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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
揚圓滿一切相智法。歡喜讃歎圓滿一切相
智者。自圓滿三十二相八十隨好。亦勸他圓
滿三十二相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十
二相八十隨好法。歡喜讃歎圓滿三十二相
八十隨好者。善現當知。若眞法界初中後際
有差別者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不能施設方便善巧。爲諸有情説眞
法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
以眞法界初中後際常無差別。是故菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。施設種種方便
善巧。爲諸有情説眞法界。嚴淨佛土成熟有
情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百三十二
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及彼
施設皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩爲誰故
行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜
多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩
摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有
情際不異實際。是故菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情
令住實際。具壽善現便白佛言。若有情際
即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。
世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情令住實際。則爲安立實際令住實
際。若安立實際令住實際。則爲安立自性令
住自性。然理不應安立自性令住自性。如何
可説諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
不壞實際法安立有情令住實際。佛告善現。
理實不應安立實際令住實際。亦復不應安
立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情
令住實際。而有情際不異實際。如是善現。有
情際與實際無二無別。具壽善現復白佛言。
何等名爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時方便善巧。由此方便善巧力故安立有
情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初
發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。安立有情令住布施。彼諸有情住布施已。
爲説布施前中後際無差別相。謂作是言。如
是布施前中後際無不皆空。施者受者施所
得果亦復皆空。如是一切於實際中皆無所
有都不可得。汝等莫執布施施者受者施果
實際各異。汝等若能不執布施施者受者施
果實際各各有異。所修施福則趣甘露得甘
露果。必以甘露而爲後邊。復作是言。汝等用
此所修施福。勿取色蘊乃至識蘊。勿取眼處
乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃
至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃
至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。勿取
地界乃至識界。勿取因縁乃至増上縁。勿取
從縁所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布
施乃至般若波羅蜜多。勿取内空乃至無性
自性空。勿取眞如乃至不思議界。勿取苦集
滅道聖諦。勿取四念住乃至八聖道支。勿取
四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無願
解脱門。勿取八解脱乃至十遍處。勿取淨觀
地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿
取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神
通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取
大慈大悲大喜大捨。勿取三十二大士相八
十隨好。勿取無忘失法恒住捨性。勿取一切
智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺
菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩
提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。
勿取有爲及無爲法。所以者何。一切布施
布施性空。一切施者施者性空。一切受者
受者性空。一切施果施果性空。空中布施
施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如
是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如
是諸法不可得故。由此諸法不可得故。餘
所取法亦不可得。復次善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成
就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立
有情令住淨戒。彼諸有情住淨戒已。復作是
言。汝等今者。於諸有情應深慈愍離害生命。
廣説乃至應離邪見修行正見。所以者何。如
是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等
復應如理觀察。何法名生欲害其命。復以何
縁而害其命。廣説乃至何法名爲所邪見境
欲起邪見。復以何縁而起邪見。如是一切自
性皆空。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。成就如是方便善巧。善能成熟
諸有情類。以無量門爲説布施及淨戒果倶
不可得。令知布施及淨戒果自性倶空。彼既
了知所修布施及淨戒果自性空已。能於其
中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故
能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纒已入無
餘依般涅槃界。善現當知。如是所説皆依世
俗不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。
若已涅槃。若今涅槃。若當涅槃。若涅槃者。
若由此故而得涅槃。如是一切都無所有皆
畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別
實法。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由
此方便善巧力故。見諸有情心多忿恚。深生
慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者。應修
安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所瞋
法自性皆空。如何於中而生忿恚。汝等復應
如理觀察我由何法而生忿恚。誰能忿恚忿
恚於誰。如是諸法本性皆空。本性空法未曾
不空。如是空性非如來作非菩薩作。非獨覺
作非聲聞作。亦非龍神廣説乃至人非人作。
亦非四大王衆天乃至非想非非想處天作。
汝等復應如理觀察如是忿恚由何而生。爲
屬於誰復於誰起。當獲何果現得何利。是一
切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故應安
忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立
有情於性空理性空因果。漸以無上正等菩
提。示現勸導讃勵慶喜。令善安住疾能證
得。善現當知。如是所説皆依世俗不依勝
義。所以者何。本性空中能得所得。得時得
處皆非實有。善現當知。是名實際本性空
理。諸菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情類。依此
實際本性空理行深般若波羅蜜多。不得有
情及彼施設。所以者何。以一切法離諸有情。
有情離故法不可得。法及有情相待安立。依
勝義説一切皆空。復次善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是
方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身
心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心
精進修諸善法。作如是言。諸善男子。應深
信受本性空中無懈怠法。無懈怠者無懈怠
處無懈怠時。無由此法發生懈怠。如是一切
皆本性空不越空理。汝等應發身心精進捨
諸懈怠勤修善法。謂修布施乃至般若波羅
蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四
念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脱
門。若住内空乃至無性自性空。若住眞如乃
至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解
脱乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若
修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三
摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃
至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大捨。
若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失
法恒住捨性。若修一切智道相智一切相智。
若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩
摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸
餘無量無邊佛法。應勤精進莫生懈怠。若生
懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆
空無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中
無懈怠法。無懈怠者此處時縁亦不可得。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。成就殊勝方便善巧。安立有情令住諸法
本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本
性空理無二無別。非無二法。可於其中而作
二想。復次善現。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤
修學。謂作是言。諸善男子。汝於善法當勤
修學。若修布施乃至般若波羅蜜多時。於此
諸法不應思惟二不二相。廣説乃至若修諸
餘無量無邊佛法時。於此諸法不應思惟二
不二相。所以者何。諸善男子。如是諸法皆
本性空。本性空理不應思惟二不二相。如是
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成
就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有
情類既成熟已。隨其所應漸次安立。或令住
預流果。或令住一來果。或令住不還果。或
令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住種
種菩薩摩訶薩位。或令住諸佛無上正等菩
提。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此
方便善巧力故。見諸有情心多散亂。於諸欲
境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已方便
教誡教授令入勝定。謂作是言。來善男子。汝
應修習勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以
者何。如是諸法皆本性空。本性空中無法可
得。或名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。
所作善事皆疾成滿。亦隨所欲住本性空。何
等名爲所作善事。謂起淨勝身語意業。若修
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至若修菩
薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。若成熟有
情嚴淨佛土。如是一切淨勝善法。由勝定力
皆疾成辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
爲欲饒益諸有情故。從初發心乃至究竟。求
作善利常無間斷。爲欲利樂諸有情故。從一
佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。於諸佛
所聽受正法。捨身受身經無數劫。乃至無上
正等菩提於其中間終不忘失。是菩薩摩訶
薩得陀羅尼身語意根常無退減。所以者何。
是菩薩摩訶薩恒具善修一切相智。諸有所
作能善思量。由具善修一切相智。諸有所作
能善思量。於一切道皆能修習。謂聲聞道若
獨覺道。若菩薩道若如來道。若勝天道若勝
人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由
住殊勝神通道故。常作有情諸饒益事。雖經
諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。由無退
減異熟神通恒作自他勝饒益事。如是善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住本性
空。方便善巧能善饒益諸有情類。復次善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初
發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。住本性空見諸有情。智慧薄劣愚癡顛倒
造諸惡業。教誡教授方便引入甚深般若波
羅蜜多。作如是言。諸善男子。應修般若波
羅蜜多觀一切法本性皆空。汝等若能修此
般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。諸所修
行身語意業。皆趣甘露得甘露果。必以甘露
而爲後邊。諸善男子。是一切法本性皆空。本
性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無
退失。何以故。善男子。本性空理非増非減。
本性空中無増減法無増減者。所以者何。本
性空理非有自性非無自性。離諸分別絶諸
戲論故。於此中無増減法無増減者。由此所
作亦無退失。是故汝等應修般若波羅蜜多
