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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
無邊。天帝釋言。爲何義故作如是説。善現
答言。我今問汝隨汝意答。於意云何。言有情
者何法増語。天帝釋言。言有情者非法増語。
但是假立客名所攝。無事名所攝。無縁名所
攝。善現復告天帝釋言。於意云何。此中頗
有眞實有情可顯示不。天帝釋言。不也大徳。
善現告言。無實有情可顯示故説爲無邊。憍
尸迦。於意云何。假使如來應正等覺經如殑
伽沙數大劫。以無邊音説有情類無量名字。
此中頗有眞實有情有生滅不。天帝釋言。不
也大徳。何以故。以諸有情本性淨故。善現
告言。由此故説有情無邊故。當知般若波羅
蜜多亦無邊。無性甚深倶無邊故
大般若波羅蜜多經卷第五百五十六
大般若波羅蜜多經卷第五百五
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分窣堵波品第三
爾時衆中天帝釋等。欲界諸天大梵王等。色
界諸天及餘神仙歡喜踊躍。同時三返高聲
唱言。奇哉奇哉法性深妙。如來出世以神通
力。加善現等宣説開示若諸菩薩不離般若
波羅蜜多。我等於彼恭敬供養如佛世尊。爾
時佛告諸天等言。如是如是。若諸菩薩不離
般若波羅蜜多。汝諸天等。皆應供養如佛世
尊。天等當知。我於往昔然燈佛時。蓮花王都
四衢道首。見然燈佛獻五莖花。布髮掩泥聞
正法要。不離般若波羅蜜多。時彼如來與我
受記。汝於來世過無數劫。當成如來號爲
能寂。宣説般若波羅蜜多。與諸有情作大饒
益。時諸天等倶白佛言。甚奇世尊。希有善逝。
如是般若波羅蜜多具大威神。令諸菩薩速
能引攝一切智智。爾時世尊知諸天等四衆
雲集同爲明證。即便顧命天帝釋言。憍尸迦。
若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多。至
心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。或復
爲他書寫解説。魔及眷屬人非人等。伺求其
短終不能得。災横疾疫皆不能害。若諸天子。
已發無上正等覺心。未善聽聞受持讀誦甚
深般若波羅蜜多。皆應來至是善男子善女
人所。至心聽聞受持讀誦。令極通利轉爲
他説。復次憍尸迦。若善男子善女人等。能於
般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修
學如理思惟。或復爲他書寫解説。若在空宅
曠野險道及危難處。諸天善神常來擁護令
無驚恐。時四天王及天帝釋梵天王等。合掌
恭敬倶白佛言。若善男子善女人等。能於般
若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學
如理思惟。或復爲他書寫解説。我等眷屬常
隨守護。不令一切災横侵惱。時天帝釋復白
佛言。甚奇世尊。希有善逝。是善男子善女
人等。奉事般若波羅蜜多。攝受如是現法功
徳。世尊。若善男子善女人等。攝受般若波羅
蜜多。則具攝受布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。如是如
是。如汝所説。復次憍尸迦。若善男子善女人
等。能於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀
誦。精勤修學如理思惟。或復爲他書寫解説
所獲功徳。汝應諦聽極善作意。當爲汝説。天
帝釋言。唯然願説。我等樂聞。佛言憍尸迦。
若有諸惡外道梵志。若諸惡魔或魔眷屬。若
餘暴惡増上慢者。欲作種種不饒益事。彼適
興心自遭殃禍。漸當殄滅不果所願。何以故。
憍尸迦。是善男子善女人等。能於般若波羅
蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思
惟。或復爲他書寫解説。法爾能令起惡心者
自遭殃禍不果所願。憍尸迦。是善男子善女
人等。奉事般若波羅蜜多。獲如是等功徳勝
利。如有妙藥名曰莫耆。是藥威勢能銷衆毒。
如是妙藥隨所在處。諸毒蟲類不能逼近。有
大毒蛇饑行求食。遇見生類欲螫噉之。其生
怖死奔趣妙藥。蛇聞藥氣尋便退走。何以故。
憍尸迦。如是妙藥具大威勢。能益身命銷伏
衆毒。當知般若波羅蜜多具大威勢亦復如
是。若善男子善女人等。至心聽聞受持讀誦。
精勤修學如理思惟。或復爲他書寫解説。諸
惡人等欲於其所作不饒益。必當殄滅無所
能爲。般若威神能摧彼故。憍尸迦。是善男子
善女人等。四大天王及餘天衆并諸神仙常
來擁護。不令一切災横侵惱。諸佛菩薩亦常
護念。如法所求無不滿足。言詞威肅聞皆敬
受。發言稱量語不喧雜。堅事善友深知恩報
不爲慳嫉忿恨覆惱諂誑矯等隱蔽其心。何
以故。憍尸迦。是善男子善女人等。般若威力
調伏身心。令其遠離貪瞋癡等隨眠纒結。是
善男子善女人等。具念正知慈悲喜捨。常作
是念。我不應隨慳貪破戒忿恚懈怠散亂愚
癡勢力而轉。若隨彼轉則我布施淨戒安忍
精進靜慮妙慧不成。嚴淨色身尚不能得。況
得無上正等菩提。故我不應隨彼力轉。是善
男子善女人等。由此思惟常得正念。諸惡煩
惱不蔽其心。憍尸迦。若善男子善女人等。能
於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤
修學如理思惟。或復爲他書寫解説。獲如是
等功徳勝利。時天帝釋復白佛言。如是般若
波羅蜜多甚爲希有。能調菩薩令離高心。迴
向所求一切智智。爾時佛告天帝釋言。云何
般若波羅蜜多甚爲希有。能調菩薩令離高
心。迴向所求一切智智。天帝釋言。若諸菩薩
不依般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖修諸
善而起高心。不能迴求一切智智。若諸菩
薩能依般若波羅蜜多。有方便善巧故。所修
諸善能伏高心。迴向所求一切智智。爾時佛
告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。
若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多。至
心聽聞受持讀誦。不爲一切災横侵惱。若在
軍旅交戰陣時至心念誦如是般若波羅蜜
多。於諸有情慈悲護念。不爲刀仗之所傷
殺。所對怨敵皆起慈心。設起惡心自然退敗。
是善男子善女人等。若在軍陣刀箭所傷失
命喪身終無是處。何以故。憍尸迦。如是般
若波羅蜜多。是大神呪。是無上呪。若能於此
精勤修學。不爲自害不爲他害不爲倶害。疾
證無上正等菩提。由斯獲得一切智智。觀有
情類心行差別。隨宜爲轉無上法輪。令如説
行得大饒益。復次憍尸迦。若善男子善女人
等。書此般若波羅蜜多。置清淨處供養恭敬。
或復精勤受持讀誦。人非人等欲求其短終
不能得。唯除宿世惡業應受。憍尸迦。譬如有
人或傍生類入菩提樹院。或至彼院邊。人非
人等不能傷害。何以故。憍尸迦。三世諸佛
皆坐此處得大菩提。施諸有情無恐無怖無
怨無害身心安樂。當知般若波羅蜜多。隨所
住處亦復如是。一切天龍阿素洛等常來守
護。當知是處即眞制多。一切有情皆應敬
禮。恭敬供養尊重讃歎不應暫捨。何以故。
憍尸迦。是諸有情歸依處故。時天帝釋復白
佛言。若善男子善女人等。書此般若波羅蜜
多。種種莊嚴供養恭敬尊重讃歎。復以種種
上妙花鬘乃至燈明而爲供養。有善男子善
女人等。佛涅槃後起窣堵波。七寶嚴飾寶函
成貯佛設利羅。安置其中供養恭敬尊重讃
歎。復以種種上妙花鬘乃至燈明而爲供養。
二所獲福何者爲多。爾時佛告天帝釋言。我
還問汝當隨意答。於意云何。如來所得一切
智智。所證無上正等菩提及所依身。依何等
道修學而得。天帝釋言。皆依般若波羅蜜多
修學而得。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如
汝所説。憍尸迦。非但獲得相好身故説名如
來應正等覺。要由證得一切智智乃名如來
應正等覺。憍尸迦。如來所得一切智智。要
由般若波羅蜜多爲因故起。佛相好身但爲
依處。若不依止佛相好身無由而起。是故般
若波羅蜜多。正爲因生一切智智。欲令此智
現前相續故。復修集佛相好身。由此縁故我
涅槃後。諸天龍神人非人等。供養恭敬我設
利羅。憍尸迦。若善男子善女人等。書此般
若波羅蜜多。種種莊嚴受持讀誦。復以種種
上妙花鬘乃至燈明供養恭敬尊重讃歎。則
爲供養一切智智。及所依止佛相好身。并涅
槃後佛設利羅。何以故。憍尸迦。一切智智及
相好身并設利羅。皆以般若波羅蜜多爲根
本故。以是故。憍尸迦。書此般若波羅蜜多。
種種莊嚴供養恭敬所獲福聚。勝以七寶起
窣堵波供養如來設利羅福。何以故。憍尸迦。
供養般若波羅蜜多則爲供養一切智智佛相
好身設利羅故。時天帝釋便白佛言。贍部洲
人於此般若波羅蜜多。不能書寫受持讀誦
恭敬供養。彼豈不知如是所説功徳勝利。爾
時佛告天帝釋言。我還問汝當隨意答。於意
云何。贍部洲内有幾許人成佛證淨。成法證
淨。成僧證淨。有幾許人得預流果乃至阿羅
漢果。有幾許人發心定趣獨覺菩提。有幾許
人發心定趣無上菩提。天帝釋言。贍部洲内
有少許人成三證淨。轉少許人得預流果乃
至阿羅漢果。轉少許人發心定趣獨覺菩提。
轉少許人發心定趣無上菩提。佛言。憍尸迦。
如是如是。如汝所説。憍尸迦。贍部洲内極少
分人發心定趣無上菩提。於中少分既發心
已。精勤修學趣菩提行。於中少分精勤修學
菩提行時。於此般若波羅蜜多深心信受。於
中少分深信受已修行般若波羅蜜多。於中
少分既修行已漸次安住不退轉地。於中少
分住此地已疾證無上正等菩提。憍尸迦。若
諸菩薩已得安住不退轉地。求證無上正等
菩提。乃能深心信受般若。受持讀誦恭敬供
養書寫解説。憍尸迦。無量無邊諸有情類發
菩提心。於中若一若二若三得住菩薩不退
轉地。多分退住聲聞獨覺。是故當知。善男
子等發菩提心修菩薩行。欲住菩薩不退轉
地疾證無上正等菩提。無留難者。應於般若
波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦。供養恭敬爲
他演説。何以故。憍尸迦。是諸菩薩應作是
念。如來昔住菩薩位時。常勤修學如是般若
波羅蜜多。我等亦應精勤修學。如是般若波
羅蜜多是我大師。我隨彼學所願當滿。憍尸
迦。一切菩薩若佛住世若涅槃後。常應依止
甚深般若波羅蜜多精勤修學。憍尸迦。若善
男子善女人等。於諸如來般涅槃後爲供養
佛設利羅故。以妙七寶起窣堵波。種種珍奇
間雜嚴飾。復持種種天妙花鬘乃至燈明。盡
其形壽供養恭敬尊重讃歎。於意云何。是善
男子善女人等。由此因縁獲福多不。天帝釋
言。甚多世尊。甚多善逝。佛言憍尸迦。有善男
子善女人等。書此般若波羅蜜多。衆寶莊嚴
受持讀誦。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供
養恭敬尊重讃歎。是善男子善女人等所獲
功徳。甚多於前無量無數。憍尸迦。置此一
事。若善男子善女人等。於諸如來般涅槃後。
爲供養佛設利羅故。以妙七寶起窣堵波。種
種珍奇間雜嚴飾。如是充滿一贍部洲。或四
大洲或小千界。或中千界或復三千大千
世界。皆持種種天妙花鬘乃至燈明。盡其形
壽供養恭敬尊重讃歎於意云何。是善男子
善女人等。由此因縁獲福多不。天帝釋言。甚
多世尊。甚多善逝。佛言憍尸迦。有善男子善
女人等。書此般若波羅蜜多。衆寶莊嚴受持
讀誦。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭
敬尊重讃歎。是善男子善女人等所獲福聚。
甚多於前無量無數。憍尸迦。置如是事。假使
三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人
身。此一一人爲供養佛設利羅故。於諸如來
般涅槃後。以妙七寶起窣堵波。種種珍奇間
雜嚴飾。如是一一各滿三千大千世界。復持
種種天妙花鬘乃至燈明。盡其形壽供養恭
敬尊重讃歎。於意云何。是諸有情由此因縁
獲福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言憍尸迦。有善男子善女人等。書此般若
波羅蜜多。衆寶莊嚴受持讀誦。復持種種上
妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎。是善
男子善女人等所獲功徳。甚多於前無量無
數。時天帝釋便白佛言。如是世尊。如是善逝。
若善男子善女人等。供養恭敬尊重讃歎甚
深般若波羅蜜多。當知則爲供養恭敬尊重
讃歎過去未來現在諸佛一切智智。世尊。且
置是事。假使十方各如殑伽沙數世界一切
有情。非前非後皆得人身。此一一人爲供養
佛設利羅故。各於如來般涅槃後。以妙七寶
起窣堵波。種種珍奇間雜嚴飾。如是一一各
滿十方殑伽沙數諸佛世界。復持種種天妙
花鬘乃至燈明。或經一劫或一劫餘。供養恭
敬尊重讃歎。是諸有情由此因縁所獲福聚
雖復無量。而復有餘善男子等。書此般若波
羅蜜多。衆寶莊嚴受持讀誦。復持種種上妙
花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎所獲功
徳。甚多於前無量無數。爾時佛告天帝釋言。
如是如是。供汝所説。憍尸迦。是善男子善女
人等。供養般若波羅蜜多功徳善根。無量無
數不可稱計不可思議。所以者何。甚深般若
波羅蜜多。能生如來應正等覺一切智智。一
切如來應正等覺一切智智。能生諸佛設利
羅故。是故憍尸迦。若善男子善女人等能書
般若波羅蜜多。衆寶莊嚴受持讀誦。復持種
種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎。
所獲功徳於前所造諸窣堵波及供養福。百
倍爲勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復
爲勝
第五分神呪品第四
爾時衆中四萬天子。同聲共白天帝釋言。大
仙於此甚深般若波羅蜜多。常應聽聞受持
讀誦。供養恭敬尊重讃歎。所以者何若能於
此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。
供養恭敬尊重讃歎。則令一切惡法損減善
法増益。爾時佛告天帝釋言。汝應於此甚深
般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦供養恭
敬尊重讃歎。所以者何。若阿素洛及惡朋黨
起如是念。我等當與三十三天共興戰諍。爾
時汝等應各至誠誦念如是甚深般若波羅蜜
多。供養恭敬尊重讃歎。時阿素洛及彼朋黨。
所起惡心自然息滅。時天帝釋便白佛言。若
如是者甚深般若波羅蜜多。是大神呪。是大
明呪。是無上呪。是無等等呪。爾時佛告天帝
釋言。如是如是。如汝所説。何以故。憍尸迦。三
世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多大神呪
王。證得無上正等菩提。爲諸有情説微妙法。
憍尸迦。依深般若波羅蜜多。世間便有十善
業道。若四靜慮若四無量若四無色定。若五
神通。若餘無量無邊佛法皆得出現。憍尸迦。
依深般若波羅蜜多大神呪王。世間便有菩
薩出現。依菩薩故世間便有十善業道。若四
靜慮若四無量若四無色定若五神通若餘無
量無邊佛法皆得出現。憍尸迦。若諸如來
應正等覺不出世時唯有菩薩。由先所聞甚
深般若波羅蜜多増上勢力。爲諸有情方便
施設十善業道四靜慮等令勤修學。憍尸迦。
譬如夜分因滿月輪光明照觸星宿藥等隨其
