬
右遶而去。我若不在彼法座時。諸天子等亦
來其處。雖不見我如我在時供養恭敬。咸言
此處是天帝釋爲諸天等説法之座。我等皆
應如天主在。供養恭敬右遶而去。佛設利羅
亦復如是。深妙般若波羅蜜多。爲因引生一
切智智之所依止故。爲一切世間天人阿素
洛等供養恭敬。是故我説於二分中我意寧
取深妙般若波羅蜜多。世尊。假使充滿三千
世界佛設利羅以爲一分。有書般若波羅蜜
多深妙法門復爲一分。於斯二分我意寧取深
妙般若波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利
羅所。非不信受供養恭敬。然諸佛身及設利
羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生故。
皆由般若波羅蜜多深妙法門功徳威力所熏
修故。乃爲一切世間天人阿素洛等供養恭
敬。世尊。如負債人怖畏債主。即便親近奉事
國王。依王勢力得免怖畏。反爲債主怖畏供
養。所以者何。彼人依附國王勢力。王所攝受
具威勢故。王喩般若波羅蜜多。佛設利羅喩
依王者。由依般若波羅蜜多故。得世間供養
恭敬。諸佛所得一切智智。亦依般若波羅蜜
多而得成辦故。我寧取深妙般若波羅蜜多。
世尊。譬如無價大寶神珠。具無量種勝妙威
徳。隨所住處有此神珠。人非人等不能爲害。
設有男子或復女人。爲鬼所執身心苦惱。若
有持此神珠示之。由珠威力鬼便捨去。諸有
熱病或風或痰或二或三和合爲病。若有繋
此神珠著身。如是諸病無不除愈。此珠在闇
能作照明。熱時能涼寒時能暖。隨地方所有
此神珠。時節調和不寒不熱。若地方所有此
神珠。虵蠍等毒無敢停止。設有男子或復女
人。爲毒所中楚痛難忍。若有持此神珠令
見。珠威勢故毒即消滅。若諸有情身嬰癩疾。
惡瘡腫疱目眩瞖曹等眼病耳病鼻病舌病喉
病身病諸支節病。帶此神珠衆病皆愈。若諸
池沼泉井等中。其水濁穢或將枯涸。以珠投
之水便盈滿。香潔澄淨具八功徳。若以青黄
赤白紅紫碧緑雜綺種種色衣。裹此神珠投之
於水。水隨衣彩作種種色。如是無價大寶神
珠。威徳無邊説不能盡。若置箱篋亦令其器
具足成就無邊威徳。設空箱篋由曾置珠其器
仍爲衆人愛重。爾時慶喜問帝釋言。如是神
珠爲天獨有人亦有耶。天帝釋言。人中天上
倶有此珠。若在人中形小而重。若在天上形
大而輕。又人中珠相不具足。在天上者其相
周圓。天上神珠威徳殊勝。無量倍數過人所
有。時天帝釋復白佛言。深妙般若波羅蜜多。
亦復如是。爲衆徳本能滅無量惡不善法。隨
所在處滅諸有情身心苦惱。人非人等不能
爲害。如來所得一切智智。及餘無量無邊功
徳。皆因般若波羅蜜多。佛設利羅由諸功徳
所熏修故。是諸功徳所依器故。佛涅槃後堪
受一切世間天人阿素洛等供養恭敬。是故
我説於二分中我意寧取深妙般若波羅蜜
多。世尊。假使充滿十方各如殑伽沙界佛設
利羅以爲一分。有書般若波羅蜜多深妙法
門復爲一分。於斯二分我意寧取深妙般若
波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利羅所非
不信受供養恭敬。然諸佛身及設利羅。皆因
般若波羅蜜多深妙法門而出生故。皆由般
若波羅蜜多深妙法門功徳威力所熏修故。
乃爲一切世間天人阿素洛等供養恭敬。復
次世尊。深妙般若波羅蜜多能生如來一切
智智。如來所得一切智智。能生佛身及設利
羅。是故供養如是般若波羅蜜多。則爲供養
三世諸佛一切智智及設利羅。復次世尊。若
善男子善女人等。欲得常見十方諸佛。當行
當修甚深般若波羅蜜多。爾時佛告天帝釋
言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。過去未來現
在諸佛。皆依般若波羅蜜多。證得無上正等
菩提。是故如來供養恭敬。天帝釋言。如是般
若波羅蜜多是大無上波羅蜜多。一切如來
皆依般若波羅蜜多。知諸有情心行差別。爾
時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍尸
迦。是故菩薩摩訶薩衆長夜修行甚深般若
波羅蜜多。爲如實知諸有情類心行差別。時
天帝釋復白佛言。諸菩薩衆爲但應行般若波
羅蜜多。爲亦應行餘五波羅蜜多。爾時佛告
天帝釋言。諸菩薩衆應具行六波羅蜜多。然
行布施淨戒安忍精進靜慮。觀諸法時皆以
般若波羅蜜多而爲上首。憍尸迦。如贍部洲
所有諸樹。枝條莖幹花葉果實。雖有種種形
類不同。而其蔭影都無差別。如是六種波羅
蜜多雖各有異。而由般若波羅蜜多方便善
巧。攝受迴向一切智智。諸相差別都不可得。
時天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多。成
就廣大圓滿無量無邊功徳。若有書持如是般
若波羅蜜多衆寶嚴飾。復持種種上妙花鬘
乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎守護不捨。復
有書持如是般若波羅蜜多衆寶嚴飾。轉施
他人受持讀誦。此二福聚何者爲多。爾時佛
告天帝釋言。我還問汝隨汝意答。若諸有情
從他請得佛設利羅。盛以寶函置清淨處。復
持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重
讃歎守護不捨。若復有人從他請得佛設利
羅。分施與他令其供養。於意云何。此二福聚
何者爲勝。天帝釋言。如我解佛所説義者。此
二福聚後者爲勝。爾時佛讃天帝釋言。善哉
善哉。如汝所説。憍尸迦。書持般若波羅蜜多
若自供養。若轉施他受持讀誦。此二福聚後
者爲多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。能
以般若波羅蜜多甚深義趣。如實爲他分別
解説。所獲福聚復勝施他多百千倍。敬此法
師應如敬佛
第五分經典品第六
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住十善業道。展轉乃至普
教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令
安住十善業道。於意云何。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。
甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人
等。書持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。
所獲福聚甚多於前。復次憍尸迦。若善男子
善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住四
靜慮四無量四無色定五神通。展轉乃至普
教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令
安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意
云何。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍
尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜
多。衆寶莊嚴施他讀誦。所獲福聚甚多於前。
復次憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。衆寶莊嚴自恒讀誦。不如有人書
持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。復次
憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅
蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。不如有人於深般
若波羅蜜多善知義趣爲他解説。時天帝釋
便白佛言。應爲何等諸有情類解説般若波
羅蜜多甚深義趣佛言。憍尸迦。若善男子善
女人等不知般若波羅蜜多甚深義趣應爲解
説。何以故。憍尸迦。於當來世有善男子善女
人等。求趣無上正等菩提。聞他宣説相似般
若波羅蜜多。心便迷謬退失中道。時天帝釋