觀本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授
諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修
諸善業。善現當知。是菩薩摩訶薩如是教
誡教授有情。修諸善業常無懈廢。謂自常行
十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持
五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受
持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常
受持諸出家戒。若勸他常受持諸出家戒。自
常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常
修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四
念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住
乃至八聖道支自常修行空無相無願解脱
門。亦勸他常修行空無相無願解脱門。自常
修行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修
行布施乃至般若波羅蜜多。自常安住内空
乃至無性自性空。亦勸他常安住内空乃至
無性自性空。自常安住眞如乃至不思議界。
亦勸他常安住眞如。乃至不思議界。自常安
住苦集滅道聖諦。亦勸他常安住苦集滅道
聖諦。自常修行八解脱乃至十遍處。亦勸他
常修行八解脱乃至十遍處。自常修行諸菩
薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行陀
羅尼門三摩地門。亦勸他常修行陀羅尼門
三摩地門。自常修學五眼六神通。亦勸他常
修學五眼六神通。自常修學如來十力乃至
十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃
至十八佛不共法。自常修學大慈大悲大喜
大捨。亦勸他常修學大慈大悲大喜大捨。自
常修學無忘失法恒住捨性。亦勸他常修學
無忘失法恒住捨性。自常修學一切智道
相智一切相智。亦勸他常修學一切智道
相智一切相智自常修學三十二大士相八
十隨好。亦勸他常修學三十二大士相八
十隨好。自常發起預流果智乃至獨覺菩
提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他
常發起預流果智乃至獨覺菩提智。或令住
預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩
訶薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行。自
常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發
起諸佛無上正等菩提道。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。自修
善業常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善
業常無懈廢。善現。是名諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧
力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之
相。疾證無上正等菩提
爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本
性空中有情及法倶不可得。由此於中亦無
非法。云何菩薩摩訶薩爲諸有情求疾證得
一切智智。佛告善現如是如是。如汝所説。諸
所有法皆本性空。本性空中有情及法倶不
可得。由此於中亦無非法。善現當知。若一
切法本性不空。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不應安住本性空理求疾證得一
切智智。爲饒益有情説本性空法。以一切法
皆本性空。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。住一切法本性空理求疾證得一切
智智。爲饒益有情説本性空法。何等諸法本
性皆空。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實了知本性空已住本性空爲他説
法。善現當知。色乃至識皆本性空。眼處乃
至意處皆本性空。色處乃至法處皆本性空。
眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆
本性空。眼識界乃至意識界皆本性空。眼觸
乃至意觸皆本性空。眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受皆本性空。地界乃至
識界皆本性空因縁乃至増上縁皆本性空。
從縁所生諸法皆本性空。無明乃至老死皆
本性空。布施乃至般若波羅蜜多皆本性空。
内空乃至無性自性空皆本性空。眞如乃至不
思議界皆本性空。苦集滅道聖諦皆本性空。
四靜慮四無量四無色定皆本性空。四念住
乃至八聖道支皆本性空。空無相無願解脱
門皆本性空。八解脱乃至十遍處皆本性空。
淨觀地乃至如來地皆本性空。極喜地乃至
法雲地皆本性空。陀羅尼門三摩地門皆本
性空五眼六神通皆本性空。如來十力乃至
十八佛不共法皆本性空。大慈大悲大喜大
捨皆本性空。無忘失法恒住捨性皆本性空。
一切智道相智一切相智皆本性空。三十二
大士相八十隨好皆本性空。預流果乃至獨
覺菩提皆本性空。一切菩薩摩訶薩行皆本性
空。諸佛無上正等菩提皆本性空。永斷一切
煩惱所知習氣相續皆本性空。一切智智皆本
性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知色等五蘊廣説乃至一切智智本性
空已住本性空。爲諸有情宣説如是本性空
法。復次善現。若内空性本性不空乃至無性
自性空性本性不空。則諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不應爲諸有情説一切法
本性皆空。若作是説便爲壞本性空。然本性
空理不可壞非常非斷。所以者何。本性空理
無方無處。無所從來亦無所去。如是空理亦
名法住。此中無法無聚無散無減無増。無生
無滅無染無淨。是一切法本所住性。諸菩薩
摩訶薩安住其中。求疾證得一切智智。不見
有法有所求證。不見有法無所求證。以一切
法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住
此中行深般若波羅蜜多。見一切法本性空
已。定於無上正等菩提得不退轉。所以者何。
是菩薩摩訶薩不見有法能爲障礙。見一切
法無障礙故。便於無上正等菩提不生疑惑
故不退轉。復次善現。諸菩薩摩訶薩住一切
法本性空中觀本性空。都無所得。謂我有情
廣説乃至知者見者及彼施設皆不可得。色
乃至識及彼施設亦不可得。眼處乃至意處
及彼施設亦不可得。色處乃至法處及彼施
設亦不可得。眼界乃至意界及彼施設亦不
可得。色界乃至法界及彼施設亦不可得。眼
識界乃至意識界及彼施設亦不可得。眼觸
乃至意觸及彼施設亦不可得。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受及彼施設亦
不可得。地界乃至識界及彼施設亦不可得。
因縁乃至増上縁及彼施設亦不可得。從縁
所生諸法及彼施設亦不可得。無明乃至老
死及彼施設亦不可得。布施乃至般若波羅
蜜多及彼施設亦不可得。内空乃至無性自
性空及彼施設亦不可得。眞如乃至不思議
界及彼施設亦不可得。苦集滅道聖諦及彼
施設亦不可得。四念住乃至八聖道支及彼
施設亦不可得。四靜慮四無量四無色定及
彼施設亦不可得。空無相無願解脱門及彼
施設亦不可得。八解脱乃至十遍處及彼施
設亦不可得。淨觀地乃至如來地及彼施設
亦不可得。極喜地乃至法雲地及彼施設亦
不可得。陀羅尼門三摩地門及彼施設亦不
可得。五眼六神通及彼施設亦不可得。如來
十力乃至十八佛不共法及彼施設亦不可
得。大慈大悲大喜大捨及彼施設亦不可得。
無忘失法恒住捨性及彼施設亦不可得。一
切智道相智一切相智及彼施設亦不可得。
預流果乃至獨覺菩提及彼施設亦不可得。
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及彼
施設亦不可得。有漏無漏法及彼施設亦不
可得。世間出世間法及彼施設亦不可得。有
爲無爲法及彼施設亦不可得。三十二大士
相八十隨好及彼施設亦不可得。善現當知。
如有如來應正等覺化作四衆。謂苾芻苾芻
尼鄔波索迦鄔波斯迦。假使化佛或經一劫
或一劫餘。爲化四衆宣説正法。於意云何如
是化衆頗有能得或預流果或一來果或不還
果或阿羅漢果或獨覺菩提或得無上正等菩
提不退記不。善現對曰。不也世尊。所以者
何。是諸化衆都無實事。非無實法可有得果
不退轉記。佛告善現。諸法亦爾。皆本性空
都無實事。於中何等菩薩摩訶薩。爲何等有
情説何等法。可令證得或預流果乃至或得
不退轉記。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖爲有
情宣説空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮
顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者謂
無分別。無分別者無顛倒故。若有分別則有
顛倒彼等流故。善現當知。顛倒即是無顛倒
法。無顛倒中無我有情廣説乃至知者見者
亦無色蘊乃至識蘊。乃至亦無三十二相八
十隨好。善現當知。此無所有即本性空。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住此
中。見諸有情墮顛倒想方便善巧令得解脱。
謂令解脱無我我想。廣説乃至無知見者知見
者想。亦令解脱無色色想。廣説乃至無八十
隨好八十隨好想。亦令解脱五取蘊等諸有
漏法。亦令解脱四念住等諸無漏法。所以者
何。四念住等諸無漏法非如勝義。無生無滅
無相無爲。無戲論無分別。是故亦應解脱彼
法。眞勝義者即本性空。此本性空即是諸佛
所證無上正等菩提。善現當知。此中無我乃
至見者可得。亦無色蘊乃至識蘊可得。亦無
眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可
得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至
法界可得。亦無眼識界乃至意識界可得。亦
無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受可得。亦無地
界乃至識界可得。亦無因縁乃至増上縁可
得。亦無從縁所生諸法可得。亦無無明乃至
老死可得。亦無布施乃至般若波羅蜜多可
得。亦無内空乃至無性自性空可得。亦無眞
如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖諦
可得。亦無四念住乃至八聖道支可得。亦無
四靜慮四無量四無色定可得。亦無空無相
無願解脱門可得。亦無八解脱乃至十遍處
可得。亦無淨觀地乃至如來地可得。亦無極
喜地乃至法雲地可得。亦無陀羅尼門三摩
地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來
十力乃至十八佛不共法可得。亦無大慈大
悲大喜大捨可得。亦無無忘失法恒住捨性
可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦
無預流果乃至獨覺菩提可得。亦無菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提可得。亦無三十
二大士相八十隨好可得。善現當知。諸菩
薩摩訶薩不爲無上正等菩提道故。求趣無
上正等菩提。唯爲諸法本性空故。求趣無上
正等菩提。是本性空前中後際常本性空。未
甞不空。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜
多。爲欲解脱諸有情類。執有情想及法想故
行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時即行
一切道。謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若如
來道。善現當知。是菩薩摩訶薩於一切道得
圓滿已。成熟有情嚴淨佛土。留諸壽行。趣
證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令
佛眼常不斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去
未來現在諸佛住十方界。爲諸有情宣説正
法。無不皆用此本性空而爲佛眼。善現當知。
必無諸佛離本性空而出世者。諸佛出世無
不皆説本性空義。所化有情要聞佛説本性
空義。乃入聖道得聖道果。離本性空無別方
便。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲疾證得一切
智智。應正安住本性空理。修行六種波羅蜜
多及餘菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理。
修行六種波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩行。終
不退失一切智智。常能饒益一切有情。具壽善
現便白佛言。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。雖行
一切法本性皆空。而於本性空＊甞無失壞。謂
不執色受想行識異本性空。乃至不執諸佛
無上正等菩提異本性空。世尊。色即是本性
空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提
即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩
提。佛告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩
摩訶薩甚奇希有。雖行一切法皆本性空。而
於本性空＊甞無失壞。善現當知。色不異本
性空。本性空不異色。色即是本性空。本性
空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本
性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛
無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸
佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。
本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃
至諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異
諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非
本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應
觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智
智。善現當知。以色不異本性空。本性空不
異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至
諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不
異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提
即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩
提故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所
以者何。離本性空無有一法是實是常可壞