勢力皆得増盛。如是如來應正等覺前已滅
度。正法隱沒後未出時。世間所有善行正行。
一切皆依菩薩出現。菩薩所有方便善巧。皆
依般若波羅蜜多而得成辦。是故般若波羅
蜜多是諸殊勝善法根本。復次憍尸迦。若善
男子善女人等。能於般若波羅蜜多。至心聽
聞受持讀誦。當得現世種種饒益。謂諸毒藥
水火刀兵災横疾疫皆不能害。若遭官事怨
賊逼迫。至心誦念甚深般若波羅蜜多。若至
其所終不爲彼譴罰加害。欲求其短皆不能
得。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多。威神
勢力法令爾故。憍尸迦。是善男子善女人等。
若有欲至國王王子大臣等處。至心誦念甚深
般若波羅蜜多。定爲王等歡喜問訊。供養恭
敬尊重讃歎。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅
蜜多。常於有情引發種種慈悲事故。由此因
縁諸求短者。種種方便皆不能得。時有衆多
外道梵志。欲求佛過來詣佛所。時天帝釋。見
已念言。今此衆多外道梵志。來趣法會伺求
佛短。將非般若留難事耶。我當誦念從佛所
受甚深般若波羅蜜多。令彼邪徒復道而去。
念已便誦甚深般若波羅蜜多。於是衆多外
道梵志遙申敬禮。右繞世尊復道而去。時舍
利子。見已念言。彼有何縁適來還去。佛知其
意告舍利子。彼諸外道來求我失。由天帝釋
誦念般若波羅蜜多令彼還去。舍利子。我都
不見彼諸外道有少白法。唯懷惡心爲求我
過來至我所。舍利子。我都不見一切世間。有
諸天魔及外道等有情之類。説般若時懷勃
惡心來求得便。般若威力無能壞故。爾時惡
魔竊作是念。今佛四衆恭敬圍繞。欲色界天
皆來集會。宣説般若波羅蜜多。此中必有諸
大菩薩。親於佛前受菩提記。當得無上正等
菩提。轉妙法輪空我境界。我當往至破壞其
眼。作是念已化作四軍。奮威勇鋭來詣佛
所。時天帝釋。見已念言。將非惡魔化作斯事。
欲來惱佛并與般若波羅蜜多而作留難。何
以故。如是四軍嚴飾殊麗。諸王軍衆皆不能
及。定是惡魔之所化作。惡魔長夜伺求佛短。
壞諸有情所修善業。我當誦念從佛所受甚
深般若波羅蜜多。令彼惡魔復道而去。時天
帝釋。念已便誦甚深般若波羅蜜多。於是惡
魔漸退而去。甚深般若波羅蜜多大神呪王
威力逼故。時有無量三十三天。倶時化作天
妙音華。踊身空中而散佛上。合掌恭敬同白
佛言。願此般若波羅蜜多在贍部洲人中久
住。乃至般若波羅蜜多在贍部洲人間流布。
當知是處佛法僧寶常不滅沒饒益世間。令
獲殊勝利益安樂。時彼諸天復各化作天妙
＊音華而散佛上。重白佛言。若諸有情修行般
若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬。伺求其短
不能得便。時天帝釋便白佛言。若諸有情但
聞般若波羅蜜多功徳名字。當知如是諸有
情類。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓
願。多集善根能成是事。非從少小善根中來。
況能聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。轉
爲有情書寫解説。供養恭敬尊重讃歎。所以
者何。欲求諸佛一切智智。應於般若波羅蜜
多理趣中求。如有情類欲求大寶。應於大海
方便勤求。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如
汝所説。諸佛所得一切智智。皆依般若波羅
蜜多而得成辦。爾時慶喜便白佛言。如來何
縁不讃布施乃至靜慮波羅蜜多。唯讃般若
波羅蜜多。佛告慶喜。由此般若波羅蜜多能
與前五波羅蜜多爲尊爲導故我偏讃。復次
慶喜於意云何。若不迴向一切智智。而修布
施乃至般若。此可名爲眞修布施乃至般若
波羅蜜多不。慶喜對曰。不也世尊。佛告慶喜。
於意云何。若離般若波羅蜜多。爲能眞迴向
一切智智不。慶喜對曰。不也世尊。佛告慶喜。
由此因縁我説般若波羅蜜多。能與前五波
羅蜜多爲尊爲導故我偏讃。慶喜當知。譬如
大地以種散中衆縁和合便得生長。應知大
地與種生長。爲所依止爲能建立。如是般若
波羅蜜多及所迴向一切智智。與布施等波
羅蜜多。爲所依止爲能建立。令得生長故。説
般若波羅蜜多能與前五波羅蜜多。爲尊爲
導故我偏讃。慶喜當知。甚深般若波羅蜜多。
亦能攝受一切智智故偏讃説。時天帝釋。便
白佛言。今者如來應正等覺。於深般若波羅
蜜多功徳勝利説猶未盡。何以故。我從世尊
所受般若波羅蜜多功徳勝利。甚深甚廣量
無邊際。善男子等。於深般若波羅蜜多。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。復轉爲
他書寫解説。或持種種上妙花鬘乃至燈明
而爲供養。所獲功徳亦無邊際。爾時佛告天
帝釋言。我不説此甚深般若波羅蜜多。但有
前説功徳勝利。甚深般若波羅蜜多。具足無
邊功徳勝利。分別演説不可盡故。我亦不説
於深般若波羅蜜多。至心聽聞乃至供養。善
男子等但有如前所説功徳。彼所獲福無邊
際故。時天帝釋即白佛言。我等諸天常隨守
護是善男子善女人等。不令一切人非人等
種種惡縁之所損害。爾時佛告天帝釋言。若
善男子善女人等。受持讀誦甚深般若波羅
蜜多。及廣爲他宣説開示。時有無量百千天
子。爲聽法故皆來集會。歡喜踊躍敬受如
是甚深般若波羅蜜多。是諸天子以天威力。
令説法師増益辯才宣揚無盡。不樂説者令
其樂説。身心疲極令得康強。憍尸迦。是善
男子善女人等。受持讀誦甚深般若波羅蜜
多。及廣爲他宣説開示。得如是等現法勝利。
復次憍尸迦。若善男子善女人等。於四衆中
宣説如是甚深般若波羅蜜多。心無怯怖不
爲一切論難所伏。所以者何。彼由如是甚深
般若波羅蜜多大神呪王所護持故。彼住法
空都不見有能難所難及所説故。亦不見有
於深般若波羅蜜多能求短故。亦復不見甚
深般若波羅蜜多有過失故。憍尸迦。是善男
子善女人等。爲衆宣説甚深般若波羅蜜多。
得如是等現法勝利。復次憍尸迦。若善男子
善女人等。於深般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦。精勤修學如理思惟。及廣爲他書寫
解説。是善男子善女人等。心不沈沒亦不憂
悔不恐不怖。所以者何。是善男子善女人等。
不見有法可令沈沒憂悔恐怖。於諸法中無
所執著。憍尸迦。是善男子善女人等。由於般
若波羅蜜多至心聽聞乃至解説。得如是等
現法勝利。復次憍尸迦。若善男子善女人等。
能於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精
勤修學如理思惟。亦轉爲他書寫解説。復持
種種上妙花鬘乃至燈明而爲供養。是善男
子善女人等。恒爲父母師長親友。國王大臣
及諸沙門婆羅門等之所敬愛。亦爲十方諸
佛菩薩聲聞獨覺之所護念。復爲世間諸天
魔梵人及非人之所守衞。一切災横皆自消
滅。外道異論皆不能伏。憍尸迦。是善男子善
女人等。由於般若波羅蜜多至心聽聞乃至
供養。得如是等現法勝利。復次憍尸迦。若善
男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜
多。種種莊嚴置清淨處。供養恭敬尊重讃歎。
時此三千大千國土。及餘十方無邊世界。所
有四大王衆天乃至廣果天。已發無上菩提
心者。常來此處觀禮讀誦。供養恭敬尊重讃
歎。右繞禮拜合掌而去。諸淨居天亦常來此
觀禮讀誦供養恭敬尊重讃歎。右繞禮拜合
掌而去。有大威徳諸龍藥叉。廣説乃至人非
人等。亦常來此觀禮讀誦供養恭敬尊重讃
歎。右繞禮拜合掌而去。憍尸迦。是善男子善
女人等應作是念。今此三千大千國土及餘
十方無邊世界一切天龍。廣説乃至人非人
等常來至此。觀禮讀誦我所書寫甚深般若
波羅蜜多。供養恭敬尊重讃歎。右繞禮拜合
掌而去。此我則爲已設法施。作是念已歡喜
踊躍。令所獲福倍復増長。憍尸迦。是善男子
善女人等。由無邊界天龍藥叉阿素洛等常
隨擁護。所住之處人非人等不能損害。唯除
宿世定惡業因現在應熟。或轉重惡現世輕
受。憍尸迦。是善男子善女人等。由深般若波
羅蜜多大威神力。獲如是等現法勝利。時天
帝釋便白佛言。是善男子善女人等。以何驗
知有此三千大千國土及餘十方無邊世界天
龍藥叉阿素洛等來至其處。觀禮讀誦彼所
書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讃
歎。合掌右繞歡喜護念。爾時佛告天帝釋言。
是善男子善女人等。若見如是甚深般若波
羅蜜多所在之處有妙光明。或聞其處異香
氛郁。或復聞有微細樂音。當知爾時有大神
力威徳熾盛諸天龍等。來至其處觀禮讀誦
彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊
重讃歎。合掌右繞歡喜護念。復次憍尸迦。是
善男子善女人等。修鮮淨行嚴麗其處。至心
供養甚深般若波羅蜜多。當知爾時有大神
力威徳熾盛諸天龍等來至其處。觀禮讀誦
彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊
重讃歎。合掌右繞歡喜護念。憍尸迦。隨有如
是具大神力威徳熾盛諸天龍等來至其處。
此中所有惡鬼邪神。驚怖退散無敢住者。由
此因縁。是善男子善女人等。心便廣大起淨
勝解。所修善業倍復増明。諸有所爲皆無障
礙。以是故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多隨所
在處。應當周匝除去糞穢。掃拭塗治香水散
灑。敷設寶座而安置之。燒香散花而爲供養。
復次憍尸迦。是善男子善女人等。若能如是
供養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。決
定當得身心無倦。身心安樂身心調柔身心
輕利。繋心般若波羅蜜多。夜寢息時無諸惡
夢唯得善夢。謂見如來應正等覺身眞金色
相好莊嚴。放大光明普照一切。聲聞菩薩恭
敬圍繞。身處衆中聞佛爲説布施等六波羅
蜜多。及餘善根相應法義。或於夢中見菩提
樹。其量高廣衆寶莊嚴。有大菩薩往詣樹下。
結跏趺坐證得無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆。或於夢中見有無量無數菩薩論義決
擇種種法義。或於夢中見有無量無數菩薩
修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。迴
向攝受一切智智。或於夢中見十方界各有
無量那
多佛亦聞其聲。謂某世界有某如
來應正等覺若干百千聲聞菩薩恭敬圍繞
説如是法。或於夢中見十方界各有無量那
多佛入般涅槃。彼一一佛般涅槃後。各有
施主爲供養佛設利羅故。以妙七寶各起無
量大窣堵波。復於一一窣堵波所。各持無量
上妙花鬘乃至燈明。經無量劫供養恭敬尊
重讃歎。憍尸迦。是善男子善女人等。見如是
類諸善夢相。若睡若覺身心安樂。諸天神等
益其精氣。令彼自覺身體輕便。由此因縁。不
多貪著飮食醫藥衣服臥具。於四供養其心
輕微。如瑜伽師入勝妙定。由彼定力滋潤身
心。從定出已雖遇美膳而心輕微。此亦如是。
何以故。憍尸迦。是善男子善女人等。由此三
千大千國土及餘十方無邊世界諸佛菩薩獨
覺聲聞天龍藥叉阿素洛等。慈悲護念以妙
精氣冥澍身心。令其志勇體充盛故。憍尸迦。
若善男子善女人等。欲得如是現法勝利。於
深般若波羅蜜多應常聽聞受持讀誦。精勤
修學如理思惟。廣爲有情宣説開示。憍尸
迦。若善男子善女人等。雖於般若波羅蜜
多。不能聽聞受持讀誦。精勤修學如理思
惟。廣爲有情宣説開示。而爲正法久住世間。
利樂有情不滅沒故。書寫如是甚深般若波
羅蜜多。衆寶嚴飾復持無量上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬尊重讃歎。亦得如前所説勝
利
大般若波羅蜜多經卷第五百五十七
大般若波羅蜜多經卷第五百五
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分設利羅品第五
復次憍尸迦。假使充滿此贍部洲佛設利羅
以爲一分。有書般若波羅蜜多深妙法門復
爲一分。於斯二分汝取何者。天帝釋言。我意
寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我於諸
佛設利羅所。非不信受供養恭敬。然諸佛身
及設利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而
出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門功徳
威力所熏修故。乃爲一切世間天人阿素洛
等供養恭敬。世尊。如我坐在三十三天善法
殿中天帝座上。爲諸天衆宣説正法時。有無
量諸天子等來至我所聽我所説。供養恭敬
右遶而去。我若不在彼法座時。諸天子等亦
來其處。雖不見我如我在時供養恭敬。咸言
此處是天帝釋爲諸天等説法之座。我等皆
應如天主在。供養恭敬右遶而去。佛設利羅
亦復如是。深妙般若波羅蜜多。爲因引生一
切智智之所依止故。爲一切世間天人阿素
洛等供養恭敬。是故我説於二分中我意寧
取深妙般若波羅蜜多。世尊。假使充滿三千
世界佛設利羅以爲一分。有書般若波羅蜜
多深妙法門復爲一分。於斯二分我意寧取深
妙般若波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利
羅所。非不信受供養恭敬。然諸佛身及設利
羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生故。
皆由般若波羅蜜多深妙法門功徳威力所熏
修故。乃爲一切世間天人阿素洛等供養恭
敬。世尊。如負債人怖畏債主。即便親近奉事
國王。依王勢力得免怖畏。反爲債主怖畏供
養。所以者何。彼人依附國王勢力。王所攝受
具威勢故。王喩般若波羅蜜多。佛設利羅喩
依王者。由依般若波羅蜜多故。得世間供養
恭敬。諸佛所得一切智智。亦依般若波羅蜜
多而得成辦故。我寧取深妙般若波羅蜜多。
世尊。譬如無價大寶神珠。具無量種勝妙威
徳。隨所住處有此神珠。人非人等不能爲害。
設有男子或復女人。爲鬼所執身心苦惱。若
有持此神珠示之。由珠威力鬼便捨去。諸有
熱病或風或痰或二或三和合爲病。若有繋
此神珠著身。如是諸病無不除愈。此珠在闇
能作照明。熱時能涼寒時能暖。隨地方所有
此神珠。時節調和不寒不熱。若地方所有此
神珠。虵蠍等毒無敢停止。設有男子或復女
人。爲毒所中楚痛難忍。若有持此神珠令
見。珠威勢故毒即消滅。若諸有情身嬰癩疾。
惡瘡腫疱目眩瞖曹等眼病耳病鼻病舌病喉
病身病諸支節病。帶此神珠衆病皆愈。若諸
池沼泉井等中。其水濁穢或將枯涸。以珠投
之水便盈滿。香潔澄淨具八功徳。若以青黄
赤白紅紫碧緑雜綺種種色衣。裹此神珠投之
於水。水隨衣彩作種種色。如是無價大寶神
珠。威徳無邊説不能盡。若置箱篋亦令其器
具足成就無邊威徳。設空箱篋由曾置珠其器
仍爲衆人愛重。爾時慶喜問帝釋言。如是神
珠爲天獨有人亦有耶。天帝釋言。人中天上
倶有此珠。若在人中形小而重。若在天上形
大而輕。又人中珠相不具足。在天上者其相
周圓。天上神珠威徳殊勝。無量倍數過人所
有。時天帝釋復白佛言。深妙般若波羅蜜多。
亦復如是。爲衆徳本能滅無量惡不善法。隨
所在處滅諸有情身心苦惱。人非人等不能
爲害。如來所得一切智智。及餘無量無邊功
徳。皆因般若波羅蜜多。佛設利羅由諸功徳
所熏修故。是諸功徳所依器故。佛涅槃後堪