復白佛言。何等名爲相似般若波羅蜜多。佛
言。憍尸迦。於當來世有諸苾芻愚癡顛倒。雖
欲宣説眞實般若波羅蜜多。而顛倒説相似
般若波羅蜜多。云何苾芻顛倒宣説相似般
若波羅蜜多。謂彼苾芻爲發無上菩提心者。
説色壞故名爲無常。非常無故名爲無常。説
受想行識壞故名爲無常。非常無故名爲無
常。復作是説。若如是求是行般若波羅蜜多。
憍尸迦。如是名爲顛倒宣説相似般若波羅蜜
多。憍尸迦。不應以色壞故觀色無常。不應以
受想行識壞故觀受想行識無常。但應以常
無故觀色乃至識爲無常。以是故。憍尸迦。若
善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。善知
義趣爲他解説其福甚多。復次憍尸迦。若善
男子善女人等。教贍部洲一切有情。皆令住
預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨
覺菩提。展轉乃至普教十方各如殑伽沙數
世界一切有情。皆令住預流果乃至獨覺菩
提。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛
言。憍尸迦。有善男子善女人等。書持般若波
羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。教授教誡彼有
情言。汝應精勤修學般若波羅蜜多相應佛
法。定當證得一切智智。是善男子善女人等。
所獲福聚甚多於前。何以故。憍尸迦。一切預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般若
波羅蜜多所流出故。謂彼證得一切智智。教
化無量無邊有情。令成預流乃至獨覺無邊
際故。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆發
無上正等覺心。展轉乃至十方各如殑伽沙界
一切有情。皆發無上正等覺心。有善男子善
女人等。書持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施令
讀誦。於意云何。是善男子善女人等。由此因
縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。衆寶莊嚴轉施與一已於無上正等
菩提不退轉者令勤修學。是善男子善女人
等。所獲福聚甚多於前。何以故。憍尸迦。如是
菩薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿。令深般
若波羅蜜多廣行流布。復次憍尸迦。若贍部
洲諸有情類。皆發無上正等覺心。展轉乃至
十方各如殑伽沙界一切有情。皆發無上正
等覺心。有善男子善女人等。書持般若波羅
蜜多。衆寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解
釋。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。轉施與一已於無上正等菩提不
退轉者令其讀誦。復以巧妙文義解釋。是善
男子善女人等。所獲福聚甚多於前。復次憍
尸迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩
提得不退轉。展轉乃至十方各如殑伽沙界
一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。有
善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。衆寶
莊嚴施令讀誦。於意云何。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。
甚多善逝。佛言。憍尸迦。已於無上正等菩提
得不退轉諸菩薩中。有一菩薩作如是言。我
今欣樂疾證無上正等菩提。濟拔有情生死
衆苦。若善男子善女人等。爲成彼事書持般
若波羅蜜多。衆寶莊嚴施令讀誦。是善男子
善女人等。所獲福聚甚多於前無量無數。復
次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正
等菩提得不退轉。展轉乃至十方各如殑伽
沙界一切有情。皆於無上正等菩提得不退
轉。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。
衆寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解釋。於
意云何。是善男子善女人等。由此因縁得福
多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。
憍尸迦。已於無上正等菩提得不退轉諸菩
薩中。有一菩薩作如是言。我今欣樂疾證無
上正等菩提。濟拔有情生死衆苦。若善男子
善女人等。爲成彼事書持般若波羅蜜多。衆
寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解釋。是善
男子善女人等。所獲福聚甚多於前無量無
數。時天帝釋便白佛言。如是世尊。如是善逝。
世尊。如如菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩
提。如是如是。應以般若波羅蜜多。轉更慇懃
教授教誡。應以上妙飮食衣服臥具醫藥及
餘資具。供養恭敬令無乏少。若善男子善女
人等。能以如是法施財施。攝受供養彼菩薩
摩訶薩。是善男子善女人等。由此因縁獲福
無量。所以者何。彼菩薩摩訶薩要由如是法
施財施攝受供養。疾證無上正等菩提。爲諸
有情作大饒益。爾時善現讃帝釋言。善哉善
哉。善能攝受勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾
證得所求無上正等菩提。憍尸迦。汝今已作
佛聖弟子所應作事。何以故。憍尸迦。一切如
來諸聖弟子。爲欲饒益諸有情故。法爾攝受
勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾證得所求無
上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺
世間勝事。皆由菩薩摩訶薩衆而得出現。何
以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發菩提心。則
無菩薩摩訶薩能學六種波羅蜜多。若無菩
薩摩訶薩修學六種波羅蜜多。則無菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世
間勝事。是故如來諸聖弟子。爲欲利樂諸有
情故。法應攝受勸勵護助諸菩薩。衆令學六
種波羅蜜多。能疾證得一切智智。盡未來際
利樂有情
第五分迴向品第七
爾時慈氏菩薩謂善現言。菩薩隨喜迴向倶
行諸福業事。於餘有情施戒修等諸福業事。
爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無
上。爾時善現問慈氏菩薩言。若諸菩薩所起
隨喜迴向之心。普縁無量無數世界。一一世界
無量無數。已入涅槃諸佛世尊。從初發心乃
至成佛。展轉乃至入般涅槃。如是乃至法將
滅盡。於其中間所有六種波羅蜜多相應善
根。若諸弟子施戒修等諸福業事。及學無學
無漏善根。若佛戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智
見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲。及餘無
量無邊佛法。若説法要。若依法要學諸善根。
若佛世尊般涅槃後諸有情類所種善根。合
集稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之
心。復以如是隨喜倶行諸福業事。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。願此善根共
有情類。引發無上正等菩提。於意云何。彼諸
菩薩縁如是事。起如是行相。隨喜迴向心爲
有如是所縁可得。如彼菩薩所取相不。慈氏