可斷。本性空中亦無一法是實是常可壞可
斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂分別色
異本性空。乃至分別諸佛無上正等菩提異
本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差
別故。不如實知色。不如實知受想行識。由
不知故便執著色。執著受想行識。由執著故
便於色計我我所。於受想行識計我我所。由
妄計故著内外物受後身色受想行識。由此
不能解脱諸趣生老病死愁憂苦惱。往來三
有輪轉無窮。由此因縁。諸菩薩摩訶薩住本
性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多。不執受
色。亦不壞色。若空若不空。乃至不執受。諸
佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩
提若空若不空。所以者何。色不壞空空不壞
色。謂此是色此是空。乃至諸佛無上正等菩
提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此
是諸佛無上正等菩提此是空。譬如虚空不
壞虚空。内虚空界不壞外虚空界。外虚空界
不壞内虚空界。如是善現。色不壞空空不壞
色。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞
諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法倶
無自性不可分別。謂此是空此是不空。以一
切法皆本性空。本性空中無差別故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十三
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之三
爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本
性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩爲何所住。
發趣無上正等菩提。作是願言。我當趣證廣
大無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。世尊。
無上正等菩提廣大甚深。無二行相非二行
相。而能證得諸菩薩摩訶薩云何能證所求
無上正等菩提。唯願如來哀愍爲説。佛告
善現。如是如是。如汝所説。諸佛無上正等
菩提廣大甚深。無二行相非二行相而能證
得。所以者何。菩提無二亦無分別。若於菩
提行於二相有分別者。必不能證廣大無上
正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩不於菩
＊提行於二相。亦不分別都無所住。發趣無
上正等菩提。諸菩薩摩訶薩於諸法中不行
二相。亦不分別都無所行。便能趣證廣大無
上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩所求
無上正等菩提。非行二相而能證得。諸菩薩
摩訶薩所有菩提都無行處。謂不行色受想行
識不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。
不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不
行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。
不行眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。不行地界乃至識界。不行因縁乃至増
上縁。不行從縁所生諸法。不行無明乃至老
死。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行内空
乃至無性自性空。不行眞如乃至不思議界。
不行苦集滅道聖諦。不行四念住乃至八聖
道支。不行四靜慮四無量四無色定。不行空
無相無願解脱門。不行八解脱乃至十遍處。
不行淨觀地乃至如來地。不行極喜地乃至
法雲地不行陀羅尼門三摩地門。不行五眼
六神通不行如來十力乃至十八佛不共法。
不行大慈大悲大喜大捨。不行三十二大士
相八十隨好。不行無忘失法恒住捨性。不行
一切智道相智一切相智。不行預流果乃至
獨覺菩提。不行菩薩摩訶薩行。不行無上正
等菩提。所以者何。諸菩薩摩訶薩所有菩提。
不縁名聲執我我所。謂彼菩提不作是念。我
行於色受想行識乃至無上正等菩提。復次
善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行非
捨故行。於一切法無所分別。具壽善現便白
佛言。若菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行非
捨故行。於一切法無所分別。諸菩薩摩訶薩
所有菩提當行何處。佛告善現。於意云何。諸
佛化身所有菩提當行何處。爲取故行爲捨
故行。善現對曰。不也世尊。諸佛化身實無
所有。云何可説。所有菩提於是處行若取若
捨。佛告善現。於意云何。諸阿羅漢夢中菩
提。當行何處爲取故行爲捨故行。善現對曰。
不也世尊。諸阿羅漢煩惱永盡。惛沈睡眠蓋
纒倶滅畢竟無夢。云何當有夢中菩提於是
處行若取若捨。佛告善現。如是如是如汝所
説。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有
菩提亦復如是。非取故行非捨故行都無行
處。達一切法本性空故。具壽善現復白佛言。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有菩
提非取故行非捨故行都無行處。謂不行色
受想行識。廣説乃至不行無上正等菩提。亦
復不行一切智智。將無菩薩摩訶薩衆。不行
十地。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行四
念住乃至八聖道支。不行十六空。不行靜慮
等持等至。乃至不行如來十力四無所畏四
無礙解十八佛不共法。不行大慈大悲大喜
大捨廣説乃至八十隨好及餘無量無邊佛
法。不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土。
而能證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩所有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩衆
爲欲饒益諸有情故。要行十地及行布施波
羅蜜多。廣説乃至要住菩薩殊勝神通成熟
有情嚴淨佛土。乃能證得一切智智。具壽善
現復白佛言。諸菩薩摩訶薩所有菩提若無
行處。將無菩薩摩訶薩衆爲欲饒益諸有情
故。不住十地久修令滿。不住布施乃至般若
波羅蜜多久修令滿。廣説乃至不住菩薩殊
勝神通成熟有情嚴淨佛土久修令滿。而能
證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩所
有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩衆爲欲
饒益諸有情故。要住十地久修令滿。要住布
施乃至般若波羅蜜多久修令滿。廣説乃至
要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土久修
令滿。乃能證得一切智智。善現當知。若菩
薩摩訶薩修諸善根未總圓滿。終不能得一
切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提。應住色本性空。應住受想行識本
性空。廣説乃至應住菩薩摩訶薩行本性空。
應住無上正等菩提本性空。應住一切法本
性空。應住一切有情本性空。修行十地令得
圓滿。修行布施乃至般若波羅蜜多令得圓
滿。廣説乃至修行菩薩殊勝神通成熟有情
嚴淨佛土令圓滿已。便得無上正等菩提。善
現當知。是一切法本性空理。及諸有情本性
空理。最極寂靜無有少法能増能減能生能
滅能斷能常能染能淨能得果能現觀。善現
當知。諸菩薩摩訶薩依世俗故。説修般若波
羅蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等
菩提。不依勝義。所以者何。勝義諦中無色
可得。亦無受想行識可得。廣説乃至無諸菩
薩摩訶薩行可得。亦無無上正等菩提可得。
無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無證得諸佛
無上正等菩提者可得。善現當知。如是諸法
及諸有情。皆依世俗言説施設。不依勝義。善
現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
從初發心雖極猛利。爲諸有情行菩提行。而
於此心都無所得。於諸有情亦無所得。於大
菩提亦無所得。於佛菩薩亦無所得。以一切
法一切有情皆本性空不可得故。爾時善現
便白佛言。若一切法都無所有。皆本性空無
所得者。云何菩薩摩訶薩行菩提行。云何能
得無上菩提。佛告善現。於意云何。汝於先
時。依止斷界斷身見等諸煩惱結得無漏根。
住無間定。證預流果。次一來果。次不還果。
後阿羅漢果。汝於彼時。頗見有夢若心若道
若諸道果有可得不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。若汝彼時都無所得。云何言得阿羅
漢果。善現答言。依世俗説不依勝義。佛告
善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。依世俗説行菩提行。得大菩提不
依勝義。善現當知。依世俗故。施設有色受
想行識。廣説乃至依世俗故施設菩薩摩訶
薩行。施設無上正等菩提。依世俗故施設有
情菩薩諸佛。不依勝義。善現當知。諸菩薩
摩訶薩不見有法能於無上正等菩提有増有
減有益有損。以一切法本性空故。善現當知。
諸菩薩摩訶薩於一切法觀本性空尚不可
得。況初發心而有可得。最初發心尚不可得。
況修初地乃至十地布施等六波羅蜜多。三
十七種菩提分法。三解脱門。乃至無量無邊
佛法而有可得。若有可得定無是處。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧行菩提行。證大菩提度有情衆常無間
斷。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩雖勤
精進修行布施乃至般若波羅蜜多。安住内空
乃至無性自性空。安住眞如乃至不思議界。
安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖
道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空
無相無願解脱門。修行八解脱乃至十遍處。
修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼
門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十
力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜
大捨。修行三十二大士相八十隨好。修行無
忘失法恒住捨性。修行一切智道相智一切
相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩
提。若菩提道修未圓滿不能證得無上菩提。
云何菩薩摩訶薩修菩提道。令得圓滿能證
無上正等菩提。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。由此方便善巧
力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施不得
施者不得受者不得所爲。亦不遠離如是諸
法。而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如是
施時。則能圓滿修菩提道速得成就。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧修菩提道令得圓滿。能證無上正等菩
提。於淨戒等波羅蜜多。乃至菩薩摩訶薩行。
及佛無上正等菩提。隨其所應廣説亦爾
爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提道。
佛告舍利子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。方便善巧不和合色乃至識。不離散
色乃至識。不和合眼處乃至意處。不離散眼
處乃至意處。不和合色處乃至法處。不離散
色處乃至法處。不和合眼界乃至意界。不離
散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不
離散色界乃至法界。不和合眼識界乃至意
識界。不離散眼識界乃至意識界。不和合眼
觸乃至意觸。不離散眼觸乃至意觸。不和合
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。不離散眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受。不和合地界乃至識界。不離散
地界乃至識界。不和合因縁乃至増上縁。不
離散因縁乃至増上縁。不和合從縁所生諸
法。不離散從縁所生諸法。不和合無明乃至
老死。不離散無明乃至老死。不和合布施乃
至般若波羅蜜多。不離散布施乃至般若波
羅蜜多。不和合内空乃至無性自性空。不離
散内空乃至無性自性空。不和合眞如乃至
不思議界。不離散眞如乃至不思議界。不和
合苦集滅道聖諦。不離散苦集滅道聖諦。不
和合四念住乃至八聖道支。不離散四念住
乃至八聖道支。不和合四靜慮四無量四無
色定。不離散四靜慮四無量四無色定。不和
合空無相無願解脱門。不離散空無相無願
解脱門。不和合八解脱乃至十遍處。不離散
八解脱乃至十遍處。不和合淨觀地乃至如
來地。不離散淨觀地乃至如來地。不和合極
喜地乃至法雲地。不離散極喜地乃至法雲
地。不和合陀羅尼門三摩地門。不離散陀羅
尼門三摩地門。不和合五眼六神通。不離散
五眼六神通。不和合如來十力乃至十八佛
不共法。不離散如來十力乃至十八佛不共
法。不和合大慈大悲大喜大捨。不離散大慈
大悲大喜大捨。不和合三十二大士相八十
隨好。不離散三十二大士相八十隨好。不和
合無忘失法恒住捨性。不離散無忘失法恒
住捨性。不和合一切智道相智一切相智。不
離散一切智道相智一切相智。不和合預流
果乃至獨覺菩提。不離散預流果乃至獨覺
菩提不和合一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提。不離散一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提。何以故。如是諸法皆無自性。可
令和合及離散故。如是舍利子。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提
道。時舍利子復白佛言。若一切法都無自性。
可令和合及離散者。云何菩薩摩訶薩引發
般若波羅蜜多於中修學。若菩薩摩訶薩不
學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等
菩提。佛告舍利子。如是如是。如汝所説。若
菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多。終不能得
所求無上正等菩提。舍利子。若菩薩摩訶薩
求證無上正等菩提。要學般若波羅蜜多乃
能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩所求無上正
等菩提要有方便善巧。乃能證得。非無方便
善巧而能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。若見有法自性可得則
應可取不見有法自性可得當何所取。所謂
不取此是般若波羅蜜多。此是靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多此是色蘊乃至識蘊。
此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此