受一切世間天人阿素洛等供養恭敬。是故
我説於二分中我意寧取深妙般若波羅蜜
多。世尊。假使充滿十方各如殑伽沙界佛設
利羅以爲一分。有書般若波羅蜜多深妙法
門復爲一分。於斯二分我意寧取深妙般若
波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利羅所非
不信受供養恭敬。然諸佛身及設利羅。皆因
般若波羅蜜多深妙法門而出生故。皆由般
若波羅蜜多深妙法門功徳威力所熏修故。
乃爲一切世間天人阿素洛等供養恭敬。復
次世尊。深妙般若波羅蜜多能生如來一切
智智。如來所得一切智智。能生佛身及設利
羅。是故供養如是般若波羅蜜多。則爲供養
三世諸佛一切智智及設利羅。復次世尊。若
善男子善女人等。欲得常見十方諸佛。當行
當修甚深般若波羅蜜多。爾時佛告天帝釋
言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。過去未來現
在諸佛。皆依般若波羅蜜多。證得無上正等
菩提。是故如來供養恭敬。天帝釋言。如是般
若波羅蜜多是大無上波羅蜜多。一切如來
皆依般若波羅蜜多。知諸有情心行差別。爾
時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍尸
迦。是故菩薩摩訶薩衆長夜修行甚深般若
波羅蜜多。爲如實知諸有情類心行差別。時
天帝釋復白佛言。諸菩薩衆爲但應行般若波
羅蜜多。爲亦應行餘五波羅蜜多。爾時佛告
天帝釋言。諸菩薩衆應具行六波羅蜜多。然
行布施淨戒安忍精進靜慮。觀諸法時皆以
般若波羅蜜多而爲上首。憍尸迦。如贍部洲
所有諸樹。枝條莖幹花葉果實。雖有種種形
類不同。而其蔭影都無差別。如是六種波羅
蜜多雖各有異。而由般若波羅蜜多方便善
巧。攝受迴向一切智智。諸相差別都不可得。
時天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多。成
就廣大圓滿無量無邊功徳。若有書持如是般
若波羅蜜多衆寶嚴飾。復持種種上妙花鬘
乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎守護不捨。復
有書持如是般若波羅蜜多衆寶嚴飾。轉施
他人受持讀誦。此二福聚何者爲多。爾時佛
告天帝釋言。我還問汝隨汝意答。若諸有情
從他請得佛設利羅。盛以寶函置清淨處。復
持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重
讃歎守護不捨。若復有人從他請得佛設利
羅。分施與他令其供養。於意云何。此二福聚
何者爲勝。天帝釋言。如我解佛所説義者。此
二福聚後者爲勝。爾時佛讃天帝釋言。善哉
善哉。如汝所説。憍尸迦。書持般若波羅蜜多
若自供養。若轉施他受持讀誦。此二福聚後
者爲多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。能
以般若波羅蜜多甚深義趣。如實爲他分別
解説。所獲福聚復勝施他多百千倍。敬此法
師應如敬佛
第五分經典品第六
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住十善業道。展轉乃至普
教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令
安住十善業道。於意云何。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。
甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人
等。書持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。
所獲福聚甚多於前。復次憍尸迦。若善男子
善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住四
靜慮四無量四無色定五神通。展轉乃至普
教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令
安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意
云何。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍
尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜
多。衆寶莊嚴施他讀誦。所獲福聚甚多於前。
復次憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。衆寶莊嚴自恒讀誦。不如有人書
持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。復次
憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅
蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。不如有人於深般
若波羅蜜多善知義趣爲他解説。時天帝釋
便白佛言。應爲何等諸有情類解説般若波
羅蜜多甚深義趣佛言。憍尸迦。若善男子善
女人等不知般若波羅蜜多甚深義趣應爲解
説。何以故。憍尸迦。於當來世有善男子善女
人等。求趣無上正等菩提。聞他宣説相似般
若波羅蜜多。心便迷謬退失中道。時天帝釋
復白佛言。何等名爲相似般若波羅蜜多。佛
言。憍尸迦。於當來世有諸苾芻愚癡顛倒。雖
欲宣説眞實般若波羅蜜多。而顛倒説相似
般若波羅蜜多。云何苾芻顛倒宣説相似般
若波羅蜜多。謂彼苾芻爲發無上菩提心者。
説色壞故名爲無常。非常無故名爲無常。説
受想行識壞故名爲無常。非常無故名爲無
常。復作是説。若如是求是行般若波羅蜜多。
憍尸迦。如是名爲顛倒宣説相似般若波羅蜜
多。憍尸迦。不應以色壞故觀色無常。不應以
受想行識壞故觀受想行識無常。但應以常
無故觀色乃至識爲無常。以是故。憍尸迦。若
善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。善知
義趣爲他解説其福甚多。復次憍尸迦。若善
男子善女人等。教贍部洲一切有情。皆令住
預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨
覺菩提。展轉乃至普教十方各如殑伽沙數
世界一切有情。皆令住預流果乃至獨覺菩
提。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛
言。憍尸迦。有善男子善女人等。書持般若波
羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。教授教誡彼有
情言。汝應精勤修學般若波羅蜜多相應佛
法。定當證得一切智智。是善男子善女人等。
所獲福聚甚多於前。何以故。憍尸迦。一切預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般若
波羅蜜多所流出故。謂彼證得一切智智。教
化無量無邊有情。令成預流乃至獨覺無邊
際故。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆發
無上正等覺心。展轉乃至十方各如殑伽沙界
一切有情。皆發無上正等覺心。有善男子善
女人等。書持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施令
讀誦。於意云何。是善男子善女人等。由此因
縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。衆寶莊嚴轉施與一已於無上正等
菩提不退轉者令勤修學。是善男子善女人
等。所獲福聚甚多於前。何以故。憍尸迦。如是
菩薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿。令深般
若波羅蜜多廣行流布。復次憍尸迦。若贍部
洲諸有情類。皆發無上正等覺心。展轉乃至
十方各如殑伽沙界一切有情。皆發無上正
等覺心。有善男子善女人等。書持般若波羅
蜜多。衆寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解
釋。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。轉施與一已於無上正等菩提不
退轉者令其讀誦。復以巧妙文義解釋。是善
男子善女人等。所獲福聚甚多於前。復次憍
尸迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩
提得不退轉。展轉乃至十方各如殑伽沙界
一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。有
善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。衆寶
莊嚴施令讀誦。於意云何。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。
甚多善逝。佛言。憍尸迦。已於無上正等菩提
得不退轉諸菩薩中。有一菩薩作如是言。我
今欣樂疾證無上正等菩提。濟拔有情生死
衆苦。若善男子善女人等。爲成彼事書持般
若波羅蜜多。衆寶莊嚴施令讀誦。是善男子
善女人等。所獲福聚甚多於前無量無數。復
次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正
等菩提得不退轉。展轉乃至十方各如殑伽
沙界一切有情。皆於無上正等菩提得不退
轉。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。
衆寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解釋。於
意云何。是善男子善女人等。由此因縁得福
多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。
憍尸迦。已於無上正等菩提得不退轉諸菩
薩中。有一菩薩作如是言。我今欣樂疾證無
上正等菩提。濟拔有情生死衆苦。若善男子
善女人等。爲成彼事書持般若波羅蜜多。衆
寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解釋。是善
男子善女人等。所獲福聚甚多於前無量無
數。時天帝釋便白佛言。如是世尊。如是善逝。
世尊。如如菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩
提。如是如是。應以般若波羅蜜多。轉更慇懃
教授教誡。應以上妙飮食衣服臥具醫藥及
餘資具。供養恭敬令無乏少。若善男子善女
人等。能以如是法施財施。攝受供養彼菩薩
摩訶薩。是善男子善女人等。由此因縁獲福
無量。所以者何。彼菩薩摩訶薩要由如是法
施財施攝受供養。疾證無上正等菩提。爲諸
有情作大饒益。爾時善現讃帝釋言。善哉善
哉。善能攝受勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾
證得所求無上正等菩提。憍尸迦。汝今已作
佛聖弟子所應作事。何以故。憍尸迦。一切如
來諸聖弟子。爲欲饒益諸有情故。法爾攝受
勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾證得所求無
上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺
世間勝事。皆由菩薩摩訶薩衆而得出現。何
以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發菩提心。則
無菩薩摩訶薩能學六種波羅蜜多。若無菩
薩摩訶薩修學六種波羅蜜多。則無菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世
間勝事。是故如來諸聖弟子。爲欲利樂諸有
情故。法應攝受勸勵護助諸菩薩。衆令學六
種波羅蜜多。能疾證得一切智智。盡未來際
利樂有情
第五分迴向品第七
爾時慈氏菩薩謂善現言。菩薩隨喜迴向倶
行諸福業事。於餘有情施戒修等諸福業事。
爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無
上。爾時善現問慈氏菩薩言。若諸菩薩所起
隨喜迴向之心。普縁無量無數世界。一一世界
無量無數。已入涅槃諸佛世尊。從初發心乃
至成佛。展轉乃至入般涅槃。如是乃至法將
滅盡。於其中間所有六種波羅蜜多相應善
根。若諸弟子施戒修等諸福業事。及學無學
無漏善根。若佛戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智
見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲。及餘無
量無邊佛法。若説法要。若依法要學諸善根。
若佛世尊般涅槃後諸有情類所種善根。合
集稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之
心。復以如是隨喜倶行諸福業事。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。願此善根共
有情類。引發無上正等菩提。於意云何。彼諸
菩薩縁如是事。起如是行相。隨喜迴向心爲
有如是所縁可得。如彼菩薩所取相不。慈氏
菩薩答善現言。彼諸菩薩縁如是事。起如是
行相。隨喜迴向心實無如是所縁可得。如彼
菩薩所取之相。具壽善現謂慈氏菩薩言。若
無如是所縁諸事。如彼菩薩所取相者。彼諸
菩薩隨喜迴向。豈不皆成想心見倒。所以者
何。如有執著無所有事。無常謂常。實苦謂樂。
無我謂我。不淨謂淨。由斯發起想心見倒。如
所縁事實無所有。菩提及心亦應如是。若爾
一切應無差別。此中何等是所縁事何等是
隨喜心。何等是菩提。何等是迴向。云何菩薩
縁。如是事起隨喜心。迴向無上正等菩提。慈
氏菩薩報善現言。如是所起隨喜迴向。不應
對彼新學大乘菩薩前説。所以者何。彼聞如
是隨喜迴向。所有信樂恭敬之心。皆當滅沒
如是隨喜迴向之法。應爲不退轉菩薩摩訶
薩。或曾供養無量諸佛。久發大願多植善根。
爲多善友所攝受者分別開示。所以者何。彼
聞如是隨喜迴向。不驚不怖不退不沒。諸菩
薩衆應以如是隨喜倶行諸福業事。迴向所
求一切智智。當於爾時應作是念。所可用心
隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所縁事及
諸善根。皆亦如心盡滅離變。此中何等是所
用心。復以何等爲所縁事及諸善根。而説隨
喜迴向無上正等菩提。是心於心理不應有隨
喜迴向。以無二心倶時起故。心亦不可隨喜
迴向。心自性故。是故隨喜迴向之心及所縁
事皆不可得。時天帝釋白善現言。新學大乘
諸菩薩衆。聞如是事其心將無驚怖退沒。云
何菩薩於所縁事起隨喜心。云何攝受隨喜倶
行諸福業事。迴向無上正等菩提。爾時具壽
善現依慈氏菩薩作如是言。諸菩薩衆普縁
十方一切如來應正等覺。斷諸有路絶戲論