菩薩答善現言。彼諸菩薩縁如是事。起如是
行相。隨喜迴向心實無如是所縁可得。如彼
菩薩所取之相。具壽善現謂慈氏菩薩言。若
無如是所縁諸事。如彼菩薩所取相者。彼諸
菩薩隨喜迴向。豈不皆成想心見倒。所以者
何。如有執著無所有事。無常謂常。實苦謂樂。
無我謂我。不淨謂淨。由斯發起想心見倒。如
所縁事實無所有。菩提及心亦應如是。若爾
一切應無差別。此中何等是所縁事何等是
隨喜心。何等是菩提。何等是迴向。云何菩薩
縁。如是事起隨喜心。迴向無上正等菩提。慈
氏菩薩報善現言。如是所起隨喜迴向。不應
對彼新學大乘菩薩前説。所以者何。彼聞如
是隨喜迴向。所有信樂恭敬之心。皆當滅沒
如是隨喜迴向之法。應爲不退轉菩薩摩訶
薩。或曾供養無量諸佛。久發大願多植善根。
爲多善友所攝受者分別開示。所以者何。彼
聞如是隨喜迴向。不驚不怖不退不沒。諸菩
薩衆應以如是隨喜倶行諸福業事。迴向所
求一切智智。當於爾時應作是念。所可用心
隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所縁事及
諸善根。皆亦如心盡滅離變。此中何等是所
用心。復以何等爲所縁事及諸善根。而説隨
喜迴向無上正等菩提。是心於心理不應有隨
喜迴向。以無二心倶時起故。心亦不可隨喜
迴向。心自性故。是故隨喜迴向之心及所縁
事皆不可得。時天帝釋白善現言。新學大乘
諸菩薩衆。聞如是事其心將無驚怖退沒。云
何菩薩於所縁事起隨喜心。云何攝受隨喜倶
行諸福業事。迴向無上正等菩提。爾時具壽
善現依慈氏菩薩作如是言。諸菩薩衆普縁
十方一切如來應正等覺。斷諸有路絶戲論
道。殄諸雲霧摧諸棘刺。捨諸重擔逮得己利。
盡諸有結正智解脱。到心自在第一究竟。入
無餘依涅槃界者。從初發心乃至成佛。展轉
乃至入般涅槃。如是乃至法將滅沒。於其中
間所有功徳。及諸弟子所種善根。合集稱量
現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持
如是隨喜倶行諸福業事。迴向無上正等菩
提。是諸菩薩云何不墮想心見倒。慈氏菩薩
謂善現言。若諸菩薩於自所起隨喜迴向心
等諸法無心等想則不墮於想心見倒。若諸
菩薩於自所起隨喜迴向心等諸法有心等
想則便墮於想心見倒。又諸菩薩以如是心。
念佛弟子功徳善根而生隨喜。正知此心盡
滅離變非能隨喜。正知彼法其性亦然非所
隨喜。又正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴
向。及正了知所迴向法。其性亦爾非所迴向。
若有能依如是所説。隨喜迴向是正非邪。諸
菩薩衆皆應發起如是隨喜迴向無上正等菩
提。又諸菩薩普縁過去未來現在諸佛世尊
所有功徳。若諸弟子所有善根。若異生類所
有善根。若傍生趣聽聞正法所有善根。若餘
天龍廣説乃至人非人等聽聞正法發菩提
心。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝
最上最妙隨喜之心。既隨喜已迴向無上正
等菩提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之
法盡滅離變。諸所隨喜迴向之法其性亦然。
離如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復
於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向。
於法雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩
提。便不墮於想心見倒。所以者何。是諸菩薩
於能隨喜迴向之心。及所隨喜迴向之法。不
生執著。是名無上隨喜迴向。若諸菩薩於能
隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨
喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜
迴向無上正等菩提。則便墮於想心見倒。所
起隨喜迴向皆邪。菩薩應知。方便遠離。若諸
菩薩於所修作諸福業事。如實了知遠離寂
靜。於能隨喜迴向之心。亦如實知遠離寂靜。
如實知已行深般若波羅蜜多。於諸法中都
無取著。而起隨喜迴向無上正等菩提。則
不墮於想心見倒。若諸菩薩於所修作諸福
業事。不如實知遠離寂靜。於能隨喜迴向之
心。亦不能知遠離寂靜。於一切法執著諸相。
而起隨喜迴向無上正等菩提。則便墮於想
心見倒。若諸菩薩於已滅度諸佛世尊及諸
弟子功徳善根。欲正發起隨喜迴向。應作是
念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度。自性非有
功徳善根亦復如是。我所發起隨喜迴向及
所迴向無上菩提性相亦爾都不可得。如實
知已於諸善根。發生隨喜迴向無上正等菩
提。便能不生想心見倒。不取相故。佛所聽許。
名正隨喜迴向菩提。若諸菩薩以取相爲方
便。行深般若波羅蜜多。於已滅度佛及弟子
功徳善根。取相隨喜迴向菩提。是爲非善隨
喜迴向。若諸菩薩不取相爲方便。行深般若
波羅蜜多。於已滅度佛及弟子功徳善根。離
相隨喜迴向菩提。是名爲善隨喜迴向。慈氏
菩薩問善現言。云何菩薩於佛及弟子功徳
善根等皆不取相。而能隨喜迴向菩提。善現
答言。應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善
巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。
有能正起隨喜迴向。是故菩薩欲成所作。應
學般若波羅蜜多。慈氏菩薩謂善現言。莫作
是説。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中。
佛及弟子功徳善根都不可得。所起隨喜迴
向菩提亦不可得。此中菩薩應作是觀。過去
如來及諸弟子功徳善根性皆已滅。所起隨
喜迴向之心。及大菩提性皆寂滅。我若於彼
取相分別。發生隨喜迴向之心。諸佛世尊皆
所不許。所以者何。於已滅度佛弟子等取相
分別隨喜迴向。是則名爲大有所得。過去已
滅無所有故。未來現在佛弟子等。未至不住
亦不可得。若不可得非取相境。若取其相發
生隨喜迴向菩提便墮顛倒。是故菩薩欲於
如來及諸弟子功徳善根。正發隨喜迴向菩
提。不應於中起有所得取相分別隨喜迴向。
若於其中起有所得取相分別隨喜迴向。佛不
説彼有大義利。所以者何。如是隨喜迴向之
心。妄想分別名雜毒故。如有飮食。雖具上妙
色香美味而雜毒藥。愚夫淺識貪取噉之。初
雖適意後便大苦。如是一類補特伽羅。不善
受持不善觀察甚深般若波羅蜜多。不善通
達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男
子。汝於三世諸佛世尊戒等五蘊及餘無量
無邊功徳。若佛弟子所種善根。若佛世尊授
諸菩薩聲聞獨覺三菩提記。彼有情類所種
善根。若諸天人阿素洛等所種善根。如是一
切合集稱量。現前隨喜迴向菩提。如是所説
隨喜迴向。以有所得爲方便故。譬如世間雜
毒飮食。菩薩種＊性補特伽羅。不應隨彼所説
而學。是故大徳。應説云何住菩薩乘善男子
等。應於三世十方諸佛及弟子等功徳善根
隨喜迴向可名無毒。善現答言。若諸菩薩欲
不謗佛而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸
如來應正等覺如實通達功徳善根。有如是
性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦
應如是隨喜。如諸如來應正等覺如實通達。
應以如是諸福業事迴向菩提。我今亦應如
是迴向。若作如是隨喜迴向。則不謗佛。不雜
衆毒。離諸過咎。善順佛教。復次菩薩應作如
是隨喜迴向。如戒蘊等不墮三界。非三世攝。
隨喜迴向。亦應如是。所以者何。如彼諸法自
性空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復
如是。若能如是隨喜迴向。不雜衆毒無所失
壞。若不如是隨喜迴向。當知是邪隨喜迴向。
若諸菩薩作如是念。如諸如來應正等覺。如
實通達諸功徳等。有如是法可依此法發生