是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是
眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸。此
是眼觸爲縁所生諸受。乃至意觸爲縁所生
諸受。此是地界乃至識界。此是因縁乃至増
上縁。此是從縁所生諸法。此是無明乃至老
死。此是内空乃至無性自性空。此是眞如乃
至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此是四念
住乃至八聖道支。此是四靜慮四無量四無
色定。此是空無相無願解脱門。此是八解脱
乃至十遍處此是淨觀地乃至如來地。此是
極喜地乃至法雲地。此是陀羅尼門三摩地
門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十
八佛不共法。此是大慈大悲大喜大捨。此是
三十二大士相八十隨好。此是無忘失法恒
住捨性。此是一切智道相智一切相智。此是
預流果乃至獨覺菩提此是一切菩薩摩訶薩
行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此
是聲聞此是獨覺此是菩薩摩訶薩。此是如
來應正等覺。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所
謂般若乃至布施波羅蜜多皆不可取。色蘊
乃至識蘊皆不可取。眼處乃至意處皆不可
取。色處乃至法處皆不可取。眼界乃至意界
皆不可取。色界乃至法界皆不可取。眼識界
乃至意識界皆不可取。眼觸乃至意觸皆不
可取。眼觸爲縁所生諸受。乃至意觸爲縁所
生諸受皆不可取。地界乃至識界皆不可取。
因縁乃至増上縁皆不可取。從縁所生諸法
皆不可取。無明乃至老死皆不可取。四念住
乃至八聖道支皆不可取。内空乃至無性自
性空皆不可取。眞如乃至不思議界皆不可
取。苦集滅道聖諦皆不可取。四靜慮四無量
四無色定皆不可取。空無相無願解脱門皆
不可取。八解脱乃至十遍處皆不可取。淨觀
地乃至如來地皆不可取。極喜地乃至法雲
地皆不可取。陀羅尼門三摩地門皆不可取。
五眼六神通皆不可取。如來十力乃至十八
佛不共法皆不可取。大慈大悲大喜大捨皆
不可取。三十二大士相八十隨好皆不可取。
無忘失法恒住捨性皆不可取。一切智道相
智一切相智皆不可取。預流果乃至獨覺菩
提皆不可取。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提皆不可取。一切異生聲聞獨覺菩
薩如來皆不可取。舍利子。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可
取故。於一切法得無障礙。舍利子。此不可取
波羅蜜多即是無障波羅蜜多。如是無障波
羅蜜多即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩
應於中學。舍利子。若菩薩摩訶薩能於中學。
於一切法都無所得尚不得學。況得無上正
等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生聲聞
獨覺菩薩佛法。何以故。舍利子。無有少法實
有自性。於無自性一切法中。何等是異生法。
何等是預流。乃至諸佛法。舍利子。如是諸
法既不可得。依何等法可施設有補特伽羅。
補特伽羅既不可得。云何可説此是異生此
是預流乃至如來應正等覺。時舍利子便白
佛言。若一切法都無自性皆非實有。依何等
事而可了知此是異生此是異生法。廣説乃
至此是如來應正等覺。此是如來應正等覺
法。佛告舍利子。於汝意云何。爲實有色或
曾或當如諸愚夫異生執不。爲實有受想行
識或曾或當如諸愚夫異生執不。廣説乃至
爲實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚
夫異生執不。爲實有異生乃至如來應正等
覺或曾或當如諸愚夫異生執不。舍利子曰。
不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛
告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。方便善巧雖觀諸法都無自性。皆非實有
而依世俗。發趣無上正等菩提。爲諸有情方
便宣説。令得正解離諸顛倒。時舍利子復白
佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸
法都無自性。皆非實有而依世俗。發趣無上
正等菩提。爲諸有情方便宣説。令得正解離
諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不
見少有實法可於中住。由於中住而有罣礙。
由罣礙故而有退沒。由退沒故心便羸劣。心
羸劣故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實
事無我我所。皆用無性而爲自性。本性空寂
自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執
著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著
色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色
界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著
眼觸乃至意觸。執著眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受。執著地界乃至識界。執
著因縁乃至増上縁。執著從縁所生諸法。執
著無明乃至老死。執著布施乃至般若波羅蜜
多。執著内空乃至無性自性空。執著眞如乃
至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念
住乃至八聖道支。執著四靜慮四無量四無
色定。執著空無相無願解脱門。執著八解脱
乃至十遍處。執著淨觀地乃至如來地。執著
極喜地乃至法雲地。執著陀羅尼門三摩地
門。執著五眼六神通。執著如來十力乃至十
八佛不共法。執著大慈大悲大喜大捨。執著
三十二大士相八十隨好。執著無忘失法恒
住捨性。執著一切智道相智一切相智。執著
預流果乃至獨覺菩提。執著菩薩摩訶薩行。
執著無上正等菩提。執著異生乃至如來應
正等覺。由此因縁。諸菩薩摩訶薩觀一切法
都無實事無我我所。皆用無性而爲自性。本
性空寂自相空寂。行深般若波羅蜜多自立。
如幻師爲有情説法。諸慳貪者爲説布施。諸
犯戒者爲説淨戒。諸瞋忿者爲説安忍。諸懈
怠者爲説精進。諸散亂者爲説靜慮。諸惡慧
者爲説般若。是菩薩摩訶薩安立有情令住
布施乃至般若波羅蜜多已。復爲宣説能出
生死殊勝聖法。令諸有情依之修學。或得預
流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅
漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩訶薩位。或
住無上正等菩提。時舍利子復白佛言。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名
有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復爲
宣説能出生死殊勝聖法。或令得預流果。乃
至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸有情
非有所得。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世
俗假説有情。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。安住二諦爲諸有情宣説正
法。何等爲二。一者世俗。二者勝義。舍利子。
雖二諦中有情施設倶不可得。而諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧爲諸
有情宣説法要。令諸有情聞正法已。於現法
中尚不得我。何況當得所求聖果。如是舍利
子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善
巧雖爲有情宣説法要。令修正行得所證果。
而心於彼都無所得。了知諸法不可得故。時
舍利子便白佛言。此諸菩薩摩訶薩是眞菩
薩摩訶薩。雖於諸法不得一性不得異性不得
總性不得別性。而著如是大功徳鎧。由著如
是大功徳鎧。不生欲界不生色界不正無色
界。不見有爲界不見無爲界。雖化有情令出
三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施
設。有情施設不可得故無縛無解無縛解故
無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸
趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱
故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及
有情流轉諸趣生三界等種種差別。佛告舍
利子。如是如是。如汝所説。舍利子。若有情類
先有後無。菩薩如來應有過失。先無後有理
亦不然。諸趣輪迴有無亦爾。是故舍利子。若
如來出世若不出世法性常住。眞如法界不
虚妄性終無改易。以一切法法性法界法住
法定眞如實際猶如虚空。此中尚無我等可
得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。
如何當有諸趣輪迴。諸趣輪迴既不可得。如
何當有成熟有情令其解脱。但依世俗假説
爲有。舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩
訶薩從過去佛如實聞已。爲脱有情顛倒執
著。求趣無上正等菩提。於求趣時不作是念。
我於此法已得當得。令彼有情已度當度所
執著處生死衆苦。舍利子。是菩薩摩訶薩爲
脱有情顛倒執著被功徳鎧。大誓莊嚴勇猛
正勤無所戀著。不退無上正等菩提。恒於菩
提不生疑惑。謂我當得不當得耶。但正念言。
我定當得所求無上正等菩提。作諸有情眞
實饒益。謂令解脱迷謬顛倒諸趣輪迴受生
死苦。舍利子。是菩薩摩訶薩雖脱有情迷謬
顛倒諸趣生死而無所得。唯依世俗説有是
事。舍利子。如巧幻師或彼弟子。依帝網術
化作無量百千倶胝那
多衆。復化種種上
妙飮食。施幻有情皆令飽滿。作此事已歡喜
唱言。我以獲得廣大福聚。於意云何。此巧
幻師或彼弟子。實使有情得飽滿不。舍利子
曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦
復如是。從初發心爲欲度脱諸有情故。修行
布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修
行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無
願解脱門。修行八解脱乃至十遍處。修行極
喜地乃至法雲地。修行陀羅尼門三摩地門。
修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八
佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行三
十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住
捨性。修行一切智道相智一切相智圓滿菩
薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍利子。諸
菩薩摩訶薩雖作此事。而於有情及一切法
都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸
有情類。令其遠離顛倒執著。不復往來受生
死苦
爾時具壽善現便白佛言。世尊。何謂菩薩大
菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧。
成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施
乃至般若波羅蜜多。廣説乃至所行一切智道
相智一切相智及餘無量無邊佛法。皆是菩
薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便
善巧成熟有情嚴淨淨土。速證無上正等菩
提。而無有情佛十等想。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方
便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時。方便善巧自行布施。
亦勸他行布施。慇懃教誡教授彼言。諸善男
子。莫著布施。若著布施當更受身。若更受
身由斯展轉。當受無量無邊大苦。諸善男子。
勝義諦中都無布施。亦無施者受者施物及
諸施果。如是諸法本性皆空。本性空中無法
可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。雖於有情
自能行施亦勸化施。而於布施施者受者施
物施果都無所得。如是布施波羅蜜多名無
所得波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩於
此諸法無所得時。方便善巧能化有情住預
流果。廣説乃至或趣無上正等菩提。如是善
現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成
熟有情令得利樂。善現當知。是菩薩摩訶薩
自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚行布施
法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩摩訶薩修行
如是大布施已。或生刹帝利大族或生婆羅
門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒
財寶。或作小王於小國土富貴自在。或作大
王於大國土富貴自在。或作輪王於四洲界
富貴自在。是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴
處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。
由此漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若。復
令安住四靜慮四無量四無色定。復令安住
三十七種菩提分法復令安住三解脱門。是
菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已。
或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿
羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺
菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩
地。速趣無上正等菩提。復告彼言諸善男
子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情
勝饒益事。諸有情類虚妄分別。所執諸法皆
無自性。但由顛倒妄執爲有。是故汝等當勤
精進自斷顛倒亦勸他斷。自脱生死亦令他
脱。自得大利亦令他得
大般若波羅蜜多經卷第五百三十四
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之四
善現當知。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布
施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心
乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。爲欲利樂諸
有情故。多生人趣作轉輪王。富貴自在多所
饒益。所以者何。隨種威勢感如是果。謂彼菩
薩作轉輪王。見乞者來便作是念。我爲何事