道。殄諸雲霧摧諸棘刺。捨諸重擔逮得己利。
盡諸有結正智解脱。到心自在第一究竟。入
無餘依涅槃界者。從初發心乃至成佛。展轉
乃至入般涅槃。如是乃至法將滅沒。於其中
間所有功徳。及諸弟子所種善根。合集稱量
現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持
如是隨喜倶行諸福業事。迴向無上正等菩
提。是諸菩薩云何不墮想心見倒。慈氏菩薩
謂善現言。若諸菩薩於自所起隨喜迴向心
等諸法無心等想則不墮於想心見倒。若諸
菩薩於自所起隨喜迴向心等諸法有心等
想則便墮於想心見倒。又諸菩薩以如是心。
念佛弟子功徳善根而生隨喜。正知此心盡
滅離變非能隨喜。正知彼法其性亦然非所
隨喜。又正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴
向。及正了知所迴向法。其性亦爾非所迴向。
若有能依如是所説。隨喜迴向是正非邪。諸
菩薩衆皆應發起如是隨喜迴向無上正等菩
提。又諸菩薩普縁過去未來現在諸佛世尊
所有功徳。若諸弟子所有善根。若異生類所
有善根。若傍生趣聽聞正法所有善根。若餘
天龍廣説乃至人非人等聽聞正法發菩提
心。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝
最上最妙隨喜之心。既隨喜已迴向無上正
等菩提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之
法盡滅離變。諸所隨喜迴向之法其性亦然。
離如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復
於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向。
於法雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩
提。便不墮於想心見倒。所以者何。是諸菩薩
於能隨喜迴向之心。及所隨喜迴向之法。不
生執著。是名無上隨喜迴向。若諸菩薩於能
隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨
喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜
迴向無上正等菩提。則便墮於想心見倒。所
起隨喜迴向皆邪。菩薩應知。方便遠離。若諸
菩薩於所修作諸福業事。如實了知遠離寂
靜。於能隨喜迴向之心。亦如實知遠離寂靜。
如實知已行深般若波羅蜜多。於諸法中都
無取著。而起隨喜迴向無上正等菩提。則
不墮於想心見倒。若諸菩薩於所修作諸福
業事。不如實知遠離寂靜。於能隨喜迴向之
心。亦不能知遠離寂靜。於一切法執著諸相。
而起隨喜迴向無上正等菩提。則便墮於想
心見倒。若諸菩薩於已滅度諸佛世尊及諸
弟子功徳善根。欲正發起隨喜迴向。應作是
念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度。自性非有
功徳善根亦復如是。我所發起隨喜迴向及
所迴向無上菩提性相亦爾都不可得。如實
知已於諸善根。發生隨喜迴向無上正等菩
提。便能不生想心見倒。不取相故。佛所聽許。
名正隨喜迴向菩提。若諸菩薩以取相爲方
便。行深般若波羅蜜多。於已滅度佛及弟子
功徳善根。取相隨喜迴向菩提。是爲非善隨
喜迴向。若諸菩薩不取相爲方便。行深般若
波羅蜜多。於已滅度佛及弟子功徳善根。離
相隨喜迴向菩提。是名爲善隨喜迴向。慈氏
菩薩問善現言。云何菩薩於佛及弟子功徳
善根等皆不取相。而能隨喜迴向菩提。善現
答言。應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善
巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。
有能正起隨喜迴向。是故菩薩欲成所作。應
學般若波羅蜜多。慈氏菩薩謂善現言。莫作
是説。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中。
佛及弟子功徳善根都不可得。所起隨喜迴
向菩提亦不可得。此中菩薩應作是觀。過去
如來及諸弟子功徳善根性皆已滅。所起隨
喜迴向之心。及大菩提性皆寂滅。我若於彼
取相分別。發生隨喜迴向之心。諸佛世尊皆
所不許。所以者何。於已滅度佛弟子等取相
分別隨喜迴向。是則名爲大有所得。過去已
滅無所有故。未來現在佛弟子等。未至不住
亦不可得。若不可得非取相境。若取其相發
生隨喜迴向菩提便墮顛倒。是故菩薩欲於
如來及諸弟子功徳善根。正發隨喜迴向菩
提。不應於中起有所得取相分別隨喜迴向。
若於其中起有所得取相分別隨喜迴向。佛不
説彼有大義利。所以者何。如是隨喜迴向之
心。妄想分別名雜毒故。如有飮食。雖具上妙
色香美味而雜毒藥。愚夫淺識貪取噉之。初
雖適意後便大苦。如是一類補特伽羅。不善
受持不善觀察甚深般若波羅蜜多。不善通
達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男
子。汝於三世諸佛世尊戒等五蘊及餘無量
無邊功徳。若佛弟子所種善根。若佛世尊授
諸菩薩聲聞獨覺三菩提記。彼有情類所種
善根。若諸天人阿素洛等所種善根。如是一
切合集稱量。現前隨喜迴向菩提。如是所説
隨喜迴向。以有所得爲方便故。譬如世間雜
毒飮食。菩薩種＊性補特伽羅。不應隨彼所説
而學。是故大徳。應説云何住菩薩乘善男子
等。應於三世十方諸佛及弟子等功徳善根
隨喜迴向可名無毒。善現答言。若諸菩薩欲
不謗佛而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸
如來應正等覺如實通達功徳善根。有如是
性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦
應如是隨喜。如諸如來應正等覺如實通達。
應以如是諸福業事迴向菩提。我今亦應如
是迴向。若作如是隨喜迴向。則不謗佛。不雜
衆毒。離諸過咎。善順佛教。復次菩薩應作如
是隨喜迴向。如戒蘊等不墮三界。非三世攝。
隨喜迴向。亦應如是。所以者何。如彼諸法自
性空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復
如是。若能如是隨喜迴向。不雜衆毒無所失
壞。若不如是隨喜迴向。當知是邪隨喜迴向。
若諸菩薩作如是念。如諸如來應正等覺。如
實通達諸功徳等。有如是法可依此法發生
無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨
喜迴向之心。是爲正發隨喜迴向
爾時世尊讃善現曰。善哉善哉。汝今乃能爲
諸菩薩作大佛事。善現當知。假使三千大千
世界諸有情類。一切皆得四靜慮四無量四
無色定五神通等世出世間有相功徳。是一
菩薩所起無倒隨喜迴向。於彼功徳爲最爲
勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。復次
善現。假使三千大千世界一切有情。皆發無
上正等覺心。一一住如殑伽沙劫。以有所得
而爲方便。皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及
餘樂具恭敬供養。如殑伽沙世界有情常無間
斷。於意云何。是諸菩薩由此因縁得福多不。
善現對曰。甚多世尊。如是福聚若有形色。十
方各如殑伽沙界不能容受。佛言。善現。如是
如是。如汝所説。若一菩薩由深般若波羅蜜
多所攝受故。發起無倒隨喜迴向所獲功徳。
於前菩薩有相福聚。百倍爲勝千倍爲勝。乃
至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。爾時四大天王
各與眷屬二萬天子倶。頂禮佛足合掌恭敬
白言世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜迴向。甚
深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力
廣大勝前所説有所得施多百千倍。時天帝
釋乃至他化自在天王各與眷屬十萬天子
倶。皆持種種天妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋衆妙珍奇奏天樂音而供養佛。頂
禮佛足合掌白言。是諸菩薩所起無倒隨喜
迴向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故。威力廣大勝前所説有所得施多百千倍。
時大梵王廣説乃至色究竟天各與無量百千
天衆。前詣佛所頂禮佛足。合掌恭敬倶發聲
言。希有世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜迴向。
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威
力廣大勝前所説有所得施多百千倍。爾時
佛告淨居天等諸天衆言。且置三千大千世
界一切有情皆發無上正等覺心。假使十方
殑伽沙等諸佛世界一切有情皆發無上正等
覺心。一一住如殑伽沙劫以有所得而爲方
便。皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及餘樂具
恭敬供養。如殑伽沙世界有情常無間斷。若
有菩薩普縁三世諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱智見蘊及餘無量無邊佛法。
若諸弟子所有善根。若餘有情所修善法。如
是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最
妙。隨喜倶行諸福業事。復持如是隨喜倶行
諸福業事。迴向無上正等菩提。如是所起隨
喜迴向所獲功徳。勝前所説有相福聚。無量
無邊不可稱計。爾時善現便白佛言。如世尊
説。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜倶行諸
福業事。云何名爲最尊最勝最上最妙隨喜
倶行諸福業事。佛告善現。若諸菩薩於三世
法不取不捨不念不得。知無有法已正當生。
知無有法已正當滅。如法實性發生隨喜迴
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜倶行諸福業事。復次善現。若諸菩
薩欲於三世諸佛世尊及弟子等布施淨戒安
忍精進靜慮般若。及正解脱解脱智見相應
善根。發生無倒隨喜迴向應作是念。如眞解
脱布施淨戒安忍精進靜慮般若相應善根亦
復如是。如眞解脱戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解
脱智見蘊相應善根亦復如是。如眞解脱所
有勝解亦復如是。如眞解脱隨喜迴向亦復
如是。如眞解脱一切過去已滅諸法亦復如
是。如眞解脱一切未來未生諸法亦復如是。
如眞解脱一切現在現轉諸法亦復如是。如
眞解脱過去無量無數世界諸佛世尊及弟
子等亦復如是。如眞解脱未來無量無數世
界諸佛世尊及弟子等亦復如是。如眞解脱
現在無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復
如是。如是諸法眞如法性。無向無背無縛無
脱無染無淨。我於如是功徳善根現前隨喜。
以無移轉及無失壞。無相無得而爲方便。迴
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜迴向。善現當知。如是無倒隨喜迴
向所獲功徳。於十方面各如殑伽沙數世界
一切有情。皆發無上正等覺心。一一住如殑
伽沙劫。以有所得而爲方便。皆持上妙衣服
飮食臥具醫藥及餘樂具恭敬供養。十方各
如殑伽沙界一切有情常無間斷。所獲施福。
及於十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。一
一住如殑伽沙劫。以有所得而爲方便。所修
淨戒安忍精進靜慮般若相應善根。百倍爲
勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百五十八
大般若波羅蜜多經卷第五百五
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分地獄品第八
時舍利子便白佛言。如是無倒隨喜迴向。皆
由般若波羅蜜多威力成辦。爾時佛告舍利
子言。如是如是。時舍利子。復白佛言。如是般
若波羅蜜多。能作照明皆應敬禮。世間諸法
不能染汚。能除翳闇能發光明。能施利安能
爲導首。與諸盲者作淨眼目。與渉闇徒作明
燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆
若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。無
依護者爲作依護。能除一切生死苦惱。開示
諸法無性爲性。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般
若波羅蜜多應云何住。佛告舍利子。諸菩薩
摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住。敬事
般若波羅蜜多應如敬事諸佛世尊。時天帝
釋作是念言。今舍利子何因何縁問佛斯事。
念已便問舍利子言。以何因縁而作是問。時
舍利子報帝釋言。前佛世尊説諸菩薩甚深
般若波羅蜜多所攝受故。所起隨喜迴向倶
行諸福業事。疾能證得一切智智。勝有所得
菩薩所修布施淨戒安忍精進靜慮般若相應
善根。是故我今作如是問。憍尸迦。如生盲衆
若百若千。無淨眼者方便引導。近尚不能趣
入正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅
蜜多諸生盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者
導尚不能趣菩薩正道。況能證入一切智城。
憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅
蜜多名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝
受名到彼岸。時舍利子復白佛言。云何菩薩
引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。若諸菩薩
不引發色受想行識。亦不見色受想行識。是
即名爲引發般若波羅蜜多。時舍利子復白
佛言。若諸菩薩引發般若波羅蜜多爲成何
法。佛告舍利子。若諸菩薩引發般若波羅蜜
多。於一切法都無所成。無所成故得名般若
波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。如是般若波
羅蜜多豈不能成一切智智。佛言。憍尸迦。如
是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以
故。憍尸迦。如有所得如有名想。如有造立不
能成故。時天帝釋復白佛言。若爾般若波羅
蜜多。云何説成一切智智。佛言。憍尸迦。如是
般若波羅蜜多。於所引發一切智智。無所成
故説名爲成。時天帝釋便白佛言。甚奇世尊。