無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨
喜迴向之心。是爲正發隨喜迴向
爾時世尊讃善現曰。善哉善哉。汝今乃能爲
諸菩薩作大佛事。善現當知。假使三千大千
世界諸有情類。一切皆得四靜慮四無量四
無色定五神通等世出世間有相功徳。是一
菩薩所起無倒隨喜迴向。於彼功徳爲最爲
勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。復次
善現。假使三千大千世界一切有情。皆發無
上正等覺心。一一住如殑伽沙劫。以有所得
而爲方便。皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及
餘樂具恭敬供養。如殑伽沙世界有情常無間
斷。於意云何。是諸菩薩由此因縁得福多不。
善現對曰。甚多世尊。如是福聚若有形色。十
方各如殑伽沙界不能容受。佛言。善現。如是
如是。如汝所説。若一菩薩由深般若波羅蜜
多所攝受故。發起無倒隨喜迴向所獲功徳。
於前菩薩有相福聚。百倍爲勝千倍爲勝。乃
至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。爾時四大天王
各與眷屬二萬天子倶。頂禮佛足合掌恭敬
白言世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜迴向。甚
深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力
廣大勝前所説有所得施多百千倍。時天帝
釋乃至他化自在天王各與眷屬十萬天子
倶。皆持種種天妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋衆妙珍奇奏天樂音而供養佛。頂
禮佛足合掌白言。是諸菩薩所起無倒隨喜
迴向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故。威力廣大勝前所説有所得施多百千倍。
時大梵王廣説乃至色究竟天各與無量百千
天衆。前詣佛所頂禮佛足。合掌恭敬倶發聲
言。希有世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜迴向。
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威
力廣大勝前所説有所得施多百千倍。爾時
佛告淨居天等諸天衆言。且置三千大千世
界一切有情皆發無上正等覺心。假使十方
殑伽沙等諸佛世界一切有情皆發無上正等
覺心。一一住如殑伽沙劫以有所得而爲方
便。皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及餘樂具
恭敬供養。如殑伽沙世界有情常無間斷。若
有菩薩普縁三世諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱智見蘊及餘無量無邊佛法。
若諸弟子所有善根。若餘有情所修善法。如
是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最
妙。隨喜倶行諸福業事。復持如是隨喜倶行
諸福業事。迴向無上正等菩提。如是所起隨
喜迴向所獲功徳。勝前所説有相福聚。無量
無邊不可稱計。爾時善現便白佛言。如世尊
説。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜倶行諸
福業事。云何名爲最尊最勝最上最妙隨喜
倶行諸福業事。佛告善現。若諸菩薩於三世
法不取不捨不念不得。知無有法已正當生。
知無有法已正當滅。如法實性發生隨喜迴
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜倶行諸福業事。復次善現。若諸菩
薩欲於三世諸佛世尊及弟子等布施淨戒安
忍精進靜慮般若。及正解脱解脱智見相應
善根。發生無倒隨喜迴向應作是念。如眞解
脱布施淨戒安忍精進靜慮般若相應善根亦
復如是。如眞解脱戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解
脱智見蘊相應善根亦復如是。如眞解脱所
有勝解亦復如是。如眞解脱隨喜迴向亦復
如是。如眞解脱一切過去已滅諸法亦復如
是。如眞解脱一切未來未生諸法亦復如是。
如眞解脱一切現在現轉諸法亦復如是。如
眞解脱過去無量無數世界諸佛世尊及弟
子等亦復如是。如眞解脱未來無量無數世
界諸佛世尊及弟子等亦復如是。如眞解脱
現在無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復
如是。如是諸法眞如法性。無向無背無縛無
脱無染無淨。我於如是功徳善根現前隨喜。
以無移轉及無失壞。無相無得而爲方便。迴
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜迴向。善現當知。如是無倒隨喜迴
向所獲功徳。於十方面各如殑伽沙數世界
一切有情。皆發無上正等覺心。一一住如殑
伽沙劫。以有所得而爲方便。皆持上妙衣服
飮食臥具醫藥及餘樂具恭敬供養。十方各
如殑伽沙界一切有情常無間斷。所獲施福。
及於十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。一
一住如殑伽沙劫。以有所得而爲方便。所修
淨戒安忍精進靜慮般若相應善根。百倍爲
勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百五十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分地獄品第八
時舍利子便白佛言。如是無倒隨喜迴向。皆
由般若波羅蜜多威力成辦。爾時佛告舍利
子言。如是如是。時舍利子。復白佛言。如是般
若波羅蜜多。能作照明皆應敬禮。世間諸法
不能染汚。能除翳闇能發光明。能施利安能
爲導首。與諸盲者作淨眼目。與渉闇徒作明
燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆
若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。無
依護者爲作依護。能除一切生死苦惱。開示
諸法無性爲性。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般
若波羅蜜多應云何住。佛告舍利子。諸菩薩
摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住。敬事
般若波羅蜜多應如敬事諸佛世尊。時天帝
釋作是念言。今舍利子何因何縁問佛斯事。
念已便問舍利子言。以何因縁而作是問。時
舍利子報帝釋言。前佛世尊説諸菩薩甚深
般若波羅蜜多所攝受故。所起隨喜迴向倶
行諸福業事。疾能證得一切智智。勝有所得
菩薩所修布施淨戒安忍精進靜慮般若相應
善根。是故我今作如是問。憍尸迦。如生盲衆
若百若千。無淨眼者方便引導。近尚不能趣
入正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅
蜜多諸生盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者
導尚不能趣菩薩正道。況能證入一切智城。
憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅
蜜多名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝
受名到彼岸。時舍利子復白佛言。云何菩薩
引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。若諸菩薩
不引發色受想行識。亦不見色受想行識。是
即名爲引發般若波羅蜜多。時舍利子復白
佛言。若諸菩薩引發般若波羅蜜多爲成何
法。佛告舍利子。若諸菩薩引發般若波羅蜜
多。於一切法都無所成。無所成故得名般若