流轉生死作轉輪王。豈我不爲利益有情。住
生死中受斯勝果不爲餘事。作是念已告乞
者言。隨汝所須種種財寶吾皆當施。汝取物
時如取己物莫作他想。所以者何。我爲汝等
智者。自圓滿三十二相八十隨好。亦勸他圓
滿三十二相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十
二相八十隨好法。歡喜讃歎圓滿三十二相
八十隨好者。善現當知。若眞法界初中後際
有差別者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不能施設方便善巧。爲諸有情説眞
法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
以眞法界初中後際常無差別。是故菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。施設種種方便
善巧。爲諸有情説眞法界。嚴淨佛土成熟有
情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百三十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及彼
施設皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩爲誰故
行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜
多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩
摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有
情際不異實際。是故菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情
令住實際。具壽善現便白佛言。若有情際
即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。
世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情令住實際。則爲安立實際令住實
際。若安立實際令住實際。則爲安立自性令
住自性。然理不應安立自性令住自性。如何
可説諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
不壞實際法安立有情令住實際。佛告善現。
理實不應安立實際令住實際。亦復不應安
立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情
令住實際。而有情際不異實際。如是善現。有
情際與實際無二無別。具壽善現復白佛言。
何等名爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時方便善巧。由此方便善巧力故安立有
情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初
發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。安立有情令住布施。彼諸有情住布施已。
爲説布施前中後際無差別相。謂作是言。如
是布施前中後際無不皆空。施者受者施所
得果亦復皆空。如是一切於實際中皆無所
有都不可得。汝等莫執布施施者受者施果
實際各異。汝等若能不執布施施者受者施
果實際各各有異。所修施福則趣甘露得甘
露果。必以甘露而爲後邊。復作是言。汝等用
此所修施福。勿取色蘊乃至識蘊。勿取眼處
乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃
至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃
至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。勿取
地界乃至識界。勿取因縁乃至増上縁。勿取
從縁所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布
施乃至般若波羅蜜多。勿取内空乃至無性
自性空。勿取眞如乃至不思議界。勿取苦集
滅道聖諦。勿取四念住乃至八聖道支。勿取
四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無願
解脱門。勿取八解脱乃至十遍處。勿取淨觀
地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿
取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神
通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取
大慈大悲大喜大捨。勿取三十二大士相八
十隨好。勿取無忘失法恒住捨性。勿取一切
智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺
菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩
提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。
勿取有爲及無爲法。所以者何。一切布施
布施性空。一切施者施者性空。一切受者
受者性空。一切施果施果性空。空中布施
施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如
是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如
是諸法不可得故。由此諸法不可得故。餘
所取法亦不可得。復次善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成
就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立
有情令住淨戒。彼諸有情住淨戒已。復作是
言。汝等今者。於諸有情應深慈愍離害生命。
廣説乃至應離邪見修行正見。所以者何。如
是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等
復應如理觀察。何法名生欲害其命。復以何
縁而害其命。廣説乃至何法名爲所邪見境
欲起邪見。復以何縁而起邪見。如是一切自
性皆空。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。成就如是方便善巧。善能成熟
諸有情類。以無量門爲説布施及淨戒果倶
不可得。令知布施及淨戒果自性倶空。彼既
了知所修布施及淨戒果自性空已。能於其
中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故
能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纒已入無
餘依般涅槃界。善現當知。如是所説皆依世
俗不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。
若已涅槃。若今涅槃。若當涅槃。若涅槃者。
若由此故而得涅槃。如是一切都無所有皆
畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別
實法。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由
此方便善巧力故。見諸有情心多忿恚。深生
慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者。應修
安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所瞋
法自性皆空。如何於中而生忿恚。汝等復應
如理觀察我由何法而生忿恚。誰能忿恚忿
恚於誰。如是諸法本性皆空。本性空法未曾
不空。如是空性非如來作非菩薩作。非獨覺
作非聲聞作。亦非龍神廣説乃至人非人作。
亦非四大王衆天乃至非想非非想處天作。
汝等復應如理觀察如是忿恚由何而生。爲
屬於誰復於誰起。當獲何果現得何利。是一
切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故應安
忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立
有情於性空理性空因果。漸以無上正等菩
提。示現勸導讃勵慶喜。令善安住疾能證
得。善現當知。如是所説皆依世俗不依勝
義。所以者何。本性空中能得所得。得時得
處皆非實有。善現當知。是名實際本性空
理。諸菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情類。依此
實際本性空理行深般若波羅蜜多。不得有
情及彼施設。所以者何。以一切法離諸有情。
有情離故法不可得。法及有情相待安立。依
勝義説一切皆空。復次善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是
方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身
心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心
精進修諸善法。作如是言。諸善男子。應深
信受本性空中無懈怠法。無懈怠者無懈怠
處無懈怠時。無由此法發生懈怠。如是一切
皆本性空不越空理。汝等應發身心精進捨
諸懈怠勤修善法。謂修布施乃至般若波羅
蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四
念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脱
門。若住内空乃至無性自性空。若住眞如乃
至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解
脱乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若
修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三
摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃
至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大捨。
若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失
法恒住捨性。若修一切智道相智一切相智。
若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩
摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸
餘無量無邊佛法。應勤精進莫生懈怠。若生
懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆
空無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中
無懈怠法。無懈怠者此處時縁亦不可得。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。成就殊勝方便善巧。安立有情令住諸法
本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本
性空理無二無別。非無二法。可於其中而作
二想。復次善現。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤
修學。謂作是言。諸善男子。汝於善法當勤
修學。若修布施乃至般若波羅蜜多時。於此
諸法不應思惟二不二相。廣説乃至若修諸
餘無量無邊佛法時。於此諸法不應思惟二
不二相。所以者何。諸善男子。如是諸法皆
本性空。本性空理不應思惟二不二相。如是
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成
就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有
情類既成熟已。隨其所應漸次安立。或令住
預流果。或令住一來果。或令住不還果。或
令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住種
種菩薩摩訶薩位。或令住諸佛無上正等菩
提。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此
方便善巧力故。見諸有情心多散亂。於諸欲
境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已方便
教誡教授令入勝定。謂作是言。來善男子。汝
應修習勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以
者何。如是諸法皆本性空。本性空中無法可
得。或名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。
所作善事皆疾成滿。亦隨所欲住本性空。何
等名爲所作善事。謂起淨勝身語意業。若修
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至若修菩
薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。若成熟有
情嚴淨佛土。如是一切淨勝善法。由勝定力
皆疾成辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
爲欲饒益諸有情故。從初發心乃至究竟。求
作善利常無間斷。爲欲利樂諸有情故。從一
佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。於諸佛
所聽受正法。捨身受身經無數劫。乃至無上
正等菩提於其中間終不忘失。是菩薩摩訶
薩得陀羅尼身語意根常無退減。所以者何。
是菩薩摩訶薩恒具善修一切相智。諸有所
作能善思量。由具善修一切相智。諸有所作
能善思量。於一切道皆能修習。謂聲聞道若
獨覺道。若菩薩道若如來道。若勝天道若勝
人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由
住殊勝神通道故。常作有情諸饒益事。雖經
諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。由無退
減異熟神通恒作自他勝饒益事。如是善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住本性
空。方便善巧能善饒益諸有情類。復次善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初
發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。住本性空見諸有情。智慧薄劣愚癡顛倒
造諸惡業。教誡教授方便引入甚深般若波
羅蜜多。作如是言。諸善男子。應修般若波
羅蜜多觀一切法本性皆空。汝等若能修此
般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。諸所修
行身語意業。皆趣甘露得甘露果。必以甘露
而爲後邊。諸善男子。是一切法本性皆空。本
性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無
退失。何以故。善男子。本性空理非増非減。
本性空中無増減法無増減者。所以者何。本
性空理非有自性非無自性。離諸分別絶諸
戲論故。於此中無増減法無増減者。由此所
作亦無退失。是故汝等應修般若波羅蜜多
觀本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授
諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修
諸善業。善現當知。是菩薩摩訶薩如是教
誡教授有情。修諸善業常無懈廢。謂自常行
十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持
五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受
持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常
受持諸出家戒。若勸他常受持諸出家戒。自
常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常
修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四
念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住
乃至八聖道支自常修行空無相無願解脱
門。亦勸他常修行空無相無願解脱門。自常
修行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修
行布施乃至般若波羅蜜多。自常安住内空
乃至無性自性空。亦勸他常安住内空乃至
無性自性空。自常安住眞如乃至不思議界。
亦勸他常安住眞如。乃至不思議界。自常安
住苦集滅道聖諦。亦勸他常安住苦集滅道
聖諦。自常修行八解脱乃至十遍處。亦勸他
常修行八解脱乃至十遍處。自常修行諸菩
薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行陀
羅尼門三摩地門。亦勸他常修行陀羅尼門
三摩地門。自常修學五眼六神通。亦勸他常
修學五眼六神通。自常修學如來十力乃至
十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃
至十八佛不共法。自常修學大慈大悲大喜
大捨。亦勸他常修學大慈大悲大喜大捨。自
常修學無忘失法恒住捨性。亦勸他常修學
無忘失法恒住捨性。自常修學一切智道
相智一切相智。亦勸他常修學一切智道
相智一切相智自常修學三十二大士相八
十隨好。亦勸他常修學三十二大士相八
十隨好。自常發起預流果智乃至獨覺菩
提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他
常發起預流果智乃至獨覺菩提智。或令住
預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩
訶薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行。自
常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發
起諸佛無上正等菩提道。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。自修
善業常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善
業常無懈廢。善現。是名諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧
力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之
相。疾證無上正等菩提
爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本
性空中有情及法倶不可得。由此於中亦無
非法。云何菩薩摩訶薩爲諸有情求疾證得
一切智智。佛告善現如是如是。如汝所説。諸
所有法皆本性空。本性空中有情及法倶不
可得。由此於中亦無非法。善現當知。若一
切法本性不空。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不應安住本性空理求疾證得一
切智智。爲饒益有情説本性空法。以一切法
皆本性空。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。住一切法本性空理求疾證得一切
智智。爲饒益有情説本性空法。何等諸法本
性皆空。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實了知本性空已住本性空爲他説
法。善現當知。色乃至識皆本性空。眼處乃
至意處皆本性空。色處乃至法處皆本性空。
眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆
本性空。眼識界乃至意識界皆本性空。眼觸
乃至意觸皆本性空。眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受皆本性空。地界乃至
識界皆本性空因縁乃至増上縁皆本性空。
從縁所生諸法皆本性空。無明乃至老死皆
本性空。布施乃至般若波羅蜜多皆本性空。
内空乃至無性自性空皆本性空。眞如乃至不
思議界皆本性空。苦集滅道聖諦皆本性空。
四靜慮四無量四無色定皆本性空。四念住
乃至八聖道支皆本性空。空無相無願解脱
門皆本性空。八解脱乃至十遍處皆本性空。
淨觀地乃至如來地皆本性空。極喜地乃至
法雲地皆本性空。陀羅尼門三摩地門皆本
性空五眼六神通皆本性空。如來十力乃至
十八佛不共法皆本性空。大慈大悲大喜大
捨皆本性空。無忘失法恒住捨性皆本性空。
一切智道相智一切相智皆本性空。三十二
大士相八十隨好皆本性空。預流果乃至獨
覺菩提皆本性空。一切菩薩摩訶薩行皆本性
空。諸佛無上正等菩提皆本性空。永斷一切
煩惱所知習氣相續皆本性空。一切智智皆本
性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知色等五蘊廣説乃至一切智智本性
空已住本性空。爲諸有情宣説如是本性空
法。復次善現。若内空性本性不空乃至無性
自性空性本性不空。則諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不應爲諸有情説一切法
本性皆空。若作是説便爲壞本性空。然本性
空理不可壞非常非斷。所以者何。本性空理
無方無處。無所從來亦無所去。如是空理亦
名法住。此中無法無聚無散無減無増。無生
無滅無染無淨。是一切法本所住性。諸菩薩
摩訶薩安住其中。求疾證得一切智智。不見
有法有所求證。不見有法無所求證。以一切
法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住
此中行深般若波羅蜜多。見一切法本性空
已。定於無上正等菩提得不退轉。所以者何。
是菩薩摩訶薩不見有法能爲障礙。見一切
法無障礙故。便於無上正等菩提不生疑惑
故不退轉。復次善現。諸菩薩摩訶薩住一切
法本性空中觀本性空。都無所得。謂我有情
廣説乃至知者見者及彼施設皆不可得。色
乃至識及彼施設亦不可得。眼處乃至意處
及彼施設亦不可得。色處乃至法處及彼施
設亦不可得。眼界乃至意界及彼施設亦不
可得。色界乃至法界及彼施設亦不可得。眼
識界乃至意識界及彼施設亦不可得。眼觸
乃至意觸及彼施設亦不可得。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受及彼施設亦
不可得。地界乃至識界及彼施設亦不可得。
因縁乃至増上縁及彼施設亦不可得。從縁
所生諸法及彼施設亦不可得。無明乃至老
死及彼施設亦不可得。布施乃至般若波羅
蜜多及彼施設亦不可得。内空乃至無性自
性空及彼施設亦不可得。眞如乃至不思議
界及彼施設亦不可得。苦集滅道聖諦及彼
施設亦不可得。四念住乃至八聖道支及彼
施設亦不可得。四靜慮四無量四無色定及
彼施設亦不可得。空無相無願解脱門及彼
施設亦不可得。八解脱乃至十遍處及彼施
設亦不可得。淨觀地乃至如來地及彼施設
亦不可得。極喜地乃至法雲地及彼施設亦
不可得。陀羅尼門三摩地門及彼施設亦不
可得。五眼六神通及彼施設亦不可得。如來
十力乃至十八佛不共法及彼施設亦不可
得。大慈大悲大喜大捨及彼施設亦不可得。
無忘失法恒住捨性及彼施設亦不可得。一
切智道相智一切相智及彼施設亦不可得。
預流果乃至獨覺菩提及彼施設亦不可得。
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及彼
施設亦不可得。有漏無漏法及彼施設亦不
可得。世間出世間法及彼施設亦不可得。有
爲無爲法及彼施設亦不可得。三十二大士
相八十隨好及彼施設亦不可得。善現當知。
如有如來應正等覺化作四衆。謂苾芻苾芻
尼鄔波索迦鄔波斯迦。假使化佛或經一劫
或一劫餘。爲化四衆宣説正法。於意云何如
是化衆頗有能得或預流果或一來果或不還
果或阿羅漢果或獨覺菩提或得無上正等菩
提不退記不。善現對曰。不也世尊。所以者
何。是諸化衆都無實事。非無實法可有得果
不退轉記。佛告善現。諸法亦爾。皆本性空
都無實事。於中何等菩薩摩訶薩。爲何等有
情説何等法。可令證得或預流果乃至或得
不退轉記。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖爲有
情宣説空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮
顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者謂
無分別。無分別者無顛倒故。若有分別則有
顛倒彼等流故。善現當知。顛倒即是無顛倒
法。無顛倒中無我有情廣説乃至知者見者
亦無色蘊乃至識蘊。乃至亦無三十二相八
十隨好。善現當知。此無所有即本性空。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住此
中。見諸有情墮顛倒想方便善巧令得解脱。
謂令解脱無我我想。廣説乃至無知見者知見
者想。亦令解脱無色色想。廣説乃至無八十
隨好八十隨好想。亦令解脱五取蘊等諸有
漏法。亦令解脱四念住等諸無漏法。所以者
何。四念住等諸無漏法非如勝義。無生無滅
無相無爲。無戲論無分別。是故亦應解脱彼
法。眞勝義者即本性空。此本性空即是諸佛
所證無上正等菩提。善現當知。此中無我乃
至見者可得。亦無色蘊乃至識蘊可得。亦無
眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可
得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至
法界可得。亦無眼識界乃至意識界可得。亦
無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受可得。亦無地
界乃至識界可得。亦無因縁乃至増上縁可
得。亦無從縁所生諸法可得。亦無無明乃至
老死可得。亦無布施乃至般若波羅蜜多可
得。亦無内空乃至無性自性空可得。亦無眞
如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖諦
可得。亦無四念住乃至八聖道支可得。亦無
四靜慮四無量四無色定可得。亦無空無相
無願解脱門可得。亦無八解脱乃至十遍處
可得。亦無淨觀地乃至如來地可得。亦無極
喜地乃至法雲地可得。亦無陀羅尼門三摩
地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來
十力乃至十八佛不共法可得。亦無大慈大
悲大喜大捨可得。亦無無忘失法恒住捨性
可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦
無預流果乃至獨覺菩提可得。亦無菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提可得。亦無三十
二大士相八十隨好可得。善現當知。諸菩
薩摩訶薩不爲無上正等菩提道故。求趣無
上正等菩提。唯爲諸法本性空故。求趣無上
正等菩提。是本性空前中後際常本性空。未
甞不空。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜
多。爲欲解脱諸有情類。執有情想及法想故
行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時即行
一切道。謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若如
來道。善現當知。是菩薩摩訶薩於一切道得
圓滿已。成熟有情嚴淨佛土。留諸壽行。趣
證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令
佛眼常不斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去
未來現在諸佛住十方界。爲諸有情宣説正
法。無不皆用此本性空而爲佛眼。善現當知。
必無諸佛離本性空而出世者。諸佛出世無
不皆説本性空義。所化有情要聞佛説本性
空義。乃入聖道得聖道果。離本性空無別方
便。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲疾證得一切
智智。應正安住本性空理。修行六種波羅蜜
多及餘菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理。
修行六種波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩行。終
不退失一切智智。常能饒益一切有情。具壽善
現便白佛言。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。雖行
一切法本性皆空。而於本性空＊甞無失壞。謂
不執色受想行識異本性空。乃至不執諸佛
無上正等菩提異本性空。世尊。色即是本性
空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提
即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩
提。佛告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩
摩訶薩甚奇希有。雖行一切法皆本性空。而
於本性空＊甞無失壞。善現當知。色不異本
性空。本性空不異色。色即是本性空。本性
空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本
性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛
無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸
佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。
本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃
至諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異
諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非
本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應
觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智
智。善現當知。以色不異本性空。本性空不
異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至
諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不
異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提
即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩
提故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所
以者何。離本性空無有一法是實是常可壞
可斷。本性空中亦無一法是實是常可壞可
斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂分別色