如是般若波羅蜜多不爲生滅一切法故。不
爲成壞一切法故。出現世間而與世間作饒
益事。爾時善現便白佛言。若諸菩薩起如是
想。則便捨遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。
如是如是。復有因縁捨遠般若波羅蜜多。謂
生是想。甚深般若波羅蜜多空無所有。即便
答言。我今問汝隨汝意答。於意云何。言有情
者何法増語。天帝釋言。言有情者非法増語。
但是假立客名所攝。無事名所攝。無縁名所
攝。善現復告天帝釋言。於意云何。此中頗
有眞實有情可顯示不。天帝釋言。不也大徳。
善現告言。無實有情可顯示故説爲無邊。憍
尸迦。於意云何。假使如來應正等覺經如殑
伽沙數大劫。以無邊音説有情類無量名字。
此中頗有眞實有情有生滅不。天帝釋言。不
也大徳。何以故。以諸有情本性淨故。善現
告言。由此故説有情無邊故。當知般若波羅
蜜多亦無邊。無性甚深倶無邊故
大般若波羅蜜多經卷第五百五十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分窣堵波品第三
爾時衆中天帝釋等。欲界諸天大梵王等。色
界諸天及餘神仙歡喜踊躍。同時三返高聲
唱言。奇哉奇哉法性深妙。如來出世以神通
力。加善現等宣説開示若諸菩薩不離般若
波羅蜜多。我等於彼恭敬供養如佛世尊。爾
時佛告諸天等言。如是如是。若諸菩薩不離
般若波羅蜜多。汝諸天等。皆應供養如佛世
尊。天等當知。我於往昔然燈佛時。蓮花王都
四衢道首。見然燈佛獻五莖花。布髮掩泥聞
正法要。不離般若波羅蜜多。時彼如來與我
受記。汝於來世過無數劫。當成如來號爲
能寂。宣説般若波羅蜜多。與諸有情作大饒
益。時諸天等倶白佛言。甚奇世尊。希有善逝。
如是般若波羅蜜多具大威神。令諸菩薩速
能引攝一切智智。爾時世尊知諸天等四衆
雲集同爲明證。即便顧命天帝釋言。憍尸迦。
若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多。至
心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。或復
爲他書寫解説。魔及眷屬人非人等。伺求其
短終不能得。災横疾疫皆不能害。若諸天子。
已發無上正等覺心。未善聽聞受持讀誦甚
深般若波羅蜜多。皆應來至是善男子善女
人所。至心聽聞受持讀誦。令極通利轉爲
他説。復次憍尸迦。若善男子善女人等。能於
般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修
學如理思惟。或復爲他書寫解説。若在空宅
曠野險道及危難處。諸天善神常來擁護令
無驚恐。時四天王及天帝釋梵天王等。合掌
恭敬倶白佛言。若善男子善女人等。能於般
若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學
如理思惟。或復爲他書寫解説。我等眷屬常
隨守護。不令一切災横侵惱。時天帝釋復白
佛言。甚奇世尊。希有善逝。是善男子善女
人等。奉事般若波羅蜜多。攝受如是現法功
徳。世尊。若善男子善女人等。攝受般若波羅
蜜多。則具攝受布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。如是如
是。如汝所説。復次憍尸迦。若善男子善女人
等。能於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀
誦。精勤修學如理思惟。或復爲他書寫解説
所獲功徳。汝應諦聽極善作意。當爲汝説。天
帝釋言。唯然願説。我等樂聞。佛言憍尸迦。
若有諸惡外道梵志。若諸惡魔或魔眷屬。若
餘暴惡増上慢者。欲作種種不饒益事。彼適
興心自遭殃禍。漸當殄滅不果所願。何以故。
憍尸迦。是善男子善女人等。能於般若波羅
蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思
惟。或復爲他書寫解説。法爾能令起惡心者
自遭殃禍不果所願。憍尸迦。是善男子善女
人等。奉事般若波羅蜜多。獲如是等功徳勝
利。如有妙藥名曰莫耆。是藥威勢能銷衆毒。
如是妙藥隨所在處。諸毒蟲類不能逼近。有
大毒蛇饑行求食。遇見生類欲螫噉之。其生
怖死奔趣妙藥。蛇聞藥氣尋便退走。何以故。
憍尸迦。如是妙藥具大威勢。能益身命銷伏
衆毒。當知般若波羅蜜多具大威勢亦復如
是。若善男子善女人等。至心聽聞受持讀誦。
精勤修學如理思惟。或復爲他書寫解説。諸
惡人等欲於其所作不饒益。必當殄滅無所
能爲。般若威神能摧彼故。憍尸迦。是善男子
善女人等。四大天王及餘天衆并諸神仙常
來擁護。不令一切災横侵惱。諸佛菩薩亦常
護念。如法所求無不滿足。言詞威肅聞皆敬
受。發言稱量語不喧雜。堅事善友深知恩報
不爲慳嫉忿恨覆惱諂誑矯等隱蔽其心。何
以故。憍尸迦。是善男子善女人等。般若威力
調伏身心。令其遠離貪瞋癡等隨眠纒結。是
善男子善女人等。具念正知慈悲喜捨。常作
是念。我不應隨慳貪破戒忿恚懈怠散亂愚
癡勢力而轉。若隨彼轉則我布施淨戒安忍
精進靜慮妙慧不成。嚴淨色身尚不能得。況
得無上正等菩提。故我不應隨彼力轉。是善
男子善女人等。由此思惟常得正念。諸惡煩
惱不蔽其心。憍尸迦。若善男子善女人等。能
於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤
修學如理思惟。或復爲他書寫解説。獲如是
等功徳勝利。時天帝釋復白佛言。如是般若
波羅蜜多甚爲希有。能調菩薩令離高心。迴
向所求一切智智。爾時佛告天帝釋言。云何
般若波羅蜜多甚爲希有。能調菩薩令離高
心。迴向所求一切智智。天帝釋言。若諸菩薩
不依般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖修諸
善而起高心。不能迴求一切智智。若諸菩
薩能依般若波羅蜜多。有方便善巧故。所修
諸善能伏高心。迴向所求一切智智。爾時佛
告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。
若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多。至
心聽聞受持讀誦。不爲一切災横侵惱。若在
軍旅交戰陣時至心念誦如是般若波羅蜜
多。於諸有情慈悲護念。不爲刀仗之所傷
殺。所對怨敵皆起慈心。設起惡心自然退敗。
是善男子善女人等。若在軍陣刀箭所傷失
命喪身終無是處。何以故。憍尸迦。如是般
若波羅蜜多。是大神呪。是無上呪。若能於此
精勤修學。不爲自害不爲他害不爲倶害。疾
證無上正等菩提。由斯獲得一切智智。觀有
情類心行差別。隨宜爲轉無上法輪。令如説
行得大饒益。復次憍尸迦。若善男子善女人
等。書此般若波羅蜜多。置清淨處供養恭敬。
或復精勤受持讀誦。人非人等欲求其短終
不能得。唯除宿世惡業應受。憍尸迦。譬如有
人或傍生類入菩提樹院。或至彼院邊。人非
人等不能傷害。何以故。憍尸迦。三世諸佛
皆坐此處得大菩提。施諸有情無恐無怖無
怨無害身心安樂。當知般若波羅蜜多。隨所
住處亦復如是。一切天龍阿素洛等常來守
護。當知是處即眞制多。一切有情皆應敬
禮。恭敬供養尊重讃歎不應暫捨。何以故。
憍尸迦。是諸有情歸依處故。時天帝釋復白
佛言。若善男子善女人等。書此般若波羅蜜
多。種種莊嚴供養恭敬尊重讃歎。復以種種
上妙花鬘乃至燈明而爲供養。有善男子善
女人等。佛涅槃後起窣堵波。七寶嚴飾寶函
成貯佛設利羅。安置其中供養恭敬尊重讃
歎。復以種種上妙花鬘乃至燈明而爲供養。
二所獲福何者爲多。爾時佛告天帝釋言。我
還問汝當隨意答。於意云何。如來所得一切
智智。所證無上正等菩提及所依身。依何等
道修學而得。天帝釋言。皆依般若波羅蜜多
修學而得。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如
汝所説。憍尸迦。非但獲得相好身故説名如
來應正等覺。要由證得一切智智乃名如來
應正等覺。憍尸迦。如來所得一切智智。要
由般若波羅蜜多爲因故起。佛相好身但爲
依處。若不依止佛相好身無由而起。是故般
若波羅蜜多。正爲因生一切智智。欲令此智
現前相續故。復修集佛相好身。由此縁故我
涅槃後。諸天龍神人非人等。供養恭敬我設
利羅。憍尸迦。若善男子善女人等。書此般
若波羅蜜多。種種莊嚴受持讀誦。復以種種
上妙花鬘乃至燈明供養恭敬尊重讃歎。則
爲供養一切智智。及所依止佛相好身。并涅
槃後佛設利羅。何以故。憍尸迦。一切智智及
相好身并設利羅。皆以般若波羅蜜多爲根
本故。以是故。憍尸迦。書此般若波羅蜜多。
種種莊嚴供養恭敬所獲福聚。勝以七寶起
窣堵波供養如來設利羅福。何以故。憍尸迦。
供養般若波羅蜜多則爲供養一切智智佛相
好身設利羅故。時天帝釋便白佛言。贍部洲
人於此般若波羅蜜多。不能書寫受持讀誦
恭敬供養。彼豈不知如是所説功徳勝利。爾
時佛告天帝釋言。我還問汝當隨意答。於意
云何。贍部洲内有幾許人成佛證淨。成法證
淨。成僧證淨。有幾許人得預流果乃至阿羅
漢果。有幾許人發心定趣獨覺菩提。有幾許
人發心定趣無上菩提。天帝釋言。贍部洲内
有少許人成三證淨。轉少許人得預流果乃
至阿羅漢果。轉少許人發心定趣獨覺菩提。
轉少許人發心定趣無上菩提。佛言。憍尸迦。
如是如是。如汝所説。憍尸迦。贍部洲内極少
分人發心定趣無上菩提。於中少分既發心
已。精勤修學趣菩提行。於中少分精勤修學
菩提行時。於此般若波羅蜜多深心信受。於
中少分深信受已修行般若波羅蜜多。於中
少分既修行已漸次安住不退轉地。於中少
分住此地已疾證無上正等菩提。憍尸迦。若
諸菩薩已得安住不退轉地。求證無上正等
菩提。乃能深心信受般若。受持讀誦恭敬供
養書寫解説。憍尸迦。無量無邊諸有情類發
菩提心。於中若一若二若三得住菩薩不退
轉地。多分退住聲聞獨覺。是故當知。善男
子等發菩提心修菩薩行。欲住菩薩不退轉
地疾證無上正等菩提。無留難者。應於般若
波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦。供養恭敬爲
他演説。何以故。憍尸迦。是諸菩薩應作是
念。如來昔住菩薩位時。常勤修學如是般若
波羅蜜多。我等亦應精勤修學。如是般若波
羅蜜多是我大師。我隨彼學所願當滿。憍尸
迦。一切菩薩若佛住世若涅槃後。常應依止
甚深般若波羅蜜多精勤修學。憍尸迦。若善
男子善女人等。於諸如來般涅槃後爲供養
佛設利羅故。以妙七寶起窣堵波。種種珍奇
間雜嚴飾。復持種種天妙花鬘乃至燈明。盡
其形壽供養恭敬尊重讃歎。於意云何。是善
男子善女人等。由此因縁獲福多不。天帝釋
言。甚多世尊。甚多善逝。佛言憍尸迦。有善男
子善女人等。書此般若波羅蜜多。衆寶莊嚴
受持讀誦。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供
養恭敬尊重讃歎。是善男子善女人等所獲
功徳。甚多於前無量無數。憍尸迦。置此一
事。若善男子善女人等。於諸如來般涅槃後。
爲供養佛設利羅故。以妙七寶起窣堵波。種
種珍奇間雜嚴飾。如是充滿一贍部洲。或四
大洲或小千界。或中千界或復三千大千
世界。皆持種種天妙花鬘乃至燈明。盡其形
壽供養恭敬尊重讃歎於意云何。是善男子
善女人等。由此因縁獲福多不。天帝釋言。甚
多世尊。甚多善逝。佛言憍尸迦。有善男子善
女人等。書此般若波羅蜜多。衆寶莊嚴受持
讀誦。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭
敬尊重讃歎。是善男子善女人等所獲福聚。
甚多於前無量無數。憍尸迦。置如是事。假使
三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人
身。此一一人爲供養佛設利羅故。於諸如來
般涅槃後。以妙七寶起窣堵波。種種珍奇間
雜嚴飾。如是一一各滿三千大千世界。復持
種種天妙花鬘乃至燈明。盡其形壽供養恭
敬尊重讃歎。於意云何。是諸有情由此因縁
獲福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言憍尸迦。有善男子善女人等。書此般若
波羅蜜多。衆寶莊嚴受持讀誦。復持種種上
妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎。是善
男子善女人等所獲功徳。甚多於前無量無
數。時天帝釋便白佛言。如是世尊。如是善逝。
若善男子善女人等。供養恭敬尊重讃歎甚
深般若波羅蜜多。當知則爲供養恭敬尊重
讃歎過去未來現在諸佛一切智智。世尊。且
置是事。假使十方各如殑伽沙數世界一切
有情。非前非後皆得人身。此一一人爲供養
佛設利羅故。各於如來般涅槃後。以妙七寶
起窣堵波。種種珍奇間雜嚴飾。如是一一各
滿十方殑伽沙數諸佛世界。復持種種天妙
花鬘乃至燈明。或經一劫或一劫餘。供養恭
敬尊重讃歎。是諸有情由此因縁所獲福聚
雖復無量。而復有餘善男子等。書此般若波
羅蜜多。衆寶莊嚴受持讀誦。復持種種上妙
花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎所獲功
徳。甚多於前無量無數。爾時佛告天帝釋言。
如是如是。供汝所説。憍尸迦。是善男子善女
人等。供養般若波羅蜜多功徳善根。無量無
數不可稱計不可思議。所以者何。甚深般若
波羅蜜多。能生如來應正等覺一切智智。一
切如來應正等覺一切智智。能生諸佛設利
羅故。是故憍尸迦。若善男子善女人等能書
般若波羅蜜多。衆寶莊嚴受持讀誦。復持種
種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎。
所獲功徳於前所造諸窣堵波及供養福。百
倍爲勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復
爲勝
第五分神呪品第四
爾時衆中四萬天子。同聲共白天帝釋言。大
仙於此甚深般若波羅蜜多。常應聽聞受持
讀誦。供養恭敬尊重讃歎。所以者何若能於
此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。
供養恭敬尊重讃歎。則令一切惡法損減善
法増益。爾時佛告天帝釋言。汝應於此甚深
般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦供養恭
敬尊重讃歎。所以者何。若阿素洛及惡朋黨
起如是念。我等當與三十三天共興戰諍。爾
時汝等應各至誠誦念如是甚深般若波羅蜜
多。供養恭敬尊重讃歎。時阿素洛及彼朋黨。
所起惡心自然息滅。時天帝釋便白佛言。若
如是者甚深般若波羅蜜多。是大神呪。是大
明呪。是無上呪。是無等等呪。爾時佛告天帝
釋言。如是如是。如汝所説。何以故。憍尸迦。三
世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多大神呪
王。證得無上正等菩提。爲諸有情説微妙法。
憍尸迦。依深般若波羅蜜多。世間便有十善
業道。若四靜慮若四無量若四無色定。若五
神通。若餘無量無邊佛法皆得出現。憍尸迦。
依深般若波羅蜜多大神呪王。世間便有菩
薩出現。依菩薩故世間便有十善業道。若四
靜慮若四無量若四無色定若五神通若餘無
量無邊佛法皆得出現。憍尸迦。若諸如來
應正等覺不出世時唯有菩薩。由先所聞甚
深般若波羅蜜多増上勢力。爲諸有情方便
施設十善業道四靜慮等令勤修學。憍尸迦。