波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。如是般若波
羅蜜多豈不能成一切智智。佛言。憍尸迦。如
是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以
故。憍尸迦。如有所得如有名想。如有造立不
能成故。時天帝釋復白佛言。若爾般若波羅
蜜多。云何説成一切智智。佛言。憍尸迦。如是
般若波羅蜜多。於所引發一切智智。無所成
故説名爲成。時天帝釋便白佛言。甚奇世尊。
如是般若波羅蜜多不爲生滅一切法故。不
爲成壞一切法故。出現世間而與世間作饒
益事。爾時善現便白佛言。若諸菩薩起如是
想。則便捨遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。
如是如是。復有因縁捨遠般若波羅蜜多。謂
生是想。甚深般若波羅蜜多空無所有。即便
捨遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。菩薩般
若波羅蜜多。非空非有無所分別。具壽善
現復白佛言。佛説般若波羅蜜多爲顯何法。
佛告善現。我説般若波羅蜜多。不爲顯色。亦
不爲顯受想行識。不爲顯預流果。亦不爲顯
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。具壽善現復
白佛言。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅
蜜多。佛告善現。何縁汝説甚深般若波羅蜜
多即是廣大波羅蜜多。善現答言。甚深般若
波羅蜜多。於色不作大不作小。不作集不作
散。於受想行識亦不作大不作小。不作集不
作散。於佛十力不作強不作弱。於一切智不
作廣不作狹。若諸菩薩起如是想。非行般若
波羅蜜多。何以故。如是諸想非深般若波羅
蜜多等流果故甚深般若波羅蜜多若起是
想。我當度脱若干有情入無餘依般涅槃界。
是則名爲大有所得。非有所得能有所辦。何
以故。世尊。有情無生故當知般若波羅蜜多
亦無生。有情無自性故遠離故不可思議故
無滅壞故無覺知故。當知般若波羅蜜多亦
無自性廣説乃至亦無覺知。世尊。有情力積
集故當知如來力亦積集。時舍利子便白佛
言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多。能生信解
無疑無惑亦不迷謬。是諸菩薩從何處沒來
生此間。積行久如於深法義能隨覺了。佛言。
舍利子。是諸菩薩從他方界所事諸佛法會
中沒來生此間。舍利子。是諸菩薩已多親近
諸佛世尊。曾問此中甚深法義已。經無量無
數大劫。修集百千難行苦行。乘大願力來生
此土。於深般若波羅蜜多。若見若聞生大歡
喜便作是念。我今見佛。聞佛所説。由此因縁
恭敬信受。爾時善現便白佛言。甚深般若波
羅蜜多可見聞耶。佛言不也。具壽善現復白
佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多能勤修
學。是諸菩薩積行久如。佛言善現。此應分別
有諸菩薩從初發心。遇眞善友方便攝受。即
能修學甚深般若波羅蜜多。於深法門能生
信解。有諸菩薩雖曾値遇多百千佛。於諸佛
所勤修梵行。而有所得爲方便故。於深般若
波羅蜜多不能修學。聞説般若波羅蜜多不
生信解即便捨去。善現當知。是諸菩薩過去
佛所。聞説般若波羅蜜多。無信敬心捨衆而
去。今聞般若波羅蜜多。無信敬心還復捨去。
彼於般若波羅蜜多。若身若心皆不和合。不
和合故造作増長感惡慧業。由此業故聞深
般若波羅蜜多毀謗厭捨。善現當知。若諸菩
薩毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多。當知則爲
毀謗厭捨一切智智。若毀謗厭捨一切智智。
即毀謗厭捨三世諸佛。由此因縁造作増長
害正法罪。由此罪故經歴多時受諸重苦。謂
彼所造罪極重故。多百千歳墮大地獄。此界
他方往還輪轉。受諸重苦不得解脱。此界火
水風劫起時移置他方大地獄内。他方火水
風劫起時移置此界大地獄中。如是輪迴經
無數劫。受大地獄極難忍苦。彼害法罪業勢
稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉此界他
方。多劫輪迴受諸劇苦。彼害法罪業勢漸薄。
脱傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪迴展轉。受
諸重苦經無量劫。彼害法業餘勢將盡。免餓
鬼趣來生人中。具受人間貧窮下賤頑愚疾
病醜陋等苦。尚不聞有佛法僧名。況能精勤
修諸善業。以諸惡業害正法故。受如是類圓
滿苦果。時舍利子便白佛言。害正法業與五
無間。此二惡行爲相似不。爾時佛告舍利子
言。勿謂此業似五無間。所以者何。五無間
業雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞説
甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言。此般若波
羅蜜多非眞佛語不應修學。非法非律非大
師教。由此因縁其罪極重。不可以比五無間
業。舍利子。此害法人自謗正法亦教他謗。自
壞其身亦令他壞。自飮毒藥亦令他飮。自失
生天解脱樂果亦令他失。自持其身足地獄
火亦令他足。自沈苦海亦令他溺。自不信解
甚深般若波羅蜜多。亦教他人令不信解迷
謬顛倒。舍利子。我於般若波羅蜜多。尚不欲
令害正法者聞其名字況當爲説。舍利子。害
正法者我尚不聽住菩薩乘善男子等擧目
觀視況當共住。舍利子。害正法者我尚不聽
被服袈裟況受供養。何以故。舍利子。害正法
者墮黒闇類。如臭爛糞。如穢蝸螺。如癩病
人甚可厭惡。諸有信用害法者言亦受如前
所説大苦。時舍利子復白佛言。何縁不説害
正法者當來所受惡趣身量。爾時佛告舍利
子言。止不須説彼趣身量。勿害法者聞已驚
惶。心頓憂愁如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。
彼或聞之當嘔熱血喪失身命或近死苦故。
我不説彼趣身量。時舍利子復重請言。唯願
爲説作後明誡。爾時佛告舍利子言。我先説
彼受苦多劫。足與後人作大明誡。當來自
類善男子等聞我前説害正法報寧捨身命終
不謗法。勿我當來長時受苦。爾時善現便白
佛言。諸有聰明善男子等應善守護身語意
業。彼豈不由語惡業故。惡趣人中長時受苦。
佛言善現如是如是。於我正法毘奈耶中。當
有愚癡諸出家者。彼雖稱我爲其大師。而於
我説甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現當
知。若有毀謗甚深般若則爲毀謗無上菩提。
若有毀謗無上菩提則爲毀謗三世諸佛。若
有毀謗三世諸佛則爲毀謗一切智智。若有
毀謗一切智智則毀謗法。若毀謗法則毀謗
僧。若毀謗僧則便造作無量罪業。若有造作
無量罪業則便攝受無邊苦報。具壽善現復
白佛言。彼愚癡人幾因縁故。毀謗拒逆甚深
般若。佛告善現。由二因縁。一爲邪魔之所扇
惑。二於深法不能信解復次善現。由四因縁
毀謗拒逆甚深般若。一爲惡友之所誘誑。二
爲不能勤修善法。三爲懷惡憙求他過。四爲
嫉妬自讃毀他。由具如是諸因縁故。彼愚
癡人毀謗拒逆甚深般若波羅蜜多。發起無
邊極重惡業爾時善現復白佛言彼愚癡人不
勤精進。於佛所説甚深般若波羅蜜多。實難
信解。佛告善現如是如是具壽善現復白佛
言。如是般若波羅蜜多。云何甚深極難信解。
佛告善現。色非縛非脱。何以故。色以無性爲
自性故受想行識非縛非脱。何以故。受想行
識皆以無性爲自性故。復次善現。色前後中
際非縛非脱。何以故。色前後中際皆以無性
爲自性故。受想行識前後中際非縛非脱。何
以故。受想行識前後中際皆以無性爲自性
故。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。
若不精勤甚難信解。佛言善現。如是如是。所
以者何。色清淨即果清淨。色清淨故果亦清
淨。受想行識清淨即果清淨。受想行識清淨
故果亦清淨。復次善現。色清淨即一切智清
淨。一切智清淨故色亦清淨。是色清淨與一
切智清淨。從本已來無二無別無斷無壞。受
想行識清淨即一切智清淨。一切智清淨故。
受想行識亦清淨是受想行識清淨與一切智
清淨。從本已來無二無別無斷無壞