異本性空。乃至分別諸佛無上正等菩提異
本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差
別故。不如實知色。不如實知受想行識。由
不知故便執著色。執著受想行識。由執著故
便於色計我我所。於受想行識計我我所。由
妄計故著内外物受後身色受想行識。由此
不能解脱諸趣生老病死愁憂苦惱。往來三
有輪轉無窮。由此因縁。諸菩薩摩訶薩住本
性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多。不執受
色。亦不壞色。若空若不空。乃至不執受。諸
佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩
提若空若不空。所以者何。色不壞空空不壞
色。謂此是色此是空。乃至諸佛無上正等菩
提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此
是諸佛無上正等菩提此是空。譬如虚空不
壞虚空。内虚空界不壞外虚空界。外虚空界
不壞内虚空界。如是善現。色不壞空空不壞
色。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞
諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法倶
無自性不可分別。謂此是空此是不空。以一
切法皆本性空。本性空中無差別故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之三
爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本
性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩爲何所住。
發趣無上正等菩提。作是願言。我當趣證廣
大無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。世尊。
無上正等菩提廣大甚深。無二行相非二行
相。而能證得諸菩薩摩訶薩云何能證所求
無上正等菩提。唯願如來哀愍爲説。佛告
善現。如是如是。如汝所説。諸佛無上正等
菩提廣大甚深。無二行相非二行相而能證
得。所以者何。菩提無二亦無分別。若於菩
提行於二相有分別者。必不能證廣大無上
正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩不於菩
＊提行於二相。亦不分別都無所住。發趣無
上正等菩提。諸菩薩摩訶薩於諸法中不行
二相。亦不分別都無所行。便能趣證廣大無
上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩所求
無上正等菩提。非行二相而能證得。諸菩薩
摩訶薩所有菩提都無行處。謂不行色受想行
識不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。
不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不
行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。
不行眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。不行地界乃至識界。不行因縁乃至増
上縁。不行從縁所生諸法。不行無明乃至老
死。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行内空
乃至無性自性空。不行眞如乃至不思議界。
不行苦集滅道聖諦。不行四念住乃至八聖
道支。不行四靜慮四無量四無色定。不行空
無相無願解脱門。不行八解脱乃至十遍處。
不行淨觀地乃至如來地。不行極喜地乃至
法雲地不行陀羅尼門三摩地門。不行五眼
六神通不行如來十力乃至十八佛不共法。
不行大慈大悲大喜大捨。不行三十二大士
相八十隨好。不行無忘失法恒住捨性。不行
一切智道相智一切相智。不行預流果乃至
獨覺菩提。不行菩薩摩訶薩行。不行無上正
等菩提。所以者何。諸菩薩摩訶薩所有菩提。
不縁名聲執我我所。謂彼菩提不作是念。我
行於色受想行識乃至無上正等菩提。復次
善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行非
捨故行。於一切法無所分別。具壽善現便白
佛言。若菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行非
捨故行。於一切法無所分別。諸菩薩摩訶薩
所有菩提當行何處。佛告善現。於意云何。諸
佛化身所有菩提當行何處。爲取故行爲捨
故行。善現對曰。不也世尊。諸佛化身實無
所有。云何可説。所有菩提於是處行若取若
捨。佛告善現。於意云何。諸阿羅漢夢中菩
提。當行何處爲取故行爲捨故行。善現對曰。
不也世尊。諸阿羅漢煩惱永盡。惛沈睡眠蓋
纒倶滅畢竟無夢。云何當有夢中菩提於是
處行若取若捨。佛告善現。如是如是如汝所
説。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有
菩提亦復如是。非取故行非捨故行都無行
處。達一切法本性空故。具壽善現復白佛言。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有菩
提非取故行非捨故行都無行處。謂不行色
受想行識。廣説乃至不行無上正等菩提。亦
復不行一切智智。將無菩薩摩訶薩衆。不行
十地。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行四
念住乃至八聖道支。不行十六空。不行靜慮
等持等至。乃至不行如來十力四無所畏四
無礙解十八佛不共法。不行大慈大悲大喜
大捨廣説乃至八十隨好及餘無量無邊佛
法。不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土。
而能證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩所有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩衆
爲欲饒益諸有情故。要行十地及行布施波
羅蜜多。廣説乃至要住菩薩殊勝神通成熟
有情嚴淨佛土。乃能證得一切智智。具壽善
現復白佛言。諸菩薩摩訶薩所有菩提若無
行處。將無菩薩摩訶薩衆爲欲饒益諸有情
故。不住十地久修令滿。不住布施乃至般若
波羅蜜多久修令滿。廣説乃至不住菩薩殊
勝神通成熟有情嚴淨佛土久修令滿。而能
證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩所
有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩衆爲欲
饒益諸有情故。要住十地久修令滿。要住布
施乃至般若波羅蜜多久修令滿。廣説乃至
要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土久修
令滿。乃能證得一切智智。善現當知。若菩
薩摩訶薩修諸善根未總圓滿。終不能得一
切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提。應住色本性空。應住受想行識本
性空。廣説乃至應住菩薩摩訶薩行本性空。
應住無上正等菩提本性空。應住一切法本
性空。應住一切有情本性空。修行十地令得
圓滿。修行布施乃至般若波羅蜜多令得圓
滿。廣説乃至修行菩薩殊勝神通成熟有情
嚴淨佛土令圓滿已。便得無上正等菩提。善
現當知。是一切法本性空理。及諸有情本性
空理。最極寂靜無有少法能増能減能生能
滅能斷能常能染能淨能得果能現觀。善現
當知。諸菩薩摩訶薩依世俗故。説修般若波
羅蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等
菩提。不依勝義。所以者何。勝義諦中無色
可得。亦無受想行識可得。廣説乃至無諸菩
薩摩訶薩行可得。亦無無上正等菩提可得。
無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無證得諸佛
無上正等菩提者可得。善現當知。如是諸法
及諸有情。皆依世俗言説施設。不依勝義。善
現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
從初發心雖極猛利。爲諸有情行菩提行。而
於此心都無所得。於諸有情亦無所得。於大
菩提亦無所得。於佛菩薩亦無所得。以一切
法一切有情皆本性空不可得故。爾時善現
便白佛言。若一切法都無所有。皆本性空無
所得者。云何菩薩摩訶薩行菩提行。云何能
得無上菩提。佛告善現。於意云何。汝於先
時。依止斷界斷身見等諸煩惱結得無漏根。
住無間定。證預流果。次一來果。次不還果。
後阿羅漢果。汝於彼時。頗見有夢若心若道
若諸道果有可得不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。若汝彼時都無所得。云何言得阿羅
漢果。善現答言。依世俗説不依勝義。佛告
善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。依世俗説行菩提行。得大菩提不
依勝義。善現當知。依世俗故。施設有色受
想行識。廣説乃至依世俗故施設菩薩摩訶
薩行。施設無上正等菩提。依世俗故施設有
情菩薩諸佛。不依勝義。善現當知。諸菩薩
摩訶薩不見有法能於無上正等菩提有増有
減有益有損。以一切法本性空故。善現當知。
諸菩薩摩訶薩於一切法觀本性空尚不可
得。況初發心而有可得。最初發心尚不可得。
況修初地乃至十地布施等六波羅蜜多。三
十七種菩提分法。三解脱門。乃至無量無邊
佛法而有可得。若有可得定無是處。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧行菩提行。證大菩提度有情衆常無間
斷。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩雖勤
精進修行布施乃至般若波羅蜜多。安住内空
乃至無性自性空。安住眞如乃至不思議界。
安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖
道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空
無相無願解脱門。修行八解脱乃至十遍處。
修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼
門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十
力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜
大捨。修行三十二大士相八十隨好。修行無
忘失法恒住捨性。修行一切智道相智一切
相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩
提。若菩提道修未圓滿不能證得無上菩提。
云何菩薩摩訶薩修菩提道。令得圓滿能證
無上正等菩提。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。由此方便善巧
力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施不得
施者不得受者不得所爲。亦不遠離如是諸
法。而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如是
施時。則能圓滿修菩提道速得成就。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧修菩提道令得圓滿。能證無上正等菩
提。於淨戒等波羅蜜多。乃至菩薩摩訶薩行。
及佛無上正等菩提。隨其所應廣説亦爾
爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提道。
佛告舍利子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。方便善巧不和合色乃至識。不離散
色乃至識。不和合眼處乃至意處。不離散眼
處乃至意處。不和合色處乃至法處。不離散
色處乃至法處。不和合眼界乃至意界。不離
散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不
離散色界乃至法界。不和合眼識界乃至意
識界。不離散眼識界乃至意識界。不和合眼
觸乃至意觸。不離散眼觸乃至意觸。不和合
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。不離散眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受。不和合地界乃至識界。不離散
地界乃至識界。不和合因縁乃至増上縁。不
離散因縁乃至増上縁。不和合從縁所生諸
法。不離散從縁所生諸法。不和合無明乃至
老死。不離散無明乃至老死。不和合布施乃
至般若波羅蜜多。不離散布施乃至般若波
羅蜜多。不和合内空乃至無性自性空。不離
散内空乃至無性自性空。不和合眞如乃至
不思議界。不離散眞如乃至不思議界。不和
合苦集滅道聖諦。不離散苦集滅道聖諦。不
和合四念住乃至八聖道支。不離散四念住
乃至八聖道支。不和合四靜慮四無量四無
色定。不離散四靜慮四無量四無色定。不和
合空無相無願解脱門。不離散空無相無願
解脱門。不和合八解脱乃至十遍處。不離散
八解脱乃至十遍處。不和合淨觀地乃至如
來地。不離散淨觀地乃至如來地。不和合極
喜地乃至法雲地。不離散極喜地乃至法雲
地。不和合陀羅尼門三摩地門。不離散陀羅
尼門三摩地門。不和合五眼六神通。不離散
五眼六神通。不和合如來十力乃至十八佛
不共法。不離散如來十力乃至十八佛不共
法。不和合大慈大悲大喜大捨。不離散大慈
大悲大喜大捨。不和合三十二大士相八十
隨好。不離散三十二大士相八十隨好。不和
合無忘失法恒住捨性。不離散無忘失法恒
住捨性。不和合一切智道相智一切相智。不
離散一切智道相智一切相智。不和合預流
果乃至獨覺菩提。不離散預流果乃至獨覺
菩提不和合一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提。不離散一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提。何以故。如是諸法皆無自性。可
令和合及離散故。如是舍利子。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提
道。時舍利子復白佛言。若一切法都無自性。
可令和合及離散者。云何菩薩摩訶薩引發
般若波羅蜜多於中修學。若菩薩摩訶薩不
學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等
菩提。佛告舍利子。如是如是。如汝所説。若
菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多。終不能得
所求無上正等菩提。舍利子。若菩薩摩訶薩
求證無上正等菩提。要學般若波羅蜜多乃
能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩所求無上正
等菩提要有方便善巧。乃能證得。非無方便
善巧而能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。若見有法自性可得則
應可取不見有法自性可得當何所取。所謂
不取此是般若波羅蜜多。此是靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多此是色蘊乃至識蘊。
此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此
是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是
眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸。此