譬如夜分因滿月輪光明照觸星宿藥等隨其
勢力皆得増盛。如是如來應正等覺前已滅
度。正法隱沒後未出時。世間所有善行正行。
一切皆依菩薩出現。菩薩所有方便善巧。皆
依般若波羅蜜多而得成辦。是故般若波羅
蜜多是諸殊勝善法根本。復次憍尸迦。若善
男子善女人等。能於般若波羅蜜多。至心聽
聞受持讀誦。當得現世種種饒益。謂諸毒藥
水火刀兵災横疾疫皆不能害。若遭官事怨
賊逼迫。至心誦念甚深般若波羅蜜多。若至
其所終不爲彼譴罰加害。欲求其短皆不能
得。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多。威神
勢力法令爾故。憍尸迦。是善男子善女人等。
若有欲至國王王子大臣等處。至心誦念甚深
般若波羅蜜多。定爲王等歡喜問訊。供養恭
敬尊重讃歎。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅
蜜多。常於有情引發種種慈悲事故。由此因
縁諸求短者。種種方便皆不能得。時有衆多
外道梵志。欲求佛過來詣佛所。時天帝釋。見
已念言。今此衆多外道梵志。來趣法會伺求
佛短。將非般若留難事耶。我當誦念從佛所
受甚深般若波羅蜜多。令彼邪徒復道而去。
念已便誦甚深般若波羅蜜多。於是衆多外
道梵志遙申敬禮。右繞世尊復道而去。時舍
利子。見已念言。彼有何縁適來還去。佛知其
意告舍利子。彼諸外道來求我失。由天帝釋
誦念般若波羅蜜多令彼還去。舍利子。我都
不見彼諸外道有少白法。唯懷惡心爲求我
過來至我所。舍利子。我都不見一切世間。有
諸天魔及外道等有情之類。説般若時懷勃
惡心來求得便。般若威力無能壞故。爾時惡
魔竊作是念。今佛四衆恭敬圍繞。欲色界天
皆來集會。宣説般若波羅蜜多。此中必有諸
大菩薩。親於佛前受菩提記。當得無上正等
菩提。轉妙法輪空我境界。我當往至破壞其
眼。作是念已化作四軍。奮威勇鋭來詣佛
所。時天帝釋。見已念言。將非惡魔化作斯事。
欲來惱佛并與般若波羅蜜多而作留難。何
以故。如是四軍嚴飾殊麗。諸王軍衆皆不能
及。定是惡魔之所化作。惡魔長夜伺求佛短。
壞諸有情所修善業。我當誦念從佛所受甚
深般若波羅蜜多。令彼惡魔復道而去。時天
帝釋。念已便誦甚深般若波羅蜜多。於是惡
魔漸退而去。甚深般若波羅蜜多大神呪王
威力逼故。時有無量三十三天。倶時化作天
妙音華。踊身空中而散佛上。合掌恭敬同白
佛言。願此般若波羅蜜多在贍部洲人中久
住。乃至般若波羅蜜多在贍部洲人間流布。
當知是處佛法僧寶常不滅沒饒益世間。令
獲殊勝利益安樂。時彼諸天復各化作天妙
＊音華而散佛上。重白佛言。若諸有情修行般
若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬。伺求其短
不能得便。時天帝釋便白佛言。若諸有情但
聞般若波羅蜜多功徳名字。當知如是諸有
情類。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓
願。多集善根能成是事。非從少小善根中來。
況能聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。轉
爲有情書寫解説。供養恭敬尊重讃歎。所以
者何。欲求諸佛一切智智。應於般若波羅蜜
多理趣中求。如有情類欲求大寶。應於大海
方便勤求。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如
汝所説。諸佛所得一切智智。皆依般若波羅
蜜多而得成辦。爾時慶喜便白佛言。如來何
縁不讃布施乃至靜慮波羅蜜多。唯讃般若
波羅蜜多。佛告慶喜。由此般若波羅蜜多能
與前五波羅蜜多爲尊爲導故我偏讃。復次
慶喜於意云何。若不迴向一切智智。而修布
施乃至般若。此可名爲眞修布施乃至般若
波羅蜜多不。慶喜對曰。不也世尊。佛告慶喜。
於意云何。若離般若波羅蜜多。爲能眞迴向
一切智智不。慶喜對曰。不也世尊。佛告慶喜。
由此因縁我説般若波羅蜜多。能與前五波
羅蜜多爲尊爲導故我偏讃。慶喜當知。譬如
大地以種散中衆縁和合便得生長。應知大
地與種生長。爲所依止爲能建立。如是般若
波羅蜜多及所迴向一切智智。與布施等波
羅蜜多。爲所依止爲能建立。令得生長故。説
般若波羅蜜多能與前五波羅蜜多。爲尊爲
導故我偏讃。慶喜當知。甚深般若波羅蜜多。
亦能攝受一切智智故偏讃説。時天帝釋。便
白佛言。今者如來應正等覺。於深般若波羅
蜜多功徳勝利説猶未盡。何以故。我從世尊
所受般若波羅蜜多功徳勝利。甚深甚廣量
無邊際。善男子等。於深般若波羅蜜多。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。復轉爲
他書寫解説。或持種種上妙花鬘乃至燈明
而爲供養。所獲功徳亦無邊際。爾時佛告天
帝釋言。我不説此甚深般若波羅蜜多。但有
前説功徳勝利。甚深般若波羅蜜多。具足無
邊功徳勝利。分別演説不可盡故。我亦不説
於深般若波羅蜜多。至心聽聞乃至供養。善
男子等但有如前所説功徳。彼所獲福無邊
際故。時天帝釋即白佛言。我等諸天常隨守
護是善男子善女人等。不令一切人非人等
種種惡縁之所損害。爾時佛告天帝釋言。若
善男子善女人等。受持讀誦甚深般若波羅
蜜多。及廣爲他宣説開示。時有無量百千天
子。爲聽法故皆來集會。歡喜踊躍敬受如
是甚深般若波羅蜜多。是諸天子以天威力。
令説法師増益辯才宣揚無盡。不樂説者令
其樂説。身心疲極令得康強。憍尸迦。是善
男子善女人等。受持讀誦甚深般若波羅蜜
多。及廣爲他宣説開示。得如是等現法勝利。
復次憍尸迦。若善男子善女人等。於四衆中
宣説如是甚深般若波羅蜜多。心無怯怖不
爲一切論難所伏。所以者何。彼由如是甚深
般若波羅蜜多大神呪王所護持故。彼住法
空都不見有能難所難及所説故。亦不見有
於深般若波羅蜜多能求短故。亦復不見甚
深般若波羅蜜多有過失故。憍尸迦。是善男
子善女人等。爲衆宣説甚深般若波羅蜜多。
得如是等現法勝利。復次憍尸迦。若善男子
善女人等。於深般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦。精勤修學如理思惟。及廣爲他書寫
解説。是善男子善女人等。心不沈沒亦不憂
悔不恐不怖。所以者何。是善男子善女人等。
不見有法可令沈沒憂悔恐怖。於諸法中無
所執著。憍尸迦。是善男子善女人等。由於般
若波羅蜜多至心聽聞乃至解説。得如是等
現法勝利。復次憍尸迦。若善男子善女人等。
能於般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精
勤修學如理思惟。亦轉爲他書寫解説。復持
種種上妙花鬘乃至燈明而爲供養。是善男
子善女人等。恒爲父母師長親友。國王大臣
及諸沙門婆羅門等之所敬愛。亦爲十方諸
佛菩薩聲聞獨覺之所護念。復爲世間諸天
魔梵人及非人之所守衞。一切災横皆自消
滅。外道異論皆不能伏。憍尸迦。是善男子善
女人等。由於般若波羅蜜多至心聽聞乃至
供養。得如是等現法勝利。復次憍尸迦。若善
男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜
多。種種莊嚴置清淨處。供養恭敬尊重讃歎。
時此三千大千國土。及餘十方無邊世界。所
有四大王衆天乃至廣果天。已發無上菩提
心者。常來此處觀禮讀誦。供養恭敬尊重讃
歎。右繞禮拜合掌而去。諸淨居天亦常來此
觀禮讀誦供養恭敬尊重讃歎。右繞禮拜合
掌而去。有大威徳諸龍藥叉。廣説乃至人非
人等。亦常來此觀禮讀誦供養恭敬尊重讃
歎。右繞禮拜合掌而去。憍尸迦。是善男子善
女人等應作是念。今此三千大千國土及餘
十方無邊世界一切天龍。廣説乃至人非人
等常來至此。觀禮讀誦我所書寫甚深般若
波羅蜜多。供養恭敬尊重讃歎。右繞禮拜合
掌而去。此我則爲已設法施。作是念已歡喜
踊躍。令所獲福倍復増長。憍尸迦。是善男子
善女人等。由無邊界天龍藥叉阿素洛等常
隨擁護。所住之處人非人等不能損害。唯除
宿世定惡業因現在應熟。或轉重惡現世輕
受。憍尸迦。是善男子善女人等。由深般若波
羅蜜多大威神力。獲如是等現法勝利。時天
帝釋便白佛言。是善男子善女人等。以何驗
知有此三千大千國土及餘十方無邊世界天
龍藥叉阿素洛等來至其處。觀禮讀誦彼所
書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讃
歎。合掌右繞歡喜護念。爾時佛告天帝釋言。
是善男子善女人等。若見如是甚深般若波
羅蜜多所在之處有妙光明。或聞其處異香
氛郁。或復聞有微細樂音。當知爾時有大神
力威徳熾盛諸天龍等。來至其處觀禮讀誦
彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊
重讃歎。合掌右繞歡喜護念。復次憍尸迦。是
善男子善女人等。修鮮淨行嚴麗其處。至心
供養甚深般若波羅蜜多。當知爾時有大神
力威徳熾盛諸天龍等來至其處。觀禮讀誦
彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊
重讃歎。合掌右繞歡喜護念。憍尸迦。隨有如
是具大神力威徳熾盛諸天龍等來至其處。
此中所有惡鬼邪神。驚怖退散無敢住者。由
此因縁。是善男子善女人等。心便廣大起淨
勝解。所修善業倍復増明。諸有所爲皆無障
礙。以是故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多隨所
在處。應當周匝除去糞穢。掃拭塗治香水散
灑。敷設寶座而安置之。燒香散花而爲供養。
復次憍尸迦。是善男子善女人等。若能如是
供養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。決
定當得身心無倦。身心安樂身心調柔身心
輕利。繋心般若波羅蜜多。夜寢息時無諸惡
夢唯得善夢。謂見如來應正等覺身眞金色
相好莊嚴。放大光明普照一切。聲聞菩薩恭
敬圍繞。身處衆中聞佛爲説布施等六波羅
蜜多。及餘善根相應法義。或於夢中見菩提
樹。其量高廣衆寶莊嚴。有大菩薩往詣樹下。
結跏趺坐證得無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆。或於夢中見有無量無數菩薩論義決
擇種種法義。或於夢中見有無量無數菩薩
修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。迴
向攝受一切智智。或於夢中見十方界各有
無量那
來應正等覺若干百千聲聞菩薩恭敬圍繞
説如是法。或於夢中見十方界各有無量那
施主爲供養佛設利羅故。以妙七寶各起無
量大窣堵波。復於一一窣堵波所。各持無量
上妙花鬘乃至燈明。經無量劫供養恭敬尊
重讃歎。憍尸迦。是善男子善女人等。見如是
類諸善夢相。若睡若覺身心安樂。諸天神等
益其精氣。令彼自覺身體輕便。由此因縁。不
多貪著飮食醫藥衣服臥具。於四供養其心
輕微。如瑜伽師入勝妙定。由彼定力滋潤身
心。從定出已雖遇美膳而心輕微。此亦如是。
何以故。憍尸迦。是善男子善女人等。由此三
千大千國土及餘十方無邊世界諸佛菩薩獨
覺聲聞天龍藥叉阿素洛等。慈悲護念以妙
精氣冥澍身心。令其志勇體充盛故。憍尸迦。
若善男子善女人等。欲得如是現法勝利。於
深般若波羅蜜多應常聽聞受持讀誦。精勤
修學如理思惟。廣爲有情宣説開示。憍尸
迦。若善男子善女人等。雖於般若波羅蜜
多。不能聽聞受持讀誦。精勤修學如理思
惟。廣爲有情宣説開示。而爲正法久住世間。
利樂有情不滅沒故。書寫如是甚深般若波
羅蜜多。衆寶嚴飾復持無量上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬尊重讃歎。亦得如前所説勝
利
大般若波羅蜜多經卷第五百五十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分設利羅品第五
復次憍尸迦。假使充滿此贍部洲佛設利羅
以爲一分。有書般若波羅蜜多深妙法門復
爲一分。於斯二分汝取何者。天帝釋言。我意
寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我於諸
佛設利羅所。非不信受供養恭敬。然諸佛身
及設利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而
出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門功徳
威力所熏修故。乃爲一切世間天人阿素洛
等供養恭敬。世尊。如我坐在三十三天善法
殿中天帝座上。爲諸天衆宣説正法時。有無
量諸天子等來至我所聽我所説。供養恭敬
右遶而去。我若不在彼法座時。諸天子等亦
來其處。雖不見我如我在時供養恭敬。咸言
此處是天帝釋爲諸天等説法之座。我等皆
應如天主在。供養恭敬右遶而去。佛設利羅
亦復如是。深妙般若波羅蜜多。爲因引生一
切智智之所依止故。爲一切世間天人阿素
洛等供養恭敬。是故我説於二分中我意寧
取深妙般若波羅蜜多。世尊。假使充滿三千
世界佛設利羅以爲一分。有書般若波羅蜜
多深妙法門復爲一分。於斯二分我意寧取深
妙般若波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利
羅所。非不信受供養恭敬。然諸佛身及設利
羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生故。
皆由般若波羅蜜多深妙法門功徳威力所熏
修故。乃爲一切世間天人阿素洛等供養恭
敬。世尊。如負債人怖畏債主。即便親近奉事
國王。依王勢力得免怖畏。反爲債主怖畏供
養。所以者何。彼人依附國王勢力。王所攝受
具威勢故。王喩般若波羅蜜多。佛設利羅喩
依王者。由依般若波羅蜜多故。得世間供養
恭敬。諸佛所得一切智智。亦依般若波羅蜜
多而得成辦故。我寧取深妙般若波羅蜜多。
世尊。譬如無價大寶神珠。具無量種勝妙威
徳。隨所住處有此神珠。人非人等不能爲害。
設有男子或復女人。爲鬼所執身心苦惱。若
有持此神珠示之。由珠威力鬼便捨去。諸有
熱病或風或痰或二或三和合爲病。若有繋
此神珠著身。如是諸病無不除愈。此珠在闇
能作照明。熱時能涼寒時能暖。隨地方所有
此神珠。時節調和不寒不熱。若地方所有此
神珠。虵蠍等毒無敢停止。設有男子或復女
人。爲毒所中楚痛難忍。若有持此神珠令
見。珠威勢故毒即消滅。若諸有情身嬰癩疾。
惡瘡腫疱目眩瞖曹等眼病耳病鼻病舌病喉
病身病諸支節病。帶此神珠衆病皆愈。若諸
池沼泉井等中。其水濁穢或將枯涸。以珠投
之水便盈滿。香潔澄淨具八功徳。若以青黄
赤白紅紫碧緑雜綺種種色衣。裹此神珠投之
於水。水隨衣彩作種種色。如是無價大寶神
珠。威徳無邊説不能盡。若置箱篋亦令其器
具足成就無邊威徳。設空箱篋由曾置珠其器
仍爲衆人愛重。爾時慶喜問帝釋言。如是神
珠爲天獨有人亦有耶。天帝釋言。人中天上
倶有此珠。若在人中形小而重。若在天上形
大而輕。又人中珠相不具足。在天上者其相
周圓。天上神珠威徳殊勝。無量倍數過人所
有。時天帝釋復白佛言。深妙般若波羅蜜多。
亦復如是。爲衆徳本能滅無量惡不善法。隨
所在處滅諸有情身心苦惱。人非人等不能
爲害。如來所得一切智智。及餘無量無邊功
徳。皆因般若波羅蜜多。佛設利羅由諸功徳
所熏修故。是諸功徳所依器故。佛涅槃後堪
受一切世間天人阿素洛等供養恭敬。是故
我説於二分中我意寧取深妙般若波羅蜜
多。世尊。假使充滿十方各如殑伽沙界佛設