第五分清淨品第九
爾時舍利子白佛言。世尊。如是清淨最爲甚
深。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨
是大光明。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如
是清淨無得無現觀。佛言。如是極清淨故。舍
利子言。如是清淨無所生起。佛言。如是極清
淨故。舍利子言。如是清淨不生三界。佛言如
是極清淨故。舍利子言。如是清淨無知無解。
佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨於
色無知。於受想行識亦無知。佛言。如是極清
淨故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清淨
故。於一切智無損無益。佛言。如是極清淨故。
舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清淨故。於
一切法無取無捨。佛言。如是極清淨故。爾時
善現便白佛言。我清淨故色受想行識亦清
淨。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。我清淨故
果亦清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。我
清淨故一切智亦清淨。佛言。如是畢竟淨故。
善現復言。我清淨故無得無現觀。佛言。如是
畢竟淨故。善現復言。我無邊故色受想行識
亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。善現復言。若諸
菩薩能如是覺。是爲般若波羅蜜多。佛言。如
是畢竟。淨故。善現復言。如是般若波羅蜜多。
非此岸非彼岸非中間。佛言。如是。畢竟淨故。
善現復言。若諸菩薩起如是想。捨遠般若波
羅蜜多。佛言。善哉善哉。善現。是諸菩薩著名
著相。具壽善現便白佛言。希有世尊。善爲菩
薩於深般若波羅蜜多。開示分別究竟著相。
時舍利子問善現言。云何菩薩於深般若波
羅蜜多所起著相。善現答言。若諸菩薩於色
謂空。是名爲著。於受想行識謂空。是名爲著。
於三世法謂三世法。是名爲著。謂諸菩薩初
發心時無量福生。是名爲著。時天帝釋問善
現言。何縁如是亦名爲著。善現答言。執有心
故。謂執此心能正迴向無上菩提故名爲著。
憍尸迦。心本性空不能迴向。若諸菩薩欲教
他人趣大菩提。應隨實相示現勸導讃勵慶
喜。於自無損亦不損他。諸佛世尊同所開許。
遠離一切分別執著。爾時世尊讃善現曰。善
哉善哉。汝善能爲諸菩薩説分別著相。令諸
菩薩覺知遠離。復有此餘微細執著當爲汝
説。汝應諦聽。善現白言。唯然願説。佛告
善現。若菩薩乘善男子等。於諸佛所取相憶
念隨所取相。皆名執著。若於三世諸佛世
尊無漏法中深生隨喜。既隨喜已共諸有情
迴向菩提。亦名執著。諸法實性非三世攝。不
可取相不可攀縁。亦無見聞覺知事故。於無
上覺不可迴向。爾時善現便白佛言。諸法實
性最爲甚深。佛言。如是本性離故。善現復言。
如是般若波羅蜜多皆應敬禮。佛言。如是法
性無作無覺知故。善現復言。諸法本性無所
造作無覺知耶。佛言。如是諸法本性唯。一無二
無造無作。不可覺知不可分別。若諸菩薩能
如是知。即能遠離一切執著。善現復言。如是
般若波羅蜜多難可覺知。佛言。如是無知者
故。善現復言。如是般若波羅蜜多不可思議
佛言。如是非心心所能了知故。善現復言。如
是般若波羅蜜多無所造作。佛言。如是以諸
作者不可得故。善現復言。云何菩薩應行般
若波羅蜜多。佛言。菩薩若不行色亦復不行
受想行識。是行般若波羅蜜多。若不行色空
亦復不行受想行識空。是行般若波羅蜜多。
若不行色不圓滿相亦復不行受想行識不圓
滿相。是行般若波羅蜜多。所以者何。色不圓
滿即非色。受想行識不圓滿即非受想行識。
若不如是行。是行般若波羅蜜多。爾時善現
便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。能於執著説
無著相。佛告善現。若不行色受想行識無執
著相。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是
行。便於諸色受想行識不生執著。於預流果
乃至無上正等菩提不生執著。所以者何。超一
切著無障礙覺名薩婆若。如是善現。若諸菩
薩欲超諸著應行般若波羅蜜多。具壽善現復
白佛言。希有世尊。甚深法性若説不説倶無
増減。佛告善現。如是如是。譬如虚空假使諸
佛盡其壽量或讃或毀。而彼虚空無増無減。
甚深法性亦復如是。若説不説倶無増減。譬
如幻士於讃毀時。無喜無憂不増不減。甚深
法性亦復如是。若説不説如本無異。具壽善
現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多
甚爲難事。謂深般若波羅蜜多若修不修無
増無減無進無退。諸菩薩衆修行般若波羅
蜜多。如修虚空都無所有。諸菩薩衆我等有
情皆應敬禮尊重讃歎。所以者何。諸菩薩衆
爲度有情被功徳鎧。如有欲與虚空戰諍被
堅固鎧。諸菩薩衆爲度有情被功徳鎧。如有
健者欲拔虚空置高勝處。諸菩薩衆爲如虚
空諸有情類。求趣無上正等菩提名大勇猛。
得大精進波羅蜜多。時有苾芻作如是念應
禮般若波羅蜜多。此中都無諸法生滅。時天
帝釋問善現言。菩薩欲學甚深般若波羅蜜
多當如何學。善現答言。菩薩欲學甚深般若
波羅蜜多。當如虚空精勤修學。時天帝釋便
白佛言。若諸有情能學般若波羅蜜多云何
守護。爾時善現語帝釋言。汝見是法可守護
不。天帝釋言。不也大徳。善現語言。若諸菩
薩如大般若波羅蜜多所説而行即爲守護。
若離般若波羅蜜多。人非人等皆得其便。憍
尸迦。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩
者。不異有人發勤精進守護虚空。唐設劬勞
都無所益。憍尸迦。有能守護響聲等不。天帝
釋言。不也大徳。善現語言。若欲守護行深般
若波羅蜜多諸菩薩者亦復如是。唐設劬勞
都無所益。憍尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。雖知諸法皆如響等。而不觀見亦不顯
示能如是住。是行般若波羅蜜多。爾時世尊
威神力故。令此三千大千世界四大天王及
天帝釋大梵王等一切天衆來詣佛所頂禮雙
足却住一面。以佛神力於十方界。各見千佛
宣説般若波羅蜜多名字相状皆同於此。請
説般若波羅蜜多苾芻衆首皆名善現。問難
般若波羅蜜多諸天衆首皆名帝釋。爾時世
尊告善現曰。慈氏菩薩當證無上正等覺時
即以此名。亦於此處宣説般若波羅蜜多。爾
時善現便白佛言。慈氏菩薩當證無上正等
覺時。以何等名即於此處宣説般若波羅蜜
多。佛告善現。慈氏菩薩當證無上正等覺時。
不説色空法。不説受想行識空法。不説色縛
脱法。不説受想行識縛脱法。具壽善現復白
佛言。甚深般若波羅蜜多最爲清淨。佛告善
現。色清淨故甚深般若波羅蜜多最爲清淨。
受想行識清淨故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨。虚空清淨故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨。色無染故甚深般若波羅蜜多最爲清
淨。受想行識無染故甚深般若波羅蜜多最
爲清淨。虚空無染故甚深般若波羅蜜多最
爲清淨。具壽善現復白佛言。若諸有情受持
讀誦甚深般若波羅蜜多。終不横死亦無横
病及横殃禍。常爲無量百千天神。恭敬圍遶
隨逐守護。若善男子善女人等。於黒白月各
第八日第十四日第十五日。在在處處讀誦
講説甚深般若波羅蜜多。當獲無邊功徳勝
利。佛告善現。如是如是。如汝所説。善現當
知。甚深般若波羅蜜多説聽等時多有留難。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。是大珍寶多
諸怨賊。於一切法無著無取。何以故。以一切
法都無所有不可得故。善現當知。甚深般若
波羅蜜多。於一切法無所得故。非能染汚非
所染汚。何以故。無法不能染無法故。以無染
故説名無染波羅蜜多。由此般若波羅蜜多
無染汚故。餘一切法亦無染汚。若於如是亦