是眼觸爲縁所生諸受。乃至意觸爲縁所生
諸受。此是地界乃至識界。此是因縁乃至増
上縁。此是從縁所生諸法。此是無明乃至老
死。此是内空乃至無性自性空。此是眞如乃
至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此是四念
住乃至八聖道支。此是四靜慮四無量四無
色定。此是空無相無願解脱門。此是八解脱
乃至十遍處此是淨觀地乃至如來地。此是
極喜地乃至法雲地。此是陀羅尼門三摩地
門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十
八佛不共法。此是大慈大悲大喜大捨。此是
三十二大士相八十隨好。此是無忘失法恒
住捨性。此是一切智道相智一切相智。此是
預流果乃至獨覺菩提此是一切菩薩摩訶薩
行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此
是聲聞此是獨覺此是菩薩摩訶薩。此是如
來應正等覺。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所
謂般若乃至布施波羅蜜多皆不可取。色蘊
乃至識蘊皆不可取。眼處乃至意處皆不可
取。色處乃至法處皆不可取。眼界乃至意界
皆不可取。色界乃至法界皆不可取。眼識界
乃至意識界皆不可取。眼觸乃至意觸皆不
可取。眼觸爲縁所生諸受。乃至意觸爲縁所
生諸受皆不可取。地界乃至識界皆不可取。
因縁乃至増上縁皆不可取。從縁所生諸法
皆不可取。無明乃至老死皆不可取。四念住
乃至八聖道支皆不可取。内空乃至無性自
性空皆不可取。眞如乃至不思議界皆不可
取。苦集滅道聖諦皆不可取。四靜慮四無量
四無色定皆不可取。空無相無願解脱門皆
不可取。八解脱乃至十遍處皆不可取。淨觀
地乃至如來地皆不可取。極喜地乃至法雲
地皆不可取。陀羅尼門三摩地門皆不可取。
五眼六神通皆不可取。如來十力乃至十八
佛不共法皆不可取。大慈大悲大喜大捨皆
不可取。三十二大士相八十隨好皆不可取。
無忘失法恒住捨性皆不可取。一切智道相
智一切相智皆不可取。預流果乃至獨覺菩
提皆不可取。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提皆不可取。一切異生聲聞獨覺菩
薩如來皆不可取。舍利子。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可
取故。於一切法得無障礙。舍利子。此不可取
波羅蜜多即是無障波羅蜜多。如是無障波
羅蜜多即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩
應於中學。舍利子。若菩薩摩訶薩能於中學。
於一切法都無所得尚不得學。況得無上正
等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生聲聞
獨覺菩薩佛法。何以故。舍利子。無有少法實
有自性。於無自性一切法中。何等是異生法。
何等是預流。乃至諸佛法。舍利子。如是諸
法既不可得。依何等法可施設有補特伽羅。
補特伽羅既不可得。云何可説此是異生此
是預流乃至如來應正等覺。時舍利子便白
佛言。若一切法都無自性皆非實有。依何等
事而可了知此是異生此是異生法。廣説乃
至此是如來應正等覺。此是如來應正等覺
法。佛告舍利子。於汝意云何。爲實有色或
曾或當如諸愚夫異生執不。爲實有受想行
識或曾或當如諸愚夫異生執不。廣説乃至
爲實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚
夫異生執不。爲實有異生乃至如來應正等
覺或曾或當如諸愚夫異生執不。舍利子曰。
不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛
告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。方便善巧雖觀諸法都無自性。皆非實有
而依世俗。發趣無上正等菩提。爲諸有情方
便宣説。令得正解離諸顛倒。時舍利子復白
佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸
法都無自性。皆非實有而依世俗。發趣無上
正等菩提。爲諸有情方便宣説。令得正解離
諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不
見少有實法可於中住。由於中住而有罣礙。
由罣礙故而有退沒。由退沒故心便羸劣。心
羸劣故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實
事無我我所。皆用無性而爲自性。本性空寂
自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執
著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著
色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色
界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著
眼觸乃至意觸。執著眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受。執著地界乃至識界。執
著因縁乃至増上縁。執著從縁所生諸法。執
著無明乃至老死。執著布施乃至般若波羅蜜
多。執著内空乃至無性自性空。執著眞如乃
至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念
住乃至八聖道支。執著四靜慮四無量四無
色定。執著空無相無願解脱門。執著八解脱
乃至十遍處。執著淨觀地乃至如來地。執著
極喜地乃至法雲地。執著陀羅尼門三摩地
門。執著五眼六神通。執著如來十力乃至十
八佛不共法。執著大慈大悲大喜大捨。執著
三十二大士相八十隨好。執著無忘失法恒
住捨性。執著一切智道相智一切相智。執著
預流果乃至獨覺菩提。執著菩薩摩訶薩行。
執著無上正等菩提。執著異生乃至如來應
正等覺。由此因縁。諸菩薩摩訶薩觀一切法
都無實事無我我所。皆用無性而爲自性。本
性空寂自相空寂。行深般若波羅蜜多自立。
如幻師爲有情説法。諸慳貪者爲説布施。諸
犯戒者爲説淨戒。諸瞋忿者爲説安忍。諸懈
怠者爲説精進。諸散亂者爲説靜慮。諸惡慧
者爲説般若。是菩薩摩訶薩安立有情令住
布施乃至般若波羅蜜多已。復爲宣説能出
生死殊勝聖法。令諸有情依之修學。或得預
流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅
漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩訶薩位。或
住無上正等菩提。時舍利子復白佛言。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名
有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復爲
宣説能出生死殊勝聖法。或令得預流果。乃
至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸有情
非有所得。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世
俗假説有情。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。安住二諦爲諸有情宣説正
法。何等爲二。一者世俗。二者勝義。舍利子。
雖二諦中有情施設倶不可得。而諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧爲諸
有情宣説法要。令諸有情聞正法已。於現法
中尚不得我。何況當得所求聖果。如是舍利
子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善
巧雖爲有情宣説法要。令修正行得所證果。
而心於彼都無所得。了知諸法不可得故。時
舍利子便白佛言。此諸菩薩摩訶薩是眞菩
薩摩訶薩。雖於諸法不得一性不得異性不得
總性不得別性。而著如是大功徳鎧。由著如
是大功徳鎧。不生欲界不生色界不正無色
界。不見有爲界不見無爲界。雖化有情令出
三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施
設。有情施設不可得故無縛無解無縛解故
無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸
趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱
故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及
有情流轉諸趣生三界等種種差別。佛告舍
利子。如是如是。如汝所説。舍利子。若有情類
先有後無。菩薩如來應有過失。先無後有理
亦不然。諸趣輪迴有無亦爾。是故舍利子。若
如來出世若不出世法性常住。眞如法界不
虚妄性終無改易。以一切法法性法界法住
法定眞如實際猶如虚空。此中尚無我等可
得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。
如何當有諸趣輪迴。諸趣輪迴既不可得。如
何當有成熟有情令其解脱。但依世俗假説
爲有。舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩
訶薩從過去佛如實聞已。爲脱有情顛倒執
著。求趣無上正等菩提。於求趣時不作是念。
我於此法已得當得。令彼有情已度當度所
執著處生死衆苦。舍利子。是菩薩摩訶薩爲
脱有情顛倒執著被功徳鎧。大誓莊嚴勇猛
正勤無所戀著。不退無上正等菩提。恒於菩
提不生疑惑。謂我當得不當得耶。但正念言。
我定當得所求無上正等菩提。作諸有情眞
實饒益。謂令解脱迷謬顛倒諸趣輪迴受生
死苦。舍利子。是菩薩摩訶薩雖脱有情迷謬
顛倒諸趣生死而無所得。唯依世俗説有是
事。舍利子。如巧幻師或彼弟子。依帝網術
化作無量百千倶胝那
妙飮食。施幻有情皆令飽滿。作此事已歡喜
唱言。我以獲得廣大福聚。於意云何。此巧
幻師或彼弟子。實使有情得飽滿不。舍利子
曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦
復如是。從初發心爲欲度脱諸有情故。修行
布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修
行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無
願解脱門。修行八解脱乃至十遍處。修行極
喜地乃至法雲地。修行陀羅尼門三摩地門。
修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八
佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行三
十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住
捨性。修行一切智道相智一切相智圓滿菩
薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍利子。諸
菩薩摩訶薩雖作此事。而於有情及一切法
都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸
有情類。令其遠離顛倒執著。不復往來受生
死苦
爾時具壽善現便白佛言。世尊。何謂菩薩大
菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧。
成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施
乃至般若波羅蜜多。廣説乃至所行一切智道
相智一切相智及餘無量無邊佛法。皆是菩
薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便
善巧成熟有情嚴淨淨土。速證無上正等菩
提。而無有情佛十等想。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方
便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時。方便善巧自行布施。
亦勸他行布施。慇懃教誡教授彼言。諸善男
子。莫著布施。若著布施當更受身。若更受
身由斯展轉。當受無量無邊大苦。諸善男子。
勝義諦中都無布施。亦無施者受者施物及
諸施果。如是諸法本性皆空。本性空中無法
可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。雖於有情
自能行施亦勸化施。而於布施施者受者施
物施果都無所得。如是布施波羅蜜多名無
所得波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩於
此諸法無所得時。方便善巧能化有情住預
流果。廣説乃至或趣無上正等菩提。如是善
現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成
熟有情令得利樂。善現當知。是菩薩摩訶薩
自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚行布施
法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩摩訶薩修行
如是大布施已。或生刹帝利大族或生婆羅
門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒
財寶。或作小王於小國土富貴自在。或作大
王於大國土富貴自在。或作輪王於四洲界
富貴自在。是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴
處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。
由此漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若。復
令安住四靜慮四無量四無色定。復令安住
三十七種菩提分法復令安住三解脱門。是
菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已。
或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿
羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺
菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩
地。速趣無上正等菩提。復告彼言諸善男
子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情
勝饒益事。諸有情類虚妄分別。所執諸法皆
無自性。但由顛倒妄執爲有。是故汝等當勤
精進自斷顛倒亦勸他斷。自脱生死亦令他
脱。自得大利亦令他得
大般若波羅蜜多經卷第五百三十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之四
善現當知。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布
施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心
乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。爲欲利樂諸
有情故。多生人趣作轉輪王。富貴自在多所
饒益。所以者何。隨種威勢感如是果。謂彼菩
薩作轉輪王。見乞者來便作是念。我爲何事
流轉生死作轉輪王。豈我不爲利益有情。住
生死中受斯勝果不爲餘事。作是念已告乞
者言。隨汝所須種種財寶吾皆當施。汝取物
時如取己物莫作他想。所以者何。我爲汝等
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