利羅以爲一分。有書般若波羅蜜多深妙法
門復爲一分。於斯二分我意寧取深妙般若
波羅蜜多。所以者何。我於諸佛設利羅所非
不信受供養恭敬。然諸佛身及設利羅。皆因
般若波羅蜜多深妙法門而出生故。皆由般
若波羅蜜多深妙法門功徳威力所熏修故。
乃爲一切世間天人阿素洛等供養恭敬。復
次世尊。深妙般若波羅蜜多能生如來一切
智智。如來所得一切智智。能生佛身及設利
羅。是故供養如是般若波羅蜜多。則爲供養
三世諸佛一切智智及設利羅。復次世尊。若
善男子善女人等。欲得常見十方諸佛。當行
當修甚深般若波羅蜜多。爾時佛告天帝釋
言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。過去未來現
在諸佛。皆依般若波羅蜜多。證得無上正等
菩提。是故如來供養恭敬。天帝釋言。如是般
若波羅蜜多是大無上波羅蜜多。一切如來
皆依般若波羅蜜多。知諸有情心行差別。爾
時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍尸
迦。是故菩薩摩訶薩衆長夜修行甚深般若
波羅蜜多。爲如實知諸有情類心行差別。時
天帝釋復白佛言。諸菩薩衆爲但應行般若波
羅蜜多。爲亦應行餘五波羅蜜多。爾時佛告
天帝釋言。諸菩薩衆應具行六波羅蜜多。然
行布施淨戒安忍精進靜慮。觀諸法時皆以
般若波羅蜜多而爲上首。憍尸迦。如贍部洲
所有諸樹。枝條莖幹花葉果實。雖有種種形
類不同。而其蔭影都無差別。如是六種波羅
蜜多雖各有異。而由般若波羅蜜多方便善
巧。攝受迴向一切智智。諸相差別都不可得。
時天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多。成
就廣大圓滿無量無邊功徳。若有書持如是般
若波羅蜜多衆寶嚴飾。復持種種上妙花鬘
乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎守護不捨。復
有書持如是般若波羅蜜多衆寶嚴飾。轉施
他人受持讀誦。此二福聚何者爲多。爾時佛
告天帝釋言。我還問汝隨汝意答。若諸有情
從他請得佛設利羅。盛以寶函置清淨處。復
持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重
讃歎守護不捨。若復有人從他請得佛設利
羅。分施與他令其供養。於意云何。此二福聚
何者爲勝。天帝釋言。如我解佛所説義者。此
二福聚後者爲勝。爾時佛讃天帝釋言。善哉
善哉。如汝所説。憍尸迦。書持般若波羅蜜多
若自供養。若轉施他受持讀誦。此二福聚後
者爲多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。能
以般若波羅蜜多甚深義趣。如實爲他分別
解説。所獲福聚復勝施他多百千倍。敬此法
師應如敬佛
第五分經典品第六
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住十善業道。展轉乃至普
教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令
安住十善業道。於意云何。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。
甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人
等。書持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。
所獲福聚甚多於前。復次憍尸迦。若善男子
善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住四
靜慮四無量四無色定五神通。展轉乃至普
教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令
安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意
云何。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍
尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜
多。衆寶莊嚴施他讀誦。所獲福聚甚多於前。
復次憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。衆寶莊嚴自恒讀誦。不如有人書
持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。復次
憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅
蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。不如有人於深般
若波羅蜜多善知義趣爲他解説。時天帝釋
便白佛言。應爲何等諸有情類解説般若波
羅蜜多甚深義趣佛言。憍尸迦。若善男子善
女人等不知般若波羅蜜多甚深義趣應爲解
説。何以故。憍尸迦。於當來世有善男子善女
人等。求趣無上正等菩提。聞他宣説相似般
若波羅蜜多。心便迷謬退失中道。時天帝釋
復白佛言。何等名爲相似般若波羅蜜多。佛
言。憍尸迦。於當來世有諸苾芻愚癡顛倒。雖
欲宣説眞實般若波羅蜜多。而顛倒説相似
般若波羅蜜多。云何苾芻顛倒宣説相似般
若波羅蜜多。謂彼苾芻爲發無上菩提心者。
説色壞故名爲無常。非常無故名爲無常。説
受想行識壞故名爲無常。非常無故名爲無
常。復作是説。若如是求是行般若波羅蜜多。
憍尸迦。如是名爲顛倒宣説相似般若波羅蜜
多。憍尸迦。不應以色壞故觀色無常。不應以
受想行識壞故觀受想行識無常。但應以常
無故觀色乃至識爲無常。以是故。憍尸迦。若
善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。善知
義趣爲他解説其福甚多。復次憍尸迦。若善
男子善女人等。教贍部洲一切有情。皆令住
預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨
覺菩提。展轉乃至普教十方各如殑伽沙數
世界一切有情。皆令住預流果乃至獨覺菩
提。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛
言。憍尸迦。有善男子善女人等。書持般若波
羅蜜多。衆寶莊嚴施他讀誦。教授教誡彼有
情言。汝應精勤修學般若波羅蜜多相應佛
法。定當證得一切智智。是善男子善女人等。
所獲福聚甚多於前。何以故。憍尸迦。一切預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般若
波羅蜜多所流出故。謂彼證得一切智智。教
化無量無邊有情。令成預流乃至獨覺無邊
際故。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆發
無上正等覺心。展轉乃至十方各如殑伽沙界
一切有情。皆發無上正等覺心。有善男子善
女人等。書持般若波羅蜜多。衆寶莊嚴施令
讀誦。於意云何。是善男子善女人等。由此因
縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。衆寶莊嚴轉施與一已於無上正等
菩提不退轉者令勤修學。是善男子善女人
等。所獲福聚甚多於前。何以故。憍尸迦。如是
菩薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿。令深般
若波羅蜜多廣行流布。復次憍尸迦。若贍部
洲諸有情類。皆發無上正等覺心。展轉乃至
十方各如殑伽沙界一切有情。皆發無上正
等覺心。有善男子善女人等。書持般若波羅
蜜多。衆寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解
釋。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若
波羅蜜多。轉施與一已於無上正等菩提不
退轉者令其讀誦。復以巧妙文義解釋。是善
男子善女人等。所獲福聚甚多於前。復次憍
尸迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩
提得不退轉。展轉乃至十方各如殑伽沙界
一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。有
善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。衆寶
莊嚴施令讀誦。於意云何。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。
甚多善逝。佛言。憍尸迦。已於無上正等菩提
得不退轉諸菩薩中。有一菩薩作如是言。我
今欣樂疾證無上正等菩提。濟拔有情生死
衆苦。若善男子善女人等。爲成彼事書持般
若波羅蜜多。衆寶莊嚴施令讀誦。是善男子
善女人等。所獲福聚甚多於前無量無數。復
次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正
等菩提得不退轉。展轉乃至十方各如殑伽
沙界一切有情。皆於無上正等菩提得不退
轉。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。
衆寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解釋。於
意云何。是善男子善女人等。由此因縁得福
多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。
憍尸迦。已於無上正等菩提得不退轉諸菩
薩中。有一菩薩作如是言。我今欣樂疾證無
上正等菩提。濟拔有情生死衆苦。若善男子
善女人等。爲成彼事書持般若波羅蜜多。衆
寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解釋。是善
男子善女人等。所獲福聚甚多於前無量無
數。時天帝釋便白佛言。如是世尊。如是善逝。
世尊。如如菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩
提。如是如是。應以般若波羅蜜多。轉更慇懃
教授教誡。應以上妙飮食衣服臥具醫藥及
餘資具。供養恭敬令無乏少。若善男子善女
人等。能以如是法施財施。攝受供養彼菩薩
摩訶薩。是善男子善女人等。由此因縁獲福
無量。所以者何。彼菩薩摩訶薩要由如是法
施財施攝受供養。疾證無上正等菩提。爲諸
有情作大饒益。爾時善現讃帝釋言。善哉善
哉。善能攝受勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾
證得所求無上正等菩提。憍尸迦。汝今已作
佛聖弟子所應作事。何以故。憍尸迦。一切如
來諸聖弟子。爲欲饒益諸有情故。法爾攝受
勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾證得所求無
上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺
世間勝事。皆由菩薩摩訶薩衆而得出現。何
以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發菩提心。則
無菩薩摩訶薩能學六種波羅蜜多。若無菩
薩摩訶薩修學六種波羅蜜多。則無菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世
間勝事。是故如來諸聖弟子。爲欲利樂諸有
情故。法應攝受勸勵護助諸菩薩。衆令學六
種波羅蜜多。能疾證得一切智智。盡未來際
利樂有情
第五分迴向品第七
爾時慈氏菩薩謂善現言。菩薩隨喜迴向倶
行諸福業事。於餘有情施戒修等諸福業事。
爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無
上。爾時善現問慈氏菩薩言。若諸菩薩所起
隨喜迴向之心。普縁無量無數世界。一一世界
無量無數。已入涅槃諸佛世尊。從初發心乃
至成佛。展轉乃至入般涅槃。如是乃至法將
滅盡。於其中間所有六種波羅蜜多相應善
根。若諸弟子施戒修等諸福業事。及學無學
無漏善根。若佛戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智
見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲。及餘無
量無邊佛法。若説法要。若依法要學諸善根。
若佛世尊般涅槃後諸有情類所種善根。合
集稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之
心。復以如是隨喜倶行諸福業事。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。願此善根共
有情類。引發無上正等菩提。於意云何。彼諸
菩薩縁如是事。起如是行相。隨喜迴向心爲
有如是所縁可得。如彼菩薩所取相不。慈氏
菩薩答善現言。彼諸菩薩縁如是事。起如是
行相。隨喜迴向心實無如是所縁可得。如彼
菩薩所取之相。具壽善現謂慈氏菩薩言。若
無如是所縁諸事。如彼菩薩所取相者。彼諸
菩薩隨喜迴向。豈不皆成想心見倒。所以者
何。如有執著無所有事。無常謂常。實苦謂樂。
無我謂我。不淨謂淨。由斯發起想心見倒。如
所縁事實無所有。菩提及心亦應如是。若爾
一切應無差別。此中何等是所縁事何等是
隨喜心。何等是菩提。何等是迴向。云何菩薩
縁。如是事起隨喜心。迴向無上正等菩提。慈
氏菩薩報善現言。如是所起隨喜迴向。不應
對彼新學大乘菩薩前説。所以者何。彼聞如
是隨喜迴向。所有信樂恭敬之心。皆當滅沒
如是隨喜迴向之法。應爲不退轉菩薩摩訶
薩。或曾供養無量諸佛。久發大願多植善根。
爲多善友所攝受者分別開示。所以者何。彼
聞如是隨喜迴向。不驚不怖不退不沒。諸菩
薩衆應以如是隨喜倶行諸福業事。迴向所
求一切智智。當於爾時應作是念。所可用心
隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所縁事及
諸善根。皆亦如心盡滅離變。此中何等是所
用心。復以何等爲所縁事及諸善根。而説隨
喜迴向無上正等菩提。是心於心理不應有隨
喜迴向。以無二心倶時起故。心亦不可隨喜
迴向。心自性故。是故隨喜迴向之心及所縁
事皆不可得。時天帝釋白善現言。新學大乘
諸菩薩衆。聞如是事其心將無驚怖退沒。云
何菩薩於所縁事起隨喜心。云何攝受隨喜倶
行諸福業事。迴向無上正等菩提。爾時具壽
善現依慈氏菩薩作如是言。諸菩薩衆普縁
十方一切如來應正等覺。斷諸有路絶戲論
道。殄諸雲霧摧諸棘刺。捨諸重擔逮得己利。
盡諸有結正智解脱。到心自在第一究竟。入
無餘依涅槃界者。從初發心乃至成佛。展轉
乃至入般涅槃。如是乃至法將滅沒。於其中
間所有功徳。及諸弟子所種善根。合集稱量
現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持
如是隨喜倶行諸福業事。迴向無上正等菩