不分別。是行般若波羅蜜多。善現當知。甚深
般若波羅蜜多無分別故。於一切法無見不
見無取無捨。時有無量百千天子。住虚空中
歡喜踊躍。互相慶慰同聲唱言。我等今者於
贍部洲。見佛第二轉妙法輪。爾時世尊告善
現曰。如是法輪非第一轉亦非第二。甚深般
若波羅蜜多無轉還故。爾時善現便白佛言。
甚深般若波羅蜜多。是爲廣大波羅蜜多。於
一切法無縛無著。雖證菩提而無所證。雖轉
法輪而無所轉。無法可示無法可顯。無法可
得無法可轉。無法可還。以一切法畢竟不生。
亦復不滅不生滅故無轉無還。爾時世尊告
善現曰。如是如是。所以者何。以空無相無願
無作無生無滅無性法中。若轉若還倶不可
得。若能如是宣説開示是名善淨宣説般若
波羅蜜多。此中都無説者受者。亦無作證得
涅槃者亦無説法作福田者。福田無故福性
亦空。表示名言皆不可得故名廣大波羅蜜
多。爾時善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。
是爲無邊波羅蜜多。如太虚空無邊際故是
爲正等波羅蜜多。以一切法性平等故是爲
遠離波羅蜜多。以一切法畢竟空故。是爲難
伏波羅蜜多。以一切法不可得故。是爲無跡
波羅蜜多。以一切法無名體故。是爲無行波
羅蜜多。以一切法無往來故。是爲無奪波羅
蜜多。以一切法不可取故。是爲無盡波羅蜜
多。以一切法不可盡故。是爲無生波羅蜜多。
以一切法不可生故。是爲無作波羅蜜多。以
諸作者不可得故。是爲無知波羅蜜多。以諸
知者不可得故。是爲無轉波羅蜜多。諸死生
者不可得故。是爲無垢波羅蜜多。煩惱淨故。
是爲無染波羅蜜多。以所依處不可得故。是
爲無壞波羅蜜多。離前際故。是爲如幻波羅
蜜多。以一切法皆不生故。是爲如夢波羅蜜
多。是諸意識平等性故。是無戲論波羅蜜
多。覺諸戲論平等性故。是無思慮波羅蜜多。
諸思慮法畢竟無故。是無動轉波羅蜜多。住
法界故。是爲離染波羅蜜多。以一切法不虚
妄故。是無作用波羅蜜多。於一切法無分別
故。是爲寂靜波羅蜜多。一切法相不可得故。
是無煩惱波羅蜜多。離過失故是無有情波
羅蜜多。有情實際不可得故。是爲無斷波羅
蜜多。以一切法無等起故。是無二邊波羅蜜
多。於一切法無執著故。是無取著波羅蜜多。
於二乘地無分別故。是無分別波羅蜜多。覺
諸分別平等性故。是爲無量波羅蜜多。無量
法故。是爲無起波羅蜜多。離我法故。是爲虚
空波羅蜜多。於一切法皆無礙故。是爲不生
波羅蜜多。以一切法皆不起故。是爲無常波
羅蜜多。以一切法常無性故。是名爲苦波羅
蜜多。是逼惱法平等性故。是爲無我波羅蜜
多。於一切法無執著故。是名爲空波羅蜜多。
以一切法不可得故。是爲無相波羅蜜多。以
一切法離諸相故。是爲無願波羅蜜多。以一
切法無所成故。是名爲力波羅蜜多。以一切
法不可屈故。是無量佛法波羅蜜多。過數量
故。是無所畏波羅蜜多。心無怯故。是爲眞如
波羅蜜多。以一切法不虚妄故。是爲自然波
羅蜜多。以一切法無自性故。佛告善現。如是
如是。如汝所説
第五分不思議品第十之一
時天帝釋作是念言。若有但聞甚深般若波
羅蜜多。常知已曾供養諸佛發弘誓願。況能
受持讀誦書寫。爲他演説如教修行。當知是
人已於過去無量佛所。親近供養多種善根。
曾聞般若波羅蜜多。聞已受持讀誦書寫。爲
他演説如教修行。或於此經能問能答。由先
福力令辦此事。若諸有情已曾供養無量
諸佛功徳純淨。聞深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。時舍利子知天帝釋心之所念。
便白佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多能
生信解。當知是人如不退轉諸大菩薩。所以
者何。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難信
解。若於前世不久修行甚深般若波羅蜜多。
不於佛前請問聽受。不於佛所多種善根。豈
暫得聞即能信解。若有聞説甚深般若波羅
蜜多毀謗拒逆。當知是人先世已於甚深般
若波羅蜜多毀謗拒逆。所以者何。如是愚人
善根少故。於深般若波羅蜜多不生淨信。未
曾請問佛及弟子甚深義故。聞説般若波羅
蜜多甚深義趣毀謗拒逆。爾時天帝釋謂舍
利子言。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難
信解。諸有未久信樂修行甚深般若波羅蜜
多。聞説此中甚深義趣。不生信解未爲希有。
若人禮敬甚深般若波羅蜜多。即爲禮敬一
切智智。舍利子言。如是如是。如汝所説。何
以故。憍尸迦。如來所得一切智智。皆從般若
波羅蜜多而得生故。甚深般若波羅蜜多復
由如來一切智智而得有故。憍尸迦。諸菩薩
衆應如是行應如是住應如是學甚深般若波
羅蜜多。時天帝釋便白佛言。諸菩薩衆云何
行深般若波羅蜜多。名住深般若波羅蜜多。
名學深般若波羅蜜多。爾時佛讃天帝釋言。
善哉善哉。汝承佛力能問如來如是深義。憍
尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。若不住
色。亦不住此是色。是爲學色。若不住受想行
識。亦不住此是受想行識。是爲學受想行識。
復次憍尸迦。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。
若不學色。亦不學此是色。是不住色。若不學
受想行識。亦不學此是受想行識。是不住受
想行識。憍尸迦。是名菩薩行深般若波羅蜜
多亦名住深般若波羅蜜多。亦名學深般若
波羅蜜多。時舍利子便白佛言。如是般若波
羅蜜多最爲甚深。難可測量。難可執取。無有
限量。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所
説。舍利子。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。若
不住色甚深性。亦不住此是色甚深性。是爲
學色甚深性。若不住受想行識甚深性。亦不住
此是受想行識甚深性。是爲學受想行識甚
深性。復次舍利子。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。若不學色甚深性。亦不學此是色甚深
性。是爲不住色甚深性。若不學受想行識甚
深性。亦不學此是受想行識甚深性。是爲不
住受想行識甚深性。時舍利子復白佛言。如
是般若波羅蜜多既最甚深。難可測量。難可
執取。無有限量則難信解。但應爲彼不退轉
位諸菩薩説。彼於此中無疑無惑不迷謬故。
時天帝釋問舍利子言。若爲未受記諸菩薩
説當有何咎。舍利子言。彼聞驚怖或生毀
謗。由此因縁久受大苦。難得無上正等菩
提。天帝釋言。頗有菩薩未得受記。聞深般若
波羅蜜多。心不驚怖不生毀謗深信解耶。舍
利子言。有是菩薩久發無上正等覺心。久修
菩薩摩訶薩行。雖未得受大菩提記。不過一
佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛告
舍利子言。如是如是。如汝所説。舍利子。若諸
菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚
怖深生信解。當知久發大菩提心。多種善根
事多善友。時舍利子便白佛言。我今樂説少
分譬喩。唯願聽許。爾時佛告舍利子言。隨
汝意説。時舍利子白言。世尊。如菩薩乘善男
子等。自夢見坐妙菩提座。當知是人近證無
上正等菩提。若有得聞甚深般若波羅蜜多。
心不驚怖深生信解亦復如是。當知是人久
發無上正等覺心善根成熟。或已得受大菩
提記。或近當受大菩提記。疾證無上正等菩
提。世尊。譬如有人遊行曠野經過險道。百踰
繕那或二或三乃至五百。見諸城邑王都前
相。謂放牧人園林田等。見是相已便作是念。
城邑王都去此非遠。作是念已身意泰然。不
畏惡獸惡賊饑渇。如是菩薩得聞般若波羅
蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無
上正等菩提。無墮聲聞獨覺地畏。何以故。已
得見聞恭敬信受甚深般若波羅蜜多無上菩
提之前相故。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次
往趣經歴多時。不見山林便作是念。今觀此