提。是諸菩薩云何不墮想心見倒。慈氏菩薩
謂善現言。若諸菩薩於自所起隨喜迴向心
等諸法無心等想則不墮於想心見倒。若諸
菩薩於自所起隨喜迴向心等諸法有心等
想則便墮於想心見倒。又諸菩薩以如是心。
念佛弟子功徳善根而生隨喜。正知此心盡
滅離變非能隨喜。正知彼法其性亦然非所
隨喜。又正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴
向。及正了知所迴向法。其性亦爾非所迴向。
若有能依如是所説。隨喜迴向是正非邪。諸
菩薩衆皆應發起如是隨喜迴向無上正等菩
提。又諸菩薩普縁過去未來現在諸佛世尊
所有功徳。若諸弟子所有善根。若異生類所
有善根。若傍生趣聽聞正法所有善根。若餘
天龍廣説乃至人非人等聽聞正法發菩提
心。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝
最上最妙隨喜之心。既隨喜已迴向無上正
等菩提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之
法盡滅離變。諸所隨喜迴向之法其性亦然。
離如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復
於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向。
於法雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩
提。便不墮於想心見倒。所以者何。是諸菩薩
於能隨喜迴向之心。及所隨喜迴向之法。不
生執著。是名無上隨喜迴向。若諸菩薩於能
隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨
喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜
迴向無上正等菩提。則便墮於想心見倒。所
起隨喜迴向皆邪。菩薩應知。方便遠離。若諸
菩薩於所修作諸福業事。如實了知遠離寂
靜。於能隨喜迴向之心。亦如實知遠離寂靜。
如實知已行深般若波羅蜜多。於諸法中都
無取著。而起隨喜迴向無上正等菩提。則
不墮於想心見倒。若諸菩薩於所修作諸福
業事。不如實知遠離寂靜。於能隨喜迴向之
心。亦不能知遠離寂靜。於一切法執著諸相。
而起隨喜迴向無上正等菩提。則便墮於想
心見倒。若諸菩薩於已滅度諸佛世尊及諸
弟子功徳善根。欲正發起隨喜迴向。應作是
念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度。自性非有
功徳善根亦復如是。我所發起隨喜迴向及
所迴向無上菩提性相亦爾都不可得。如實
知已於諸善根。發生隨喜迴向無上正等菩
提。便能不生想心見倒。不取相故。佛所聽許。
名正隨喜迴向菩提。若諸菩薩以取相爲方
便。行深般若波羅蜜多。於已滅度佛及弟子
功徳善根。取相隨喜迴向菩提。是爲非善隨
喜迴向。若諸菩薩不取相爲方便。行深般若
波羅蜜多。於已滅度佛及弟子功徳善根。離
相隨喜迴向菩提。是名爲善隨喜迴向。慈氏
菩薩問善現言。云何菩薩於佛及弟子功徳
善根等皆不取相。而能隨喜迴向菩提。善現
答言。應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善
巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。
有能正起隨喜迴向。是故菩薩欲成所作。應
學般若波羅蜜多。慈氏菩薩謂善現言。莫作
是説。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中。
佛及弟子功徳善根都不可得。所起隨喜迴
向菩提亦不可得。此中菩薩應作是觀。過去
如來及諸弟子功徳善根性皆已滅。所起隨
喜迴向之心。及大菩提性皆寂滅。我若於彼
取相分別。發生隨喜迴向之心。諸佛世尊皆
所不許。所以者何。於已滅度佛弟子等取相
分別隨喜迴向。是則名爲大有所得。過去已
滅無所有故。未來現在佛弟子等。未至不住
亦不可得。若不可得非取相境。若取其相發
生隨喜迴向菩提便墮顛倒。是故菩薩欲於
如來及諸弟子功徳善根。正發隨喜迴向菩
提。不應於中起有所得取相分別隨喜迴向。
若於其中起有所得取相分別隨喜迴向。佛不
説彼有大義利。所以者何。如是隨喜迴向之
心。妄想分別名雜毒故。如有飮食。雖具上妙
色香美味而雜毒藥。愚夫淺識貪取噉之。初
雖適意後便大苦。如是一類補特伽羅。不善
受持不善觀察甚深般若波羅蜜多。不善通
達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男
子。汝於三世諸佛世尊戒等五蘊及餘無量
無邊功徳。若佛弟子所種善根。若佛世尊授
諸菩薩聲聞獨覺三菩提記。彼有情類所種
善根。若諸天人阿素洛等所種善根。如是一
切合集稱量。現前隨喜迴向菩提。如是所説
隨喜迴向。以有所得爲方便故。譬如世間雜
毒飮食。菩薩種＊性補特伽羅。不應隨彼所説
而學。是故大徳。應説云何住菩薩乘善男子
等。應於三世十方諸佛及弟子等功徳善根
隨喜迴向可名無毒。善現答言。若諸菩薩欲
不謗佛而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸
如來應正等覺如實通達功徳善根。有如是
性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦
應如是隨喜。如諸如來應正等覺如實通達。
應以如是諸福業事迴向菩提。我今亦應如
是迴向。若作如是隨喜迴向。則不謗佛。不雜
衆毒。離諸過咎。善順佛教。復次菩薩應作如
是隨喜迴向。如戒蘊等不墮三界。非三世攝。
隨喜迴向。亦應如是。所以者何。如彼諸法自
性空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復
如是。若能如是隨喜迴向。不雜衆毒無所失
壞。若不如是隨喜迴向。當知是邪隨喜迴向。
若諸菩薩作如是念。如諸如來應正等覺。如
實通達諸功徳等。有如是法可依此法發生
無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨
喜迴向之心。是爲正發隨喜迴向
爾時世尊讃善現曰。善哉善哉。汝今乃能爲
諸菩薩作大佛事。善現當知。假使三千大千
世界諸有情類。一切皆得四靜慮四無量四
無色定五神通等世出世間有相功徳。是一
菩薩所起無倒隨喜迴向。於彼功徳爲最爲
勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。復次
善現。假使三千大千世界一切有情。皆發無
上正等覺心。一一住如殑伽沙劫。以有所得
而爲方便。皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及
餘樂具恭敬供養。如殑伽沙世界有情常無間
斷。於意云何。是諸菩薩由此因縁得福多不。
善現對曰。甚多世尊。如是福聚若有形色。十
方各如殑伽沙界不能容受。佛言。善現。如是
如是。如汝所説。若一菩薩由深般若波羅蜜
多所攝受故。發起無倒隨喜迴向所獲功徳。
於前菩薩有相福聚。百倍爲勝千倍爲勝。乃
至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝。爾時四大天王
各與眷屬二萬天子倶。頂禮佛足合掌恭敬
白言世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜迴向。甚
深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力
廣大勝前所説有所得施多百千倍。時天帝
釋乃至他化自在天王各與眷屬十萬天子
倶。皆持種種天妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋衆妙珍奇奏天樂音而供養佛。頂
禮佛足合掌白言。是諸菩薩所起無倒隨喜
迴向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故。威力廣大勝前所説有所得施多百千倍。
時大梵王廣説乃至色究竟天各與無量百千
天衆。前詣佛所頂禮佛足。合掌恭敬倶發聲
言。希有世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜迴向。
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威
力廣大勝前所説有所得施多百千倍。爾時
佛告淨居天等諸天衆言。且置三千大千世
界一切有情皆發無上正等覺心。假使十方
殑伽沙等諸佛世界一切有情皆發無上正等
覺心。一一住如殑伽沙劫以有所得而爲方
便。皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及餘樂具
恭敬供養。如殑伽沙世界有情常無間斷。若
有菩薩普縁三世諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱智見蘊及餘無量無邊佛法。
若諸弟子所有善根。若餘有情所修善法。如
是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最
妙。隨喜倶行諸福業事。復持如是隨喜倶行
諸福業事。迴向無上正等菩提。如是所起隨
喜迴向所獲功徳。勝前所説有相福聚。無量
無邊不可稱計。爾時善現便白佛言。如世尊
説。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜倶行諸
福業事。云何名爲最尊最勝最上最妙隨喜
倶行諸福業事。佛告善現。若諸菩薩於三世
法不取不捨不念不得。知無有法已正當生。
知無有法已正當滅。如法實性發生隨喜迴
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜倶行諸福業事。復次善現。若諸菩
薩欲於三世諸佛世尊及弟子等布施淨戒安
忍精進靜慮般若。及正解脱解脱智見相應
善根。發生無倒隨喜迴向應作是念。如眞解
脱布施淨戒安忍精進靜慮般若相應善根亦
復如是。如眞解脱戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解
脱智見蘊相應善根亦復如是。如眞解脱所
有勝解亦復如是。如眞解脱隨喜迴向亦復
如是。如眞解脱一切過去已滅諸法亦復如
是。如眞解脱一切未來未生諸法亦復如是。
如眞解脱一切現在現轉諸法亦復如是。如
眞解脱過去無量無數世界諸佛世尊及弟
子等亦復如是。如眞解脱未來無量無數世
界諸佛世尊及弟子等亦復如是。如眞解脱
現在無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復
如是。如是諸法眞如法性。無向無背無縛無
脱無染無淨。我於如是功徳善根現前隨喜。
以無移轉及無失壞。無相無得而爲方便。迴
向無上正等菩提。如是名爲最尊最勝最上
最妙隨喜迴向。善現當知。如是無倒隨喜迴
向所獲功徳。於十方面各如殑伽沙數世界
一切有情。皆發無上正等覺心。一一住如殑
伽沙劫。以有所得而爲方便。皆持上妙衣服
飮食臥具醫藥及餘樂具恭敬供養。十方各
如殑伽沙界一切有情常無間斷。所獲施福。
及於十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。一
一住如殑伽沙劫。以有所得而爲方便。所修
淨戒安忍精進靜慮般若相應善根。百倍爲
勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百五十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分地獄品第八
時舍利子便白佛言。如是無倒隨喜迴向。皆
由般若波羅蜜多威力成辦。爾時佛告舍利
子言。如是如是。時舍利子。復白佛言。如是般
若波羅蜜多。能作照明皆應敬禮。世間諸法
不能染汚。能除翳闇能發光明。能施利安能
爲導首。與諸盲者作淨眼目。與渉闇徒作明
燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆
若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。無
依護者爲作依護。能除一切生死苦惱。開示
諸法無性爲性。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般
若波羅蜜多應云何住。佛告舍利子。諸菩薩
摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住。敬事
般若波羅蜜多應如敬事諸佛世尊。時天帝
釋作是念言。今舍利子何因何縁問佛斯事。
念已便問舍利子言。以何因縁而作是問。時
舍利子報帝釋言。前佛世尊説諸菩薩甚深
般若波羅蜜多所攝受故。所起隨喜迴向倶
行諸福業事。疾能證得一切智智。勝有所得
菩薩所修布施淨戒安忍精進靜慮般若相應
善根。是故我今作如是問。憍尸迦。如生盲衆
若百若千。無淨眼者方便引導。近尚不能趣
入正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅
蜜多諸生盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者
導尚不能趣菩薩正道。況能證入一切智城。
憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅
蜜多名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝
受名到彼岸。時舍利子復白佛言。云何菩薩
引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。若諸菩薩
不引發色受想行識。亦不見色受想行識。是
即名爲引發般若波羅蜜多。時舍利子復白
佛言。若諸菩薩引發般若波羅蜜多爲成何
法。佛告舍利子。若諸菩薩引發般若波羅蜜
多。於一切法都無所成。無所成故得名般若
波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。如是般若波
羅蜜多豈不能成一切智智。佛言。憍尸迦。如
是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以
故。憍尸迦。如有所得如有名想。如有造立不
能成故。時天帝釋復白佛言。若爾般若波羅
蜜多。云何説成一切智智。佛言。憍尸迦。如是
般若波羅蜜多。於所引發一切智智。無所成
故説名爲成。時天帝釋便白佛言。甚奇世尊。
如是般若波羅蜜多不爲生滅一切法故。不
爲成壞一切法故。出現世間而與世間作饒
益事。爾時善現便白佛言。若諸菩薩起如是
想。則便捨遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。
如是如是。復有因縁捨遠般若波羅蜜多。謂
生是想。甚深般若波羅蜜多空無所有。即便
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