相大海非遠。所以者何。近大海岸地必漸下
無諸山林。彼人爾時雖未見海。而見近相歡
喜踊躍。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心
信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩
提。何以故。已得見聞甚深般若波羅蜜多無
上菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。
故葉已墮枝條滋潤。衆人見之咸作是念。新
花果葉當出非久。所以者何。此諸樹等新花
果葉先相現故。如是菩薩得聞般若波羅蜜
多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上
正等菩提。時衆曾中有諸天子。見已歡喜作
是念言。先諸菩薩得此相已。不久便受大菩
提記。今此菩薩亦得是相。不久當受大菩提
記。世尊。譬如女人懷妊漸久。其身轉重動止
不安。飮食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所
作。受苦痛故衆事頓息。有異母人見是相已。
即知此女不久産生。如是菩薩得聞般若波
羅蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證
無上正等菩提。能盡未來利樂一切。爾時佛
讃舍利子言。善哉善哉。汝今善説菩薩譬喩。
皆是如來威神之力
大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分不思議品第十之二
爾時善現便白佛言。甚奇世尊。於諸菩薩善
能付囑善能護念。佛言善現。如是如是。所以
者何。諸菩薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世
間大生衆故。欲令天人獲大義利安樂事故。
求證無上正等菩提爲諸有情宣説法要。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓
滿。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。
不見色増不見色減而行般若波羅蜜多。不
見受想行識増不見受想行識減而行般若波
羅蜜多。不見是法不見非法而行般若波羅
蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓
滿。具壽善現復白佛言。如來所説不可思議。
佛告善現。如是如是。色亦不可思議。受想行
識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。於色不起不思議想而行般若波羅蜜多。
於受想行識亦復不起不思議想而行般若波
羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得
圓滿。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜
多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若諸菩薩
久修勝行。於深般若波羅蜜多能生信解。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆云何得名久修
勝行。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分
別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。
如來十力不可思議。乃至一切智亦不可思
議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一
切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無
行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名
爲久修勝行。具壽善現復白佛言。甚深般若
波羅蜜多。是珍寶聚。是清淨聚。如淨虚空離
雲煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸
留難。而今廣説留難不生。佛告善現。如是如
是。佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。
於深般若波羅蜜多。若欲書持讀誦演説乃
至一歳必令總了。所以者何。甚深般若波羅
蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現復白佛
言。奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多
大寶神珠欲作留難。佛告善現。一切惡魔雖
於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不
成而願不遂。時舍利子便白佛言。是誰神力
令彼惡魔於深般若不能留難。爾時佛告舍
利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛
神力。舍利子。一切如來應正等覺。皆共護念
行深般若波羅蜜多諸菩薩衆。令諸惡魔不
能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一
切如來應正等覺共所護念。若蒙如來應正
等覺所護念者。惡魔法爾不能留難。又舍利
子。若有淨信善男子等。於深般若波羅蜜多。
書寫受持讀誦修習思惟演説。無障礙者。應
作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世
尊。神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言。
若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書
寫受持讀誦修習思惟演説。皆是十方諸佛
神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業一切惡
魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。時舍利子復白佛言。若菩薩乘善
男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦
修習思惟演説。十方世界諸佛世尊皆共識
知歡喜護念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼
皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受
持讀誦修習思惟演説。常爲十方一切世界諸
佛世尊佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能
嬈惱。所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子
等。能於般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習
思惟演説。當知已近無上菩提。惡魔眷屬不
能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅
蜜多。種種莊嚴受持讀誦供養恭敬。常爲諸
佛之所護念。由此因縁獲大饒益。復次舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後
流至南方漸當興盛。後從南方流至北方漸
當興盛。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅
沒相。如來所得法毘奈耶無上正法。即是般
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